《牛郎织女一》

《牛郎织女一》（精选14篇）

1.《牛郎织女一》 篇一

[教学目标]

1、学会本课7个生字，两条绿线内的2个字只识不写。理解由生正确、流利、有感情地主朗读课文，复述课文。组成的词语。

2、体会牛郎、织女及老牛之间的真挚情感以及对美好的生活的追求。

[教学重点难点]

1、通读课文，从跌宕起伏的情节中感悟故事主人公的真挚情感。

2、反复研读文本，走进人物的内心，激发牛郎织女凄惨遭遇的同情和对象征破坏美好生活的专制者王母娘娘的憎恨。

[教学准备]

教师准备：

1、查找和积累有关课文教学的各种资料，正确解读文本，寻求科学合理的教学策略。

2、制作教学课件。学生准备：搜集整理有关牛郎织女神话故事的资料，做好前期的阅读工作，为正确解读文本提供保证。

第一课时

[教学预设]

一、成人热门话题导入课题

【遵循学生的认知规律，从激发兴趣入手导入课文的学习。这也就是开发学生的生活资源为课程的学习服务的理念在支撑着教学预案的设计】

1、问题抢答：中国的情人节是哪一天?

[游戏的形式是学生喜欢的，一开始就将课堂的气氛渲染起来，发挥学生主动学习的积极性，让他们感受语文学习的乐趣和轻松。]

2、老师为什么要向同学们问这样一个问题呢?大家揣摩一下老师的心理，看谁是老师的知音。师：情人节好啊!它可以让天下有情人终成眷属，不再像牛郎织女那样“隔河相望”。

板书课题：13、牛郎织女师生交谈中解题：同学们，你们从课题上能得到哪些信息，产生哪些联想?让你的大脑中产生一幅什么样的画面呢?

(思考、讨论、交流)

师生共同小结：

课文以“牛郎织女”为题，明白揭示了故事主人公是“牛郎”与“织女”、故事人物的身份是与“牛”有关，与“织”相连，寓含了他们是劳动人民的范畴。二、初读清障，理清情节脉络。 1、快速浏览课文，找出文中的人物，画出文中的生字，新词。

[浏览是小学生必须具备的阅读方式之一，这是新课程阶段目标中所提倡的。]

(1)全体快速浏览课文，完成指定的学习动作。

(2)汇报浏览得到的相关信息：

人物：牛郎 老牛 织女 王母娘娘

生字：嫂 棚 衰 趁 挣 扎 汹 舔 拽

新词：嫂子 牛棚 衰老 趁 挣扎 波涛汹涌

2、自主识字，读写结合。

小组合作探究，读准字音，巧记字形，书写生字。四人小组合作讨论交流：

a、互相指读生字，读准字音;

b、根据字形特点巧记字形，交流评价各人的记忆要诀。

c、分析生字的结构特点，说说生字书写中的要点和难点，尝试描红。教师巡视指导正音和书写。

“嫂”是平舌音;“棚、挣、汹”是后鼻音，“舔、趁”是前鼻音，“拽、衰、趁、挣、扎”是翘舌音。

2.牛郎织女 浪漫七夕 篇二

金风玉露一相逢, 便胜却、人间无数。

柔情似水,佳期如梦, 忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时, 又岂在、朝朝暮暮。

秦观《鹊桥仙》

关于七夕,闽南有很多美丽的故事,趋于一致的都与牛郎织女有关。而每个故事中,喜鹊都是其中重要喜剧配角。

泉州民间关于七夕的传说,从小我听到的版本是这样的:天上七个仙女下凡,其中第七个与牛郎结婚生了两个孩子。王母娘娘知道以后很生气,就将七仙女抓回天上。于是,牛郎就用扁担挑着两个孩子去追。王母娘娘拔下头发上的银针丢过去阻隔他们,于是有了银河。直到每年农历七月七日,喜鹊会纷纷飞至天河上,为之搭桥,名曰“鹊桥”,通过鹊桥牛郎和织女才得以见面。人们说,七夕当天不见喜鹊,是因为喜鹊都去为牛郎织女搭鹊桥了。七夕过后,喜鹊头部都秃顶,就是因为牛郎牵牛过鹊桥时,牛蹄子蹂踏所致。而七夕的晚上,也会经常下点小雨,民间解释是牛郎织女相会了,两个人喜极而泣,或是分手时依恋不舍,挥泪告别。

民间广为流传的是据说天帝原来的旨意是允许织女七日一会牛郎,但是喜鹊“报错喜”,错传为一年一度的七月初七日相会。这是喜鹊不能原谅的过失,因此在七夕大清早,人们把早已准备好的胭脂、花粉、花束等物,用红髻索捆扎起来,抛上屋檐顶,责罚喜鹊衔送到天河边,供织女梳妆打扮会牛郎。

厦门有关七夕的传说,牛郎织女原为天上的夫妇星宿,每年七月初七相会。但是牛郎很懒惰,每日的碗筷都不洗,到每年七月初七就累积360块碗,都要织女帮着洗,等织女洗完了,已经没有功夫和他相会。因此,织女埋怨鹊鸟误传,使他们不能时常相会,就捉了鹊鸟去拔毛,所以,每年七月七日这天鹊鸟连影都没,若是有,每只鹊鸟的头,便一根毛都没有。鹊鸟何辜,为了牛郎织女的恩怨,头部不是被牛蹂踏致秃,就是要当搬运工送那么多化妆品到天上,还要被抓去拔毛,的确很逗,也很值得玩味。不过,如果少了这只喜鹊,故事也不好玩了。

在台湾,七夕节又被叫“情人节”、“女儿节”,是“时年八节”中最富浪漫色彩的节日。牛郎织女、天仙配故事中争取婚姻自主,盼望早日团聚,以及对夫妻恩爱、耕织自足生活勇敢追求始终是台湾七夕节的主题之一。台北有一座叫“照明宫”的情人庙,庙中塑有牛郎织女的蜡像,仿佛真人一般。每到七夕节这天,一对对情侣从各地涌向情人庙朝觐,立下他们的山盟海誓:“在天愿作比翼鸟,在地愿结连理枝。”如今,闽南地区也渐渐将七夕当成了属于自己的情人节。

那么,七夕究竟缘何兴起呢?

