中医师承论文

中医师承论文（精选13篇）

1.中医师承论文 篇一

中医特色乡镇卫生院检查汇报材料

（南湖中心卫生院院长：张万强）

南湖中心卫生院，始建于1957年；是一所集预防保健、医疗服务于一体的综合性“一级甲等医院”。医院现有职工102人，其中医生40人，护士30人，助产师3人，医技人员8人，工勤人员6人，医技人员中具有高级职称医师2人,中级职称16人，初级职称36人，未聘27人。本科20人，专科33人，中专18人，高中10人。医院设有9个临床科室、5个医技科室和3个公共卫生科室。共配备45件千元以上的先进医疗设备，为提高诊疗水平打下了良好的基础。

一、弘扬中医传统文化，进一步加强县乡村三级师承教育工作。我院成立了以中医科主任刘树柏同志为主要负责人的中医药师承教育工作小组，负责日常的中医药师承教育工作，围绕师承教育，我们做了以下四点工作：一是制定了师承教育工作三年总体安排和实施方案；二是制定了详细的年度教学计划，并认真书写教案；三是印制了统一的带教日志和月记；四是规定西医师承人员学习中医四大基础，中医师承人员学习中医四大经典，并写好学习笔记。

根据县乡村三级师承教育的文件精神，我院要求每位师承教育继承人员在三年的学习时间内，每周跟指导老师临床或实际操作的时间不得少于两天，每月不少于8天，带教日志不少于8篇，并做好跟师随诊或实际操作的记录，认真写 好月记，及时整理和总结跟师学习心得体会（不少于1000字）。按照中医学术发展的规律。结合指导老师的学术经验，对本学科领域的某一方面能提出新的见解和新的观点。中医、西医临床专业继承人结业时提交由本人独立完成的、能反应指导老师临床经验和专长的体现疾病诊疗全过程的临床医案100份。

二、突出中医特色科室建设，推动中医特色卫生院建设。医院设立中医门诊1个，中医针灸理疗室1个，中药房1个，开设中医病房。中药饮片276种，中成药品种101种，占医院药品总量的35%,中药处方占处方总量的30%以上，中医门诊人次占门诊总人次的30%以上。全年中医门诊、中医针灸理疗科共接诊10690人次，中药房共调配中草药6570剂。从人员技术力量看，有中医执业医师(含助理)7名，占全院职工总数的10%.主要的中医药特色优势领域有：一是中医妇科及中医内儿科。由具有20余年诊疗经验的中医内儿科医生承担，擅长呼吸系统疾病、内分泌系统疾病、妇科疾病以及儿科常见病的辩证施治。二是中医针灸理疗：医院为针灸理疗科配置了牵引床、熏蒸床、牵引架等多种设备，能较好地将传统中医诊疗手法与现代先进科学技术相结合。对绝大部分颈腰椎骨质增生、颈性眩晕、颈椎病、坐骨神经痛患者通过颈腰椎牵引、针灸等方式缓解疼痛，提高生活质量。中药煎药室也在筹建之中。真正为广大人民群众提供安全、有效、方便、价廉的中医药服务。

三、大力支持中医特色村卫生室的建设。按照甘肃省中医药特色村卫生所的建设标准，已建成寺门村、北关村具有中医药特色村卫生室两所，面积均为80平方米以上，其中中医诊疗室占地面积为15平方米左右，并各配备1名熟练掌握中医药基础知识和中医药防治技术的乡村医生，提供基本的中医医疗服务，配置专用诊疗床1张，中药柜、火罐、针灸针、神灯、脉诊包等与中医业务相适应的基本设施和诊疗设备。严格按照甘肃省中医药特色村卫生所考核标准的规范和要求开展相关业务。

2.中医师承论文 篇二

师承教育的概念范围, 在中医教育领域有比较一致的看法。中医师承教育是以师承家传为主要形式, 以跟师临证、口传心授、理论与实际密切配合、注重临床实践为主要特点的传统中医教育。师承教育在漫长的发展过程中形成中医思维方式、注重基本功的培养、长期临床跟师、强调医德培养等鲜明特点, 有利于培养中医人才。在传统文化大一统的古代, 中医师承教育是中国国学教育的主要形式。

在中医药文化发展过程中, 人们逐渐认识到中医师承教育有着门户观念重、教育规模小等缺点。随着院校教育工作的不断发展过程中所出现的一系列问题, 人们开始反思不应当全盘否定中医师承教育, 应当避开缺点, 发展师承教育的优点, 将其引入院校教育工作中, 配合院校教育模式, 共同担负起培养中医药人才的责任。

二中医药院校教育改善的主要方面

1. 中医药院校学生中医素养有待提高

一方面, 中医教育面临着被西医化的命运, 中医课程所占比重偏低, 不少学生外语和计算机水平很高, 中国传统文化修养呈现不足。另一方面, 缺乏临床实践经验。中医药院校学生由于长期接受以西方现代知识体系为基础的院校教育, 因而缺乏学习中医知识应有的思维能力和知识结构, 同时也缺乏中医传统素养。这种现象的形成是由于学生学艺不精, 对中医经典了解太少并且临床经验严重缺乏。面对严谨的医学, 中医院校学生在就业时常感到力不从心。

2. 中医专才的培养需进一步发展

发展中医药, 人才是根本。从1956年第一所中医药院校建立至今, 50多年来高等中医药教育培养了40余万名中医药专门人才。但是近年来著名中医的成长之路并不顺利。2010年中国发展研究院执行院长章琦表示现在全国著名中医不足500人。可见, 中医专才的培养工作需要加强开展, 中医药文化需要专业的人才进行传承和发展, 老一代优秀中医的品格和经验也需要得到更好的传承。

3. 中医药院校医德教育亟待加强

当前中医药院校医德教育环境需要进一步加强, 中医药院校担负着培养合格中医药人才的重任。近年来, 医德教育工作取得一定的成绩, 但仍存在不少问题。而面对越来越多的“80后”、“90后”的大学生和从业者, 首先要加强医学生道德教育工作, 转变中医药院校医学生的观念, 促进学生全面发展, 这对于加强医学院校的建设和医院道德建设有重要的意义。

三中医院校引入师承教育的建议

1. 培养中医思维方式, 建立中医信仰

中医的思维方式与现代人的差异较大, 人们接受现代科学的教育形成了以严密逻辑步骤推导, 即以形式逻辑为主的思维方式, 而中医强调以辩证逻辑为主的思维方式。

在古代师承授受的方式有两种, 即“亲炙”和“私淑”, “亲炙”是指耳提面授, 得到老师的当面指教, “私淑”则是因为仰慕某人的医术, 以其著作为师, 在学术上继承该人的衣钵。这种师承教育方式有利于感召弟子迅速融入老师的学术思想里, 形成学术信仰。因此, 中医药院校适当运用师承教育方式促使学生在学习过程中培养起对学术的兴趣, 并从中获取中医信仰。

2. 培养系统的中医药知识, 基本功扎实

传统师承教育重视学习者的基础知识的积累, 师承教育因此有“以文为先、医文兼通”的特点。传统师承教育注重中医典籍研读与背诵, 认为只有背诵与研读一定量的基础知识才能达到活学活用。这种学习形式虽然枯燥, 但对于医学人才的成长奠定了扎实的基础。院校教育中应当借助师承教育对于中医典籍的重视, 强化学生的中医药传统文化修养, 锻炼好基本功。

3. 理论与临床紧密结合, 鼓励医学流派的发展

中医学的学科性质和认知方式有重体悟、重推理、重经验、重实践的特点。传统师承教育弟子跟随老师随时掌握第一手资料, 与所学典籍反复印证, 丰富经验, 提高技能。这种形式老师能清楚掌握学生的特长、兴趣和基本素质, 做到因材施教, 同时, 也易形成特点鲜明的医学流派, 这对于中医药的传承与发展有重大的意义。因此, 中医类院校加强医学生的理论与实践结合, 并推动医学流派的长远发展对于中医药文化的发展有着极其重要的作用。

4. 强调德艺双馨, 注重培养高素质的专业型人才

古人认为, 医乃小技, 但技术性强, 唯有被老师认定的具备“大慈恻隐之心”的人才有资格继承师业。唐代孙思邈指出医道是“至精至微之事”, 并且有着立誓“普救含灵之苦”的高尚情操。明代医学家王绍隆在《医灯续焰》中提到:“医以活人为心。故曰, 医乃仁术。”古代师承教育中, 名师遴选弟子首要注重其品格, 再观其悟性, 注重培养德艺双馨的人才。挖掘师承教育中德育教育的优秀理论和实践经验将会为中医药院校德育教育工作提供养料。

撒尼尔·霍桑的代表作《红字》是美国浪漫主义文学时期的经典之作。作者细腻而深刻的语言, 作品中丰富而复杂的人物形象与心理描写使该作品充满魅力, 至今人们还从不同的角度讨论和评价着《红字》。《红字》讲的是两百多年前, 北美洲殖民地深受清教政权的严酷统治, 女主人公海丝特·白兰因与神职人员亚瑟·丁梅斯代尔相爱并生下了女儿——珠儿而被判通奸罪, 并处以终身佩戴象征羞辱的红色A字的刑罚。而丁梅斯代尔却由于内心的懦弱, 不敢向世人袒露真实的自己, 逃避责任, 走向了虚伪。亚瑟·丁梅斯代尔是纳撒尼尔·霍桑笔下最为丰满的一个人物形象。他有着神圣的外表与虚伪的内心;他有着献身宗教的理想与渴求爱情的梦想;这些形成了鲜明的对比。真实与虚伪的激烈碰撞使得丁梅斯代尔的灵魂与肉体都饱受煎熬。一直以来, 他的内心深受清教教义的束缚。他所受的教育与社会的大环境都在逼迫着他压抑自己的情感, 用内心虚伪的一面逃避着本该由他勇敢承担的责任。

