如何让儿童在生活中发展的论文的教育理论论文

如何让儿童在生活中发展的论文的教育理论论文（精选6篇）

1.如何让儿童在生活中发展的论文的教育理论论文 篇一

小学品德与教学论文：让学生在生活中受教育，在社会中成长 【摘要】课程标准把品德与生活、品德与社会的课程性质定位为“以生活为基础”，《品德与生活》《品德与社会》教材所涉及题材与内容正是源于学生对生活与社会的认识、体验和感悟。教材的内容和形式贴近学生的生活，反映学生的需求，让他们从自己的生活实际出发，用自己的眼睛去观察社会现象，用自己的心灵去感受社会百态，用自己的方式去研究社会实际。

【关键词】故事

情境

激励

应用

英国学者麦克菲尔指出：“任何道德教育课程如果局限于教室里，不指向社会现实，实质上不是道德教育，而是非道德教育。”道德是生活中的道德，把道德教育独立于生活之外，便是无本之木，无源之水。课程标准把品德与生活、品德与社会的课程性质定位为“以生活为基础”，一方面指出道德的主要源泉是儿童已有的生活逻辑和现实生活状况，明确道德存在于儿童的生活之中，道德教育应该是一个在生活中发展，在发展中生活的辩证过程，是品德与生活在彼此交融中达到教育臻化的过程。另一方面，品德寓于儿童生活的方方面面，是社会化和个性化统一的认知体系。

正因为如此，《品德与生活》《品德与社会》教材所涉及题材与内容正是源于学生对生活与社会的认识、体验和感悟。教材的内容和形式贴近学生的生活，反映学生的需求，让他们从自己的生活实际出发，用自己的眼睛去观察社会现象，用自己的心灵去感受社会百态，用自己的方式去研究社会实际。在教学中我们应该根据教学目标，联系学生已有的生活经验或正在经历着的现实生活，引导学生开展课堂活动，并把活动延伸到学校、家庭乃至社会，进行再体验，重构新的生活，实现由自然人到社会人的转变。

我们在教学中要以学生的视野角度看问题，要尊重学生，让品生、品社的课堂教学活动化、生活化、社会化，创设各种各样贴合学生实际生活的活动打开品生、品社教学之门，开启学生思维的闸门，让品生、品社课堂教学焕发出蓬勃的生机和活力。

一、故事激趣

人民教育家陶行知先生认为“学生有了兴味，就肯用全部精神去做事。”儿童心理学告诉我们：小学生的注意力在很大程度上取决于对事物的兴趣，同时孩子的兴趣又具有很大的盲目性和随意性，非常容易转移。

由此可见，兴趣是影响学生的学习活动的一个重要的心理因素，它会使学生产生积极的学习态度，增强其学习的积极性。品生、品社课的教学内容大多以故事为主，很适宜采用讲故事这种方式进行教学。小学生年龄小，好奇心强，也喜欢听故事。因此，我们应根据教材内容，充分利用教材这一优势，通过诱人的故事情节来激发学生的道德情感，使学生从故事中明白事理，坚定信念，提高认识。如《高高兴兴出门去，平平安安回家来》一课时，通过爸爸带着丁冬进城买书一路上所见所闻的故事，让学生明白一些交通规则，知道遵守交通规则的必要性。

二、情境促情

学生开展活动的过程即是获得情感体验的过程。具体的情境可以唤起相应的情感，品德与生活、品德与社会许多教学都离不开生活环境，因此我们可以根据教学目标，联系学生已有的生活经验，结合学生的体验，创设情境，使学生在所创设的特定氛围中，激起情感体验，在不知不觉中触动自己的情感之弦。

在教学中，我们要合理的借助幻灯片、挂图等教学资料，巧妙的创设一个又一个与教学内容相适应的教学情境，使学生能够真正入情入境，收到事半功倍的效果。我经常选用电视栏目中如《谈话》《沟通》《实话实说》……等形式来开展教学，把课堂变成展示学生思想情感和行为的舞台，组织引导学生在课堂这个大舞台上尽情地表达自己的思想，抒发自己的情感，并让他们在主动参与，充分展示的过程中，在心灵上有那么一点点触动，在情绪上有那么一点点感染，在情感

上有那么一点点体验。如在教《认识好朋友》一课时，我设计了以学生为主题，从“我”的角度出发主动让别人认识自己，主动与别人交朋友的活动，让学生从不同的层面认识老师和同学，和他们交朋友，体验认识朋友的快乐。