普遍观点认为,中国传统的七夕民俗发端于汉代,南北朝时由皇家传入民间,唐宋以后大为盛行。无疑,她是中华汉民族源远流长的一个节日。古代虽然流传着许多咏诵“鹊桥”爱情的诗歌,比如脍炙人口的秦观的《鹊桥仙》。但准确来说,七夕其实不是古人的“情人节”。在古代中原,七夕则具有“乞巧”“斗巧”的说法,七夕(“乞巧节”)是妇女的节日,反而是元宵节更像情人约会的节日。如果从闽南的民俗来看,尤为如此。 每年盛况空前的泉州正月十五游花灯民俗,由来已久。“月上柳梢头,人约黄昏后”,在古代类似元宵节或踏青才是青年男女社交和约会的平台;古代中原的习俗是,每年在这一天晚上,女子们穿针乞巧,是姑娘们最为重视的日子。闽南地区以前也有“乞巧”“斗巧”的习俗,但多不很重“乞巧”。有的地方妇女这一天捉一只蜘蛛,放在小盒中,第二天看其结网情况,判断自己巧不巧;闽南妇女,会在这一天制白酒(米酒),让亲友品尝,PK烹饪;姑娘们则缝制香蘘、香袋,赠送长辈、亲朋好友或心上人;小姑娘还悄悄缝三寸小绣花鞋,鞋里装上糖冬瓜、红枣、瓜子、糖果,在夜深人静后,到厕所拜“东新娘仔”,一边拜,一边舞蹈,一边轻唱一首《东新娘仔》的歌谣……看来,闽南女性也有风情万种的时候。

闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。七娘妈是民间十分盛行崇拜,被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复考证:闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生,大都多年未能归,妇女们只好把所有的希望,都寄托在孩子身上,有了希望才有生活下去的勇气。所以,七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。每年这天,人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。中午时分,在檐口摆方桌,敬祀七娘妈。旧时人们要备瓜果菜肴七盘,胭脂花粉七件,剪刀七把,燃香七柱,酒盏七个,筷子七双,小型纸桥七乘,把七娘妈的六位姐姐也全部请来,共庆“七娘妈生”。七月初七日相会,七小姐忙着约会,还要分身来庆生,这真的是个美丽的误会。在闽南古代,民间也有七夕“拜天孙”的习俗。泉州府志《风俗篇》记载七夕陈瓜豆及果,小儿拜天孙,解续命缕”,按照这个习俗,孩子出生后的第一年,头一个七夕拜“七娘妈”为“契母”。在七夕,还要解去新生儿在端午节系于手腕上用五色丝线搓成的“续命缕”,将“续命缕”和香粉做成一包掷置屋顶上。到十六岁那年的七夕要“洗契”,意思是已经长大成人、与“七娘妈”脱离关系进行洗礼。“洗契”可以说是闽南地区的成年礼。台湾民间目前还流行一种“成人礼”,即孩子长到满15岁时,父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢,以答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。在这一天,台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”,行成人礼。

作为闽南人,在乡下,以前每年“七娘妈生”那天,一早就要欢快地去采七种不同的鲜花,对小朋友来说是件很有趣的事情。中午12点,在家中设香案,摆上这些花,连同汤圆、果蔬、油饭、胭脂、香粉等,面向天井空中,拜“七娘妈”,有的还焚送七娘亭、七娘轿。晚上时,在葡萄架下听长辈讲牛郎织女的故事。据说,如果仔细听,可以听到葡萄架上沙沙的声音,那是牛郎与织女在聊天;年轻女子把盛有清水的脸盆放在天井,也能从中看牛郎与织女相会情景……

其实,不管是在闽南,还是在台湾,七夕都很重视保健食俗。每到七夕之际,民间有许多地方要买来中药使君子和石榴,七夕这天晚餐,就用买来的使君子煮鸡蛋、瘦猪肉、猪小肠、螃蟹等,晚饭后,分食石榴。这两种食物均有一定的驱虫功能,因而很受欢迎。因何有此独特节俗?相传出自海峡两岸尊奉的北宋名医“保生大帝”吴云东(一称吴真人)。由于吴云东医术高超,医德高尚,上自皇家,下至贫民,都尊崇他为医神。景佑元年(1034年)夏令,闽南一带瘟疫流行,好心的名医吴云东带着徒弟,四处采药救治百姓。他见许多大人小孩患有虫病,就倡导人们在七夕这天购食使君子、石榴。因七夕这天好记,期间又是石榴成熟季节。所以,民众都遵嘱去做,起到了意想不到的保健作用,后来便相沿成俗,并随着闽南移民过台湾而沿袭至今。宋代乾道年间(1165～1173年),皇帝封他为“忠显侯”、“大道真人”。明成祖永乐十七年(1419),又追封吴云东为“医灵妙道真君”、“万寿无极保生大帝”。在台湾,祭祀保生大帝的庙宇竟多达162座。有趣的是,台湾和漳州沿海地区,七夕的晚餐,民间还习惯煮食红糖干饭,这对诱虫吃药也起了辅助作用。漳州地区民间还有在七夕节用一种特殊食品祀神的习俗。这种特殊食品,漳州人俗称“白酒”,其制法是“白米蒸熟后摊凉”,酒香诱人,甜酸适宜、清爽香甜,十分可口,是酷暑中一种解暑食品。

