灿烂的中华文化整体化教学设计

灿烂的中华文化整体化教学设计（精选13篇）

1.灿烂的中华文化整体化教学设计 篇一

《灿烂的中华文化》整组教学设计

一、单元教材文本解读

本组以“灿烂的中华文化”专题，所选的四篇课文内容都十分贴近儿童的生活特点，蕴涵着教育意蕴，或记叙古代名人故事，或咏叹历史美景和历史名画，或神话相随，美不胜收、益人情智。以《孔子拜师》入手，介绍代表了中华传统文化的两位大师的求学故事，教育学生懂得尊师好学的哲理，并以孔子为榜样，善于学习，乐于学习。《盘古开天地》向学生展现奇丽的神话传说，让学生在感受神话的同时也为盘古舍身创造的精神而惊叹。《赵州桥》是一篇说明文，介绍了赵州桥雄伟、坚固、美观的特点，赞扬了我国古代劳动人民的智慧和才干。《一幅名扬中外的画》让我们看到了八百年前的古都风貌，看到了当时普通百姓的生活情景。《语文园地五》安排的内容也和本组的专题密切相关。在口语交际中把自己了解到的祖国的传统文化和同学们交流，评评谁说得好;在习作中把观察和搜集到的传统文化的资料整理，写成文章。

通过本组学习，可以激发学生强烈的民族自豪感，认识到生活就是中华文化的有机组成部分，同样能使儿童在获得自然美感的同时，激起丰富深厚的`人文情愫，如，对历史沧桑的感受，对祖国家乡的热爱，对民族文化的认同，对道德人格的联想……

二、单元教学目标设定

1.通过学习，认识36个生字，会写40个生字及组成的词语。正确流利地朗读课文。

2.正确流利地朗读四篇课文，读出感情。通过对语言文字的理解、感悟，感受人物形象，体验人物内心的情感世界。体会分角色对话，感悟不同人物的内心。如《孔子拜师》。

3.理解文中有关词句的意思，通过联系上下文，联系生活实际和查字典解决词句学习问题，培养学生的自学能力。

4.积累好词佳句，搜集名人名言，背诵优秀 篇章。比如《孔子拜师》《赵州桥》。

5.通过习作训练，培养学生的观察和书面写作能力，让学生写自己印象最深刻的传统文化。

6.让学生走近名人，精神得到熏陶;走进历史，欣赏古代建筑和古代绘画;知道神奇的神话故事，了解灿烂的中华文化。

7.指导学生搜集与传统文化有关的资料，让学生懂得生活中的传统文化无处不在，我们要善于发现文化的奥秘，以身为华夏儿女而自豪。

三、教学整体构思与教学建议

1.整体构思：

本组的课堂教学，按照“自主识字、解读词语”──“朗读训练、把握全文”──“分段赏析、精读重点”──“回顾文章、延伸拓展”的思路进行设计。在自读课文的基础上，教师指导朗读，分析文章，积累好词佳句，提高学生的语文素养。

2.具体建议

(1)注重听说结合

首先训练说话的规范性，观察和说是统一的，观察不好就难说好。教材和配套课件中那些色彩鲜艳，生动形象的画面，为学生提供了有利的素材。例如，《一幅名扬中外的画》，就必须引导观察细节画面，从而让学生边看边理解，才能把对画面的印象谈准确。《盘古开天地》观察课文插图，自读第3段，然后用自己的话来说说图意。学完后复述故事，也必须建立在熟悉课文的基础上，才能让复述不脱离文本。

其次听说结合，训练说话的准确性。这里有两点要求：一是教师说的话必须明白。二是要求学生答对所问的问题，回答得清楚、条理、准确，要求每节课都要落实到位。另外，还要认真听同学的发言，然后对同学的发言发表自己的意见。例如，进行谈话交流时，首先要求学生做文明的听众。久而久之，听的次数多了，说的能力也就加强了，说话的准确性也就提高了。

(2)学生是学习的主人，“教”是为“学”服务的。在4篇文章的生字词教学中，让学生先学习，遇到疑难自己利用工具书和生活经验解决，老师在小结时给予指导。只有学生的思维处在积极主动的状态，他们才会更好地学习。每个学生回答问题时，根据不同的学生从不同的角度给予肯定，并善于指出他的不足。其次充分发挥教师的“主导”作用，以更好地发挥学生的“主体”作用。

(3)阅读教学应该注意的问题

使用教材的过程中，需要注意不同读书形式的训练与指导。要引导学生通过自己的朗读实践，读通文字，领会内容，并在此基础上通过自己的语音传达出课文所要传达的感情。

(4)积累好词佳句、优秀段篇。积累词句同认字写字、读书一样都属于基本要求，也需要对学生进行不断的提示。

一是领会遣词造句的准确。譬如，《孔子拜师》中“迎候”和“等候”两个词语可以调换吗?怎么理解呢?“拜访”和“拜见”呢?“风餐露宿”、“日夜兼程”，这两个成语的理解等等。二是领会词句的具体形象。譬如，《赵州桥》中，对龙的形态的描绘，背下来细细体会，并且抄写，才能领会石匠高超的技艺。三是领会词句的丰富感情，譬如，《孔子拜师》中，采用分角色的方式朗读孔子和老子的对话，即体现了孔子的谦虚，也体现了老子对晚辈的爱护。

四、教学资源

1.首先，学校图书馆应该向全体学生开放。其次，加快媒体资源的利用。如开发现代信息技术为语文课程提供了丰富的课程资源。有条件的家庭可以通过网络查询相关的信息，拓宽知识面。课前作业检查：大家搜集一些有关孔子的资料，如：孔子的生平、言论及治学思想等。

2.常用课程资源的开发和利用。彩图、视听光盘、多媒体软件等都是常用的课程资源。《盘古开天地》中出示盘古开天地视听光盘，让学生谈谈他的印象。《孔子拜师》《一幅名扬中外的画》《赵州桥》等课文都附有插图，可以借助图画帮助理解文章内容。

3.社会资源的开发和利用。社会资源主要来源于报刊、电视、社区、农村等，在了解传统文化时，我就向孩子们推荐了最具代表性的湖南花鼓戏，一起聆听，一起感受，进一步融入到湖湘文化之中。

2.灿烂的中华文化整体化教学设计 篇二

《灿烂的中华文化》是人教版九年级思想品德全一册第二单元第五课的第一节课。根据“以学生发展为本”的指导思想和本课的特点, 本课采用“自主学习, 合作探究”的学习模式。以感受中华文化的博大精深, 源远流长, 继承传统美德为主线, 以多媒体为辅助教学手段, 开展课堂活动, 衔接各个教学环节, 充分发挥学生的主体作用, 完成教学目标。

二、案例描述

课前:反复播放中国古典音乐《高山流水》。 (在音乐中, 教师走向讲台)

师:同学们, 大家好!今天这节课我们换一种形式来上好吗?我们今天请三位同学来做主持人, 由他们当老师主讲, 我跟其他同学一样, 也做学生认真听讲!大家掌声欢迎! (教师退下, 同学一上台)

同学一: (礼节性语言过渡, 导入课题) 今天我们一同学习《灿烂的中华文化》。

同学一:提到中华文化, 同学们会想到什么?

活动一:话说“国粹”接龙比赛

同学一:我国是一个历史悠久、文化灿烂的文明古国, 其中特别是一些熠熠生辉的国粹闪烁着中国人民勤劳和智慧的光芒。下面请各小组讨论准备5分钟时间, 尽可能多地写出我国国粹的名称, 并且要向大家简单介绍你所说的。

投影展示:接龙比赛的规则: (背景音乐《我的中国心》) (1) 全班同学分成8个组, 根据老师所提问题的要求进行5分钟的讨论准备, 每个问题只能有一个同学为本组代表发言参赛; (2) 宣布比赛开始后, 从第一小组开始发言, 完毕后第二小组在5秒内迅速接上, 依次循环往复, 在规定的时间内没有接上或回答错误、回答了重复的答案, 则被淘汰, 剩下的小组继续依次循环, 在规定10分钟内坚持到最后的小组就是优胜小组, 颁发奖品; (3) 由思想品德教师、学习委员、思想品德课代表组成裁判组。 (学生分小组进行讨论)

同学一:“接龙比赛”开始, 各小组按规则要求依次发言。

例如:书法——全世界文字可以成为艺术的, 只有中国的汉字, 在中国传统文化中, 书法占有很重要的地位, 王羲之行书的行云流水, 张旭草书的飘逸洒脱, 柳体的娟秀……

例如:四大发明——指南针、造纸术、印刷术、火药, 这些不仅推动了中国古代科学文化的发展, 而且也极大地影响了世界经济文化和社会的发展。

同学一:刚才同学们一口气给大家介绍了许许多多我们国家的国之瑰宝、民族之粹, 真棒!下面请大家继续看投影, 让我们再深刻感受璀璨的中华文化。

投影:中华文脉 (20余张图片)

同学一总结:这些确实让我们每个中国人都为之自豪、激动, 这些都是我国各族人民在改造自然、改造人类社会的过程中共同创造的, 也是世界文化宝库中的独特部分。每一个公民都要为弘扬民族文化, 保护这些瑰宝承担相应的义务和责任。 (同学一退下, 同学二上台)

活动二:小品表演《刮痧引起的风波》

同学二:下面有请五位同学上台表演。 (五名学生在掌声和音乐中上台表演以电影《刮痧》故事情节改编的小品)

同学二:问题 (1) 造成老外对爷爷替孩子刮痧产生误解的原因是什么?问题 (2) 为什么从小在国外长大的中国男孩彼得最后用不熟练的中文反复说:中国——北京——长城?问题 (3) 小品给我们留下了怎样的思考?

(学生举手回答)

同学二:误解的根源是老外对中国文化缺乏了解, 更不了解我们传统的刮痧术, 彼得的话隐喻了一种潜在的无形的不可阻挡的中国传统文化的力量, 小品巧妙地展示了中国文化的博大精深。

活动三:传统文化面面观

同学三:了解了这么多的中华文化, 有谁知道它对中国和世界产生了哪些影响? (学生回答)

同学三:面对我们源远流长的传统文化, 当前我们应该持什么样的态度? (学生讨论回答, 得出结论要取其精华、去其糟粕)

活动四:小小故事会

同学三:请三位同学分别用自己的语言说出以下三个历史故事 (投影展示三张图片) : (1) 苏武牧羊; (2) 徙木立信; (3) 负荆请罪。

问:这些故事所蕴涵的传统美德对我们今天的生活有什么影响?