三、评价激励

苏霍姆林斯基说：“课堂教学中没有欢欣鼓舞的心情，学习就会成为学生沉重的负担，反之则会使学习变得轻松有趣。”教学评价是教学过程中一个不可缺少的环节，它是促使学生深入感悟的有效手段。在学生交流、评价、反思的过程中，我们始终要重视对学生的激励和促进，鼓励学生多思考发问，鼓励学生多创造性学习，鼓励学生多探究问题。同时还要鼓励学生勇于表达自己的意见，敢于发表不同意见。教师应把握学生的每一个闪光点，及时捕捉称赞学生的时机，如“你真棒！”“说得太好了！”当学生交流自己的观点后，不论交流的是否令人满意，都要给学生一句勉励的话，一个赞许的目光，一个会心的微笑，或是让全班同学给他鼓掌，建立“表现——鼓励——成功——喜悦”的良性循环的评价机制，促使学生不断增强学习的自信心和力量，获得不断的成功。

四、学以致用

陶行知先生认为：幼年人不是孤立的，他是环境当中的一个人，学校的教育任务就在于把学校与社会、教育与生活密切的联系起来，还需要通过各种活动加以巩固、深化。实践证明，只有通过课后践行，才能帮助学生清理“知善——乐善——行善”的关系，让学生既“知善”“乐善”，更要“行善”。

当学生掌握了一定的基础知识后，我们要立即引导他们学以致用，利用学过的知识解决一些生活中的实际问题，进一步推动探索活动的深入开展。只有既懂又会用，才算是学到了真正的本领。

品生、品社代课教师在课堂教学中，必须能够做到根据教学目标要求，旁征博引，开阔学生的视野，消除学生思维的“盲点”，拓展学生思维的空间。在一个又一个灵活多样、任务清晰的课后实践活动过程中，激发学生于课外巩固旧知、探求新知的欲望和内在要求。在学完《高高兴兴出门去，平平安安回家来》一课后，可以设计课后践行活动：让学生在了解了交通规则，认识了交通标志之后，回家和家人一起逛街时，当一名“小小交通顾问”，负责家人的安全。

品德与生活、品德与社会是融思想品德教育和社会基础知识于一体的综合学科，具有社会性和实践性。作为一门生活实际的课程，从生活出发还必须回到生活中去。我们应根据具体的教学内容，有计划的组织学生利用所学知识开展社会

调查、参观、社会服务等活动，让学生走出学校这个小课堂，走进社会这个大课堂，体验现实生活，有效地帮助学生把道德认识转化为道德行为，达到知行统一。

综上所述，作为一名《品德与生活》或《品德与社会》代课教师，必须要充分理解教材，把握教学要求，改革教学方法与教学手段，使学生乐学、善学，并能学以致用。

最后教师要做好学生的坚强后盾。特别是在课后践行这样一环节，由于小学生能力有限，学生之间存在个体差异，需要教师的个别辅导与帮助。特别是我们农村、乡镇学校的学生，更需要教师为其提供信息、资料，帮助他们一起完成任务。所以教师不要认为只要帮助学生对课后践行的问题研究清楚了，下面都是学生的事。我们应该全程关注，给学生以及时的帮助。这样才能让实践内容落到实处，更好的完成教学任务。

参考文献：

1、《品德与生活》《品德与社会》课程标准

2、《本色课堂——品德与生活、品德与社会课堂教学策略》

3、《品德与生活》《品德与社会》学生用书

4、《生活教育理论——陶行知教育思想研究》

2.如何让儿童在生活中发展的论文的教育理论论文 篇二

1、儿子：妈妈，你的牙好大!妈妈瞪了他一眼。

儿子改口：你是世上最漂亮的妈妈!妈妈笑。

儿子：不过，你的牙确实挺大的!

2、儿子问妈妈：“什么是垃圾?”

妈妈说：“垃圾就是没用的东西。”

儿子：“爸爸是垃圾吗?”

妈妈：“傻孩子你爸怎么是垃圾呢?”

儿子：“你不是总说爸爸是没用的东西嘛!”

3、前些天带女儿回家看望她姥姥，想接她到城里住，可又考虑到老人年事已高，行动上恐不太方便。

女儿见状奶声奶气的说：“姥姥，等你将来长大了，自己骑自行车去不就行了吗?”

4、女儿晚上睡觉前吵着要糖果吃。

妈妈：不行，睡觉前吃糖果，虫子会吃掉你牙齿的。

女儿：别骗人了，妈妈，难道虫子晚上就不睡觉吗?