不过,最有趣的还数漳州东山,过七夕更别具一格:家家户户“拜老婆”。七夕这一天,岛上家家户户一定会买石榴和“小管”(鱿鱼)。中午,米饭、“小管”外加几个石榴,是“拜老婆”不可或缺的东西。“拜老婆”地点就在卧室里的大床上,把上述三样摆在床中央,那个插香的小巧“香炉”,人们偏偏不叫“香炉”,而叫它为“老婆广(筒)”。从民俗的角度解读,其实其为一种生殖崇拜。看来,漳州人的节日创意一点不逊色泉州、厦门。

3.牛郎织女的织女画法步骤 篇三

牛郎织女的织女画法步骤

第一步首先我们先画一个“人”字形的刘海，然后在两边画两条尖尖的垂下来的鬓角。接着我们用三条半圆形弧线分别画出耳朵和脸蛋。最后再用半圆形画出脑袋，并在上面画上一点小饰品。如图

第二步接着我们在小饰品上面画出两个双层的椭圆形发髻，然后在脸蛋上画出圆圆的眼睛和微笑的嘴巴。画好后我们在脑袋下面先画一个大大的圆形，然后在里头像画“T”一样的画出做着拱手动作的双手。

4.牛郎织女教案 篇四

第一课时

教学目的：

1.正确、流利、有感情地朗读课文，复述课文。

2.会用“原来”造句。

3.仔细阅读课文第二、三自然段，说说从课文中哪些语句可以看出牛郎和老牛很亲密。

教学重点：

独立阅读课文，能复述这个故事。

教学难点：

理解课文内容，体会牛郎敢于追求新生活，懂得劳动才能创造新幸福的生活。

教学过程：

一、谈话导入。

1、每当夜幕低垂群星闪烁时，我们仰望天空，隐约中不难发现一条银色的天河，瞪大眼睛仔细看看，发现天河两边有两颗最亮的星星，这两颗星星就是“牛郎星”和“织女星”。今天，我们就来学习牛郎和织女的故事。

2、板书课题。

二、了解作者资料。

1.这个故事的作者是谁呢?

叶圣陶，又名叶绍钧，江苏省苏州人，著名作家，教育家，叶圣陶的童话集《稻草人》和《古代英雄的石像》在我国现代儿童发展史上具有重要的意义。

2.咱们学过他的作品吗?

三、理清文章脉络，理解文意。

1.请选择自己最喜欢的方式读全文，试着给课文分段。

2.学生汇报。

3.再读课文，提出想想解决的问题

牛郎是怎样的孩子?

牛郎的童年是怎样度过的?

长大后他又是怎样生活的`?

他是怎样和织女走到一起生活的?

四、请同学们围绕着自己不理解或感兴趣的问题进行自学。

(一)小组内交流。

(二)全班汇报。

1、牛郎是个怎样的孩子?他的童年生活是怎样度过的?

2、长大后，他又是怎样生活的呢?

老师追问：他会受哪些苦呢?(引导学生结合课文进行想象。)

老师追问：从中你懂得了什么?(幸福美好的生活是靠辛勤的劳动换来的。)

3、他是怎样和织女走到一起的?

五、你喜欢他们吗?请你选择自己喜欢的部分读一读。

六、谈谈学文后的感受。

(敢于追求新生活，劳动才能创造新幸福的生活。)

七、作业：用“原来”造句。

第二课时

教学目的：

1.正确、流利、有感情地朗读课文，复述课文。

2.会用“心急如焚”、“霎时间”造句。

3.观察夏夜的星空，找到天河、牵牛星和织女星，将观察的经过写成一篇短文。

教学重点：

独立阅读课文，能讲这个故事。

教学难点：

理解课文内容，体会整个故事所表达的思想感情，领悟文章的语言特点。

教学过程：

一、导入激趣。

1.读了上节课的内容，你一定急于知道牛郎和织女走到一起之后发生了什么事情，这节课我们继续学习本文。

2.学文之前，你想知道什么呢?

3.学生质疑。

二、自学课文，体会感情。

1、牛郎和织女结婚后的生活怎么样?

(1)学生有感情地朗读第六自然段。

(2)学生汇报。

2、王母娘娘知道后会怎样?

(1)读课文第八节至第十节。

(2)学生汇报：

(3)探讨一下王母娘娘的形象。

3、教师引导：你们喜欢这则故事吗?为什么?

(因为牛郎织女都是那种靠勤劳节俭来创造和追求美好生活的人。正是因为如此，民间才会有这样一个悠久的传说。)

4、请你读读最后一个自然段，说说为什么人们会有这样的想法?