【关键词】红字纳撒尼尔·霍桑亚瑟·丁梅斯代尔

【中图分类号】I106.4【文献标识码】A

I Introduction

distinguished way by Nathaniel Hawthorne, became one of the most excellent literature works in the 19th century in America and since its publication in 1850, it has received a wide range of consideration from many readers and critics all around the world.The novel was written in the background of colony times of America over 200 years ago.It is a tale of adultery that narrates a love tragedy in the colony of New England and it revealed the cruelty of social code, deception of religion and pretence of morality during the development of capitalism in American.Hester Prynne, Arthur Dimmesdale and Roger Chillingworth, the three main characters in the novel, give readers deep impressions, among which Dimmesdale is the one whose personality was most abundant and complicated.His inner world conflicted with his appearance;his belief conflicted with his behavior.The religious doctrine that Dimmesdale preached could not integrate with his real life;he always twisted in contradictions.Therefore, in my opinion, it is the most valuable to analyze Dimmesdale’s mental characteristics

fell in love with Hester Pyrnne and lived in a contradictory life

5. 精品小班式的教育模式培养中医专业人才

中医教育中对医术有极高的要求, 中医工作要精心、医术要精湛、用药要精当。这对学医人员的专业素养是一个极高的要求。传统师承教育形式中老师带领弟子相对更加细致, 是精品小班教育, 教授学业和技艺融入生活的点点滴滴、方方面面。近年来, 各大中医药院校纷纷开始研究将师承教育引入院校教

character

育中, 期望取得更好的效果, 通过调研得知, 建立特殊小班教

学配备高素质老师, 对专业人才的培养有好的效果。

我们坚信, 中医师承教育融入中医药院校教育中, 完善中医药院校教育模式, 有利于中医类人才的培养, 这是时代的要求, 中医药院校发展的要求, 具有实践意义。

摘要：中医师承教育中蕴含着丰富的资源, 将中医师承教育引入中医药院校教育工作中, 挖掘中医师承教育的优秀资源, 完善中医药院校教育工作。

3.师承之间 篇三

提起钱君先生，人们并不陌生，他不仅是身兼诗、书、画、印四绝的艺术大家，他还是出版界的前辈、文坛的老将，早年他还是一位出色的作曲家，从印谱玩到五线谱的世上少见，但追根寻源，就不奇怪了，钱先生的老师是丰子恺，丰子恺的老师是弘一法师，一脉相承都是艺兼众美的艺术大师。

钱先生别的艺术样式是有意栽花花已发，而边款的创造乃无心插柳柳成荫。相对来说，大家容易忽视钱先生篆刻的“副产品”边款，这个如同国画中的题款“小品”，却被先生用不同的艺术手法再现而精彩纷呈小中见大。还如词是诗之余，曲是词之余，又是各自独立的文学形式一样，边款实为印之余。她温润如和田玉，虽非昆仑山，但具独特之魅力。这数行短文，更需胆大识商，底子扎实。文学的驾驭能力，用刀的精准、爽快，方能去芜存菁，溢出印、书外的才华。

细观钱先生的作品，这些气韵生动的意法、流畅的线条、爽辣的用刀、正草篆隶、分朱布白，先生都信手拈来，而不故弄玄虚。由于石上行刀比纸上驰笔的阻力大得多，冲破阻力便是另一种美的诞生，边款中的草书酣畅奔腾，隶书灵逸飞动、篆文清倩圆熟、楷书古朴浑厚，这些都在钱先生的作品中得以呈现。

陈茗屋先生是钱君的学生，同时又是我的老师。他的印宗秦汉，对赵之谦、吴之、黄牧甫极有研究。他的印章，从选句、用字、结体、刀法都另有一功，语文老师的功底足见国学基础的扎实，所写文章及款识既流畅又有内涵，这在同道中是有口皆碑的。他的印风“朴素”又“平淡”，但在这看似平淡的作品中，蕴藏着奇崛、个性和艺术。“简洁即高级”，这是陈老师的朋友张祥宇先生常说的话，这点大家可以从作品中领悟。

4.中医师承跟师心得08 篇四

中医师带徒之道，每天与老师朝夕相处，近距离、亲密地学习老师为人、做事、行医继世为人的一切，我心理无比激动，收获破多，由衷产生了心得，如下分享学习强化中医之体会。

一、中医是世界观，中医是方法论

世界观和方法论是哲学范畴，与中医有什么关系？还是让我们先看看作为中医经典之首、理论之源的《黄帝内经》是怎样说的。《内经》有云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”中医典籍《内经》引入了阴阳学说，从对自然界的认识出发，构建了一整套的中医理论，包括阴阳五行、整体观念、脏腑气血、经络针灸、病因病机、诊断治疗、养生保健等等。这套理论的核心就是站在“天人合一”的角度，把人看作与自然界相联系的、本身既对立、又统一的整体，阴阳平衡就是健康，阴阳失调就会得病，阴离阳绝就会死人。可以说，建立在阴阳五行学说基础上的朴素的唯物观、矛盾观、系统观、演变观、整体观构成了中医理论的基础。从这个角度说，中医首先表现为思辩之学，其次才是治病救人之学，说中医反映了一种世界观是丝毫不过分的。

二、中医探寻调理之法，中医追求养生之道

中医目前走下坡路是个不争的事实。对此痛心疾首之余也只能无可奈何。

我觉得中医本身的局限、现代中医学院教学方式的弊端、对中医理论不正确的阐发、片面强调“经典”或过于强调中西医结合、对现代“快”生活节奏的不适应等等都可能是造成中医目前面临困境的原因，但核心问题我认为是没有很好地秉承中医传统。我觉得中医有以下三个重要传统。

(一)是中医治未病。这是指中医讲究把握病机。正所谓“上工治未病，不治已病”。

(二)是中医重视辨证施治。中医的辨证包含了透过现象看本质、注重发展变化、抓主要矛盾、兼顾其他等几层意思。传统中医讲究望闻问切四诊合参，并考虑天时地理因素，再运用三焦、六经、八纲、卫气营血等辨证方法立法用药。《内经》中记载：黄帝问“医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？”，歧伯回答说：“地势使然。”这说明中医自始就不是“头痛医头，脚痛医脚”的，而是系统地、整体地看待人体以及人与自然界的关系。

(三)是中医用药讲究配伍，对证下药，临症加减，极具灵活性。中药在性能上有四气、五味、升降沉浮和归经，因由各种草药构成，中药组方讲究君臣佐使，还要根据症状的改变随时作出变化，实际上就是讲究药物的有机结合、协同作用，这不是随意而为，而是非常严谨的。

三、中医力求和谐之美，中医成就生活方式 中医是很注重人与自然的关系的，同样也很注重人与人之间的关系。说到这里，似乎有点悬乎，但事实的确如此。

《内经》上说“人以天地之气生，四时之法成”，“天地之大纪，人神之通应也”。这里强调的是人与自然息息相通，人要与春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律相协调、相统一，说白了就是要尊重自然规律。只有尊重自然规律，才能更好地适应自然规律。只有适应了自然规律，人体各项功能才能正常运行，精神活动才能正常。人是自然的产物，生命现象是自然现象的一部分，受自然界的影响是毫无疑问的。

5.中医师承大会学生发言稿 篇五

各位领导，老师、同学们，大家下午好。今天很荣幸作为学生代表发言，我的师傅是付昌格主任医师，跟师学习已经两年多了，师傅耐心、细致，倾囊相授，无论是中医理论、诊疗技术还是学习方法方面，都教会了我很多，受益匪浅，下面就这些年我学习中医的一些感悟分享给大家。

第一点就是我们要树立正确的认识，有作为中医人的责任与使命感。相信大家通过各种渠道，对中医存亡的论调都有所了解，为什么会出现这种情况呢？为什么没有人说西医快要消亡呢？我们的中医，我们的国粹，到底出了什么问题，传承了两千年，救治了无数人，繁衍出伟大的中华民族，为什么到了如今，却陷入了存亡危机。是因为西医过于强大，挤占了中医的地位，还是因为中医并不科学，在现代科学理论中无法立足？这些问题反复萦绕在我的心头。从读小学、初中、高中，再到大学，也不知道是什么原因，冥冥之中，我就进入了中医的世界，成为了中医人，和大家，志同道合！作为中医人，我们应该做点什么呢？我想，首先是要树立正确的认识，要相信，中医是科学的，它是大道至简，站在更高的层次审视人体，审查疾病。现代科学不止一次的验证了中医理论的正确性。另外，我们还要有强烈的责任与使命感，学好中医，不仅仅是一个谋生的手段，更是一种使命，继承和发扬中医是我们义不容辞的责任。