5、和爸爸比，还是妈妈好，因为孩子们常说：妈，我渴了。妈，我饿了。妈，我衣服呢?妈，给我买好吃的了吗?。。。。

而跟爸爸就一句话：爸，我妈呢?

6、妈妈看见女儿眼球红得很厉害，便带她去看眼科医生。

医生对妈妈说：“因为眼睛感染了细菌，所以导致全球发炎……”

女儿问妈妈：“妈妈，他是不是说我的眼睛发炎，就会影响全球啊?”

7、小女孩不爱吃饭，常常把大人们折腾得够呛。

有一次小女孩的妈妈没办法，拿了根筷子吓唬她：“再不吃饭，要打你了!”

3.如何在生活中落实《弟子规》 篇三

《弟子规》并不是高于生活的教导，束之高阁的理论，好象我们凡夫做不到，离我们凡夫的生活很远。其实，我们每一个人每一天的生活都没有离开弟子规，只要稍稍转变一下思想——我要怎样把弟子规落实在我的生活中变成：我要在我的生活中怎样落实弟子规，就会变被动为主动，便会觉得弟子规对于每一个人来说真的就是实实在在的生活,我们每一天就是从《弟子规》开始,又从《弟子规》结束.早晨闹钟一响，展开笑容，开始起床（父母呼，应勿缓。朝起早。老易至，惜此时）。穿袜子，穿衣服，穿裤子，穿上拖鞋下地（纽必结。袜与履，俱紧切）。开始叠被（臵冠服，有定位。勿乱顿，致污秽）。打开窗帘（缓揭帘，勿有声）。提醒自己今天一定要有个好心情，遇到一切人事物，心中要有主宰，给自己加油（晨则省）！然后开始洗漱（晨必盥，兼漱口。便溺回，辄净手）。从洗手间出来看看父母是否睡的还好，父母不和我们住在一起的，就向父母所在的方向请安（晨则省。揖深圆，拜恭敬）。做太太的要按时做早饭（宽为限，紧用功）。首先想到父母爱吃什么，先生爱吃什么（亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏）。轻拿轻放锅碗瓢盆（执虚器，如执盈。事勿忙，忙多错）。保持自己的恭敬心。早饭做好了，一家人坐在一起吃饭，晚辈给长辈让座，夹菜（或饮食，或坐走，长者先，幼者后）。吃饭不偏食，不挑三捡四（对饮食，勿捡择。食适可，勿过则。若饮食，不如人，勿生戚。唯徳学，唯才艺，不如人，当自砺）。吃饭时要爱惜粮食，不掉饭粒，不剩饭粒。一粥一饭，当思来处不易（凡是人《物》，皆需爱）。吃完饭洗碗，整理房间（房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正）家里打理好了，按时上班（宽为限，紧用功）。不迟到（宽转弯，勿触棱）。换上外套（衣贵洁，不贵华，上循分，下称家）。换好鞋，拖鞋放在鞋架上（臵冠服，有定位，勿乱顿，致污秽）。要出门了，和家人道别（出必告）。走出家门（步从容）来到室外，见到熟人和长辈（路遇长，急趋揖，长无言，退恭立）。乘车时（长者先，幼者后。长者立，幼勿坐）。

来到了单位，见到同事（兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。事诸兄，如事兄）。坐在办公桌前（勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀）开始工作了，要一丝不苟，认认真真（读书法，有三到，心眼口，信皆要。事勿忙，忙多错。字不敬，心先病）。和同事交谈（邪僻事，绝勿问。凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。话说多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。彼说长，此说短，不关己，莫闲管。人有短，切莫揭，人有私，切莫说。道人善，即是善。扬人恶，即是恶，善相劝，徳皆建。才大者，望自大，人所服，非言大）。和同事相处（用人物，虚明求，倘不问，即为偷。借人物，及时还。后有急，借不难。见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。见人恶，即内省。有则改，无加警。勿谄富，勿骄贫。人不闲，勿事搅。人不安，勿话扰。凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少。将加人，先问己。己不欲，即速已。恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长。势服人，心不然。理服人，方无言。能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。小人进，百事坏）。与有些同事相处（斗闹场，绝勿近。宽转弯，勿触棱）。遇到了领导同事的表扬或批评帮助（闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。过能改，归于无。倘掩饰，增一辜）。单位工作结束了，该下班了（步从容）。