(因为人们都希望牛郎和织女这两位善良、勇敢、勤劳的人过上好日子，寄托着人民群众也能过上美满生活的美好愿望。)

三、作业：

(一)造句。

1.心急如焚——

2.霎时间——

(二)、召开故事会。

1.组内成员间讲讲这个故事，可以加上自己合理的想象。

2.有兴趣的同学可以把自己积累的民间故事在“故事会”上作汇报。

板书设计：

美满生活

老牛诀别

21、牛郎织女

织女被抓

携子追赶

5.牛郎织女 篇五

后顾，有一个孩子，父母双亡。和我哥哥嫂子住在一起，我哥哥嫂子都很不好。他们在家吃剩菜，穿坏衣服，晚上让他睡在牛棚里。

但是牛棚里的牛离他很近，他对牛也很好。因为他经常和牛住在一起，所以他给自己取名为牛郎游客。然后去小溪喝水，喝小溪里最清澈的水，让小牛饿的时候吃嫩草，生气的时候在森林里凉快一下，冷的时候躺在山坡上晒太阳，牛郎把牛棚打扫干净。牛身上没有灰尘或土地。夏天，风扇不停地扇动蚊子和苍蝇。

牛郎长大了，牛郎的父母留下了一些财产。嫂子假装对他很重要，说牛郎，你父母留下了一些财产，你应该成家。你必须赶快离开，给你一个。牛车巨人，奶牛，这些都是给你的。把剩下的钱给我们。牛郎，既然他们的态度是把我赶出去，而且他们在家里也不舒服，所以还是自己去比较好。当他们谈论牛棚的时候，他们甚至不回头就自己走了。

牛郎很高兴老牛会说话，这一点也不奇怪。有人把他带到了山脚。有一群女孩在洗澡。他们有一件衣服挂在草地上。那个人是你的丈夫和妻子。牛郎来到这里，看见树林里有几个女孩。告诉他捡起地上的裙子。女孩们一上来，你就叫我的衣服消失。这是牛郎。脱掉你的.衣服。你是我的妻子。习字是天空中的仙女。她不想在天上，因为天上没有自由。她真好。最后，牛郎和织女结婚了，生了两个孩子。

6.牛郎织女的八卦故事 篇六

民间故事在传播进化时，会衍生出许多不同版本。牛郎织女除了我们熟知的七夕故事以外，还衍生出一些奇奇怪怪的故事出来。

晋代张华《博物志》记载了一件略带科幻色彩的旧事，说在天河与海洋是联通的。每年八月，有浮槎（会飞的船）定时往返。有海上住人好奇，就背着粮食爬到船上，一飞就是十来天，飞到一处城池。城池里有宫阙，宫里有一个织妇，还有一个男子牵着牛出去喝水。牵牛的人发现他，惊问你怎么来的？来人说坐船，问这是哪里？牵牛者回答：等你回去，到蜀都去问严君平就行。后来这人回去，去蜀中找到严君平。严君平告诉他：“某年某月，客星犯牛宿”。

牛宿是二十八宿之一，牛郎、织女俱属其中。客星犯牛宿，自然就是暗示这人乘坐飞船上了太空，在牛宿附近转了一圈。

后来这故事到了南北朝，流传出了另外一个版本。主角变成了张骞。汉武帝让张骞前往大夏寻找河源，乘槎而去，来到天河畔的一处城池。后面的故事都差不多，唯一多出来的细节是了，织女给了张骞一块榰机石。张骞把这块石头拿给东方朔看，东方朔大惊：“此石是织女榰机石，何至于此？”

南北朝里有一个特别八卦的朝代—南梁。在南梁一朝，连续出了四本讲牛郎织女的书。这四本书里不约而同地揭示出了牛郎织女婚姻里的小八卦。

第一本书的名字借鉴了高晓松，叫做《小说》。《小说》里是这么讲牛郎织女的：“天河之东有织女，天帝之子也，许嫁河西牵牛郎，嫁后废织纴，责令归河东。”原来不是王母娘娘老封建，是因为织女懒嘛。

同时代有一本《述异记》，里面讲得更详细：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”

简单来说，就是天帝把女儿当童工，天天加班工作。织女成了干物女，整天连打扮都没时间。天帝把她嫁给天河西边的牵牛星，织女高兴了，两个人天天啪啪啪，班也不上了，布也不织了。天帝一怒之下，把她拽回来继续加班，规定每年只有一天探亲假。

这真是一个关于KPI考核和考勤的企业现代管理故事……

还有一本《荆楚岁时记》，讲了个更离谱的牛郎织女故事：“牵牛娶织女，借天帝二万钱下凡，久不还，被驱在营市中。”原来悲剧的根源还是金钱。牛郎挺不靠谱的，但他的岳丈也不像话，区区两万钱而已啊。当时最顶级的膏腴之地每亩一金，也就是一万钱。牛郎找掌管宇宙万物的老丈人借钱，就为了买两亩上地，没还上，然后就被干掉了，这他妈也太寒碜了！

第四本书叫《续齐谐记》。它倒没提原本故事，而是侧面讲了一下：“桂阳成武丁，有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：‘七月七曰，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得停，与尔别矣。’弟问曰：‘织女何事渡河？去当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛，吾复三年当还。’明曰失武丁，至今云织女嫁牵牛。”

不知道这位道士被召回天庭，是不是给牛郎织女架桥去了，如果这是真的，喜鹊会很高兴，道士可就惨了，天上七夕恩爱一夜，他这得提前三年出发去工地……

7.牛郎织女缩写 篇七

于是他盖了草房，种了庄稼安了家。一天晚上，老牛对牛郎说，明天在湖里戏水的姑娘中有一个是你妻子。

第二天黄昏，牛郎找到了那个姑娘，原先那个姑娘名叫织女，是王母娘娘的外孙女，织女认为天上不好就和牛郎结了婚。

结婚后他们男耕女织还有了两个孩子，日子过的美满。

有一天，牛郎去喂牛，老牛又对他说，它快死了，它死后，把它的皮留下，有紧急事就披上。

天上王母娘娘明白了仙女下凡，就亲自去抓织女，牛郎披上牛皮去追，可王母娘娘划出了天河牛郎过不去了。

8.牛郎织女作文 篇八

转眼间，两个年头过去了，织女生了一个男孩和一个女孩，日子过得很美满，也很快乐。

有一天，织女突然想到：牛郎和哥哥嫂嫂好久没见了，于是，决定和牛郎一起儿去探亲。她织了几块绸缎，准备当礼物送过去。两人收拾好东西，带上儿女一起去探亲了。他们走啊走啊，翻过了几座山，趟过了几条河。终于，来到了他们以前居住的村子里。xx看看西找找，还是没有找到哥哥嫂嫂的房子。他便寻问了一位村民，村民告诉他：“你的哥哥染上了赌博，把家里的东西输的一点不剩，他现在应该是去哪个村子讨饭了，”牛郎听了很伤心，带着织女和孩子回家了，准备另找日子去探亲。