第二点就是要有刻苦学习的精神，中医理论博大精深，古文晦涩难懂，学起来比较费劲，不付出非常人的努力，是不可能学的很好的，俗话说“活到老，学到老”，这句话尤其适用于我们中医人。一本《伤寒论》可以读一辈子，每次读都会有新的启发，一边临证，一边读书才能不断提高我们的水平。另外，努力学习其实也是对患者负责任的一种表现，为什么这么说呢？比如，当我们治疗的患者出现病情加重或者出现新的病症的时候，家属有时候会说：“大夫啊，这个药是不是用反啦？”我们作为医生可能本能的立刻回答他：怎么可能用反，我所用的都是对症下药，不会用反的。真的是这样吗？如果我们的理论知识掌握不扎实，辨证不准确，的确可以出现药用反的情况，张仲景在伤寒论里面记载了很多关于“变证”、“坏证”的治疗方法，为什么会出现变证和坏证呢？很大一部分就是因为“误治”，就是对患者实施了错误的治疗，张仲景把这个称为“逆”，并告诫我们说“一逆尚引日，再逆促命期”、“常需识此，勿令误也！”所以我们不要认为中药是可以随便开的，开正确了有效，开错了也不会出什么问题，千万不要有这种思想。用药切合病机，效如桴鼓才是我们追求的境界。

那么第三点，我想就是学中医还需要一点点的悟性，学习经典的时候，要逐渐学会举一反三，融会贯通，并指导临床。有时候还要站在作者当时写作的心态和时代背景来理解。就拿学习伤寒论来说，比如学到第17条，原文这样说：若酒客病，不可与桂枝汤，得之则呕，以酒客不喜甘故也。字面意思就是说长期喝酒的人，不能服桂枝汤，服后会出现呕吐。学这条我们不能仅仅只知道了酗酒的人不能服桂枝汤。要继续深入的分析，去体会张仲景的写作意图。因为嗜酒的人，多是湿热内盛的，阻遏营卫气血后可以出现类似太阳中风的病证，而桂枝汤是辛甘温之剂，辛温助热，甘味增湿，如果错服桂枝汤，则会使湿热壅滞更重，导致胃气上逆出现呕吐，这里虽然以酒客病禁用桂枝汤为名，实际上这是张仲景在给我们做桂枝汤禁忌症的示范，推而广之，凡是湿热内蕴者，都应该禁用桂枝汤。懂了这一点，就会减少我们以后临床遣方用药的偏差。类似这样的条文，伤寒论里有不少。

再比如学第21条：太阳病，下之后，脉促胸闷者，桂枝去芍药汤主之。学这条的时候我就在想，桂枝汤一共就5味药，现在出现了新的症状——胸闷，为什么张仲景不加治疗胸闷的药，反而还要减去芍药呢？张仲景不会是搞错了吧，我想不会的，他一定有他的道理。通过查阅书籍，仔细琢磨，最后明白为什么不用芍药，一方面是因为芍药味甘酸微寒，其性阴柔，是收敛的，用了就有会阻碍宣通阳气，对桂枝振奋心胸阳气有牵制的弊病。另一方面，桂枝汤原来用芍药是为风邪在表，营卫失和，有自汗出的情况而设立的，现在邪陷胸中，已经没有自汗了，所以这个时候用芍药，已经失去它的治疗目的。因此在这里不用芍药。当我们揣摩到这层意思的时候就可以进一步推而广之，凡是胸闷者都不用芍药，这也是张仲景的用药规律。另外，张仲景那个年代，他基本上都是给穷人看病，对病人艰难的处境感受很深，所以绝不多用一个药，以免增加病人的经济负担。医圣就是医圣，医德之高尚真令人敬佩！我跟随师傅付老出诊时，注意到在决定给病人开多少付药的时候，经常听到付老问病人家住哪里，来复诊是否方便，住的近的就少开些，吃完再复诊，如果病人住的远，就会一次多开些，目的就是为了给病人节省一次路费和挂号费。这种处处为病人着想的高尚医德当是我们跟师最大的收获。

今天，是我们中医学子的一次盛会，又有这么多中医爱好者拜师学艺，说明中医界后继有人，跟名师，学经典，我们必将一起努力学习，把中医的精髓传承下去。中医之路，漫长而辛苦，还好，我们是幸运的，因为有你们一路同行！中医人，不孤单！

6.中医师承论文 篇六

3年的跟师学习时间转瞬即逝，在这3年里，我学到了很多自己在临床工作中需要很长时间摸索才能解决的问题。不但中医功底日渐加深、而且科研能力渐进提高，真的是受益匪浅。

在学习过程中，我能够尊敬老师、虚心请教，遇到不懂、疑惑的问题及时向老师提出，老师总是能耐心的进行指导，将自己大半生的经验毫无保留的传授了给我。虽然家庭中、工作中总是会有这样、那样的困难，我也是能够克服困难，把学业放在第一位，圆满的完成了3年的跟师学习。

认真参加研究生班组织的集中授课，在不断提高自己中医素养的同时，提高了政治思想觉悟及科研能力，做到从不缺课、每门功课都以较为优秀的成绩结业。

不断总结老师的临床经验，并分析老师的学术思想及源流、及时与老师进行沟通，将老师的学术思想及临床经验进行整理、发表相关论文，达到了传承中医的目的，避免了老师临床经验的流失。尤其老师活血化瘀思想应用于脑科疾病的经验，得到了进一步的总结，并应用与临床，一定会使患者从中受益的。

7.任伯年人物画师承关系研究 篇七

任伯年绘画题材涉略广泛, 山水、花鸟、人物皆备, 尤以人物见长。风格迥异, 独树一帜。他重视继承传统, 博采众长, 一生曾经直接或间接向古人和时人习画。同时借鉴了西画的造型、速写和设色, 凭借自己的天赋和勤奋, 中西合璧, 完备自法, 形成了自己的丰富多彩, 新颖独特的艺术风貌。他的绘画充分体现了苏轼所提倡的艺术精神:“出新意于法度之中, 寄妙理于豪放之外”。

二、师承关系研究

(一) 家学写真熏陶

任伯年的父亲任鹤声, 字淞云, 是民间的一位画像师。任伯年大约十岁时被父亲授写真术, 就具备了写真的本领, 加之父亲对伯年约束甚严, 但凡有客来访时, 若他外出, 任伯年需画下客人的容貌, 因此练就了敏锐的观察力和背临默写的技艺。

(二) 任熊绘画教诲与举荐

如果说父亲带着他初涉画艺, 奠定其以后的艺术创作基础;那么真正引领任伯年步入艺术殿堂, 走上艺术之路的人是任熊。他是绘画全才, 山水、人物等无所不能。尤擅长人物, 立意之新, 设境之奇, 运笔之妙, 绘制之特, 与老莲不相伯仲。任熊其笔力遒劲浑厚, 格调静逸, 深得宋人精神。旧海派中, 不只任薰、任颐, 连自视很高的赵之谦也学过任熊的画。他尤其工于人物。其人物画, 宗陈洪绶, 风格清新雅逸, 人物造型夸张, 个性鲜明, 题材主要反映历史故事和仕女。任熊是一位爱才之人, 早期任伯年冒任熊之名作画, 几可乱真, 任熊非但不责备, 反而悉心指点, 为了提升其艺术修养, 将其介绍给自己的堂弟任薰, 后来任伯年果然名成利就, 不枉任熊的教诲和举荐。任熊对伯年的赏识, 还表现在让自己的儿子任立凡随伯年习画, 这是对任伯年艺术造诣最有利的肯定。

(三) 任薰装饰线描导引

任薰颇擅长人物画。先后学习任熊, 陈老莲等。构图新颖奇巧, 结构严谨空灵, 着色浓淡相宜。尤其对老莲具有强烈装饰性绘画风格颇有研究。任伯年在苏州随任薰学画, 赋予装饰性的街头描则学自任薰。任薰人物画, 笔力雄浑, 线条遒劲圆韧。身型奇伟, 容貌奇特, 神情奇妙。任伯年可谓“青出于蓝而胜于蓝”。至上海, 他的画作倍受推崇, 而老师任薰的画则少人问津。

(四) 尺木谨严风格融贯

萧云从是明清时期一位多才多艺的艺术家, 他在书法、诗歌、哲学、音韵学等方面颇有建树, 但使其青史留名的是绘画。萧云从的绘画成就主要体现在两个方面, 一是山水, 一是人物。在漫长的绘画历史上, 不乏名家巨匠, 但像萧云从这样, 在山水和人物两方面都取得不菲成绩的却不多见, 后人推崇他为姑熟画派的始祖。尤其他的人物代表作《离骚图》被美术史家公认为中国古代最完整且艺术价值最高的《楚辞》插图本。屈原诗歌历来被多加表现, 标新立意, 独树一帜, 有三家, 李公麟、陈洪绶、萧云从。近代著名学者罗振常评价李公麟、陈洪绶、萧云从三家《离骚图》“笔意”的区别是:龙眠高古, 章侯奇诡, 尺木谨严, 将此三人推为宋明清三代《离骚图》代表画家, 这评价很客观。萧云从代表作品《离骚图》恰逢国破家忘之时, 作此插图, 以隐喻的手法表现自己作为前朝遗民的感慨之情, 以“诗言志”为主旨的绘画, 直抒胸臆, 从艺术表现来看, 任颐曾做《苏武牧羊》以画明志。

漫漫几千年绘画史, 历代都不乏巨匠名家, 这些巨匠虽然一般都有着多方面的艺术成就, 但其绘画艺术高峰往往只体现在某一个方面, 或山水, 或花鸟, 或人物, 像萧云从这样同时在山水和人物两个领域取得双峰并峙的成绩实不多见。后人皆推萧云从为姑孰画派的始祖。