三、课后反思

(1) 本节课由三位同学来做主持人, 由他们当老师主讲, 学生通过话说“国粹”接龙比赛、小品表演《刮痧引起的风波》、传统文化面面观、小小故事会四个活动, 掌握了相关的基础知识, 并解决了有一定难度的问题。

(2) 整堂课从形式上看, 设计新颖。首先, 发动学生, 让他们自主、合作、探究学习, 让学生在活动讨论中自然得出观点和认识, 易于学生接纳。其次, 利用各种丰富多彩的活动贯穿教学中, 放手让学生主讲, 调动了学生的热情。最后, 课件制作精美, 能结合学生思想和认知实际, 体现思品课特色, 课堂容量大了, 学生思维得到了锻炼。

3.灿烂辉煌的环湖六大文化 篇三

古羌文化即昆仑文化

根据《山海经》、《列子》、《庄子》、《汉书·大宛列传》、《后汉书·西羌传》、《论衡·恢国篇》、《西宁府新志》，分别有“西海之南、流沙之滨、赤水之后、黑水之前，有大山名日昆仑之丘”，“昆仑之丘，其下弱水渊环之，其外有炎火之山”，“临羌有昆仑之丘”，“汉遂得西海郡，因为有西王母石室”，“湟水东径有西王母石室”等记载，涉及昆仑文化的地望都在环青海湖地域。诸如瑶池(青海湖)、赤水(黄河)、弱水(倒淌河)、炎山(日月山)、黑水(黑河)、白水(白水河)、药水(药水河)、黄水(湟水)、临羌(湟源县)、西海郡(海晏县)等。在环湖地区境内有被誉为“昆仑之丘”的“阿妈索日苟山”，土人称“野牛山”，有夏格日山、祁连山等；西王母石室有日月山下宗家沟、净房湾、天峻关角洞等；青海湖就是瑶池。大禹治水、女娲补天、嫦娥奔月、夸父逐日、瑶池相会、蟠桃盛会等传说，无不浸透在环湖文化的土壤中。根据湟源史料记载，大华中庄卡约文化古墓中发掘出土“犬戏牛”鸠杖首、皇帝四面铜像等考古文物及研究资料显示，湟源是三千多年前西部羌人首领西王母的主要活动地和西王母国的政治经济中心，是昆仑文化借以发生和衍行的中枢，是神州大地的主脉，是中华民族的摇篮，其文化价值无可当量。

古城文化即军事文化

环湖地区先是古羌、先零羌、吐谷浑、吐蕃、党项、鲜卑，后是汉、藏、蒙古、回、土等民族的汇聚地，也是中原与西北边陲的分水岭，特殊的地理环境和位置，造就了古代军事重镇的历史地位。据史料记载，从西汉霍去病西征以来，两汉在今湟源、海晏地区，晋代在今湟源巴燕地区，隋唐在今日月山附近，明清在今湟源地区，这里就成为战火纷飞、金戈铁马，狼烟四起，硝烟弥漫的兵家必争之地。历代王朝为了稳固其辖区，修筑城堡，设置军事据点、驻军防务。在遗存的20余处古城遗址和军事设施中，有汉代的月氏城、护羌城、临羌城、西海郡城、尕海城、向阳城、馒头城；两晋的有贺真城、树敦城、赤城、伏埃城；唐代的石堡城、绥戎城、定戎城、龙应城；清代的丹噶尔城、哈拉库图城、察汉托洛亥城等，遍布环湖的城堡充分显示出古日号角争鸣、鼓越厮杀的军事斗争画卷。环湖历史，既是一部历代王朝与西部少数民族之间纷争交替的历史，草原文化与农耕文化冲突又融合，又是中原与西部少数民族政权兴衰靡常的中国历史缩影。

古道文化即交通文化

早在西汉时期将军赵充国在平定羌戎后，从湟峡修至鲜水(今青海湖)湟中羌道；南北朝时僧人宋云等求经过日月山，发现了西去天竺的求经孔道；吐谷浑牧驻环海地区，恢复南丝绸之路辅道；唐代吐蕃求婚使团多次勘察打通了拉萨至中原的唐蕃古道；元明清历代，为国家统一、固边安邦修筑青藏官道；民国时期，为取得国际抗日物资修筑青藏公路；新中国成立以后，建设的青藏、青新公路，贯通环海地区的青藏铁路等，古道变通途。环湖地区成为经过西藏、新疆的交通总隘，又成为通向世界第三级青藏高原的“海藏咽喉”，促进了中原与西部的政治、经济、文化的广泛交流与发展。

古都文化即商业文化

从隋唐开始，在环湖地区，日月山一带开设“交马赤岭，互市松潘”的茶马互市，从清朝嘉庆时期伊始，从事汉藏贸易的藏商、歇家、晋商、陕商等纷至沓来，他们的足迹遍地环海，青海湖东的湟源成为“环海商都”。光绪初年，原系天津10家洋行，派人来湟源收购畜产品，后见有利可图，遂移庄湟源，大规模收购畜产品、矿产品、水产品及珍贵药材。据《丹噶尔厅志·商务》记载：运入境内羊毛500万斤，最高年份达700万斤，皮张30万，鹿茸700架，最高年份达2000架，大黄10万斤，麝香千余个。而内地输入的茶1万封，各色粮3万余石，挂面50万斤，布匹包括绸缎上万匹，货物云集，商贸繁荣，年交易白银500万两，英人称“环湖伟大的国际贸易中心”。《丹噶尔厅志》对此记述：“迄今商业发达，几成巨埠，彼欧各邦，若英、若俄、若德、若美，皆遗其华伙梯航远来，云集丹地，岁输白金数十万，盛矣”。故湟源丹城大中小商户一千余户，从业人员达5000余人，跑马风、宴席风、服饰风、娱乐风、建房风、祭祀风、中原文化、河湟文化、商都文化推波助澜，相映辉煌。每逢春节、元宵佳节，彩布篷街，爆竹通达，沿街排灯齐放，各路社火纷至沓来，人山人海，热闹非凡，与北方大商都北京不差几分，故被誉为“小北京”。

古寺文化即宗教文化

环湖地区境内大约有70余座庙宇和20余座寺院，其历史悠久，文化含蕴厚重。在药水峡有从西藏迁来的东科寺，在西石峡有顶礼膜拜的海藏寺，在巴燕峡有千年古刹扎藏寺；金银滩上有遐尔闻名的白佛寺，沙柳河畔有刚咱族师刚察大寺；青海湖西岸有唯一独建的萨迦派沙陀寺等；丹噶尔有工艺超群的关帝庙、孔子庙、城隍庙、玉皇庙、真武庙、魁星阁、李道宗庙、公主庙、清真寺、法幢寺、福音堂；哈拉库图有禹王庙、城隍庙、关帝庙、菩萨庙、无量殿、马祖庙、土地庙、清真寺；察汉托洛亥有海神庙等。诸多的寺庙将儒、道为核心的汉文化，以藏传佛教为核心的藏文化和伊斯兰教为核心的回族文化，基督教为核心的西方文化，交相辉映，异彩纷呈，体现出多民族多元文化融汇的现象。

古风文化即民俗文化

在环湖地区这块古老而神奇的土地上，体现了文化的多样性和独特性。不同的民族、不同的信仰、不同的文化在这里交融互动，产生了持久而深远的影响。古代文人先哲的壮丽华章孕育出历史人物西王母、无弋爰剑、赵充国、邓训、吐谷浑、治无戴、夸吕、弘化公主、诺曷钵、松赞干布、文成公主、黑齿常之、金城公主、俺答汗、顾实汗、罗卜藏丹津、年羹尧、杨应琚等都有传说；羌民创造的音乐《咸池》、《清音》、《大音希声》，舞蹈《飞燕外传》、《赤风来》以及后来藏民族舞蹈朗玛、堆谢、果日谢、锅庄，彝族的对脚，传至华夏，波及全球。历代诗人墨客大作《行兵车》、《从军行》、《九曲词》、《平番曲》、《黄河过事》、《杂感》、《塞下曲》、《青海引》、《青海道中》、《祭青海歌》、《夜宿东科寺》、《过日月山》等璀璨绚丽；传统羊皮绣、刺绣、剪纸、织毯、绣衫、毛褐、制革、五人彩陶盆等丰富多彩的民间艺术高超精湛；富有特质的各类民俗活动，如社火、“花儿会”、拉伊、宴席曲、朝山会、灯会、庙会、法会、祭孔、祭海、祭山、祭俄博、道拉、安昭、赛马、赛牛、射箭、摔跤等，成为今天环湖地域文化的基本特征；祭海台、海心山、三块石、哈龙沟、金银滩、仙女湾、倒淌河、日月亭、杨家塔尔、牛头羊头马头俄博也是孕育环湖地区文化的重要因子，显示出环湖地区独有风格的特色优势。昆仑文化源远流长，民族文化特异神奇，宗教文化古朴神秘，节日文化异彩纷呈，民间文化博大精深。

4.灿烂的宋元文化的教学设计 篇四

一、教学目标

1．基础知识目标：通过本课内容的教学，使学生了解或掌握活字印刷术、指南针的发明与传播及火药在军事上的广泛应用；沈括创制“十二气历”和《梦溪笔谈》；郭守敬编制《授时历》和主持开凿通惠河。

2．思想教育目标：通过活字印刷术的发明与郭守敬主持开凿通惠河的教学，培养学生再现历史的想象能力和解决历史问题的能力。通过提供的指南针应用于航海的有关史料，指导学生从中获取历史信息，培养学生掌握解析史料的学习本法。通过寻找宋元科技取得辉煌成就的原因的教学，培养学生全面的、联系的分析历史问题的能力。

3．能力培养目标：通过宋元辉煌科技成就的教学，激发学生的民族自豪感。通过毕N、沈括、郭守敬等历史人物发明创造活动的教学，对学生进行热爱科学、勤于探索的教育。

二、教学方法：启发与探究相结合的互动式教学。

三、教学重点和难点

重点：活字印刷术、指南针的发明与传播及火药在军事上的广泛应用。

难点：活字印刷术、指南针的发明与传播及火药的发明对于人类文明发展的巨大意义。

四、教学过程

隋唐时期，我国在科技上取得了那些领先世界的成就？宋元时期，我国封建经济继续发展，民族融合进一步加强，科学技术也用了很大的发展，攀上了古代科技发展新的高峰。这一时期，中国人民向世界奉献了活字印刷术、指南针和火药等伟大发明，还涌现出沈括、郭守敬这样的杰出科学家。今天就让我们走进宋元文化的科技殿堂，去感受一下科技的巨大魅力和影响。

一、活字印刷术的发明和传播

我国是世界上最早发明印刷术的国家，请问：最初的印刷方式是什么？现存世界上最早的标有确切日期的雕版印刷品是什么？

到了五代两宋时期，我国的雕版印刷也进一步发展，人们印制了大量精美的书籍。但是，雕版印刷也有许多弊端和不足。想一想，雕版印刷都有哪些不便之处呢？如何解决这些弊端呢？对，雕版印刷是死的，如何变“死”为“活”呢？北宋平民毕升在这方面做出了重要贡献，他发明了泥活字印刷。让同学来说一说泥活字的制作经过，如何用它来印刷书籍呢？好，活字印刷与雕版印刷相比，有哪些优点呢？活字印刷既经济又省时。它的发明促进了文化事业的发展。

毕升之后，活字印刷术在实践中又不断创新、发展，出现了木活字、锡活字、铜活字。

活字印刷术以后陆续传到朝鲜、日本、埃及和欧洲。随着现代社会的发展，我国的印刷事业又有了新的发展。同学们知道现在我们采用什么技术来进行印刷吗？我国的印刷事业已经告别了铅与火的时代，进入到光与电的时代了，采用激光照排技术印制书籍。现在，一本10多万字的书，从组稿、排版、到出版仅用四五天时间，比过去不知要快多少倍了。

二、指南针的发明和应用

战国时期，我国人民就利用磁石具有指示南北的特性制成了“司南”。这是我国最早的指南仪器。以后人们又采用水浮法等技术制成了指南针。让同学说一说指南针在航海中的应用情况。南宋时航海完全靠指南针来辨别方向，许多阿拉伯、波斯商人都愿意乘坐中国的海船出行，指南针也经阿拉伯人传到了欧洲，为欧洲航海家进行环球航行和发现美洲提供了重要条件。

三、火药的发明、应用和传播

火药的发明是我国人民对世界文明的又一重要贡献。它是由古代的炼丹家在炼制丹药时发明的。（指导学生阅读教材，把火药的有关内容概括为：唐朝中期有记载，唐朝末年用军事，宋元时期大发展，阿拉伯人传欧洲。）

印刷术、指南针、火药和造纸术并称中国古代的四大发明，这是中华民族对世界文明的重大贡献。宋元时期是四大发明的重要发展时期，它的广泛应用和对外传播，对世界产生了深远影响。那么，四大发明有什么重大历史意义。

四、科学家沈括和郭守敬

（1）沈括著《梦溪笔谈》

（简介沈括的生平）沈括是我国北宋杰出的科学家，他博学多才，在天文、历法、文学、历史等方面都有研究。我们应该学习科学家沈括身上哪些优秀品质呢？（对学生进行品德教育。）

沈括晚年，举毕生所学，著成《梦溪笔谈》一书，书中保留了我国古代大量有极高科技价值的.成果，有许多成果是沈括的创见。正是由于沈括在我国科学史上的突出贡献，英国科学家李约瑟博士称他为“中国科学史上最杰出的人物”。在沈括之后，宋元之际，我国又涌现出一位著名的科学家郭守敬。