这样又过上了几个月，牛郎见农作物已成熟，又带上织女和孩子拿了几包粮食和几块绸缎又去看望哥嫂。来到村子，他突然看见哥嫂在村子讨饭，身上衣服也变得脏兮兮的，很是难看。哥嫂看见他，就流着泪说：“我们当初不该赶你走啊!几年没见，你都去哪儿了?”牛郎也握着哥嫂的手，把这几年的行踪告诉了他们，然后又说：“这些礼物是给你们的，我们以后会经常来看你们的。”哥哥嫂子都感激的说不出话来，不停地道谢牛郎织女。

以后，牛郎每一个月都会来看他们一次，也会送了一些必备的东西给他们。

9.《牛郎织女一》 篇九

关键词：牛郎织女神话；演变；悲剧性原因

关于牛郎织女神话的产生和演变，前人多有论及，本文拟将牛郎织女神话的演变分为雏形期、渐变期和形成期三个阶段来更好的了解牛女神话及其悲剧性意义的形成原因。

一、雏形期

在先秦时期，有关牛郎织女神话的文献记载较少。我们只能从为数不多的文献中探讨神话的渊源。

（一）《诗经·小雅·大东》

《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。……”从这首诗可以看出此时的牛郎织女只是天上的两颗星星，虽然把它们已经被人格化了，但还看不出他们之间发生了爱情。银河、织女、牵牛乃是构成牛郎织女神话的三个最基本的因素，从诗中能够看出银河和织女星、牵牛星的关系比较密切，这为后世人们想象二星为夫妇提供了基础。

（二）《大戴礼·夏小正》

七月……汉案户……初昏，织女正东向。时有霖雨。灌荼。斗柄悬在下， 则旦。

《夏小正》的作者对于七月的天象言之特详，除了银河的走向和北斗的指向之外，又提到了织女星象，这虽然纯粹是对天文现象的说明，但对在七月时，织女星东向牵牛星这一星象的观察，或正是后来人们想象织女七月七渡河会牵牛的这一情节的基础。

（三）《云梦睡虎地秦简·日书》

《云梦睡虎地秦简·日书》甲种：“丁丑、己丑取妻，不吉。戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃。”此处的的“三弃”是说织女被牵牛抛弃了多次；“戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。”从这两条简文意思大体一致，是说牵牛织女的婚期是戊申、己酉，但二人的婚期并不长久，不到三年牵牛便抛弃了织女。“牵牛织女为夫妇”，是牛郎织女神话得以形成的最基本的情节。但此时牛郎织女神话的核心是牵牛弃织女导致他们分离，造成了他们之间的婚姻悲剧，并由此奠定了牛郎织女这一神话的悲剧性质。

二、渐变期

牛郎织女神话的渐变期，主要是在两汉时期。这个时期牵牛织女神话还加入了西王母和鹊桥神话这两个新要素。

（一）汉代画像石中的牵牛织女

在汉代的画像石中所展现的而在汉代的画像石中所展现的是“匹夫之力尽于南亩，匹妇之力尽于麻”的男耕女织的生产方式以及牛郎织女辛勤务农的社会现实。汉画像石中所塑造的牵牛织女的形象，都是汉代以耕织为生活源泉的普通农民形象，说明人们所关注的也是汉代的以耕织为生的男耕女织的普通的劳动者是男耕女织的生产方式，以及牛郎织女辛勤务农的社会现实，这是当时社会自给自足的自然经济的反映。

（二）汉代文人笔下的牵牛织女

汉初《淮南子·俶真训》云：“若夫真人，则……臣雷公，役夸父、妾宓妃、妻织女……”此处织女与雷公、夸父等神话人物并提，可见入汉以后，织女星已充分显示出她的神格，成为人们想象中的一位女神。稍后的《史记·天官书》亦云：“织女，天女孙也”，这赋予了织女珍贵的身份地位。

这一时期还有一些以牛郎织女为主题来吟咏悲欢离合的诗歌。如《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”这首诗将银河、牵牛星、织女星三者特殊的相对位置，譬喻为隔河相望的男女，并且二者是相互恋慕而被银河阻隔，明确赋予了两星“离别”的象征意义。

（三）汉代牵牛织女神话中的新元素

与雏形期时《云梦秦简》所简单记载的牵牛织女故事相比，汉代人们更加关注牛郎织女分离的婚姻悲剧，并将自身美好的愿望投射到他们身上。因此人们在牛郎织女神话中加入了乌鹊架桥的情节。

宋陈元靓《岁时广记》卷二六引《淮南子》：‘乌鹊填河成桥而渡织女。’知汉时即有七夕鹊桥之说。宋罗愿《尔雅翼》卷十三云：‘涉秋七日，（鹊）首无故皆髡。’相传以为是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。鹊桥神话细节乃备。”