(五) 老莲装饰语意间接效应

任伯年的早期绘画具有形象夸张奇伟、装饰性强的特点虽然也受到任薰影响, 但任薰宗法老莲, 因此可直接溯源至陈洪绶。其借鉴了很多民间元素, 别开生面, 老莲的人物画格调高古, 画面清新, 富于装饰性, 为时人所喜。陈洪绶塑造的人物形象是形式与内容完美结合的产物, 陈洪绶夸张奇伟的人物造型是建立在深刻的精神之上的, 艺术表现技法与艺术精神高度统一。譬如利用折笔或粗渴之笔表现英伟之人、细圆之笔表现文士美人、用游丝描表现学养丰厚之人, 成为中国传统人物画法的丰盛宝库。任伯年的人物画继承并发展了陈老莲用笔方式以及线条构成的特点, 多效宋人笔法, 形象奇特, 但笔法更为流畅舒放, 刚中蕴柔, 笔到意全。如《丹桂五芳图》《紫气东来》《沈芦汀读书图》等作品铸就任氏赋予节奏韵律的艺术图式。

(六) 晓楼工细画风嬗变

费丹旭字子苕, 号晓楼, 幼承家学, 擅写人物、花卉, 文雅颀美, 环境闲适清幽, 景物布置潇洒, 近世无出其右者。尤精补景仕女, 艺术形象文婉多姿, 格调轻逸淡定, 设色工整匀细, 有“费派”之称, “如镜取影, 无不曲肖”。作品颇受当时士大夫的推崇, 据说“尺幅仕女, 人争宝之”, 凡“舟展所经, 求画者日踵至”, 可见影响之大, 追慕者众多。评论家称之为“有颜筋柳骨之妙”, 尽现仕女雅柔、娴静的气质与风度。任伯年工细的仕女画近费晓楼。重工笔擅写意, 兼工带写, 典雅清丽。

(七) 胡公寿画界提携

当初任伯年初至上海, 尤其得到了胡公寿的提拔和赏识, 才使他在上海开始了他的第一步。胡公寿是上海画坛的权威和领袖人物, 他对任伯年备加照顾, 不但介绍了许多的画家、商人与他结识, 帮他多方开拓售画门路, 还在书法绘画上对他加以指点。在上海这样的经济环境里, 对于一个依赖市场图存的初涉海上画坛的画家来说, 得到画界中显要人物的青睐和提携有着至关重要的意义。所以, 在任伯年的成功之路上, 胡公寿扮演了极其重要的角色。

(八) 刘德斋西画影响

对西方绘画的吸收与借鉴集中体现在任伯年人物肖像画中。晚清时期的上海是中西文化交汇之地。沈之瑜在《关于任伯年的新史料》里, 有这样一段描述:“任伯年有一个朋友刘德斋, 是上海天主教会在徐家汇土山湾所办图画馆的主任, 两人来往密切。刘德斋的西洋画素描基础很厚, 对任伯年的写生素养有一定影响。任伯年每当外出, 必备一手折, 见有可取之景物, 即以铅笔勾录。这种铅笔速写的方法、习惯, 与同刘德斋的交往不无关系。”任伯年不是墨守陈规的人, 尽管他大约十岁时被父亲授写真术, 且具有了写真的本领, 并未因此而固步自封, 而是勇于接受新鲜事物。借鉴西画的技法, 任伯年人物造型能力得到了提升, 尤其在纪实性情节绘画以及人物肖像画方面, 巧妙的对西画技法加以借鉴, 使人物形象神形毕现, 栩栩的如生。代表作品有《吴仲英小像》《赵德昌夫妇像》等画。注重了人物面部明暗体积关系的塑造, 线面结合, 相辅相成, 相映生辉。即得中国传统绘画线条的遒劲刚韧, 又兼备了西方绘画的块面体积感, 融贯中西。

(九) 华嵒笔意延伸

华嵒的绘画根植于民间绘画, 同时也彰显了传统文人画的涵养, 山水、花鸟、人物无所不精。人物画近学王树穀, 上溯陈洪绶、马和之及李公麟等。取材广泛, 立意新奇, 构思巧妙, 往往通过世俗化的情节选择, 着意于画面气氛的渲染, 艺术形象个性鲜明, 造型准确生动, 色彩轻灵单纯, 不落前人窠臼。张庚《国朝画征录》评为“脱去时习, 而力追古法, 不求妍媚, 诚为近日空谷足音”。尤其对海派产生了深远影响, 如改琦、费丹旭、任颐、虚谷等, 都曾悉心研习华嵒的艺术, 在不同程度上受到他风格的熏染。任伯年晚年吸收华嵒笔意, 风格更加简阔奔逸。传神作品如《三友图》《沙馥小像》等, 可谓神形兼备, 文雅脱俗。任伯年不拘泥于古法, 别出新度, 在借鉴古人的基础之上推陈出新, 形成自己独特的艺术风貌。

三、人物画成就体现

8.樊宜兴谈“心意拳”师承关系 篇八

1，姬际可，字龙峰，祖居山西省永济县尊村，生于明神宗万历三十年(1602年)，卒于清康熙二十二年(1683年)。先祖姬从礼于明初燕王扫北后，由洪洞县迁至蒲州。姬际可为八世姬训之次子。自幼学文，13岁开始学武。不到20岁已成家有子立业。不久父母相继去世。三十多岁，姬已是文武全才。之后离家出游，涉足名山大川，历经艰辛，遍访技击高手，从理论到实际，武功见识更广。后又到少林寺。在少林寺他又学得佛教文化和寺僧的拳法技艺。文化修养和武功大有提高。这种主客观条件的结合为姬氏后来创拳立法奠定了基础。之后，少林寺住持请他做了师傅，传授武功。

清顺治甲申年(1644年)，清军入关，不久南下，各地反清复明志士和原明军一些将领云集少林寺。姬际可素来敬仰岳飞“精忠报国”精神，以反清复明为己任，遂与各路豪杰相商反清大计。此时姬近五十岁，被大家拥举为首。后被清廷获密，派亲信人寺，众人险遭不测，于是姬与众明军旧将下山出游。

姬际可与众人虽有明确的政治目的和强烈的民族意识，但他们人少力单，不能从事反清斗争，还有被清廷缉捕的危险。于是大家统一认识，将希望寄托在创拳立法之上。以传播反清复明思想，招集更多人士，才有复明可能。统一认识后，众明军旧将又把军队士兵训练基本拳法和作战有效技能介绍给姬。这时姬际可已是承袭了中国古代武学传统文化和众多拳经的精华、集民间劳动生活斗争中产生出来的武术和军队作战形成的基本拳法与作战有效技能创造出来的武术于一身的武术大家。创立“心意拳”可谓瓜熟蒂落，已是顺理成章的事了。

通过上述介绍，不难看出姬际可大师创拳立法是有明显的反清目的，是要用于对敌作战的。武术本来就是冷兵器时代军队作战技术的延续，把军队训练基本拳法和作战有效技能优选于“心意拳”中，并作为重点，这是与早已在民间流传多年的其他拳种的本质区别之所在。说“心意拳”是传统名拳，武坛奇葩，是最后出现的武术结晶恰如其分。

姬际可大师创拳立法是有明显的反清目的和民族意识的表现，危险陛很大，为保护自己和他人的生命，于是自己编造了在终南山得岳武穆王“六合拳经”这一托词，在民间广为流传。晚年见清廷政权巩固，国运大好，反清无望，继续云游，沿途所遇庸辈太多。到苏、常一带访友，巧遇王辅臣父子，待姬很好，留住五年教其子跃龙习武。后又到秋浦遇曹公，曹公把六岁儿子继武托给姬，并拜姬为师，时在清康熙十年(1671年)。此后带继武回尊村。在家乡传授“心意拳”，其侄姬运亨和继武等人练的较好。待曹继武似亲生儿子一样，又教武，又教文，共十二年。

2，曹继武，武状元，生于清康熙四年(1665年)，终于乾隆初年。六岁拜姬际可大师为师，学文习武十二年，文成武就。是姬氏“心意拳”承前启后的关键性人物。是他把“心意拳”基本拳法，如何练好、掌握等做了全面详细的文字总结，如五行、十二形等在他的著作中都能找到，一直传承至今。

曹继武大师于康熙癸酉年(1693年)武科联捷三元，钦命为陕西靖运总镇大都督。后因宦途坎坷，致仕归籍，隐居河南池州，自称“南山郑氏”。在18世纪，把“心意拳”传授给马学礼、李政等人。一生深居简出，留下痕迹很少。

3，戴龙邦和戴氏家族。戴龙邦，生于清康熙五十二年(1713年)，卒于清嘉庆七年(1802年)，戴家为山西祁县历代从商名族，家境较为殷实。

清乾隆初年，戴龙邦带家属在河南商水县常宁镇经营戴家开设的广升店。戴为人豪爽义气，待人以诚，生意兴隆。

曹继武大师的著名高徒之一李政，以经商为生，因经商常路过广升店客住。戴比李略小，对李非常敬重，虽为店客然座上宾。戴龙邦有两个儿子，名为大问二闾，曾用重金先后聘请三位武林高手为师，教子练武。一次大闾二闾练习对打，李看后大笑，大闾二闾打在兴头，出言不逊，戴龙邦连忙对儿子喊道：“不得无礼”，又问李政：“先生莫非精通此道。”李点头，戴请李给儿子斧正，李让大闾二闾一起上手进攻，大闾二闾毫不客气，夹击进攻，刚一照面，还没有看清李政是如何出手，两人就被同时打倒。两人不服，连续三次均败北。戴龙邦一生酷爱武术，今日一见心中大喜，直觉告诉他真正的高师到了，命两个儿子叩头谢罪。重摆酒宴，恳求李政留驻广升店，让两儿子拜李政为师，可能当时是在清乾隆九年(1744年)。从此戴家父子三人跟李政习武。几年后成为“心意拳”嫡系传人。至乾隆十五年(1750年)，李政征得师兄马学礼等人的同意，带戴龙邦到曹继武墓前，以代师收徒的形式让戴行大礼三拜，成曹继武之徒。后又同到马学礼处，才有戴为书作序，写出了姬传曹，曹再传到戴的三代师承关系。