（2）郭守敬――著名的天文学家和水利专家

（简介郭守敬的生平。）郭守敬在天文历法上的最大成就是编写了《授时历》。《授时历》把一年分为365.2425天，与地球公转的实际周期仅差26秒，比现行公历的确立要早约3。如此精确的历法，郭守敬是如何制定出来的呢？（引导学生认识地球自转、公转周期与制定历法的关系）要制定出精确的历法必须要对天象的变化进行细致、精确的观测。为此，郭守敬曾制造了近20种天文仪器，又主持了元朝空前规模的天文测量工作。正是有了大量准确的观测结果，郭守敬才编写出《授时历》这样的历法。这种严谨的工作作风、细致的工作态度，正是我们学习的榜样。

5.灿烂的中华文化整体化教学设计 篇五

通过本课内容的教学，使学生了解或掌握李春和赵州桥；隋唐长安城；雕版印刷术的发明；天文学家僧一行；药王孙思邈；

通过指导学生认真分析课本插图，使学生从历史图片中感知并获取历史知识，培养学生的观察能力以及联系历史和现实的思维习惯。

通过隋赵州桥与颐和园十七孔桥、玉带桥的对比，雕版印刷术与手抄笔录的对比，培养学生用对比的方法分析历史问题的能力。让学生列举隋唐名列世界前茅的科学技术成就，培养学生归纳所学历史知识的能力。

通过对隋唐科技文化的教学，使学生认识到隋唐时期我国有许多科技成就都处于当时世界领先地位，从而增强学生的民族自豪感，激励学生阅古奋今的报国情感。通过隋唐科学技术成就在中国和世界的影响的教学，增强学生对“科学技术是第一生产力”的理解，培养他们爱科学、学科学、用科学、为科学献身的精神。

教学设计示例

发达的科学技术

导入

自隋统一，结束了几百年的割据分裂状态，至唐灭亡，期间虽也发生过一些战争，但总的来看，国家处于相对安定的局面下。从开皇之治，经贞观之治，到开元盛世，国家经济繁荣，国力强大，中外交往频繁。各族人民经过共同努力，创造了辉煌灿烂的隋唐文化。

隋唐文化是中国封建文化的高峰，无论是在科学技术、医学还是在诗歌、建筑、绘画等方面，都有显著的成就和伟大的创造。

本节课，我们共同了解一下隋唐文化在科技方面的表现。

讲授新课

1．兴盛的建筑业

隋唐的建筑已达到相当成熟阶段。建筑规模宏大，气魄雄浑，整齐而不呆板，华美而不纤巧。尤其在桥梁工程方面，有突出成就。（由学生总结得出）

指导学生欣赏课本上的彩图2－一河北赵州桥，指出桥的建筑特点。（石拱桥）

教师简介：赵州桥是隋朝杰出工匠李春设计和主持建造的。坐落在今河北省赵县城南洨河上，距今已有1300多年的历史，是现存世界上最古老的石拱桥。欧洲出现类似的石拱桥要比赵州桥晚700多年。而且，早已毁坏。

引导学生阅图评价赵州桥：赵州桥设计非常科学，由五拱构成。中间的大拱跨度37．45米，大拱两端各有两个小拱，它既可减轻大拱及桥基的负载，又可分洪和节省建筑材料。同时，小拱对石桥本身也增添了美观、玲珑和生动的姿态。赵州桥坚固耐用，桥面平缓，有利于交通。赵州桥至今基本上保持原貌，车马仍可通行。赵州桥是我国也是世界桥梁建筑史上的一朵奇葩，反映了我国古代劳动人民的杰出智慧。

2．雕版印刷术的发明

提问：我国古代的四大发明是什么？它们都是何时发明的？

教师指出：其中雕版印刷术的发明就是在隋唐时出现的。

提问：假如现在人类还没有发明印刷术，我们的生活会是什么样呢？

指导学生阅读课本第32页小字的介绍，鼓励学生讲解雕版印刷的操作程序：雕版印刷就是把要印的书稿内容反刻在一块块木板上，让字面凸出，然后在字面上涂墨，覆土纸，轻轻一刷，字迹就印在纸上成为正字了。

我国在世界上最早发明印刷术。隋唐时已有雕版印刷的佛经、日历和诗集。如当时就有雕印的（转载自本网http://，请保留此标记。）白居易的诗出售。唐朝时印制的《金刚经》是现存世界上最早的、标有确切日期的雕版印刷品。

展示图片：雕版印刷的《金刚经》部分（卷首图，卷尾文）。

让学生阅图简介：《金刚经》是一部经卷。画面精美，文字清晰，足见当时的印刷技术已很纯熟了。从这部经卷的卷尾标注来看，是一个叫王玠的人，刻经为父母祈富消灾。从图中还可以看到经卷的卷尾还标有雕印时的时间，咸通九年是公元868年，正是我国历史上的唐朝。

引导学生分析得出：印刷术的发明，大大促进了文化的传播。是中华民族对世界文化发展的贡献。

3．天文学家僧一行

师生一起回忆我国古代在天文历法上的成就：如春秋时，作了关于哈雷慧星的最早的记录；东汉张衡发明了地动仪等。

隋唐时期，天文学领域里也取得了突出成就。隋唐的统治者比较重视天文学，政府有专门机构大史局（相当于我们今天的天文台）观察天象。具有成就的天文学家是僧一行，是一名高僧，玄宗时被召入长安从事天文历法研究工作，学识渊博而闻名长安。

引导学生阅读课本，找出僧一行在天文历法上的成就： 在世界上第一次测出子午线的长度：724－725年，他组织了全国13个点的天文观测。

从测量出的数据中得出了地球子午线一度的弧长是131．3公里，这是世界上第一次测出子午线的长度。西方关于子午线的测量要比僧一行的测量晚九十多年。

4．医药学的发展

隋唐医药学，是在人类长期同疾病做斗争的实践经验积累的基础上发展起来的。

指导学生通过阅读，进行归纳、整理隋唐时期医药学的突出成就。

分科医学校的创办：贞观时，政府办了分科较细的医学校，比西方早200年。已没有针灸、内科、耳眼五官等治疗科目，学校内考试制度严谨，从中央的医学校到地方府州办的医学校，形成一套完整的医学教育系统。

《唐本草》的编定颁布：唐高宗时，政府组织人编写的《唐本草》，是世界上第一部由国家编定颁布的药典，比欧洲早800多年。总结了1000多年来的药物学知识，并记载药物844种，并且图文并茂。

药王孙思邈和《千金方》：由学生阅读教材关于孙思邈的简介，了解孙思邈，一生不慕名利，专攻医学。他以毕生心血写成的《千金方》丰富了历代医学家的药物知识，在我国医药学史上占有重要地位。他的著作之所以以“千金”命名，是因为他认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”由于他在中医方面的重大贡献，后世尊称他为“药王”。最后，让学生齐声朗读孙思邈的话：“人命至重。有贵千金。”学习他的高尚情操。视时间情况，也可以让学生联系现实，畅谈一下自己对职业道德的认识。

板书设计

辉煌灿烂的隋唐文化

（一）——发达的科学技术

一、兴盛的建筑业

李春（隋）赵州桥（最古老）

二、雕版印刷术的发明

《金刚经》（最早）

三、天文学

僧一行（第一次）

四、医药学的发展

1．办分科较细的医学校（最早）

2．《唐本草》的编定颁布（第一部）

3．孙思邈与《千金方》

6.灿烂的中华文化整体化教学设计 篇六

本课教材上约略讲了四大发明中三大发明的不断完善与应用，并提到了宋元两位科学家的成就。总体而言内容比较简单明了，然而细究，其涉及的内容相当宽泛，包含了很多非历史知识的运用，给教学造成了一定的难度。同时，历史，特别是中国古代史，是一个不可分割的整体，在涉及四大发明必然需要同学们有比较广泛的历史基础知识作为铺垫，此又是另一重难度。

故此，本课容量激增，又因要向45分钟要效率，在很多环节的处理上显得仓促甚至是省略。如首要的是，本课课题是《灿烂的`宋元文化（一）》，当解决为什么以宋元文化为一体来讲的问题，当先用马克思的话，落后的野蛮的民族最后总是被其所征服的先进的民族的文化所同化，如此，宋代和蒙古族建立的元朝文化才能前后衔接。在解决这个问题之后，可能更有利于本课具体内容的讲述。

为了衔接各教学环节，本课选取了一些历史场景进行了导入、过渡。总体较顺利，却在某种程度上大大拓宽了本课历史维度，一些基础不好的同学可能会跟不上。

由于时间的关系，在讲完这三大发明之后，基本上只剩2-3分钟的时间了。故为本课小结，及总结四大发明对欧洲的巨大影响时显得不够深入具体，同学们可能还不能完全西方世界如此重视四大发明的原因。且关于宋元科技成绩达到高峰的原因，亦当探究。

虎头不可蛇尾，画龙犹须点睛，在以后的课堂教学中，当不断调整内容，使课堂结构更加合理，使知识的传达更加富有层次性，可能效果会好些。

7.灿烂的中华文化整体化教学设计 篇七

一、商业会展中整体文化风格设计的必要性

整体文化风格倡导商业会展展厅与推广的产品要做到一一对应, 体现出高度统一的产品文化, 使得消费者可以通过展厅的格调去判断和识别产品的特点, 由此对于产品产生兴趣, 进而使得有效的客户资源都慢慢汇集到该商业会展展厅中去。另外从环境与消费之间关系的角度来看, 商业会展如果处于整体文化格调中, 消费者会因为受到这种外在文化格调环境的影响, 而做出消费抉择, 此时整体文化风格扮演的是产品附加品的角色。还有从企业文化建设和推广的角度来看, 整体文化风格往往会将企业的LOGO, 企业的文化精神, 企业的发展理念等融入进去, 此时展厅体现的就是整个企业的形象, 其在实现企业良好外在信誉塑造方面的作用, 也是不容小觑的。

二、商业会展中整体文化风格设计的实现路径

随着越来越多企业对于展厅设计提出更高的要求, 商业会展中整体文化风格设计工作需求就变得越来越多。商业会展中整体文化风格的优化设计, 既然可以起到怎么多的积极效能, 就需要我们采取有效措施去保证整体文化风格设计行为是朝着合理有效方向发展的。对此, 其实现路径可以归结为以下几个方面:

1. 合理运用公司标志

商业会展整体文化风格设计要想达到特定的视觉效果, 并且可以由此达到企业形象宣传和文化格局塑造的目的, 就需要巧妙使用公司标志。在公司LOGO运用的时候需要遵循以下原则:其一, 标志在展现整体文化格调的时候, 是有层次的, 是有重点的, 其有目的性的, 是以营造良好的视觉气氛, 使得客户能够准确识别为落脚点的;其二, 标志设计运用行为应该灵活多变, 可以将其放置在整体布局的核心位置, 也可以适当的在产品展台上融入辅助, 由此形成整体性的LOGO形象风格。我们可以援引小米公司展厅的标志运用案例来分析, 下图是小米企业在某次展会上使用的手机展示柜, 其完美的实现了功能性和文化性的融合, 由此体现出柜台与整个展厅布局之间的协调性。

2. 展现色彩艺术语言

色彩作为艺术语言表达的重要载体, 其具备的感染力是很强的, 因此在商业会展整体文化风格优化设计过程中, 适当运用企业色彩, 可以对于人们的心理和情感产生影响。对于企业而言, 在长期经营和宣传过程中, 也会将对应的色彩界定为企业的色彩, 而这些势必会在实际展厅上体现出来。在确定色彩的时候, 也需要注意:其一, 色彩必须是企业的色彩, 与企业的经营理念和企业文化内涵存在关联;其二, 在使用标准色, 辅助色和协调色的时候, 需要严格依照色彩使用标准和规范, 保证展厅的色彩选择, 是符合企业色彩宣传和推广目标的, 避免出现临时胡乱设计行为。同样我们选取小米企业展厅的实际图片来分析, 无论是墙面色彩, 还是地板色彩, 乃至是LOGO设计都选择了橙黄色和白色, 这样经典的搭配是小米产品文化的重要代表, 由此营造出来的视觉效果, 很容易起到加深客户印象, 实现整体文化格调的作用。