可见在汉代以口头传承的话语形式所表现的牛郎织女神话，人们关注的是牵牛织女隔河分离这样的婚姻悲剧，并且对他们的分离表示同情，因此让乌鹊架桥渡织女过河与牛郎相会。同时崔寔《四民月令》也载：“七月七日，曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上，祈请于河鼓织女，言此二星神当会。”同时《四民月令》所载文字“曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上”，其内容已不仅仅是神话故事本身，而是已经带有了民风民俗的性质。上述文献所载的故事“鹤桥”“渡河”之情节，“乞请于河鼓织女当会”的愿望，都是汉代人们都是对牛郎织女分离的关注并给予同情的体现和反映。

三、形成期

两晋南北朝时期牛郎织女的神话演变的更加详细具体。晋张华《博物志》曰：旧说云，天河与海通，近世有人居海渚者，年年有浮槎去来不知期……后至蜀问君平，曰：某年某日，有客星犯牵牛宿。计年月正是此人到天河时也。

昔有一人寻河源，见妇人浣纱，以问之。曰：此天河也。乃与一，而归问严君平，云：此织女支机石也。

这则故事记载说见“织妇”与“牵牛丈夫”，虽未指明就是织女和牛郎，但可以看出天河里织衣的妇人，牵牛饮水的丈夫，俨然是人间男耕女织生活的写照，与汉代牛郎织女神话一脉相承。唐宋以后，牛郎织女神话与民间的“白衣女型”故事和“两兄弟型”故事相嫁接，使得牛郎织女神话与民间传说、仙话相交融，有了骨、血、肉的内容，而这个具体的神话典型，也将成为后世传说、民间故事的典型，更富艺术性和战斗性了。

四、牵牛织女神话悲剧性原因

首先是自然天象与人文社会的互相影响，牵牛星和织女星的位置分别再银河的东、西岸，此种位置正是夫妇之位。《礼记》云：“君在阼，夫人在房，大明生于东，月生于西，此夫妇之位也。”而且这里用“以东为夫，以西为妇”的阴阳之道，来象征日月之运行的天道。其次是“牵牛娶织女”的日子为“离日”，这个日子在人们的习惯中是不宜嫁娶的。“日书中以牵牛娶织女之日、女娲死日、禹取涂山女之日都是凶日，而牝月牡日则是吉日。”一些学者以以事记俗的方法研究禁忌日、凶日，这自然会形成一种习俗，也会让人们形成一种心理，就是将这些日子当作禁忌日。人们会受到心理暗示，即牵牛织女结婚的日子是禁忌日，不宜嫁娶否则会导致他们婚姻的悲剧。

一些文人以织女“贪欢废织”而受惩罚来解释牵牛织女的婚姻悲剧；另外两晋南北朝的文人还以“牵牛借天帝礼钱不还”而受惩罚来解释牛郎织女的婚姻悲剧。这两种解释都颇符合儒家的伦理道德观念。

这种解释背后必然受到当时社会的政治经济状况等因素的影响。一是汉末战乱四起，十六国北朝时期混战屠杀不断，耕地遭到大量破坏，经济基础受严重破坏。二是两晋南北朝时期门阀制度确立，土地兼并状况严重，此时士族豪强地主庄园经济是社会经济的最重要的成分，另外由于佛教的影响扩大寺院经济也占了比较大的比重，所以汉代延续的男耕女织式的小农自经济受到了很大的破坏。因此广大人民将自己生活中遭受的困境投射到了牛郎织女身上。最后，受社会风气的影响，两晋南北朝的妇女，不像其他时代的女性那么拘束、勤劳，他们放诞风流、任情而动。第二种解释的相关材料如下：南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载：“尝见道书云：牵牛娶织女，借天帝二万钱备礼，久而不还，被驱在营室。”这也是造成牛郎织女婚姻悲剧的原因之一。

综上所述，牛郎织女神从星辰名逐渐神化和世俗化的演化，使这一神话传说从人物形象到故事情节再到包含的情感，都向普通民间世俗生活的演变，而世俗化生活化是牛郎织女神话演变的最终结果。通过与仙话、传说、民间故事的融合，使牛郎织女神话更加贴近普通人的生活现实，因此牛郎织女神话的悲剧性意蕴更能够使牛郎织女形象成为普通人寄托情感、消解痛苦的对象，它的影响历久不衰。

参考文献：

[1]（唐）李善注.文选[M].中华书局，1997.

[2]（清）朱彬撰.礼记训纂上[M].中华书局，2011.

[3]袁珂.中国古代神话[M].中华书局，1960.

10.《牛郎织女》续编 篇十

话说，xx年农历七月初七相见后，日思夜想的xx年农历七月初七终于到来了。

牛郎身着七匹狼西服，脚穿意尔康皮鞋，手提鳄鱼皮包，开着斯巴鲁汽车，早早地等在银河的一边了。不一会儿，只见织女披着又细又长的秀发，戴着周大福的项链，穿着粉红色的丝绸礼服和红蜻蜓的高跟皮鞋，开着宝马轿车，来到了银河的另一边。两人焦急地等待着喜鹊们的到来，可是眼看着天快要黑了，飞来的喜鹊却寥寥无几。牛郎情急之下，决定去凌霄宝殿拜见玉帝和王母。

“参见玉帝、王母娘娘。”牛郎下蹲求见。玉帝用平和的语气说：“平身――”但王母娘娘却依然如当年那样盛气凌人。“王母娘娘，为何今年的喜鹊寥寥无几呢?”牛郎急切地问道。“哼!当年我就不同意你们见面，谁知她却偷偷下凡与你相爱，今年的喜鹊不来，你还来怪我!”王母生气地说。“你怎么能这样，她毕竟是你的`女儿呀!”“我没这样的女儿，哼!”说完就一走了之了。玉帝关心地说道：“这样吧，我让观音下犯贱察看一下，到底是怎么回事!”过了一会，观音调查回来禀告玉帝说：“玉帝，并非是王母娘娘做的，是因为现在的地球人不好好保护环境，喜鹊们都得了禽流感，病的病，死的死。”