不久，戴龙邦带家属返归故里。因具有强烈的传统意识和拳规，只传子、侄及内亲，不再外传。戴龙邦临终前留遗嘱给儿子，“心意拳”不得外传。

作为戴家练“心意拳”的第二代，大闾二闾以及他们的后代第三代都谨遵遗训，将“心意拳”禁锢。直到第四代长重孙文良，次重孙文英，三重孙文雄及重孙女婿郭维汉。因当地已有他人练“心意拳”，是戴家之外人所传。这才解禁，传给外人。收的第一个徒弟就是李洛能。时在清道光十九年(1839年)，李洛能大师已32岁，拜戴文良为师。

4，李洛能，生于清嘉庆十二年(1807年)，卒于光绪十四年(1888年)，直隶深州(今河北省深县)人。从小喜爱武术，聪颖好学，闻得名师即求教益，所以中年就有深厚的武术造诣。为了精益求精，探求武术真谛，于清道光十六年(1836年)，29岁的李洛能遂变卖部分家产，别母离妻，出走寻访高师。闻得戴氏祖传“心意拳”有名，千里迢迢到山西祁县小韩村想学戴氏祖传“心意拳”拳艺。然而，多次登门求教，均遭拒绝。李洛能心诚意坚，深知“心意拳”威名，便在那里租地种菜为生，等待时机。此后三年间，每日为戴家送菜，风雨无阻，未曾收取过分文。戴家感其心诚，开放不外传的禁锢，收其为徒。李洛能大师成为姬际可大师所创“心意拳”的第七世传人。

“第七世传人”这是樊氏经认真推究提出的新观点，与现在流传的说法出入太大，为让人信服，特作说明。

(1)我的祖居和出生地是山西榆次。我很了解山西人的风俗习惯。过去殷实家庭，为早日传宗接代，一般16岁左右就结婚，通常18岁上下就有了子女。照此，戴龙邦1713年出生，1731年左右就有儿子了，1750年上下就有孙子了。就算孙子享年88岁，卒于1838年，1839年李洛能只能拜戴龙邦重孙子为师，此时重孙子已在70岁上下，这还算合情合理。有传说拜戴龙邦儿子为师根本不可能。

(2)“车君毅斋纪念碑记”1925年立。上面有“戴氏祖传心意拳……外传李老农”(口音问题，山西人把李洛能发音为李老农)，请注意“祖传”二字，它只能是祖父或更高辈分传下来的，才能称之为“祖传”。把李洛能拜的师傅定格在戴龙邦重孙子辈，才是符合“祖传”二字的。

(3)戴龙邦大师临终有“不外传”的遗嘱，在那时的社会儿子绝对不会违背。在戴龙邦死后37年，戴家已是只有重孙子辈为在世长辈。由于事态有变，才收李洛能为徒。

综上述，戴龙邦大师儿子、孙子均没有可能与李洛能大师拜师时同时在世，重孙子收李为徒是符合各方面佐证的，是合情合理的。

二、“心意拳”师承概况表(1至7世)

1，需要说明的事

(1)关于带师收徒的说明。在武林界此事常有，如传说中岳飞代师收牛皋为徒。

我家也有类似之事。天津人高克成和其子高寿慈同跟我父亲习武。几年后其子拜我父为师。之后高克成本人也想成为形意拳真传弟子，向我父提出请求。因高在商界威望很高，年龄比我父亲大十来岁，我父亲认为自己不能收他为徒，这样他与儿子在武术界同辈是对高的不敬，于是萌生代父收徒。于1939年清明节，在我老家，樊氏坟地，我父亲代我祖父收高克成为徒。这与发生在李政和戴氏父子间的事一样，那么李政代师收徒就好理解了。

(2)传说中戴龙邦有两子，大闾二闾，以及戴龙邦孙子和重孙子很难查到。为了说明辈分，戴儿子还是用传说中的大闾二闾，到孙子辈写成戴氏第三代。有传说，李洛能拜戴文良为师，文良有弟二人妹一人，我把他们写成戴氏第四代。这样形成戴氏家族有四代人传练“心意拳”。

(3)之所以称作师承概况表，是因为本表仅为说明姬到李的师承关系。因此其他师徒关系并未注明。

2，“心意拳”师承概况表(1至7世)

9.中医师承论文 篇九

第一单元奔痧（Baenzsa）痧病 细目一概述 要点：

1.奔痧的概念及源流

2.奔痧与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.奔痧的常见病因 2.奔痧的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

第二单元笃瘴（Doegcieng）[疟疾] 细目一概述 要点：

1.笃瘴的概念及源流

2.笃瘴与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.笃瘴的常见病因 2.笃瘴的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法 第三单元毒病

一、根东洋中毒（Gwndoenghyienghcungduz）[食物中毒] 细目一概述 要点：

药物中毒的概念 细目二病因病机 要点：

1.药物中毒的常见病因 2.药物中毒的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法

1.药物治疗(常用的方药、应用举例)2.其他疗法

第四单元奔风（Baenzbinghrumz）[荨麻疹] 细目一概述 要点：

1.奔风的概念及源流

2.奔风与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.奔风的常见病因 2.奔风的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

二、能蚌（Naengbangq）[黄疸] 细目一概述 要点：

1.能蚌的概念及源流

2.能蚌与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.能蚌的常见病因 2.能蚌的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法 第六单元气道病

一、埃（Ae）[咳嗽] 细目一概述 要点：

1.埃的概念及源流

2.埃与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.埃的常见病因 2.埃的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

二、嘿参（Heiqcaenx）[喘病] 细目一概述 要点：

1.嘿参的概念及源流

2.嘿参与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.嘿参的常见病因 2.嘿参的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

三、货咽麻（Hozinmaz）[咽痛] 细目一概述 要点：

1.货咽麻的概念及源流

2.货咽麻与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.货咽麻的常见病因 2.货咽麻的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法 第七单元谷道病

一、鹿（Rueg）[呕吐] 细目一概述 要点： 1.鹿的概念及源流

2.鹿与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.鹿的常见病因 2.鹿的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

二、屙细（Oksiq）[泄泻] 细目一概述 要点：

1.屙细的概念及源流

2.屙细与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.屙细的常见病因 2.屙细的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

三、屙意咪（Okhaexmih）[痢疾] 细目一概述 要点：

1.屙意咪的概念及源流

2.屙意咪与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.屙意咪的常见病因 2.屙意咪的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

四、屙意卡（Okhaexgaz）[便秘] 细目一概述 要点：

1.屙意卡的概念及源流

2.屙意卡与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.屙意卡的常见病因 2.屙意卡的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法 第八单元水道病

一、肉扭（Nyouhniuj）[淋证] 细目一概述 要点：

1.肉扭的概念及源流

2.肉扭与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.肉扭的常见病因 2.肉扭的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

二、奔浮（Baenzfoeg）[水肿] 细目一概述 要点：

1.奔浮的概念及源流

2.奔浮与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.奔浮的常见病因 2.奔浮的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法 第九单元龙路病

一、埃勒（Aelwed）[咳血] 细目一概述 要点：

1.埃勒的概念及源流

2.埃勒与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.埃勒的常见病因 2.埃勒的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

二、肉勒（Nyouhlwed）[尿血] 细目一概述 要点：

1.肉勒的概念及源流

2.肉勒与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.肉勒的常见病因 2.肉勒的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

三、屙意勒（Okhaexlwed）[便血] 细目一概述 要点：

1.屙意勒的概念及源流

2.屙意勒与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.屙意勒的常见病因 2.屙意勒的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点： 1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法 第十单元火路病

一、裆尹（ndang’in）[痛证] 细目一概述 要点：

1.裆尹的概念及源流

2.裆尹与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.裆尹的常见病因 2.裆尹的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

二、麻邦（Mbiengjndanggyad）[偏瘫] 细目一概述 要点：

1.麻邦的概念及源流

2.麻邦与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.麻邦的常见病因 2.麻邦的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法 第十一单元虚病

一、虚内（Heiqnaiq）[气虚] 细目一概述 要点：

1.虚内的概念及源流

2.虚内与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.虚内的常见病因 2.虚内的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

二、勒内（Lwednoix）[血虚] 细目一概述 要点：

1.勒内的概念及源流

2.勒内与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.勒内的常见病因 2.勒内的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

第十二单元巧坞病

一、兰奔（Ranzbaenq）[眩晕] 细目一概述 要点：

1.兰奔的概念及源流

2.兰奔与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.兰奔的常见病因 2.兰奔的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

二、发北（Fatbag）[癫狂] 细目一概述 要点：

1.发北的概念及源流

2.发北与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.发北的常见病因 2.发北的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法 第十三单元杂病