3. 特色形象墙的设立

特色形象墙的设立, 也是整体文化风格营造的重要环节, 其在商业会展中的体现也是比较明显的。对于企业而言, 在会展中设立特色形象墙, 可以使得人感受到企业的文化, 觉得企业是可以信任的, 一旦这样的感觉形成, 就为进一步的开展合作打下了良好的基础和前提。特色形象墙在设计的时候需要注意以下内容:其一, 呈现内容方面, 除了企业名称之外, 还可以把企业的经营理念, 企业的LOGO纳入其中。比如对于某出版社而言, 可以将自己秉承学术, 精于传播的经营理念纳入到形象墙上去;其二, 呈现方式方面, 可以选择以多层次的方面来进行, 尽量避免以平面来呈现, 也可以利用各种灯饰, 来营造出与企业文化相协调的文化氛围, 比如对于出版社而言, 可以将墙面设计成为书籍纸张牛皮纸的样式。

4. 灯光的优化设计

灯光也是商业会展整体文化营造的重要手段, 其也需要引起我们的高度重视, 这就要求依照商品展示的要求, 实现灯光的合理调整和改善, 保证其能够起到渲染氛围, 营造特定环境的效果, 由此实现整个展厅的效果能够得以呈现。具体来讲, 其设计的切入点可以从以下角度入手:其一, 从灯饰的位置来看, 可以在天花板上进行局部设计, 也可以在产品顶部和侧面进行优化调整;其二, 从灯光方向来看, 需要考量自然光线的实际情况, 以及产品呈现的效果要求, 保证灯光能够与整个布局设计相互融合, 能够体现出企业文化精髓来;其三, 在灯光色彩选择方面, 要遵循企业色彩文化和企业产品色彩, 保证色彩搭配能够体现出企业文化和企业产品, 由此营造出相对整体的文化气氛。

三、商业会展整体文化风格设计的策略

上述仅仅是从技术实现的角度探析了商业会展整体文化风格设计的途径, 实际上为了商业会展设计行业的可持续发展, 也应该高度重视整体文化风格的融入。对此需要做好如下工作:1.注重展厅设计企业服务精神的树立, 使得其意识到展厅整体文化呈现对于商家的意义, 对于自身设计服务质量提升的意义, 由此鼓励设计人员在此方面投入更多的时间和精力;2.在开展商业会展展厅设计的时候, 要高度重视对于商业会展企业, 企业文化, 企业产品, 企业色彩, 企业规章制度等信息的分析和掌握, 在统筹兼顾的背景下, 保证实际的设计方案能够展现出协调性, 能够体现出整体文化格调;3.注重商业会展展厅设计方案评价体系的构建, 增加整体文化风格评定模块, 从文化呈现的角度对于设计方案的有效性进行评判, 并且冷静去面对展厅企业提出的各种修改意见和建议, 以保证在设计方面能够达成共识, 在文化呈现方面能够体现出设计者的专业性;4.高度重视商业会展设计团队的构建, 开展专业的整体文化风格知识培训, 并且援引对应的案例来疏通, 以保证商业会展中整体文化风格可以得到完美的呈现;其五, 注重商业会展整体文化风格优秀设计案例的探讨, 在全面分析其设计特色的基础上, 找到商业会展中整体文化风格设计的技巧和经验, 进而将其使用到其他展厅设计中去, 由此去提升自身商业会展文化风格塑造的能力。

四、结束语

综上所述, 商业会展中整体文化风格的设计, 不仅仅关乎到展厅企业的经济效益, 还牵涉到商业会展装设设计行业的持续发展。为了改变千人一面的设计格局, 作为商业会展的设计人员, 应该明白只有体现出特色企业文化的展厅, 才是当前企业需求的展厅, 才是客户需要的展厅, 才是今后需要进行设计的展厅。相信随着在此方面设计经验的积累, 商业会展中整体文化风格的设计素质也会因此得到提升, 这一点是毋庸置疑。

参考文献

[1]傅学强, 刘静伟.浅析商业会展设计中的整体文化格调[J].商场现代化, 2010, 15:85-86.

8.灿烂的中华文化整体化教学设计 篇八

关 键 词 和雅教育；养心育人；以合致和；学校文化

中图分类号 G41

文献编码 A

文章编号 2095-1183（2016）11-00-05

从外延式发展转向内育式发展，是当前我国中小学改革的主旋律。内育式发展的关键在于学校文化建设，其核心是价值观念。广州市越秀区旧部前小学是一所有着悠久办学历史的名校，多年来，旧部前小学以“和雅”文化精神滋养师生心灵成长，引领学校教育改革与发展，探寻出了“养心育人，以合致和”的“和雅教育”之路。

一、和雅教育的价值根基

在学校教育场域中，人的发展不是一种局限于自我领域中的封闭式成长，而是达成与自然、社会、自我和超我的和谐关系。因此，学校教育应当是一种和谐的教育形态，指向人与自我、人与他人、人与事物的和谐发展。“和”者，和睦、和谐也，乃和而不同、无冲突、和衷共济之意。历史地看，“和”是中国传统文化的精华，是一种极为高尚的民族精神。个人修身养性、与他人交往以及人事治理，都强调“和为贵”。旧部前小学立足于“和”的学校文化建设，既强调学校教育系统内各个组织、各个单位、各个成员之间的和而不同、和谐统一、共生共荣，同时注重学生、教师、家长之间的修身养性、和睦共处、和谐发展。一言以蔽之，“和”指向师生、家长和谐共处，并成就学校和谐、美好发展。

“和”是学校文化建设的一种美好形态。无论其体现的是人的内在精神，还是一种外在秩序，始终都是学校文化的价值追求。学校文化的价值追求总具有一定的目的。旧部前小学在办学实践中不断地梳理自身的文化脉络，把“雅”当作学校文化建设的实践目标。《诗经注》有云：“雅，正也。言今之正者，以为后世法。”“正”为高、为优，“雅”即为文雅、高雅、美好不俗之意。旧部前小学强调师生语言文雅、行为儒雅、情趣高雅、气质优雅，培养学生讲雅言、立雅德、树雅志、修雅身。由于每个学生都是一个独特的生命个体，学校又着重提出“雅而有致”“各雅其雅”，以培育学生个性自由而全面发展。

旧部前小学秉承文化立校理念，实施文化兴校战略，以“和”作为校园文化建设的价值追求，把“雅”当作校园文化建设的目的指向，着力于创建和雅教育模式，涵育学校的文化气质。和雅学校文化的主旨是“和而不同，和谐发展”“雅而有致，各雅其雅”。“和而不同，和谐发展”是学校干群之间和谐互敬、教师之间和谐互学、学生之间和谐共处、师生之间的和谐共长、家校之间的和谐互助以及人与环境之间的和谐共生，在和谐统一的基础上实现学校教育诸要素的美好发展。“雅而有致，各雅其雅”则是学校教育品质的和雅、家长气质品格的和雅和师生人格品质的和雅，在和雅统一的根基上追求学生个性品质发展。和雅校园文化建设将整个学校的工作，包括管理、教学等，都纳入到和雅文化的监督和观照下，创建和雅校园，生成和雅社区，淬沥和雅教师，培育和雅学生。旧部前小学的和雅校园文化建设以“和”为核心，以“雅”为归宿，努力创设一个无处不“和”、无“雅”不入的和雅教育生态。

一所学校的文化建设是其改革发展的内在动力。[1]学校文化能够凝聚师生发展愿景，养育学校教育品质，是学校教育实践的内在根脉，奠定了教育实践的坚实价值根基。旧部前小学在和雅学校文化建设的基础上，确立了和雅教育的特色品牌。

二、和雅教育的整体设计

根植于和雅学校文化的价值观念，以系统论、人本主义心理学和多元智能论等理论为指导，旧部前小学从“和”与“雅”两个层面着手，确立了“以合致和，养心育人”的和雅教育整体设计。“养心育人”是指通过养学生的信心、恒心、慧心，养教师的爱心、童心、责任心，养家长、社区的诚心、同心，促进学生、教师、家长的共同成长，实现乐学创新、和谐发展的育人目标，达成学生的和雅品质。“以合致和”即充分调动各种教育力量，同心协力，和衷共济，形成教育合力，营造内外共情的教育场域，达成身心和谐的精神境界。旧部前小学遵循“养心育人，以合致和”的整体设计思路，从“心”出发，把心智培育与人格塑造相融合，激扬生命，和谐人际，致力于和雅教育品牌的打造。

其一，养心育人。人本主义心理学认为，学校教育应当注重激发学生学习的人性潜能，重视学生的意识、情感、主动性和价值观等心理因素的功能性，强调学生创造力和健康心理品质的培养。教师要以学生为中心，具备真诚、积极关注学生、同理心等高尚德性。多元智能理论主张，教育应“认真分析每个人的智能状态”[2]，设置多元化的课程，以多维、全面、发展的眼光教育和评价学生。在和雅教育建设过程中，旧部前小学首先养学生的信心、恒心和慧心，激发其内在的人性潜能，帮助学生发展感悟至理的心智，培育其形成健康的心理和健全的人格。其次，养教师的爱心、童心和责任心。教师至少需要具备：一是慈爱之心，二是基于共情的童心，三是责任心和使命感。教师心中真正有爱，面对教育问题时，才会不急不躁不厌烦，担当其责，对每一位学生都充满正面期待。再次，养家长、社区的同心和诚心。教育利益相关者需要怀有基于关怀的合作之心。家长适当地介入学校教育，同心同德，形成育人合力。社区人员对孩子诚心期待，不虚伪、不做作、不应付，优化学生的道德成长环境。学校通过“养心”，促进了学生、教师、家长的共同成长，实现了乐学创新、和谐发展的育人目标。

其二，以合致和。根据一般系统论的“整体性、有机性、关联性、动态性、有序性和目的性”[3]等特征，学校系统内的各个要素和环境都是学校教育整体性的一部分。只有它们相互作用、相互合作、相互协调，形成有机关联和动态平衡，并进行合理的组合，才能实现学校教育功能的最大化和最优化。以此为基础，在教育实践过程中，旧部前小学通过教育系统内组织机构的合作、整合，组织成员之间的同心协力、相互配合、和衷共济，以及师生、家校社区之间的互相协作，促进组织、单位、成员之间的和而不同、和谐统一、共生共荣，实现学生、教师及家长的和谐成长与学校教育事业的美好发展。

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在和雅教育的整体设计中，“养心”与“以合”是教育实践的手段，“致和”是结果，“育人”是和雅教育的目的。和雅教育根据学生的身心发展特点和道德成长规律，整合各种教育资源以形成教育合力，通过优化人的内心秩序，促进学生个性品质发展和人格健全发展。和雅教育的主要特征是：以“生”为本，充分尊重和发展学生个性品质和多元智能；以“合”为本，积极调动教育资源创建和谐文化环境；以“心”为本，竭力在校园里养人的内在之心，形塑学生的健全性格及和雅品质。和雅教育追求的目标是：学生有健康的心理和人格，有慧中而秀外的和雅德性，有追求博雅高远的人生境界，做一个健康成长、融洽社会、幸福生活的人。和雅教育的实践结果是：学校场域中形成了一种“雅文化”，打造校园和谐、师生和谐和家校和谐的优良文化氛围。