回到家里，“我回来了”（返必面）。脱下外衣，换好鞋，放好包（臵冠服，有定位。勿乱顿，致污秽。读看必，还原处）晚饭过后，洗衣，做家务（衣贵洁，不贵华。勿畏难。凡是人《物》，皆需爱）。先生不帮忙也没关系（财物轻，怨何生。言语忍，忿自冺。亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤）。做完家务和家里人交谈，向父母汇报一下一天的工作情况（怡吾色，柔吾声）。不看电视（斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志）。看一看幸福人生讲座（能亲仁，无限好，德日进，过日少。列典籍，有定处，读看必，还原处。虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之）。伺候父母休息（冬则温，夏则清，晨则省，昏则定）。静下心来，读一遍《弟子规》，总结一下自己一天的言行举止，静坐常思己过（有则改，无加警。勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致）。睡前洗漱（兼漱口）。以感恩的心叠好换下的衣袜，感谢它们为我保暖，遮风，挡灰，无所求的付出（凡是物，皆需爱）。夜眠迟。老易至，惜此时。

4.如何让儿童在生活中发展的论文的教育理论论文 篇四

在面对面部和身体部位的痘痘时，我们不要太过着急的乱抹乱涂，很多时候，我们只需要调整自己的生活习惯即可恢复。当然，如果情况严重，一定不要自行用药，需要遵医嘱，最好采用中药理疗调理法，西药是能够起到立竿见影的效果，但依旧还存在安全隐患，很多时候还会出现复发的迹象。

其实，在日常生活中多多注意自己的生活方式和生活习惯，就会大大的减少痘痘的出现，为什么这么说呢?因为痘痘的产生与身体内的分泌、精神状态、情绪、饮食、睡眠、运动等有很大的关系。

5.如何让儿童在生活中发展的论文的教育理论论文 篇五

曾经有一位教授让他的一个女学生在黑板上写下自己难以割舍的20个人的名字。这个女学生照做，写出了20个亲人、朋友的名字。

教授说：“请你删掉一个你认为最不重要的人。”学生删掉一个人的名字。

教授又说：“请你再删掉一个。”学生又删掉一个人，教授再说：“再删掉一个”学生又去掉一个……最后黑板上只剩下四个人：她的父母，丈夫，和孩子。

教授平静的说：“再删掉一个”。她迟疑着，艰难的做出选择，划掉自己父亲的名字。

教授又平静的说：“再删掉一个”。她迟疑着，艰难的做出选择，划掉自己母亲的名字。

“请再划下一个”教授声音再度传来，她惊呆了，她颤抖地举起粉笔，缓缓的划掉了自己儿子的名字，之后她痛苦的哭了。

教授待她稍平静之后问道：“你最亲的人应该是你的父母和孩子，父母是养你的人，孩子是你亲生的，而丈夫是可以重新去找的，但为什么他反倒是你最难割舍的人了呢？”

女生缓缓地说：“我其实也不知道，我只知道他是陪伴我走过人生最长时光的人，随着时间的推移，父母会先我而去，孩子会长大，早晚会离开我，而能真正陪伴我度过一生的是我的丈夫！”

这个故事很感人，事实上这给任何人做选择恐怕都很难！但是给任何人做答案又都会是不竟相同的！这就有点像那个用来考验男人流传广泛的故事：如果妻子和妈妈一起落水，他会先救谁？真的很难回答，有智者说先救离岸近的那个；也有人说先救妈，然后救妻，如果救不上妻就和妻一起死等等……

这是一个复杂而纷繁的问题，想起来是个深奥而不可答的问题，每个人都有着自己的至亲至爱，当你面临这样的选择时你又会如何选择呢？我反复问着自己这个问题。

假如我是那个女人的`话，我真的很犹豫，痛苦不堪，很难很难做出决定，虽然擦拭的只是一个名字，但是每个名字背后都是一个鲜活的生命，任何人从自己的生命里消失带来的疼痛都是无以言表的，每一次的选择都是撕心裂肺让人心碎的过程。我们每个人的生命都与他人有着千丝万缕的联系，这种联系是错综复杂的，无法割裂的，是血肉相联，是情感相依，每个活着的人都有他存在的意义。如果在生死关头不得不选择，我想，交出的只有是自己。

父母给了我生命，是他们给予了我一切。没有父母就没有我的生命，父母养育之恩是没有任何东西可以代替的，就象我们常说父母的恩情比天高，比海阔，是我们一生都报答不完的。父母永远也不会抛弃自己的子女，他们的爱不存在任何功利，我终究不能亲手划掉我的父母，生命中对我而言最可怕的事就是有一天父母可能会先我而去！