一、优平（Youhbingz)[汗病] 细目一概述 要点：

1.优平的概念及源流

2.优平与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.优平的常见病因 2.优平的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

1.药物治疗（常用的方药、应用举例）2.其它疗法

二、屙尿甜（Oknyouhvan）[消渴] 细目一概述 要点：

1.屙尿甜的概念及源流

2.屙尿甜与中西医病名的关系 细目二病因病机 要点：

1.屙尿甜的常见病因 2.屙尿甜的病机 细目三临床表现 细目四治疗原则 细目五治疗方法 要点：

10.师承学习心得体会 篇十

这种机缘得有多大的福报才能获得?于我而言，便是自己多年的病痛和女儿弱不禁风的身体。所以说疾病是功德无量的。

一、进入习医状态是一种水到渠成的自然过程

《我的“医托”故事》写于11月，那是我接触中医也就是认识赵老师两年半后写下的与中医有关的文字，那时我才诚惶诚恐、忐忑不安地跟赵老师学四诊不到半年。并且患者不多，都是我的亲朋好友及同事。

现在回想起来，我有习医的冲动得益于～20间每天晚上在公园太极完后听赵老师聊中医，得益于亲朋好友们对中医的认可和接受赵老师的调理。我自己及亲朋好友们服药期间身体上的反应为我提供了大量的医案素材，让我有机会聆听赵老师的高见。这种最本真的中医文化薰陶，犹如春风化雨润物无声，中医的种子就这样慢慢地种在我心里，生根发芽。

中医这粒种子撒在我心田时，我已届不惑之年，习医、自医或医人这些念想连影子都没有。然而，女儿决定长大后要学医要跟她心目中的神医赵伯伯学的愿景犹如一股神力不断地将我往前推。女儿小学时成绩不冒尖，我常常自责是由于自己太放纵她轻慢作业的态度，还经常在她的作业本上写上“同意不做完作业”的家长意见，更不可能像其他家长一样自己先把孩子的课本学一遍作业做一遍，然后再辅导他们。这种自责让我总想找机会补偿。

中国人喜欢说“走着瞧”，“走着瞧”的意思应该是比时间的长度，谁能走到最后谁才是胜者。女儿已经输在起跑线上了，但是没关系，会加减乘除和拼音识字查字典已经够了，其他的都是多余的，重要的是她要训练好“走着瞧”的身体素质和拥有“走着瞧”的动力。她相信中医喜欢中医选择中医本身就是一种智慧的表现。我想，如果能先替她学学中医那倒是一举多得的乐事呀!

女儿想学中医的想法让赵老师很是欣慰。中医百年来的生存环境一直遭受限制和打压，并且现在的中医已离传统中医越来越远。民间中医哪怕是再有本事也时刻处于被取缔或被铲除的境遇中。每每谈到中医当下的景况，赵老师都是无奈地叹气。有次，赵老师悲观地说：“国人不认可中医，那我以后就传给日本人或韩国人。反正他们不嫌弃他们会当宝贝一样学习发扬。”我在旁边听后如被电击一样。习医的念想开始在我心中萌动。老祖宗留给我们的好东西为什么要流落他乡?

有了念想，便有了行动。我那原本轻视中医崇拜西医的大脑像移动硬盘似的迅速清空，然后是不加筛选地复制赵老师有关中医的所有经典话语。经常地，打完太极或带亲朋好友给赵老师四诊完回到家，我都会以最快的速度把老师对中医的见地记录下来。每当此时，家里任何人要与我说话都会被我拒绝，我生怕我40岁的记忆力不够用呀。

差不多有两年的时间，我几乎天天都以这种方式在接受中医文化的洗礼。这种方式非常自然轻松，没有任何压力，当这种知识积攒到相当程度时，便有了望闻问切的冲动。习医便成了自然而然的一种行为。

二、传大道往往就在喝茶聊天中

女儿报考中医学院时，许多朋友都说学中医好辛苦，要背大量的药性歌诀、汤头歌诀。更痛苦的是，背了一堆，临证时还往往不会或不敢用。然而，赵老师从来没有要求我们背过这些，反而要求我们暂时不要看任何医书，建议我们在前期先广泛涉猎传统文化和哲学类书藉。所以女儿明白，靠背书成不了明医，学历不等于学识，文凭不等于医术，名医不等于疗效。花五年的时间在学校只是按体制要求的程序走走以期被体制承认，更多的时间是要跟师跟赵老师学。

但是，几年后，赵老师便开始鼓励我们自由挑选医书阅读，并强调经典在行医时的作用。这时，我才发现，当自己已积累了足够的辨证施治能力时，再对照《道德经》《内经》《伤寒论》里面的“道”，我们便常常会发出“原来如此”的感叹，因为我们可以透过文字、概念反解出它的思维内涵，能将文字符号所指代的意义和现实对应起来，从而加深自己对经典的认知和理解。之后，如果你再走进书店，你对医书便有了辨别能力，知道哪些是“真书”，哪些是“伪书”或“伪方”，更不会被所谓的专家们的书评所左右。也因此，每当自己在书店浏览时，便亦有叶天士当年所说“读书十年，无可医之病;诊病十年，无可读之书”的感慨!前几年，我拜访国内多名老中医欲策划出版他们的医案，赵老师当时说了一句，“书店里的医案类图书多得可以用车拉，如果看医案能看成一名中医大夫，那中医就不是这种状况了。再好的医案也好不过《伤寒论》，可多少能把《伤寒论》倒背如流的人面对各种证时却束手无策。”后来我明白了，中医在传承当中存在着大量的非语言符号，文字符号、语音符号属于语言符号，而身教的示范符号却只有在跟师的过程中才有可能获得。所以，唯经典是从、唯医书是从的人有时真的会很悲哀，因为叶天士的话告诉我们，医书的作者不一定是一位医术精良、经验丰富的人。再者，如果医者自己具备了丰富的临床经验和精良医术，那么医书的指导意义也就黯然失色。所以在临诊上，书本理论往往不切实用。

因此，女儿在中医学院上学，我们要求她大量阅读课外书，教科书考试混个及格就行。邓(铁涛)老也曾说过，仅有书本知识，没有实践的经验，学历再高也不过是个“文字医”，“文字医”往往下笔千言，遇到临床实际问题时却胸无一策，解决不了问题。

死抠经典是读不出中医大家的。几乎每一天都有人问我怎么样才能学会中医，能否推荐几本入门医书。很抱歉的是，我的入门就是直接地跟师望闻问切，直接地面对病人。那时，赵老师好像只给我推荐过一本刘力红老师的《思考中医》，但因看不懂便被我丢置一边。我所有的经验和临床能力都来自于跟师时的感悟、积累，更多的中医文化知识则受益于平日的聊天，当赵老师与众多朋友如马原、韩东和朱文等各界智者谈天说地时，那些精彩的对话，那怕只是片言只语，都能如醍醐灌顶般让我恍然大悟。

今天，想起赵老师常说的“学医在医外”这句话，感触颇深。因为，中医是道器合一的一种文化，“道”靠“器”来展示，“器”要靠“道”来承载。而“道”与“器”之间的介质是活生生的人，每个人都不同，所以在面对一个病人时，除了随证施治外，还得随其秉性进行互动以达“信则救”的最佳效果。为了达到这种效果，就必须具备很多医以外的素质，这种素质包括一个人的文化积淀、人生阅历、社会经验、处事风格等等，因为中医的载体是活生生的人，人的习惯、信仰、文化背景、主观意识形态等，必将在技术的选择、应用中体现出来。所以你的一声叹息、一个微笑、一个眼神，你的任何一个肢体语言都有可能影响病人的情绪或对自己病症轻重的猜测。

因此，在跟师过程中，我们体会更多的是医以外的无形的内容。这种内容不可能在书本上、课堂上学到。这种内容在教科书中也是无法写出来的，比如能力、才华、信念等无形内容，它的传递过程都是无形的，是难以表达、难以传播的，但对学医成功与否却起到关键作用。但是，通过师承，可以把无形的内容调制到有形的内容上去，这是无形传递的最主要的方式。

无形的内容需要经过无形的传递，并要经过多次重复，反复练习，才能逐渐积累、掌握。并且，师父的心理、思维、知趣认同等，在平日的交往和训练中会潜移默化地影响徒弟。

有些问题靠知识是不会有明确答案的，所以需要以开放的心去接触智慧。智慧可超越感性限制，超越知识，从而达到一种境界，而这个境界和个人的觉悟和体验有关。因为，医以外的东西，看似轻描淡写，无关紧要，好像在辨证施治中的作用不大，所以常常被忽视。

曾有一位朋友去中医院挂专家号，大夫一摸他的脉便摇着头说：“阳气外泄呀阳气外泄，难整、难整。”然后接着问，“开点好药如何?”我那朋友是从西医手术室里逃出来慕名而去求诊的，结果专家的表情和言语让他几近崩溃。这位专家至今也不明白他的摇头、话语会给我朋友产生多大的负面影响。