不难发现，“养心育人，以合致和”合成长之道。儿童的心灵，恰如一张白纸，好写最新的文字，好画最美的图画。人的成长，正是在社会生活之中，通过乐学创新，不断丰富内心世界、努力提升精神境界的终身化学习过程。“养心育人，以合致和”合教育之道。教育之根本，在于促进儿童的身心健康、和谐发展。欲达于此，教育活动中至少需要具备：教育者的慈爱之心、基于共情的童心以及责任心和使命感，教育利益相关者基于关怀的合作之心。“养心育人，以合致和”合生命之道。“心”既是个体生命意识活动的一般过程，更是人基于意义与价值的感悟、思索、体验等内心世界，以及追求、经验、舍弃等外在表现。因此，“修身在正其心”，学校教育应当强调“尽心”“知性”，“存心”“养性”，和于心。

三、和雅教育的实践路径

科学、合理、清晰的教育理念和教育设计，是学校践行和雅教育的前提和基础。旧部前小学在实施和雅教育的过程中，主要通过文化建设、课程建设、师资建设和社区建设四条并驾齐驱的实践路径，描绘“养心育人，以合致和”的和雅教育蓝图。

1.以文化建设为抓手，创建和雅校园

第一，制定规范文明、和谐实在的制度文化。学校调动所有教职员工一起重温、认真修订学校制度，集思广益，崇尚民主，听取不同角色人的意见，建立系列雅行规范，努力促进人与制度的和谐。第二，营造雅气四溢、彰显个性的物质文化。学校布局有园林式“科梦园”，“科梦园”内设有“养心亭”。每层楼设置不同主题的特色长廊，书香满屋的复式图书馆，开阔舒畅的环形跑道操场，专业特色鲜明的艺术课室、科技教室……这些雅气四溢的物质环境体现在校园的每一处。课室环境随着小班化课堂教学的改革，以“舒适温暖，合用个性”为构建理念。新建的“旧部前卫创客广场”，为旧部小创客提供了一个展示自己创新作品的平台。第三，筑就高度认同、雅风凸显的精神文化。在继承传统的基础上，学校倡导“教育以人为本”“教师以生为本”“校长以师生为本”，视“创建和谐校园，促进师生发展”为宗旨，积极建设“和谐、自主、活泼、进取”的校风、“蒙正修道、敬业乐群”的教风以及“乐学、善思、团结、合作”的学风，努力书写和雅校园新篇章。

2.以课程建设为载体，形塑和雅学生

实质上，校本课程是以“学校为决策主体的育人价值目标实践与实现过程”[4]。旧部前小学特色课程主要包括科技文化课程、走班自选课程、心灵德育课程等。

（1）科技文化课程

学校注重开展主题鲜明、富有实效的科技教育活动，并结合自身的科技特色进行教学，让全校学生都有机会接触科技，爱上科技，培育其乐于探究的雅思意识和雅思精神。具体而言，以“科技创新”“电脑机器人”“航模制作”三大科技特色项目为主要内容，根据儿童的认知与学习能力，设置科技特色课程。其课程目标在于提高学生的科学素养，培养学生自主学习的能力；拓展学生的知识领域，培养其创新精神和实践能力；提升学生小组合作的敏感性，培养学生的动手操作能力。科技特色课程能够养学生的信心、恒心和慧心，陶冶学生人格，发展学生个性，强化学生的雅思意识和雅思能力。

（2）走班自选课程

走班自选课程是学生在本班教室进行文化知识学习的基础上，充分利用每周二下午的时间锻炼自己，发展素质技能，激发高雅兴趣，促进自身全面发展与个性发展，为获得温文尔雅的道德品质奠定基础。在整体安排上，每周二下午第二至三节，实行长短课制，并以普及兴趣与专业队训练相结合。课程的时间安排具有弹性，由学生自主选课，学校统筹安排学生走班上课。自选课程的第二节为普及课程，涵盖了学科拓展、科学素养、人文素养、生活技能、体育和艺术类等六大类，通过教师走班执教、学生走班上课、年级段集体活动等形式开展活动。任课老师分主教与助教，主教与助教角色可根据教学内容互换，也可依据教师专业特长固定主教与助教。走班课程的任课老师积极开发和实施校本课程，并在活动中注重经验积累和总结。自选课程的第三节为提高课程。任教教师在普及课程教学中注意观察到“好苗子”，对其进行提高训练，辅导其参加各项专业竞赛。

在“多元智能，和谐发展”思路的指引下，各任课教师根据学生的课程参与表现，做出相应的评价。对于不同年龄和不同水平的学生，教师采用不同的评价标准，让学生在宽松、愉悦、开心的无压力状态下快乐学习，真正实现“雅而有致、各雅其雅”。旧部前小学还制定了相关细则，每学期开展“多元智能，和谐发展”学生之星评比活动。

（3）心灵德育课程

在开放的教育环境中，旧部前小学整合各种教育资源，既灵活运用德育方法，也巧妙借助心理学原理，将德育与心育相结合。学校设计了“心理健康教育课程目标体系”，提出将“心灵德育”作为课程一级目标，发展学生的自我意识、群体意识、学习意识、生活意识作为课程二级目标。让德育走向心灵，让心灵达成德育，以此凸显“养心育雅”。另一方面，学校开设了“心灵德育之班级成长课程”。通过开展丰富多彩的班级成长课程，为学生提供发展个人雅趣、雅行与雅德的机会，学校充分调动学生学习的主动性和创新性，最终为学生的和谐发展和幸福生活奠基。“班级成长课程”分为两个方面：学校指导的公共性内容和班级主导的自主性内容。每学期初，德育处根据全年德育工作要点，梳理出每个月的德育重点，汇成“每月一事”，让班主任能够有的放矢地完成学校德育工作。学校只对班级成长课程的公共性内容给予安排和指导，之后由班主任带领全班学生创造性地参与课程内容建构，甚至让学生独自设计课程内容。

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除此之外，在充分研究小学生学习心理的基础上，旧部前小学顺应课改，注重培养学生自主学习的心理品质。学校以尊重、激励、合作、愉悦四个维度与乐学、会学、学会三个向度，创建了“小学生自主学习心理品质的发展指标”，出版了《从心出发》和《童心童画》两本学生作品集。

3.以师资建设为杠杆，培养和雅教师

一方面，规划教师专业发展的总体愿景，培植教师自我分析能力。旧部前小学积极培育具有宽雅的爱生胸怀、儒雅的教育知能、邃雅的教学方法的和雅教师，养教师的爱心、耐心和责任心。学校以“和而友爱、儒而厚徳”为价值追求，依托校本培训和课题研究，秉承“教学即研究，研究即学习”的理念，强调教师与教师之间的互帮互助、合作共赢、和谐发展，全方位提高学校教师队伍的整体素质。为了促进教师的专业发展，学校注重发挥骨干教师、专家指导组、学校行政领导的支持作用和科组、年级组、备课组的辅助作用。另一方面，定位教师专业成长的培养目标，抓准定位分层培养。旧部前小学对新入职教师的要求是：教师在第一年能够熟悉小学的教学常规，在第二年能够掌握自主达标性学习活动辅导模式、自主研究性学习活动辅导模式的教师专业性课堂行为，在第三年能够掌握自主创造性学习活动辅导模式的教师专业性课堂行为，争取成为实验型教师。

4.以家校社区为平台，孕育和雅社区

以家校社区为平台，旧部前小学建立了“校外志愿者教师团队”，拓展教育资源，坚持“雅行请进来”和“雅行走出去”相结合的形式，培育相互联合、和谐共荣的和雅社区环境，具体做法如下。根据家长的专业领域，学校聘请他们作为校外志愿教师，定期为孩子们讲授健康成长、自救自护等知识，并让家长适度介入学校教育改革与发展。聘请周边高校教师进校园，给家长、教师、学生上亲子学堂、心理辅导、家庭治疗等专业课，提升家长的整体素质，拓展师生的知识视野。聘请社区行业精英、民间达人到学校参与“旧部大讲坛”，为学生树立正面榜样；聘请社区民警、律师作为学校的安全顾问、法律顾问，为孩子们的安全保驾护航。邀请社区行业商会参观学校，关心并且资助家庭经济困难的教师和学生，创设互助温暖的社区环境。与此同时，学校也会组织部分教师党员走进社区，慰问并资助社区的特困家庭和特困党员；带领少先队员入社区，为社区做力所能及的事，以爱育爱，在实践行动中传播雅行与雅德。

总之，在“和于心，雅于行”的教育实践过程中，旧部前小学对和雅教育的不懈追求，旨在促进学生身心的自主发展、快乐发展、健康发展及和谐发展，创办一个家校和谐互助与师生和谐共长的窗口式品牌学校。旧部前小学的和雅教育，把握教育之根本特征，赋予教育以生命活力，业已描绘出南粤大地一道亮丽的教育风景。

参考文献：

[1]唐汉卫.走向文化的学校建设[J].中小学德育，2015（2）：14-16.

[2][美]加德纳.多元智能：第二版[M].沈致隆，译.北京：新华出版社，2004：74.

[3]王雨田.控制论、信息论、系统科学与哲学[M].北京：中国人民大学出版社，1986：428-438.

[4]左璜.论回归学校教育原点的校本课程[J].中小学德育，2016（6）：5-9.

责任编辑 徐向阳

9.灿烂的宋元文化 篇九

生：缠足

师：缠足是我国封建社会的一种陋习，女子用布帛紧扎双足，使足骨变形，脚型尖小，以为美观。在我国的封建社会，女子的地位低下，缠足之风盛行后，妇女的身体受到摧残，失去了很多劳动的机会，只能依附于男人，反映了妇女受到的封建束缚越来越深。

63页3——宋代随着社会生产的发展，人们的生活质量有所提高，对文体娱乐活动生活的需求增大。在熙熙攘攘的大街上，不仅可以看到林立的店铺，而且还能看到许多娱乐场所，在宋代，娱乐场所被称瓦子。瓦子的出现意味着整个社会的文化娱乐生活上了一个新台阶。瓦子、勾栏的出现是商品经济繁荣、城市规模扩大，市民阶层发展壮大的结果。瓦子既是娱乐中心，又是商业中心，娱乐活动和商业活动同时进行，因此又叫瓦市。在瓦子中设置的固定的演出场所，称为“勾栏”。内设戏台、后台和观众席。每座瓦子中都有勾栏，少者一两座，多者十余座。最大可以容纳数千人。在这些娱乐场所里，有哪些娱乐节目上演？生：有耍杂技的、踢球的、武术表演的、还有表演戏曲的。这里就提到了宋代的杂剧：宋代的杂剧是由滑稽表演、歌舞和杂戏组合而成的一种综合性戏曲。后来，北方的杂剧逐渐发展为元杂剧，南方的杂剧逐渐发展为南戏。再现历史是要我们明白：第一，从起源上看，瓦子的产生是城市繁荣、商业发展、市民阶层队伍扩大的结果；第二，从瓦子的内容来看，既有物质生活方面的，更重要的是精神生活方面的，反映了宋代商业活动领域的扩展。第十二课

请大家回顾“民族政权并立的时代”一课内容。两宋时期我国北方先后出现了哪几个少数民族政权？（学生回答后）其实当时北方还生活着一个少数民族—蒙古族，今天我们就来了解有关蒙古族古代的历史。

67页绿2——蒙古国建立的意义？意义是结束了蒙古草原之间长期混战的局面，有利于各民族和各地区之间经济文化的交流，促进了经济文化的发展。

成吉思汗的最大历史功绩是：统一蒙古各部，建立蒙古政权，对蒙古社会的发展起了积极作用。是中国历史上杰出的人物，是蒙古族杰出的政治家、军事家。蒙古族是我国历史上的重要民族，其领袖成吉思汗统一蒙古草原，建立蒙古国，其孙子忽必烈进一步巩固和扩大了其在中国的封建专政，建立了元朝。那么，忽必烈在位时期有哪些行为？这些行为对中国历史发展起了什么作用？ 67页第一段——元朝的统一是人心所向，大事所趋，而文天祥组织了抗元斗争，却又受到后人的敬佩，这是为什么？