爱人是我一同走过生活的风风雨雨，一起去品尝生活中的酸甜苦辣，当我老的时候也许只有他才是能真正陪我的人，一个好的丈夫，一个跟你分享生活中甜酸苦辣，一个跟你分担情感上喜怒哀乐，一个跟你携手走完生命旅程的伙伴，我又怎么可能舍得下呢？

孩子是我所亲生亲养，是我的心头肉，也是我精神全部的寄托和希望，是我生命的延续，没有孩子就没有完整的家，谁也不会舍弃含辛茹苦哺育、倾注所有心血抚养和骨肉血脉相连的孩子。

友情是也是一生中绝不可却少的东西，是精神上最大的财富，朋友是可以倾听你心声的那个人，朋友是危难时伸出手臂的那个人，朋友是你受到伤害会真心难过的那个人。朋友不是你的亲人，却也胜似你的亲人。

每个人的生命中，总有许多匆匆过客，同样也有许多占据着很重要位置的人。他（她）们或许让我们变得成熟，让我们得到幸福，都是生命中难以忘怀的。在我们的生命中总有些特别重要的人，有亲人有爱人有朋友，每一份情感都是那样的无法割舍，就像是要你选择舍去你肉体的一部分一样，如果有人要问你愿意割舍去左手还是右手或是左脚还是右脚，我想这样的选择是任何人都无法面对的残酷。

6.民间美术在生活中的应用和发展 篇六

摘要：民间美术是一种劳动人民创造的艺术,它与人们社会生活的方方面面息息相关，经历千百年的传承与发展，民间美术形成了一种独特的艺术风格和约定俗成的内涵意向，并生动的描绘出劳动者的真实情感，朴实真挚，民间美术品种极多，都源于人民群众之手，以美化环境、丰富民间风俗活动为目的，在日常生活中应用、流行的美术，为一切美术形式的源泉。表达了人民群众的愿望，信仰和道德观念，时代又不断的创新和发展，随着生产力不断的提高，但民间美术，任然得到传承，然后不断地壮大，民间美术和民俗活动有极为密切的关系,是伴随民俗活动而发展的.在民间的节日庆典、婚丧嫁娶、生子祝寿、迎神赛会等活动中,民间美术创作也最为活跃.所以民间美术是民族乡土特色的优美艺术形式。

关键词：民间美术；应用；发展

英文摘要（Abstract）：Folk Art is a kind of working people to create art, it is closely related to all aspects of social life and experience centuries of heritage and development of folk art created a unique artistic style and content of the convention, intention, and vivid description the real feelings of workers, simple sincere, very many varieties of folk art, all from the hands of the people to beautify the environment, rich folk culture activities for the purpose of application in everyday life, popular art, as all art forms source.Expressed wishes of the masses of people, beliefs and moral values, the times and constantly innovation and development, continuously improving the productive forces, the peasants art, either natural Dedao heritage, and then continue to grow, Min Jian Huo Dong folk art and have very close to relations, is accompanied by the development of folk activities.英文关键词（Key words）：Folk Art；use；development

引言 民间美术是中国人民群众创作的，以美化环境、丰富民间风俗活动为目的，在日常生活中应用、流行的美术。民间美术是组成各民族美术传统的重要因素，为一切美术形式的源泉。新石器时代的彩陶艺术，中国战国秦汉的石雕、陶俑、画像砖石，其造型、风格均具鲜明的民间艺术特色；魏晋后，士大夫贵族成为画坛的主导人，但大量的版画、年画、雕塑、壁画则以民间匠师为主，而流行于普通人民之中的剪纸、刺绣、印染、服装缝制等更是直接来源于群众之手，并装饰、美化、丰富了社会生活，表达了人民群众的心理、愿望、信仰和道德观念，世代相沿且又不断创新、发展，成为富于民族乡土特色的优美艺术形式。

民间美术的特点在于创造者基本上是从事物质生产的劳动人民，以一定的民俗生活为基础，与民俗生活相结合，反应劳动人民的思想情感和美的观念，民间美术的功能是多样而综合的名具有民族性，集体性，娱乐性，传承性等特征。民间美术作为我国独特的艺术形式,有着悠久的历史,它是人类在创造历史的同时,在与大自然的搏斗与融合中创造的原发性、群体性、功能性的艺术，因此它从被创造的时刻起就被赋予了重要的意义。.由于与时俱进的发展，人们过多的去关注西方文化的艺术，而忘了本质上民族的才是世界的新的艺术眼光去搜集、整理散失在家乡的民间美术资料，使民间美术教学体系不断充实。这些熟悉当地民俗文化和民间美术的人才走向社会后。不仅能够深入挖掘、整理和保护地方民间美术，而且还可以开发创新出既保持地方民间传统特色又融入现代生活内容的现代民间美术作品。