听了这话，牛郎伤心地回到了银河边，虽说“男儿有泪不轻弹”，可是一想到与织女一年一次的见面年都不能如愿，他的泪水就哗啦啦地流了出来。就在他们绝望之时，神舟七号飞上了天，里面的宇航员正是牛郎织女的第八十代子孙。因为他俩勤学苦练，经过层层选拔，最终当上了宇航员。他们着着宇航服走了出来，一家人团聚了，其乐融融，从此每天都享受着天伦之乐。

11.牛郎织女缩写 篇十一

牛郎长大了，等哥嫂子用一头牛和一辆车就把牛郎打发走了。

一天晚上，老牛让牛郎明天黄昏去湖边捡起那件粉色纱衣，跟他要衣服的就是他的妻子。

第二天，牛郎按照牛的嘱咐去做了。过了一会儿，果然有个仙女在找纱衣。牛郎把纱衣还给了她，并请她做自我的妻子，织女答应了。

过了两三年，他们生个了一个男孩和一个女孩。织女很开心，可是也愁外祖母会来这儿把她抓走。

仙女们去人间玩的事让王母娘娘明白了后，王母娘娘惩罚了她们。又准备去和牛郎在一齐的织女抓回来。她把织女抓回来，牛郎去追。去被天河挡住了去路。从此他们只能隔着天河互相遥望，不能生活在一块了。

12.唐诗中“牛郎”“织女”的意象 篇十二

关键词：牛郎；织女；意象；唐诗

中图分类号：I106.2 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）09-72-1

在唐诗中织女又称黄姑、牛女、观津女等，牛郎皆称为牵牛，而不见牛郎一称。不管牛郎织女的称呼如何，牛郎织女故事的梗概就是：牛郎、织女为银河所隔，终年只有七月七日一天的见面机会；见面时，有喜鹊飞来搭桥，二人越过银河始得相见。这个简单而家喻户晓的爱情故事，是唐诗中常见的吟咏主题，据笔者统计，提到牛郎织女故事的唐诗就有170多首。在这些唐诗中，牛郎织女故事有着不同的意象，现逐一分述如下：

一、离别之苦

牛郎织女两情相悦，却常年分离，不得相见。这种离别的痛苦是牛郎织女故事蕴含的基本意象。如罗虬《比红儿》：“长恨西风送早秋，低眉深恨嫁牵牛。若同人世长相对，争作夫妻得到头。”（《全唐诗》卷666）又如杜甫《一百五日夜对月》：“牛女漫愁思，秋期犹渡河。”（《全唐诗》卷225）再如戴叔伦《织女词》：“凤梭停织鹊无音，梦忆仙郎夜夜心。难得相逢容易别，银河争似妾愁深。”（《全唐诗》卷274）离别之痛、思念之苦跃然纸上，这里表达的有男人的相思苦，亦有女人的相思泪。

二、两地分居的无奈

银河之畔，牛郎在这边，织女在那边，虽是一河之隔，却终年不得团聚。这种两地分居的无奈也是唐诗吟咏的内容。如《七夕感逝》：“皎皎河汉匹，三秋会有期。嗟嗟瑟琴偶，一去无还时。”（《全唐诗补编·全唐诗续拾》卷8）又如李商隐《碧城三首》：“七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。”（《李义山诗集》卷1）再如元稹《含风夕》：“怅望牵牛星，复为经年隔。”（《全唐诗》卷400）古代交通不发达，信息沟通只能靠书信或者口信，两地分居的孤独感是现代人无法体会到的。

三、仓促的美好

能够与心爱的女人或男人约会，是深藏在人类潜意识中的美好需求。恋爱的冲动是人类对美的追求的一种动力。在天上约会的牛郎、织女是恋爱的美的典型象征。这种象征在唐诗中多见，但这种美是仓促的，一天的相见是以一年的等待为代价的。许敬宗的《七夕赋咏成篇》：“一年抱怨嗟长别，七夕含态始言归。”（《全唐诗》卷35）又如沈叔安《七夕赋咏成篇》：“彩凤齐驾初成辇，雕鹊填河已作梁。虽喜得同今夜枕，还愁重空明日床。”（《全唐诗》卷33）

四、理想的爱情

牛郎织女故事虽然基本格调描述的是爱人的两地分居之苦，但是唐诗中也多把它当成理想爱情的象征。鱼玄机《迎李近仁员外》：“今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花。焚香出户迎潘岳，不羡牵牛织女家。”（《全唐诗》卷804）一个“羡”字表明诗人眼中的牛郎织女故事是美好的，是值得向往的。陆畅《云安公主出降杂咏》：“天上琼花不避秋，今宵织女嫁牵牛。”（《全唐诗》卷478）这首催妆诗将公主出嫁喻作“织女嫁牵牛”，可见在诗人眼中牛郎织女的爱情是人间所普遍向往的。

五、值得羡慕的忧伤

牛郎织女的离别之苦和长年分离的孤独无疑是一种忧伤，但是这种忧伤与人们眼中的生死离别相比却又是值得向往的。李商隐的《马嵬》：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。”（《李义山诗集》卷1）身处生死离别的天子，回想起当日嘲笑牵牛、织女不得相见的情景，眼下显得如何地滑稽？又如赵璜《七夕诗》：“乌鹊桥头双扇开，年年一度过河来。莫嫌天上稀相见，犹胜人间去不回。”（《全唐诗》卷542）再如施肩吾《杂曲歌辞·古别离》：“古人谩歌西飞燕，十年不见狂夫面。三更风作切梦刀，万转愁成系肠线。所嗟不及牛女星，一年一度得相见。”（《全唐诗》卷26）一年一度得相见与一去不回相比，孰好孰坏，当然一目了然。