1、元统一的进步性是不争的事实。

2、但是元统一过程中对南宋发动的战争，使南宋境内汉族人民遭受残酷的屠杀和压迫，导致民族矛盾十分尖锐，这也是不可否认的事实。我们必须看到事物的两个方面。

3、文天祥的抗元，反抗的是蒙古贵族的民族压迫，与人民群众的愿望相一致，是正义行为。抗元失败后，又表现出宁死不屈的精神和崇高气节，理应受到后人的敬仰和纪念。

4、因此，我们肯定文天祥抗元，并不否定元统一 的进步性，只是二者的角度不同。

68页第一段——学生答经济措施。老师答经济措施。通过这些措施北方农业获得恢复和发展。元朝对外交往频繁的表现？元朝是当时世界上最庞大的帝国，国力强盛，经济繁荣，中外交通发达，元朝的对外关系也得到了发展，表现是使节、商人往来不绝，中外贸易十分活跃。在中国的各大城市，不仅有波斯、阿拉伯的商人，而且出现了欧洲和非洲的商人。元朝东西方经济、文化的交流，对世界文明的进步也具有重大意义。68页第二段——政治措施？答。行省制度目的？答。行省制度内容？内容是在中央方面①设中书省—全国最高行政机构—管辖大都及周围地区②设宣政院，加强对西域的管辖，西藏成为元朝正式的行政区；在地方方面①设行中书省（行省或省）—中书省的派出机构—管辖11个行省②设澎湖巡检司管辖澎湖和琉球。行省制度的作用？作用是它是秦以来郡县制的一大发展，加强了元朝对全国各地的管辖，密切了内地和边疆的联系，有利于统一多民族国家的巩固，对明清及后来的政治制度影响深远。行省从此成为我国的地方行政机构，保留至今。元朝在我国历史上有什么贡献？贡献是元朝统一全国，奠定了现代疆域的基础；行省制度对内地和边疆实行有效的管辖，促进民族融合，社会经济继续发展，中外交往频繁。第十三课

第二单元的课题是什么？经济重心的南移和民族关系的发展

过渡讲解：这个课题指出了宋元历史的两个突出特点：一是封建经济继续发展。在这个过程中，南方的农业、手工业和商业水平都超过了北方，终于在南宋时完成了经济重心的南移。二是民族政权并立。各族相互间有战争也有和平，和平友好是主流，民族融合程度得到提高，进一步促进了经济文化交流。于是宋元时期以自己鲜明的时代特色和独特的风格创造了中华文明史上又一个文化高峰。如果大家想了解宋元文化，就请跟我一起进入“第十三课灿烂的宋元文化”

72页第一段——发明”指最早发现某种规律或最早制成某种东西，“应用”是把前人或别人“发明”的成果用到实际生活中去。例如，要问印刷术何时发明？答案应该是隋唐。因为隋唐时期就有雕版印刷品了。要问活字印刷术何时发明？答案则不应该是隋唐。因为最早制成活字的毕升是北宋人氏，所以答案应该是北宋（或宋元时期）。72页第二段——雕版印刷术的弊端？费时，浪费材料。当时一个刻工一天只能刻四五十个字，要刻完我们这本历史书，需要多长时间？如果用雕版印刷术刻完我们这本书，需要155000/50=3100天 73页绿1——印刷术发展历程是什么？北宋毕升发明活字印刷术和泥活字，元朝王祯发明木活字，明清发现了铜铅铸的金属活字，现代发明了现代印刷术。74页绿2——1964年11月9日中国科学院紫金山天文台发现了小行星2027，为了纪念沈括，人们将小行星2027命名为沈括小行星

74页绿3——沈括、郭守敬、毕升等科学家有哪些优秀品质值得我们学习？勤于探索、坚持不懈、勇于创新

活字印刷术与雕版印刷术相比，新在哪里？变死字为活字 , 变死版为活版，既经济又省时

四大发明的意义？①造纸术的意义：为人类提供了经济﹑便利的书写材料，掀起一场人类文字载体革命。②印刷术的意义：加快了文化的传播，改变了欧洲只有上等人才能读书的状况。③指南针的意义：为欧洲航海家进行环球航行和发现美洲提供了重要条件，促进了世界贸易的发展。④火药武器的意义：改变了作战方式，帮助欧洲资产阶级摧毁了封建堡垒，加速了欧洲的历史进程。四大发明的意义是指南针、造纸术、印刷术和火药四大发明是中国古代最辉煌的技术成就，对于促进各国人民之间的文化交流与贸易往来，推动知识的迅速传播与增加 ,促进世界的文明和进步都产生了极其深远的影响，是中国人民对世界科学技术发展作出的巨大贡献。

宋元时期为什么是我国古代科技发展的高峰？1.起点高，在隋唐科学文化高度发展的基础上继续发展。2．宋元结束了晚唐及五代十国分裂混战的局面，社会的稳定使经济发展，城市繁荣，对外贸易空前活跃，为科技的发展提供了有利的基础。

第十四课

导课：宋元有那些文化成就？学生答活字印刷书，指南针，火药。老师答宋元文化成就除了活字印刷书，指南针，火药，还有《资治通鉴》，宋词，元曲，绘画，书法等。如果大家想了解宋元的宋词，元曲，绘画等，就请跟我一起进入“第十四课灿烂的宋元文化”

77页第1段—《资治通鉴》书名的涵义是什么？（总结历史经验教训，供统治者借鉴）在我国古代史学著作中,堪称“史学双壁”的两部史书是什么？堪称“史学双壁”的两部史书是资治通鉴，史记。他们的作者分别是谁?司马光和司马迁。77页绿1——司马光治学的严谨表现在哪些方面？（取材广泛，查阅大量资料，实事求是，书写工整等）

历史在现实生活中有什么用处？（历史有借鉴的作用。它可以为领导者提供治理国家或者管理某个方面的经验教训，使他们作出有利于社会发展的贡献；也可以为每个人的成长指明方向，帮助人们取得成功。79页第1段——从唐朝到宋朝，词的内容发生了什么变化？（伤离怨别、花前月下→豪放思想、壮观景物。）80页绿1——从《窦娥冤》里，可以看到关汉卿怎样的写作风格？（用浪漫主义的艺术手法，反映社会现实，鞭挞黑暗势力。）除了文学、史学之外，宋元时期的绘画、书法等艺术成就也很辉煌。

10.《灿烂的青铜文化》教案 篇十

教学目标

一、知识与技能

知道夏商周时期我国奴隶制经济发展的基本史实，包括手工业、农牧业的状况及特点，了解青铜工艺的成就，了解奴隶的悲惨境遇。

二、过程与方法

通过图片、文字等资料的综合运用，加强学生的直观感受，深入浅出地介绍青铜制造工艺，从而培养学生归纳、概括历史知识的能力。指导学生对教材内容进行阅读、探究、分析，通过合作讨论，得出正确结论。

三、情感态度和价值观

通过学习本课，学生了解我国悠久的历史和灿烂的文化，从而热爱中华民族的优秀文化，增强民族自尊心和自信心激发学生的爱国主义情感，树立人民创造历史的正确人生观。夏、商、西周奴隶的悲惨生活，说明奴隶主统治的残酷性，培养学生应有的人文素养。

教学重点

青铜器的高超工艺。

教学难点

对“青铜文明”概念的理解

教学方法

讲解法、图示法、归纳法、问题探究法。

课前准备

教师：教学课件

课时安排

1课时

教学过程

一、导入新课

同学们，今天我们就来学习《灿烂的青铜文明》一节。现在，请同学们看一下课本上的司母戊鼎的插图。这是1939年在河南安阳侯家庄武官村出土的一件青铜器。因鼎腹壁内有“司母戊”铭文。据研究，是一代商王为其名戊的母后所做的祭器。这件方鼎高1.33米，口长1.10米，壁厚0.06米，重832.84公斤。器形庄重，花纹瑰丽，是迄今所见商周青铜器中最重最大的一件。现藏于中国历史博物馆。那同学们想一想，商朝为什么能够制造出这么大的青铜器？我们为什么把夏商周时代叫做青铜时代？我们这一课所讲的“灿烂的青铜文明”又是指什么？下面我们就来学习具体内容。

二、新课学习

师：先请同学们阅读第26页“青铜器的高超工艺”下面一段的内容，思考以下几个问题：我国是什么时候开始出现青铜器的呢？后来又是怎样发展的？商周青铜器的特点有哪些？其代表司母戊鼎和四羊方尊各有什么特点？

青铜器的高超工艺 1．青铜器

（1）青铜器的发展过程：

师：我国出现青铜器，出现在什么时候？ 学生：是在原始社会末期出现

师：到了夏商西周，青铜器的发展呈现什么样的趋势

学生：夏朝的青铜器种类逐渐增多，商朝的青铜器是我国青铜文化的灿烂时期。西周青铜器的品种更加丰富。

师：人类在最初的时候，主要是使用石器进行生产劳动的，考古学家把这个时代称为石器时代。在前面我们学习过石器时代又可分为打制石器和磨制石器。一般我们把打制石器叫做旧石器，磨制石器叫做新石器。在新石器时代晚期才发明了铜器。铜是人类历史上认识的第一种金属，自然界的铜通常呈赤红色，所以又称红铜。我们的祖先早在六千年前的新石器时代就用红铜制造过一些小的工具和饰品，如刀、锥、锯等。后来，人们在长期的生产实践中发现，在红铜中加入少量的锡和铅，制造的工具更加锋利和适用。这种铜和锡或铅的合金本来呈金黄色，生锈后则多呈青绿色，所以叫做青铜。

夏时期是中国青铜文化的初始阶段，夏时期，黄河流域率先进入青铜时代，考古发现的青铜制品有刀、锥、锯、鱼钩等小件工具和戈、干、戚等武器，在夏王朝晚期都城二里头遗址的贵族墓葬中还出土了原始酒器和炊器等。这些青铜器和炊器既是奴隶主贵族日常生活中的实用器，又是表示其身份地位、在特殊场合中使用的礼器，其形态多仿同时期的陶器，工艺粗糙，器形单调，缺少花纹，可以看出是在刚起步的阶段，商和周前期青铜文化发展到了高峰，是中国古代青铜文化的繁荣期。

（2）青铜器的用途

师：青铜器的发展这么快，那它们有什么用途呢？其实刚刚我们也已经提到了一些，现在我们来归纳，它的用途主要有三个，一是用于生产（农具），一是用于生活(酒器，乐器，铜镜，食器)。一是用于祭祀。用于祭祀的青铜器叫礼器。礼器只归贵族专用，是他们身份地位的标志，死后大部分就随葬到墓穴里。司母戊鼎就是在安阳武官村一处墓穴里出土的，而且是作为礼器铸成的。鼎是政权、财富、贵族的代言物，司母戊鼎不仅是我国迄今考古发现的最大的青铜器，而且集中体现了商后期青铜文化发展的最高水平，也是世界青铜文化中罕见的珍宝。

（3）青铜制作的特点：规模大、品种多、工艺精美、范围广（“三星堆”文化）师：那商周的青铜器的制作特点有哪些？ 学生：生产规模大，品种多，工艺精美。

师：请同学们各举一个例子。课本上哪件青铜器的制作可以表现出生产规模大？哪里可以体现出青铜器的种类繁多？哪件青铜器表现出工艺精美？

学生：铸造司母戊鼎需要二三百人同时操作，这就可见青铜器铸造业的规模有多大了。除了礼器司母戊鼎，还有酒器四羊方尊，可烧炭火的青铜器，有青铜器编钟，青铜面具等等，品种繁多。四羊方尊的工艺就十分精美。（课本第27页：商朝铜器工艺精湛，细致，有的浮雕于器物表面，有的缠绕于器身。）