中国民间美术分为两大类，两类遇到的问题并不相同。这两大类，一类是城市的传统工艺，一类是广大农村的乡土美术。

一．城市的传统工艺 ：使用材质较为贵重，如象牙、玉、宝石、金银等，制作的工艺技术含量高，追求精工细致，多属独立的欣赏品，制作者为生活在城市中的专业性的能工巧匠。近代把这种城市的传统工艺，称作“特种工艺”。具有以下特点：

（一）和谐性。中国传统艺术思想重视人与物、用与美、文与质、形与神、心与手、材与艺等因素相互间的关系，主张“和”与“宜”。对“和”、“宜”之理想境界的追求，使中国工艺美术呈现出高度的和谐性；外观的物质形态与内涵的精神意蕴和谐统一，实用性与审美性的和谐统一，感性的关系与理性的规范的和谐统一，材质工技与意匠营构的和谐统一。

（二）象征性。中国工艺思想历来重视造物在伦理道德上的感化作用。它强调物用的感官愉快与审美的情感满足的联系，而且同时要求这种联系符合伦理道德规范。受制于强烈的伦理意识，中国传统工艺造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、体量、尺度、色彩或纹饰象征性地喻示伦理道德观念。这种象征性的追求常常使宫廷或文人工艺美术沦为纯粹的伦理道德观念的展示，造成矫饰之态或物用功效的损害。相比之下，更多以生产者自身的功利意愿为象征内涵的民间工艺美术则显得刚健朴质，充满活力。

（三）灵动性。中国工艺思想主张心物的统一，要求“得心应手”，“质则人身，文象阴阳”，使主体人的生命性灵在造物上获得充分的体现。中国传统工艺造物一直在造型和装饰上保持着S形的结构范式。这种结构范式富有生命的韵律和循环不息的运动感，使中国工艺造物在规范严整中又显变化活跃、疏朗空灵。

（四）天趣性。中国工艺思想重视工艺材料的自然品质，主张“理材”、“因材施艺”，要求“相物而赋形，范质而施采”。中国传统工艺美术在造型或装饰上总是尊重材料的规定性，充分利用或显露材料的天生丽质。这种卓越的意匠使中国工艺造物具有自然天真，恬淡优雅的趣味和情致。

（五）、工巧性。对工艺加工技术的讲求和重视是中国工艺美术的一贯传统。丰富的造物实践使工匠注意到工巧所产生的审美效应，并有意识地在两种不同的趣味指向上追求工巧的审美理想境界：去刻意雕琢之迹的浑然天成之工巧性，和尽情微穷奇绝之雕镂画缋的工巧性

虽说城市的传统工艺一直是面向市场的，但现代市场与传统市场全然不同。必须随着时代的发展而发展。

二．广大农民的乡土美术与城市的传统工艺相比，乡土美术遇到的是另一种挑战。这种挑战与农村的变革息息相关。首先是大批农民进城或外出打工，民间美术由于无人传承而断线。传承人是乡土艺术的生命。在通常的乡土美术活动中,这种民间审美的权威性可大致划分为三种类型:

（一）是传统型审美权威。这种权威是指依靠习惯(传统)的合理性和神圣性而实现其审美领导或主导的作用。在以往传统社会的乡土美术活动中,依据血缘与地缘关系的传统信念而得以实施主导的审美原因,是“人们对古老传统的神圣性以及实施权威者的合法地位的牢固的信念”。这种“合法”的审美权威地位的获得往往不是后天创造的,而是先天设定的,因为实施审美权威的人“天生”归属于(或选择了)一个传统上实施审美权威的关系或群体组织。民众对这种传统文化习惯的认同与服膺,使得它具有了审美权威的“天然”权力。像乡间建造宗族祭祖用的祠堂以及祠堂中的神像、供桌、牌位、香炉等,其具体内容与形式就通常是由村落的族老依据一整套习俗惯制来决定的。