11.中医师承论文 篇十一

【关键词】师承；武术；国际化发展

一、武术发展的历史问题

中国武术博大精深，源远流长，它容健身、技击、观赏于一体，是一种特殊的民族文化形态，今后的发展当然仍将在民族传统文化的基础上，顺应武术的固有规律向前运动。健身是武术的基本社会功能也是武术发展的必由之路，但不同的历史时期，有不同的侧重点。建国后，以弘扬民族文化，挖掘文化遗产的角度，上世纪50年代到80年代中期武术着重发展了其观赏性的一面，出现了不少花团锦簇的新套路。回顾历史我们发现，今日武术发展之路要顺应传统文化的根脉。武术这种独特的身体运动方式，与传统文化观念的关系不止于简单的“文化价值观对文化活动方式的制约”，其实，两者相互激荡和引发，而这种激荡和引发的机制是由人的思维方式所决定的。所以，渊源悠久的中华武术，数千年来对中化民族的整个思想文化——包括思维方式、哲学思想、政治思想、军事思想、宗教思想，乃至身心修养、中医理论等——潜移默化，有着多方面的深刻影响。

二、师承的含义

“师承”二字从表面看是带一点传统甚至“封建”色彩。但究其实质师承是什么？师承是“历代有成就习练者心血和体悟的继承、传承与总结”。

在武术界，气功界，内丹学界，人们选择老师学艺时，历来对门派及师承问题很是关注。当然，这似乎是很正常的事：有门派就有创始人，有创始人就有传人，有传人就有代有辈。若崇慕某一门派，再能知根知底，拜师学艺心里就踏实。淡然，既吃五谷杂粮，什么样的人也都有。即便在对某一功法门派进行研究介绍中也涉及到师承，对此师承问题也不过当作一个自然关系来对待。

三、中西体育文化之间的差异影响武术国际化发展

随着社会的发展，中西体育文化交流虽然在不断加强，但交流的内容大多停留在技术层面，许多深层次的问题，如心理价值观、思维方式，彼此之间还有待于深入了解。

中国传统思维的基点是“天人合一”，其影响也毫无疑问地渗透到武术中来。如体现在武术中的“天人合一，形神兼备”、“内六合，外六合，内外相合益处多”、“以心会意，以意调气，以气促形，以形会神”等。中国传统养生术以及一些传统拳术和功法练习则要求与自然环境、季节、气候、时辰相对应，这也充分体现了天人合一、和谐发展的观念，反映了中华武术追求身与心、机体与自然，以及自身机体平衡协调发展之整体效益的价值观。

四、传统师承影响国际化发展

1.传统师徒传承影响武术国际化发展

儒家自古以来就重视教师的作用，强调教师的职责。儒家认为，“作为师者就应该做到‘为人师表、德才兼备、敬业爱生’。同时，儒家又指出：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’”儒家认为，教师必须具备高尚的道德和渊博的知识，并认为教师是学生的榜样，只有自己具有高尚的品德才能对学生进行言传身教。

2.传统师承的理念阻碍了武术国际化发展

儒家思想是中国社会的正统思想，受其影响武术不但要求强身健体、防身自卫，而且更强调武术的教育功能。它要求在练习武术的过程中参悟人生哲理，培养品德，提高人的精神修为，达到“德”与“艺”的统一，如“武德比山重，名利草芥轻”。

道德标准是作为择徒的要求，这种道德要求一般表现为：师者个人的道德修养和所要承担的责任，在有关史料中对于那些一技在身，如藏至宝，不肯尽其法以惠人，或索取、供养，以看人给其钱财多少来定教人的给予了批判，同时也对在这方面表现突出的人进行了肯定。

清代的杨氏太极拳谱中就有五不授。这些条规就是从正反两个方面提出了对择人的具体要求。唯物主义者认为人们总是根据他们所依据的社会环境、阶级地位，从他们所进行的生产与交换的经济环境中吸取自己的道德观念。

3.武术国际化发展必须转变传统师承理念

西方竞技体育的激烈对抗性，惊险刺激性，功利性强的文化意识，促使传统武术走向国际化的发展必须转变传统师承的理念。传统武术与西方竞技体育相融合的产物竞技武术，是改革、进化的产物，相对具有简单化、易接受、可操作性强的特点，并且与西方体育的共性成分比传统武术更多一些。

加快武术国际化进程，增加国际武术人口，这是一项基础性工程。首先，通过加强媒体的宣传和举办各种中华武术讲座，印发宣传武术知识有关资料，使各国人士加深对中华武术的了解；其次，组织访问团到世界各地巡回表演，展示中华武术各门派的精湛技艺，这样可以吸引世界各国人士的眼球；第三，举办各种形式的武术培训班，开办中华武术学校、举办各种类型武术比赛，培养各国人士参加武术训练的兴趣，提高他们对武术的认识；第四，在青少年中普及武术教育，在中老年人群中普及太极拳的练习。如果能认真做好以上工作必然可以为各国培养、输送大批武术人才，为武术国际化发展打好扎实的人才基础。

12.中医师承论文 篇十二

关于复仇的写作,在整个人类文学发展史上,数不胜数。早在中国先秦时期就已经出现在很多文学著作中。此时期将复仇这一概念加入文学作品中大多是从人类原始的无意识和自觉的复仇角度来描写的,还承袭着氏族社会时期的复仇模式,即只要族群中的某个成员受到伤害或者毁灭时,那种根深蒂固于意识深处的复仇欲望就会被激发出来。

小说《水浒传》无疑是中国最有代表的“在描写复仇的场面程度和多样性等方面可以说是最优秀的”复仇小说。被逼上梁山的好汉就是复仇实践者的代名词,种种复仇建构了整部《水浒传》。梁山好汉有的是自身受到了官府或达官宦人的欺压而走投无路愤起复仇,有的是为弱者抱打不平、申屈鸣冤的侠义式复仇,他们的复仇行动贯穿整个人物命运的始终。《水浒传》中的复仇故事,正如梁山旗号“替天行道”一样,只有通过无数具体的复仇行动才可以解释“替天行道”的真谛和造就众多的梁山英雄好汉。由此可见,大量古典作品中的复仇在反映社会现象的同时,所要表达的整体价值观就是惩恶扬善、追求复仇的正义性,正如胡邦炜、冈琦由美在《古老心灵的回音》中所指出的“中国古典小说中的复仇,都是好人向坏人复仇”。较之西方古希腊神话到文艺复兴时期一系列的复仇文学所反映出的复仇主人公在实施复仇过程中,作家意欲揭示出人性灵魂世界的激烈矛盾冲突,从而达到对人性的深刻反思而截然不同。几千年来的生产生活形成了中国人独具特色的民族文化心理,他们内心克制,彬彬有礼,心理稳定,在任何灾难面前都表现出淡然怡乐、泰然处之的气度;但另一方面,却在狂热的信仰中表现出及其迷醉的冲动,甚至表现出一种潜藏极深的欲望的驱力甚至刻毒、自私的攻击性。这种近乎“二律背反”式的现象竟和谐地交汇在一个民族甚至一个人的心灵中”中国式的复仇及其文学中展现出来的复仇主题,也带有以上的民族特征。这种民族特征是中国这块古老土地长期承受苦难的结果,不断的内忧外患让忍无可忍的中国人民拿起武器反抗异族和阶级压迫,特别是心怀救国启蒙思想的知识分子和生活在苦难深渊中的底层民众,加之鸦片战争后帝国主义轮番压榨着国人,水深火热中的人们只有愤起反抗,向帝国主义势力和封建压迫势力实施复仇才能求得生存之路,才能维护一个有良知的中国人的尊严。应运而生的现代文学为完成其启蒙的重任和揭露黑暗社会现实的目的将“复仇”这一母题纳入到救亡图存的队伍中。揭示殖民和封建统治阶级的无情、残忍和血腥,警醒、拯救和重铸麻木国人的灵魂,重建中华民族的独立、自主和雄伟。

20世纪20年代东北现代文学的出现是伴随着五·四新文化运动的出现而诞生的。自此,东北地区进入一个反抗侵略者、保家卫国的民族民主运动的新阶段。东北现代文学也在五·四新文学的影响下呈现出独具东北地域特色的新文学样式。

自20世纪20年代末开始,东北地区出现了无数或大或小的文学创作团体和个人,一些心怀国家、民族、人民的热爱文学的青年,组织成文学社团、创办文学刊物、组织领导群众游行活动,以此来抵制日本人的淫威。他们沿着五·四新文化的创作思路兴起了左翼文学和普罗文学的创作。早在1919年,后来享誉东北文坛的小说家穆儒丐就已经开始了文学创作和对外国文艺作品的翻译。据史料记载,1919年五·四运动爆发后,东北社会在5到6月间相继在黑龙江、吉林和奉天出现群众的集会游行活动,而且大多数都以知识分子领导学生社团进而带动群众的形式展开。当时的长春二师、二中学校,奉天第一中学,朝阳地方学校还有黑龙江的师生全体罢课上街游行,散发传单,决定“抵制日货,相应内省”。并且在五·四运动中,东北还出现了《工人宝鉴》、《民生丛刊》和《进化杂志》等宣传社会主义的刊物,并开始采用白话文写作,发表反封建、反礼教的文学作品。由日本人创办的当时东北新闻界最据权威性的报刊《盛京时报》拥有众多读者,在1919年为了迎合知识分子所好首先刊登有进步意识的新文学创作,更在1920年末设重奖以《我对新文化运动之希望》为题向社会征文并用报纸大篇幅刊发,表达着东北进步人士对关内新文化运动的向往。东北大地在五·四运动的激荡下,新文化、新文学蓬勃兴起。在创作内容上,东北作家也受五·四时期左翼文学为人生的创作思想影响,摒弃了原来的“鸳鸯蝴蝶派”,出现了反对封建父母包办婚姻主题的小说《父母的心》,赞颂铁路工人英勇斗争、抗议军阀血腥暴行的诗歌《血》等。

在反抗封建制度和外族侵略的主旋律下,东北沦陷区作家继承着五·四文化精神,加之身临东北社会黑暗的统治下,亲眼见证着东北乡亲的艰难生活,内心深深的愤怒与苦闷在当时的森严统治下又无处释放,最后选择如实记录下东北社会三千万同胞的受难史。东北沦陷区复仇文学作为这其中的一个重要组成部分,是对五·四新思想的继承,这是与五·四进步人士救国救民思想一脉相承的主张,是师从关内爱国知识分子的现实文艺观。可以说东北沦陷区作家的小说创作就是对五·四新文化思想的呈现和继承,此时关内的文学创作多是反帝反封建、揭露黑暗社会现实之作,复仇主题更是东北沦陷区作家表达内心忧患苦闷意识和拯救国民灵魂,改变国家、民族、人民命运的有力匕首。

摘要：本文通过对日伪统治时期东北沦陷区文学的考察,对东北作家文学创作中的复仇问题进行整理后,将东北沦陷区文学中与复仇相关的作品作为主要研究对象,对其文学的主要内涵从继承古代复仇文学与五.四新文学创作的角度进行阐释。

关键词：东北沦陷区,复仇,五.四文学

参考文献

[1]汪远平《.水浒》复仇主题及其美学意义[J].郑州大学学报,1987(1).