师：还是除了上面的三个特点，青铜器制造业还有另外一个特点。就是分布地区非常广泛。大家学过夏商西周的历史，知道这几个王朝都是在黄河流域一带。与商周同期，我国西南地区的成都平原，也盛行一种独特的青铜文化，这就是举世闻名的“三星堆”文化。成都平原是在长江流域一带。从黄河流域到长江流域，说明我国的青铜器生产具有分布地区广泛的特点。需要提醒大家注意的是，三星堆的这种青铜文化是非常独特的，其中最令人惊叹不已和感兴趣的是大型立人雕像、面具、头像和神树。大型立人像（课本插图）形体高大，浓眉大眼，直鼻阔口，方颅大耳，头戴花冠，身著左衽长袍，袍上饰有龙纹等图案。一种意见，认为这尊立人像是正在持物致祭的群巫之长，另一种意见认为是早期蜀国的一代蜀王。三星堆有很多值得我们中国人骄傲的世界之最，比如三星堆是（1）世界上一次性出土最多的青铜人头像，面具。达50多件。（2）世界上最大、最完整的青铜大立人像。被称为铜像之王。（3）世界上最早、树株最高的青铜神树。（4）世界上最大的青铜纵目人像。（5）世界上最早的金杖。这么多的世界之最，理所当然得要引起中外人士的瞩目。

2．陶瓷业和玉器制造业的繁荣

师：手工业中，除了青铜器制造业，夏商西周我国的陶瓷业和玉器制造业也很发达。我国是世界上最早发明瓷器的国家，请同学名在课本上把这句话划出来。商朝时期，我国就有烧制原始青瓷的瓷窖了。夏商西周时期，玉器制造业也很兴盛，玉器雕刻工艺达到了很高的水平。这说明夏、商、西周手工业并不是青铜器制作业“一枝独秀”，而是得到了全面发展。

教师过渡：而手工业得以发展和繁荣，则是建立在农业发展的基础上。只有农业生产发展了，粮食问题解决了，人们才能抽出精力来开发，从事其他行业，也只有吃饭问题解决了，才能有精神、文化生活的追求。这就是农业生产的发展是手工业发达的基础的原因。那接下来我们就来学习农业和畜牧业的发展。夏、商、西周时以农业为主的社会，农牧业已相当发达。请同学们看课本27页黑体字倒数第二自然段。回答问题：农作物的品种有什么？农业已经掌握了哪些技术？农业使用什么样的工具进行生产? 农业和畜牧业的发展 1．农业：品种、技术、工具 2．畜牧业：品种、方式 3．商业：

学生：从农作物品种来看，后代称为“五谷”的农作物都已经有了。从生产技术来看，选种、施肥和治虫害的技术也有了初步掌握。从生产工具来看，西周已经用一定数量的青铜农具进行生产。

师：回答得很好。这是农业方面的发展。在畜牧业发明，今天家畜家禽的主要品种，商朝时都已经有了，还建有牲畜圈栏。商王室和贵族还有专门的牧场。在商业方面，商朝的都城繁荣，交通发达，沿途设有旅店。农业、畜牧业、手工业和商业的繁荣，形成了我国夏、商、西周灿烂的青铜文明。

师：既然在夏、商、西周时期的手工业、农业、畜牧业和商业都很发达，为什么要以青铜文明作为当时文明的象征呢？大家讨论一下。

学生：讨论。

师：同学们在学习本课时，应注意的一个问题是：青铜文明与青铜器、青铜铸造业不是一个概念。要想搞清这三者的关系，必须先对“青铜时代”作一简单介绍：青铜时代就是人类使用青铜制作生产工具、武器及生活用具的物质文化发展阶段。它介于铜石并用时代和铁器时代之间。而在这个时代人们所创造的物质文化，便被称作“青铜文明”。相对于我们前面学过的北京人、山顶洞人时期用的生产工具——打制石器和河姆渡人、半坡人时期用的生产工具——磨制石器，夏、商、西周已经在生产工具方面，从石器时代，跨入到青铜时代。并且，当时的青铜器已经渗透到农业、手工业、畜牧业及商业之中，具有广泛的代表性。

教师过渡：与“灿烂的青铜文明”相比，奴隶们却过着悲惨的生活。大家看课本上的插图“商朝戴枷的奴隶俑”。我们一起来学习本课第三个内容：奴隶的悲惨生活。

奴隶的悲惨生活

师：这是在河南安阳殷墟出土的陶俑。男俑的双手被枷在背后，女佣的双手则枷在胸前。这两个陶俑的出土说明了商代奴隶处境的悲惨。白天，奴隶们在奴隶主的监督下，从事艰苦的劳动；夜晚，为了防止奴隶们逃跑，奴隶主又给他们戴上枷铐。他们完全没有人身自由，奴隶主可以随时随心随意地虐待他们。还可以把他们随意转让或者买卖。在西周的一件青铜器上，就记载着一个奴隶主向另一个奴隶主买五名奴隶，标价是一匹马加一束丝。说明奴隶的地位是多么地下。商朝奴隶主对奴隶剥削压迫的另一个表现是：奴隶主每次祭祀祖先，都要屠杀大量奴隶作祭品，称为“人祭”“人牲”。奴隶主死了，还要把奴隶杀死或活埋，称为“人殉”。河南安阳侯家庄的商王大墓，墓的里里外外，人殉及追祭时的人祭，总共约三百人。

师：那现在请同学们想一想，讨论一下：商代文化实在是一个灿烂的文明这句话有没有道理？

学生：讨论。

师：这是从不同角度对商代历史的认识。（1）奴隶制固然非常残酷，但这是随着生产力发展，私有制出现的必然。在奴隶社会中，奴隶主占有大量奴隶，就可以组织大规模的生产，进行简单协作和分工，提高生产效率；奴隶社会内可运用国家政权的力量组织大规模的生产过程，推动生产力发展；由于大批奴隶从事繁重的体力劳动，提供大量剩余产品，使另一部分人可以摆脱体力劳动，专门从事脑力劳动。总的来说，商代文明较全面地体现了奴隶社会取代原始社会在诸多方面的进步，因此，可称得上是灿烂的文明。（2）这当然又是建立在广大奴隶极其悲惨的命运基础上的“文明”。

从网上搜集相关商代历史的图片，使用“学乐师生”APP拍照，和全班同学共享。

三、结论总结

手工业、农牧业、商业的繁荣形成了夏、商、西周灿烂的青铜文明，而灿烂的青铜文明是由奴隶创造的。他们分布在手工业、农牧业、商业等各个行业进行劳动，同时青铜文明的灿烂又是以奴隶生活的悲惨作为代价的。所以作为现代人，我们在可怜同情奴隶的同时，对他们更多的应该是尊重。因为没有他们就没有灿烂的青铜文明。

四、课堂练习

1999年国家主席江泽民以中国政府的名义送给联合国一个“世纪宝鼎”；在2003年中央电视台联欢晚会上，全国56个民族的代表都把自己家乡的土倒在同一个鼎里，寓意56个民族是一家；在中国的成语里也有“一言九鼎”的说法。想一想，为什么中国人从古到今都重视“鼎”？

五、作业布置

识图题：读下图然后回答问题（反映的是西周时的情形）

1．填出图中A、B两处的算术运算符号。

2．图中反映的是西周时的什么情况？这种情况说明了什么实质性问题？

3．图中所反映的情况 必然会导致什么结果？这种现象和结果之间的关系说明了什么历史结论？

六、板书设计

11.灿烂的中华文化整体化教学设计 篇十一

一、营造鲜活、和谐的课堂

“课堂是什么？课堂是生活的组成部分，是师生生命成长的平台--一个充满活力的生命平台。”数学课堂亦是如此，在这个演绎人生的平台上，一群鲜活的生命在一起彼此对话、沟通、交融、分享，尽情享受生命成长的快乐。有一位名师说过：“一堂好课，如一首交响乐，总要讲究旋律、节奏、配器、音响的和谐。师与生要和谐、人与文要和谐、情与理要和谐、思与悟要和谐、知与行要和谐……”作为一名数学教师，难道我们就不该走进孩子那五彩缤纷、瑰丽神奇的情感生活，去体验、欣赏他们心中的数学世界，去理解、感受他们与众不同的思维方式吗？

如《10以内的减法》的教学片断：

在课堂教学上，老师微笑着问学生：“树上有5只鸟，猎人开枪打死了1只，还有几只？”

“还有4只。”有一个学生说道。（其中有2、3个也附和着）

“应该是一只也没有了，因为全都吓跑了。”（其中有94%的学生赞同的点着头）

“还有3只小鸟。”一个清脆的声音在嘈杂声响起。

“怎么会是3只呢？不对，不对。”其他学生纷纷反对。

“你能告诉大家为什么‘还有3只小鸟’吗？”老师用温柔的语调鼓励着。

“因为5只小鸟是一家人，打死了鸟爸爸，吓走了鸟妈妈，还有3只不会飞的鸟宝宝。”

多么精彩的回答啊！老师和全班同学禁不住为他鼓起掌来。

亲爱的老师，当孩子的回答不在你的标准答案内时，请轻轻地问声“你是怎么想的呢？”当孩子的做法出乎你的意料时，请悄悄地说句“你为什么这样做的呀？”。相信只有在这样的数学课堂里，我们才能听到“1001”与《一千零一夜》合奏出的美妙旋律，才能看到“7”与“北斗七星”连缀出的斑斓夜空。也只有在这样的数学课堂里，孩子们才会深刻地铭记住：3只可怜的鸟宝宝，以及它们那被打死的鸟爸爸和被吓走的鸟妈妈。

二、心理方面的因素，对症下药

（一）情感不稳定

小学生在计算时，总希望能很快得到结果。因此，当遇到计算题里的数据较大或算式显得繁时会产生排斥心理，表现为缺乏耐心和信心，不能认真地审题，没有耐心去选择合理算法，从而导致错误出现。

（二）注意力不集中导致抄错

由于计算本身没有情节而且形式简单，容易造成小学生看题、读题、审题、演算过程中急于求成，致使把计算式题中的数字、符号抄错，抄上一行串到下一行等等。当然，计算中抄错了一个小小的数字或符号，那无论你运算顺序怎样正确，解法如何完美，都将竹篮打水一场空了。

（三）多做导致排斥

计算题本来就枯燥，小学生的注意力集中时间又短，天性爱玩又使得他们不能够长时间认真做。如果一下子做几十个，学生做得天昏地暗，错误很多，也体现不出学生计算水平高低，做到后来草草完成。而学生做得少，认真做正确率高，改正的也就少了。因此，“成功是成功之母”说的不无道理。每次计算时8-10题足矣，如果用“拔苗助长”式的练错误多，学生也不愿意接受，思想上就会产生排斥，计算错误也就多了。

不管何种原因造成的计算错误，都要引起足够的重视，注意找出错误的根本和关键，分析错误的原因，然后再针对错误性质、原因和范围，对症下药。

（1）强化口算基本训练

口算是计算的基础，是计算教学的开始阶段，口算能力是计算能力的重要组成部分。口算能力的提高不是一蹴而就的，是要通过每天的训练而慢慢提高的，要提高学生的口算能力，形成一定的口算技能，关键是要持之以恒坚持训练，使学生形成熟练的口算技能技巧，达到正确、迅速、灵活的口算目的。

在实践中，我观察过多次学生口算本上的错误，都是后面比前面多。针对这种情况，我让学生在做口算时，如果时间允许，在第二遍口算验算时，从后往前算，这样找出的错题就多，正确率明显提高。

（2）理解算理上多下功夫

概念的不理解，法则的不熟练直接导致计算存在很大问题。这是掌握好计算的基础性工作，只有打好基础，计算能力才有质的飞跃。

加强对计算法则的深刻理解，在深刻理解的基础上进行记忆。在教学法则的时候，为了使学生记忆深刻，还可以将某些法则编成顺口溜，儿歌，这样记忆就更深刻了，运用起来更方便。

（3）重视学生有意注意的培养

在计算过程中养成良好的习惯，要求学生在计算时，从审题、计算到书写，一气呵成，中途不东张西望，力争算一题，对一题。在怎样预防“抄错数”这个问题上，我曾经请教过一位教低年级的老前辈，她毫无保留地谈了自己多年的实践经验，说在平时做题时边轻声读边写。要读出来，当然就得认真看清楚数字了，而由眼睛看到了数字经过大脑分析后说出，就错不了。如果他能读出来后再写就能最大限度地避免抄错数字。当学生计算时错误很多，老师就急于求成，每次要求学生做很多题来达到练习的目的，而这恰恰相反，导致学生心理上有排斥反应。如果要让学生做20道题，把这20题分二到三次做，每次只有6-10题，少而精地练，细水长流地练，而且采取一定的表扬或鼓励措施，学生就会很高兴地去做，努力去完成每一道题，以这种“短频快”的步子去练，错误明显减少。