（二）是法理型审美权威。随着社会文明的进步以及血缘与地缘关系的退出,代之而来的是新的法理型审美权威的形成,它是中国乡土美术活动由传统审美迈向现代审美的标志。这种权威是指依据法律制度赋予的权力所施加的影响而形成的审美权威。它与旧的传统型审美权威以及后面要谈到的感召型审美权威不同,并非完全靠个人的审美品质、艺术才能与人格魅力影响和感召民众。这种审美权威的实施,“简单地说,行使合法权威的人如此行事是由于他所占据的社会地位被现行法规确认为权威地位。下属服从这一权威,是因为法规规定他们所据的社会职位在某一特定的范围内处于从属地位。”无论是农乡的节日风俗活动还是市巷的手工艺作坊活动等在他们身上普遍地聚现了乡土美术活动中民众的审美思想感情、行为方式及其理想追求。

（三）是感召型审美权威。这种审美权威也可称为自然型或情感型的审美权威,它是指那些自身具有超众的审美智慧、艺术品质、美术才能而对民众产生感召力和吸引力的审美权威。这种权威的基础主要来自个人的审美品行与艺术才华等。由于他具备了为民众所推崇的审美规范和审美道德,他的艺术品质和美术才能吸引感染民众。

民间审美权威是一个静态的坐标,然而透过他们在活动中的生成过程,却可以触摸到乡土美术文化历史发展的轨迹和其审美权威轮换的真实图景。

由此,我们根据乡土美术活动的历史意义与现实作用,又可将这种审美权威的基本特征归结为如下三点:

1.历史集成性。由于这种审美权威是一种应对各种乡土美术活动、承受乡土文化重压的人,所以在他们身上集中反映了当代各种审美势力矛盾又统一的复杂情态。2.现实感召力。这种审美权威的非凡才能与出众品质,对广大民众的乡土情结具有广泛的吸引力和感召力,他们宛如情感世界的救世主为众人簇拥和追随,其审美权威的感召力并不以权力的强制为主导。

3.文化象征性。乡土美术活动中的艺术形象常不同于现实生活中的原型个例,它具有艺术符号的象征功能,是在一种独特文化语境中生成的,具有能指与所指、物象与意象丰富意蕴的象征符号。

一.民间美术的发展优势：分为通俗易懂，多元化发展，具有独特的观赏性，具有独特的价值信，源于生活，题材丰富。

（一）通俗易懂 民间美术大多数的产物来自广大的人民群众，可以日常生活中获取资源和了解现状，更能体现农民群众的思想观念，容易上手。

（二）多元化发展 民间美术在服装，环境，首饰，剪纸等，只要是跟人们息息相关的生活所联系的一切物品都能体现出价值的所在，也可以说在这些的发展方向来看，是无限大的。

（三）具有独特的观赏性 民间的就是民族的，民族的强大代表另一个时代的开始，只要把握好时间，民间美术的独特就是在于与生活的嬉戏相关，更能表达出对生活的热爱和抒发情感。在大家所观赏方面，大家更容易明白，更容易知道特使所在和文化韵味。

（四）具有独特的价值性 民间美术被视为落后的手工业而遭到抛弃。民间典术作为中国民俗文化的组成部分，其艺术价值远远超越了民间美术木身，具有极为丰t的哲学、典学、考古学、历史学、社会学和人类文化学内涵，是中华民族文化的蔽象和结。

（五）源于生活题材丰富 民间美术的作者是人民群众和民间匠师，其中绝大 多数是在劳动生产的业余时间制作的，或作为副业生产，又主要为自己使用、欣赏，因此表现了他们的心理、愿望、信仰和道德观念。

二.民间美术的发展劣势：专研究民间美术的人越来越少，民间美术

约束性比较强，民间美术在中国的传统文化上有着很雄厚的历史，但随着社会的发展，西方文化的进入，是指民间美术得不到较大的发展，有的地方可以失传代替，无人继承，这也是很大一笔损失。

（一）专研民间美术的人越来越少 民间美术可以从古代开始进入深入的研究，发掘出潜在的巨大能量，从而找到突破的方法，虽然西方文化的进入，让很多中国比较民族的东西已经渐渐消失。很多人都改学西方文化，所以很多民间美术都广为失传，这都特别的令人可惜。

（二）民间美术的约束性强 就是应为太多的诱惑，导致民间美术得不到很好的发展，使之找不到更多的突破口去跟多的发掘民间美术的艺术价值所在。从而导致民间美术的约束力量的产生。

（三）西方文化的进入无人继承 社会层面看，是从计划经济向市场经济转型，从传统经济向现代经济转型；从文化乃至文明的层面看，是由农耕文明向工业文明的转型。这转型是社会发展的必然趋势，是不可阻挡的，是进步的；但是转得太快太猛烈，猝不及防，就必然带来事情的负面——破坏。人类文明的进程中，一边要更新，一边要传承。如果只更新，没有传承，文明中断，就是一种破坏。更新本身也会成了无根之木，长不高大。