六、理想的女性

除了牛郎织女故事的意象外，织女个人在唐诗也有诸多意象：

（一）美好。如《花烛行》：“共迎织女归春幄，俱送常娥下月轮。”（《诗渊》1392）又如李白有一次得罪了县令夫人，为博得县令夫人一笑，吟咏道：“素面倚栏钩，娇声出外头。若非是织女，何得问牵牛。”（《全唐诗》卷185）将县令夫人比作织女，当即使其转怒为喜。

（二）勤劳。如徐夤《赠月君》：“懿德好书添女诫，素容堪画上银屏。鸣梭轧轧纤纤手，窗户流光织女星。”（《全唐诗》卷709）

（三）忠贞。如元稹《古决绝词》：“七月七日一相见，相见故心终不移。”（《全唐诗》卷422）美好、勤劳和忠贞都是对当时理想女性的要求。

七、理想的男人

与织女的意象相对，牛郎在唐诗中则象征着理想的男人

（一）丈夫。如温庭筠《池塘七夕》：“香烛有花妨宿燕，画屏无睡待牵牛。”（《全唐诗》卷578）又如《敦煌词》：“三更女伴近彩楼，顶礼不曾休。佛前灯暗更添油，礼拜再三候。诸女彩楼畔，烧取玉炉烟。不知牵牛在那边，望作眼睛穿。”（《全唐五代词》卷4）

（二）梦中情人。如曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。”（《全唐诗》卷640）

（三）情欲。如李商隐《拟意》：“曾来十九首，私谶咏牵牛。”（《李义山诗集》卷3）

由于诗人多为男人，所以吟咏牛郎的诗相比吟咏织女的诗要少很多。

牛郎织女传说最早起源于古人的星辰崇拜，是人们把天上的星宿神化与人格化的结果。在唐诗中，诗人们靠着自己丰富的想象，进一步把牛郎织女故事人格化、哲学化，衍化出多种意象来，如离别之苦、两地分居之无奈、仓促的美好、理想的爱情、值得羡慕的忧伤等等。对于牛郎、织女本身，也蕴含着多种意象，牛郎为理想的丈夫、梦中的情人或情欲的化身；织女为漂亮美好的女子，具有勤劳、忠贞的美好的德行。

参考文献：

[1]全唐诗[M].北京：中华书局，1960.

[2]中华书局编辑部.全唐诗补编·全唐诗续拾[M].北京：中华书局，1992.

[3]李商隐.李义山诗集[M].上海：上海古籍出版社，1994.[4]诗渊（影印本）[M].北京：书目文献出版社，1984.[5]曾昭岷等.全唐五代词[M].北京：中华书局，1999.作者简介：

13.牛郎织女缩写 篇十三

牛郎长大了，哥哥嫂子要分割财产，只给了牛郎一辆车和那头老牛，还叫牛郎离开这里。牛郎有那头老牛作伴，想了想：哥哥嫂子既待我不好，我又何必恋恋不舍，幸好那头牛跟了我。

一天，老牛竟然说话了，他叫牛郎第二天黄昏时，去到山那头的湖边，捡起一件粉红色的纱衣，纱衣的主人就是你的老婆。牛郎很高兴。

第二天，牛郎翻过山头，看到湖边竟真有一件粉红的纱衣。他把粉红色的纱衣藏起来。当仙女找衣服时，牛郎把衣服还给了她，并告诉他的情况，仙女很同情他，也把自己的情况告诉了牛郎。她说自己是王母娘娘的外孙女，每天都要织很多很多的锦缎，没有自由。这次是趁王母娘娘酒醉偷偷跑下来呢。

14.快乐放牛郎 篇十四

那天，姑姑要忙农活，叫我帮忙放牛。哪知，这个笨拙的家伙竟然不配合，拉它它不走，推它它不动，倔犟地站在那里，一双黑葡萄似的眼珠，直愣愣地瞅着我。我灵机一动，扯来一大把嫩草，小心翼翼地放在它前面。它抬头亲热地看了我一眼，便大口大口地吃起来，随后便温驯地跟着我来到对面的山上。这里绿草如茵，牛低着头，津津有味地吃起来，不时轻快地摇着尾巴。

不觉间，我们走进了一片绿油油的庄稼地，那随风摇动的鲜嫩叶子，逗得牛儿嘴馋。于是，这家伙趁我不注意，挣脱缰绳，一头窜进庄稼地，贪婪地狂卷猛嚼，嘴里发出“沙沙”的咀嚼声。“住口！”我一个箭步冲上前，抡起竹条向牛屁股抽去。牛儿见我如此神色，好像认识到了自己的错误，快步逃出庄稼地，惊恐地眨着眼睛。

中午烈日当空。我牵着牛到山下大池塘让牛儿喝口水凉快一下，谁知牛儿急着喝水，前脚没站稳，这个笨重的家伙就像秤砣落水一样，“呼”地掉进了水里。塘里的水很深，很快淹没了牛的全身，只能看到一对弯弯的牛角在水面上晃动。糟了，牛会被淹死的，我吓哭了，赶紧跑回去叫姑姑。可是，姑姑却哈哈大笑着说：“傻孩子，这是一头水牛，天生就能游泳，它是不会被淹死的，不信你再去看看。”我将信将疑地跑回池塘，果然，牛已经爬上了岸，正悠闲地啃着塘边的青草呢！