13.传统医学师承关系合同书下载 篇十三

老师胡 星 林人员周 立 云日期 2008-1-10 日期 2008-1-10 甲方（指导老师）： 乙方（师承人员）： 姓名：胡 星 林 姓名：周 立 云 性别： 男 性别：女

出生年月：1949年1月25日 出生年月：1974年6月 14日

单位名称及地址或家庭住址 单位名称及地址或家庭 住址：

安化县梅城镇西镇街44号安化县梅城镇河山村

依据《传统医学师承和确有专长人员医师资格考核考试办 法》（卫生部第52号令）的有关规定，经指导老师与师承人 员甲乙双方在平等自愿、协商一致的原则下，建立师承学习关 系，双方订立合同如下：

一、师承教学时间：自 2002年 1月 15日至 2005 年 1 月15日止.二、师承教学的地点：安化县第二人民医院

三、师承教学的基本目标：

学习医生职业道德，树立时刻为病人着想，千方百计为病 人解除痛苦的思想；学习救死扶伤的人道主义精神。在医疗实

践中遵纪守法，文明服务。在搞好本职工作的同时，努力学习《中医学基础》等理论知识，虚心求教，学习中医技能，不断 业务水平。

四、师承教学的主要内容：

1．中医（民族医）专业基础知识与基本技能： 《中医基础理论》、《中医诊断学》）、《针灸学》、《正

常人体解 剖学与生理学》等知识。掌握辨证施治（含病历书 写）、取穴、针法灸法操作等多种技能 2．中 医（民族医）学术经验： 中医内科

3．中医（民族医）技术专长： 中医内科

五、师承教学的方式方法：

教师讲授，指导学生学习与学生自学相结合

六、指导老师职责：

自觉遵守国家的法律、法规，具有良好的医德医风，严谨 的科学态度，爱岗敬业，为人师表，保证临床（实践）带教时 间，精心组织教学，悉心传授学术经验和技术专长，按照确定 的师承教学计划，保质保量的完成带教任务。

七、师承人员职责：

自觉遵守国家的法律、法规，具有良好的医德医风，严谨 的科学态度，勤奋好学，尊师守纪，保证跟师学习时间。虚心 刻苦学习指导老师的临床经验和技术专长，认真做好跟师笔

记，及时归纳整理，并加以研究。诚实地接受指导老师和管理部门的检查和考核，完成教学计划确定的学习任务，努力提高 自身的职业道德、业务素

本合同一式三份,双方签字后经县级以上公证机构公证，师承关系合同自公证之日起生效,甲乙双方各执一份，具有同 等法律效力，另一份由县卫生局留存备案。甲 方(签字或盖章): 章): 签订日期： 年月 日

乙 方(签字或盖 签订日期： 年月 日 指导老师师承人员签订日期

传统医学师承关系合同书篇二：范本：传统医学师承关系合同书

传统医学师承关系合同书 指导 师承 签订

公证老师 人员 日期 日期 甲方（指导老师）： 乙方（师承人员）： 姓名： 姓名： 性别： 性别：

出生年月：出生年月：

单位名称及地址：单位名称及地址或家庭住址：

依据《传统医学师承和确有专长人员医师资格考核考试办法》（卫生部第52号令）的有关规定，经指导老师与师承人员甲乙双方在平等自愿、协商一致的原则下，建立师承学习关系，双方订立合同如下：

一、师承教学时间：自 年月日至年月日止，总计不少于1500学时（需有教学记录）。

二、师承教学的地点(需为合法医疗机构)：

三、师承教学的基本目标（包括职业道德及业务水平）：

学习医生职业道德，树立时刻为病人着想，千方百计为病人解除病痛的思想，学习救死扶伤的人道主义精神，在医疗实践中遵纪守法，文明服务，在做好本职工作的同时，努力学习《中医基础理论》等理论知识，虚心求教，学习中医技能，不断推高业务水平。

四、师承教学的主要内容：

1．中医（民族医）专业基础知识与基本技能：《中医理论基础》、《中医诊断学》、《针灸学》、《生理学》等知识，掌握辩证论治（含病历书写）、取穴、针法操作等多项技能。2．中医（民族医）学术经验： 3．中医（民族医）技术专长：

五、师承教学的方式方法：

教师讲授，指导学生学习与学生自学相结合六、指导老师职责： 自觉遵守国家的法律、法规，具有良好的医德医风，严谨的科学态度，爱岗敬业，为人师表，保证临床（实践）带教时间，精心组织教学，悉心传授学术经验和技术专长，按照确定的师承教学计划，保质保量的完成带教任务。

七、师承人员职责：自觉遵守国家的法律、法规，具有良好的医德医风，严谨的科学态度，勤奋好学，尊师守纪，保证跟师学习时间。虚心刻苦学习指导老师的临床经验和技术专长，认真做好跟师笔记，及时归纳整理，并加以研究。诚实地接受指导老师和管理部门的检查和考核，完成教学计划确定的学习任务，努力提高自身的职业道德、业务素质和水平。

八、其它：

本合同一式三份,双方签字后经县级以上公证机构公证，师承关系合同自公证之日起生效,甲乙双方各执一份，具同等法律效力，另一份由公证机构留存备案。

甲 方(签字或盖章): 乙 方(签字或盖章): 签订日期： 年月日 签订日期： 年月日

注：

1、签订本师承关系合同必须用钢笔（或签字笔）书写，不得使用圆珠笔。

2、本师承关系合同书应经指导老师单位所在地县级以上公证机构公证。篇三：传统医学师承关系合同书

传统医学师承关系合同书 指导 师承 签订 公证

老师胡 星 林人员周 立 云日期 2008-1-10 日期 2008-1-10 甲方（指导老师）： 乙方（师承人员）： 姓名：胡 星 林 姓名：周 立 云 性别： 男 性别：女

出生年月：1949年1月25日 出生年月：1974年6月14日 单位名称及地址或家庭住址 单位名称及地址或家庭住址：安化县梅城镇西镇街44号安化县梅城镇河山村

依据《传统医学师承和确有专长人员医师资格考核考试办法》（卫 生部第52号令）的有关规定，经指导老师与师承人员甲乙双方在平等自愿、协商一致的原则下，建立师承学习关系，双方订立合同如下：

一、师承教学时间：自 2002年 1月 15日至 2005 年 1 月15日止.二、师承教学的地点：安化县第二人民医院

三、师承教学的基本目标：

学习医生职业道德，树立时刻为病人着想，千方百计为病人解除

痛苦的思想；学习救死扶伤的人道主义精神。在医疗实践中遵纪守法，文明服务。在搞好本职工作的同时，努力学习《中医学基础》等理论 知识，虚心求教，学习中医技能，不断业务水平。

四、师承教学的主要内容：

1．中医（民族医）专业基础知识与基本技能： 《中医基础理论》、《中医诊断学》）、《针灸学》、《正常人 体解 剖学与生理学》等知识。掌握辨证施治（含病历书写）、取穴、针法灸法操作等多种技能 2．中医（民族医）学术经 验： 中医内科

3．中医（民族医）技术专长： 中医内科

五、师承教学的方式方法：

教师讲授，指导学生学习与学生自学相结合

六、指导老师职责：

自觉遵守国家的法律、法规，具有良好的医德医风，严谨的科学 态度，爱岗敬业，为人师表，保证临床（实践）带教时间，精心组织 教学，悉心传授学术经验和技术专长，按照确定的师承教学计划，保 质保量的完成带教任务。

七、师承人员职责：

自觉遵守国家的法律、法规，具有良好的医德医风，严谨的科学 态度，勤奋好学，尊师守纪，保证跟师学习时间。虚心刻苦学习指导 老师的临床经验和技术专长，认真做好跟师笔记，及时归纳整理，并 加以研究。诚实地接受指导老师和管理部门的检查和考核，完成教学 计划确定的学习任务，努力提高自身的职业道德、业务素

本合同一式三份,双方签字后经县级以上公证机构公证，师承关 系合同自公证之日起生效,甲乙双方各执一份，具有同等法律效力，另一份由公证机构留存备案。