民间美术是构成各民族美术传统的重要组成 部分，是一切美术形式的源泉。远在距今6000年前新石 器时代的彩陶艺术就闪耀着民间艺术的光辉，中国在魏 晋以前的美术创作者主要是工匠，战国秦汉之际的石雕、陶俑及画像砖石，虽为统治阶级生前或死后享用，但在 造型及艺术风格上都带有朴质活泼的鲜明民间特色，魏 晋以迄近代,士大夫贵族成为画坛的重要组成部分，但在版画、年画、雕塑、壁画及各种工艺创作中，民间匠师仍占绝对优势，至于在广大城乡群众中流行的剪纸、刺绣、印染、服装缝制等直接装饰人民生活的工艺美术创 作，更有着极为广泛的社会基础。他们世代相沿，在延续继承中不断丰富和创新，创造了富有民族和乡土特色 的优美艺术形式。但由于过去的阶级偏见使民间美术的成就常常被贬低或忽视；又由于劳动人民在经济、政治及文化上遭受重压，以致他们在艺术上的智慧才能，也 不免受到压抑而未能充分发挥出来。

在民间的节日庆典、婚丧嫁娶、生子祝寿、迎神赛会等活动中，民间美术创作也最为活跃。如中国春节前后用年画、剪纸、春联装 饰环境，为孩子赶制服装,社火花会的戏具，庆贺元宵节的花灯纸扎；端午节悬挂的天师符，钟馗像、五毒服装 饰件及龙舟彩船；中元节的荷花灯、中秋节的月饼花模、泥塑兔儿爷；结婚用的嫁衣、喜花、喜帐；祝贺幼儿百 天和生日用的虎头帽、虎头鞋、长命锁、长命衣。少数 民族民俗节日中的歌舞集会中的服饰布置也用丰富的美 术品点缀。藏族供神的酥油花，傣族泼水节男女互赠的 花荷包等。民间美术分布于全国各地区，由于中国地域 广阔，民族众多，在地理条件、风俗、感情、气质等互 有差异，又在民间美术中形成了丰富的品类和多采的风格，这些美术品有的供生活使用(如灯具、食器、家具)，有的用于装饰和美化环境(如年画、窗花)，具有实用价 值和审美价值统一的特点；民间美术的制作材料大都是 普通的木、布、纸、竹、泥土，然而制作技巧高超、构 思奇巧、很少自然主义的模拟物象，而是善于大胆想像和夸张表现强烈的感情，又常用于人们熟悉的寓意谐音 的手法通过优美的形象表达他们对美好生活的憧憬，具

有积极乐观的态度，艺术上刚健清新活泼淳朴，带有鲜明的浪漫主义色彩。

总而言之民间美术可以从古代开始进入深入的研究，发掘出潜在的巨大能量，从而找到突破的方法，虽然西方文化的进入，让很多中国比较民族的东西已经渐渐消失，但我相信一句话，民族的就是世界的，只有民族的东西才能长久不衰，再当今社会的商业化发展趋势下，很多和利益息息相关，而忽视啦民族本质的价值，从而产生错误的艺术观，导致很多东西的流失，但从中不难发现在民间美术这条道路上其实也暗藏啦许许多多的商机，中国有五十六个民族，而每个民族的文化和条件足以让民间美术深入的发展下去，再日常中应用和发展，在当今社会很多大的艺术家不管是设计服饰还是设计楼房，很多的程度上，都键入聊民间的元素，这也充分的证明啦民间美术再我们生活中和我们每个细节都是息息相关的。具有相当大的发展潜力。我们可以加强对民族文化的学习，和教育的改革，实质对民间美术的灿烂文化加以渲染。

主要参考文献

《美在民间》 北京工艺美术出版社 张道一 廉晓春 1987—6 《民间配饰》 湖南美术出版社 李绵璐 2002 《中国民间美术研究》 贵州美术出版社 中国艺术研究院美术研究所编 1987 《中国民间美术造型》 湖北美术出版社 左汉中 1992

致谢辞

本研究及学位论文是在我的导师熊启川亲切关怀和悉心指导下完成的。他严肃的科学态度，严谨的治学精神，精益求精的工作作风，深深地感染和激励着我。从课题的选择到项目的最终完成，熊老师都始终给予我细心的指导和不懈的支持。这段时间不仅在学业上给我以精心指导，同时还在思想、不断地激励我们，在此谨向熊致以诚挚的谢意和崇高的敬意。