12.灿烂的中华文化整体化教学设计 篇十二

关键词：教科研,一体化,传统文化,专业课程组,融合

基于研究项目的内容纵贯古今、横跨诸多领域, 因此, 在将项目融入课堂教学时, 针对其不同研究层面亦可匹配多类型课程, 因而, 扩展了与研究内容相对应的课程选择域。在此基础上, 建构围绕科研项目的课程组便成为可能。从而, 一方面有助于学生串联知识点形成知识链编制知识网, 全方位、立体化地理解设计学的相关专业特性;另一方面, 也为学生日后科研水平与实践能力的提高打下坚实基础。

一、国内外相关研究现状分析

1. 教科研一体化教学模式

自19世纪初洪堡创办柏林大学时提出“教学与研究统一”的办学原则始, 教学科研相统一成为高校的职能与任务, 成为培养学生与提高教学质量的重要手段。本世纪七十年代以后, “一体化”的概念在美国国际问题专家卡尔多伊奇的论证下, 逐渐明确与规范, 即指“由部分组成整体, 将原来相互分离的单位转变成为一个紧密系统的复合体”。在此基础上, 高校教学与科研的联系更趋整合, 从而大幅提高师生的学术水平与实际运用能力, 进而为社会生产服务。

国内有关教科研一体化教学模式的实施多体现在: (1) 将科研内容引入课堂教学, 并在毕业设计选题等环节引导学生参与科研; (2) 深化校企合作, 将企业项目的研究纳入教学过程, 在提高教学内容社会价值的同时, 有利于培养学生的创新精神与团队合作意识, 人才培养质量因而得以提高。在这方面, 任培华《教科研一体化教学模式与新加坡“教学工厂”》、生云龙《高校实现“教学与科研统一”理念的制度选择》等均有论述。

国外在教科研一体化的实践方面, 亦重在以学院为本位, 在现有教学系统中, 营造工厂实践环境的办学理念, 将企业实习、企业项目研发与学校教育人才培养有机结合, 为高校开拓了广阔的发展空间。典型代表如, 新加坡南洋理工学院的“教学工厂”理念。此外, 根据基础研究与应用研究差异, 采用分级别的教学与研究结合模块, 如美国一些高校便依据研究类型制定对应层级的人才培养方案。在这方面, 肖广岭《国家科技政策与一流大学建设———美国的经验及其对我国的启示》一文有详细阐述。

2. 传统文化与专业课程的融合

在教科研一体化的教学模式下, 将传统文化融入课程教学时, 国内外则有其共性, 即, 择取传统文化中的地域特色, 并根据地域文化的不同侧面, 匹配对应课程。如汪海鸥的《地域特色文化与建筑学专业课程结合的实践教学》一文, 针对辽宁千山传统建筑、辽宁科技大学校园传统文化与钢铁冶金工业文化的不同特色, 择取建筑学专业相应课程, 通过融入当地传统文化特色的教学内容, 提高学生对历史与地区性文化特质的关注。此外, 亦有为激发学生对于传统文化的挚爱, 而开辟专题课程以实现传统文化与专业课程教学融合的。颜星等著《地方文化课程资源的开发、利用》一文, 即根据自然与历史人文领域的不同文化资源开设专门课程, 并分门别类地进行集中教学, 从而培养学生考察研究地方文化传统的兴趣, 提高其民族思维特质与审美能力。

二、高校环境设计专业传统文化融入专业课程教学、研究的现状问题

针对以上研究现状, 笔者重点针对高校环境设计专业在教科研一体化模式下的传统文化与专业课程融合方面, 尚存有的现状问题试作阐述。

1. 科研项目难以融入设计艺术学等相关专业课程教学

纵观现阶段高校教学与科研之间的关系, 可以发现除却对学生文化素养提出较多要求的理论层次较高的学科、专业, 基本实现了课堂教学与教师科研相结合的教研模式以外, 诸如国内设计艺术学等相关专业, 由于学生整体文化基础较弱、科研潜力受限, 因此, 普遍存在教师科研项目融入课堂教学, 以提升学生研究水平与实践能力的构想, 难以实施的遗憾。

2. 与项目相结合的课程类型相对单一孤立

其次, 即便部分设计学专业教师前瞻性地将研究项目贯穿在课堂教学中, 但是与项目结合的课程种类相对单一, 亦即研究课题对设计教学缺乏普遍的指导意义与广泛适用性。

3. 引导教学的科研项目缺少理论深度

另外, 就所融入研究项目来看, 亦多以实践性较强的横向课题为主, 围绕其展开的相关教学也多在实践性较强的课程中展开, 而形而上学之史论类课程, 因与相关科研项目缺少互助, 因此, 学生常因其无以为用而消减对史论学习的兴趣, 进而出现史论类课程与专业主干课相脱节的孤军奋战之象, 如此, 反而削弱了学子的科研能力与理论修养, 脱离了高校教育主旨。

三、提升传统文化与专业课程教学、研究融合度的意义与途径

1. 对促进教学工作、提高教学质量的作用和意义

设计艺术是集理性的科技操作与感性的人情抒发于一体的综合性学科, 其借助于数理逻辑思维与直觉感性思维的特质, 促使每一个将来从事设计艺术工作的高校学子, 需具备多层次与宽视域的知识架构。其中哲学及其分支的美学、社会学、历史学以及所属学科的专业文理知识的网络关系, 将影响学生的设计潜力与未来的从业竞争力。因此, 将附载历史信息且需多元学科支撑, 又能与现代生活相衔接的传统文化载体, 作为引入教学与作业内容的研究项目, 则不但激发了学生对于“旁系”知识的兴趣, 提升学生的人文修养, 延伸了学生对于设计艺术的理解深度, 同时, 也能够有效避免沉湎于“故纸堆”而导致的应用价值不高、现实意义不明确的设计缺陷, 从而更好地契合应用型的教学观念。

将内涵交叉学科信息且具有一定历史价值的传统文化作为研究对象, 融入课堂教学中, 又能传达出人类先祖在处理人造物与自然物之关系时的谦卑心态与向往幸福美满的正能量。这恰恰构成其历史价值以外的, 调适人类现代生活, 以及与返璞归真生活观相契合的现实意义。而设计教学的目的之一, 即培养学生的生态设计观念与和谐生活的建构能力。如此, 有望建构科研项目与设计教学的适配关系。

2. 拟定初步融合方案

针对环境设计专业教科研一体化教学模式的深入开展, 拟从两个方面提升传统文化与专业课程教学、研究的融合度

第一, 择取与传统文化相关的科研项目。在此, 拟将内涵交叉学科信息且具有一定历史价值的民间传统文化作为项目研究对象, 贯穿在环境设计专业的诸门课程教学中。在这里, 姑且选择人类定居生活与农耕经济的文化载体, 并与当下城市化、城镇化社会组织形态, 形成物质空间相悖, 精神空间互补之博弈关系的传统村落建筑, 作为试行教研对象。将村落建筑的修复、整饬、改造、更新等, 融入设计史论与实践类的课程教学中。

第二, 建构相关课程组。在传统文化研究项目与专业课程相融合的过程中, 拟采用建构相关课程组的融合方式, 加强科研与教学的互助性与一体化。

对应研究对象的历史价值与现实意义, 在选择相关课程基础上, 根据研究思路与研究计划, 结合研究层面的差异, 合理规划课程开设秩序、主辅关系、授课重点与作业内容, 从而以知识链与知识网的架构为最终目标, 建构与研究项目特性相适应的课程组。

将传统文化融入环境设计专业课程教学中, 有利于培养学生对于哲学、历史、美学等人文科学的浓厚兴趣, 弥补学生在建筑材料性能、建造工艺与施工构造等理科知识方面的不足。

此外, 针对研究项目较高的学术要求与交叉学科支撑的特性, 建构设计史论类与实践类课程相衔接与互通的课程组, 亦有助于学生形成多维度的知识网, 激发其对于设计理论的关注, 从而提高其分析问题、解决问题的学术水平与实践能力。

参考文献

[1]任培华.教科研一体化教学模式与新加坡“教学工厂”[J].潍坊高等职业教育, 2012 (02) .

[2]王海鸥.地域特色文化与建筑学专业课程结合的实践教学[J].辽宁科技大学学报, 2013 (03) .

[3]肖广岭.国家科技政策与一流大学建设——美国的经验及其对我国的启示[J].科学与科学技术管理, 2002 (02) .

13.创造更加灿烂的先进文化 篇十三

创造更加灿烂的先进文化

(一)改革开放以来，特别是党的十三届四中全会以来，我国文化建设取得巨大成就。人们在实际生活中可以深切地感受到，文化基础设施建设在加强，文化产品市场在繁荣，文化消费支出比例在提高，群众文化生活丰富多彩，中外文化交流日益活跃。“三个代表”重要思想的提出，将人们对文化的认识提升到一个新的境界，有力地推动着我国先进文化建设的步伐。“要富口袋，先富脑袋”，成为广大农民致富奔小康的深切体会;“科教兴省”，“文化强市”，“城市为体、文化为魂”，成为许多地方的发展思路;“充电”、“考本”、“学习型”、“知识型”，成为社会时尚;“三下乡”、“村村通”、“手拉手”、“心连心”、“西部开发助学工程”、“百县千乡文化工程”，进一步深入展开。这些情况表明，文化与经济、政治相互交融，在社会进步中的地位和作用越来越突出。全面建设小康社会的伟大实践呼唤着先进文化的蓬勃发展，先进文化的蓬勃发展推动着全面建设小康社会的历史进程。创造更加灿烂的先进文化，是全面建设小康社会的一项重大战略任务。(二)什么是文化?文化有广义和狭义之分。广义的文化可以理解为人类创造的一切物质财富和精神财富的总和，狭义的文化可以理解为包括语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神财富。人们往往把广义的文化称为“大文化”，把狭义的文化称为“小文化”，介于两者之间的称为“中文化”。“中文化”，可以理解为人类的思想道德建设和科学文化，主要是指人们改造主观世界的能力和成果，与其对应的是经济和政治。人类社会的发展史表明，有人才有文化，有文化才成其为人。人类从猿到人的进化，记录着文化产生的经历;社会从古到今的演变，镌刻着文化进步的印记。人类社会的发展不仅是生命迁衍和岁月推移的历史，更是文化进步和文明传承的历史。(三)一部人类文化史，记载了文化发展进步的历程，也反映了文化推动社会发展进步的历程。“半部《论语》治天下”，先秦诸子的学说，至今仍有借鉴意义;一部《神曲》，开文艺复兴之先河，敲响欧洲中世纪的丧钟;一篇《共产党宣言》，深刻揭示人类社会发展规律，开辟了人类思想史的新纪元;一首《义勇军进行曲》，昭示民族命运处在最危险的关头，鼓舞着中华儿女投入救亡图存的伟大斗争。每一个时代的先进文化，总是拓展着人们的视野，激励着人们的斗志，锤炼着人们的品格，激发着人们的创造，在推动历史进步中展示了巨大力量。(四)中华民族在五千年的历史中，创造了灿烂的文化。四大发明的伟大创造加速了人类社会的发展进程，博大精深的中华文化为人类文明画廊增光添彩，老子、孔子、屈原、蔡伦、毕N、祖冲之、李白、关汉卿、李时珍、曹雪芹、鲁迅等文化巨人为世界文化作出了杰出贡献。横平竖直的方块汉字，承载着中华文明的历史积淀，宫商角徵羽的千古佳音，诉说着华夏儿女的剑胆琴心。诗辞歌赋、科技教育、典章制度、文化遗存……这些意味深长的文化符码，筑起了中华民族雄奇天下的精神长城。中华民族生生不息，中华文化源远流长。(五)人类文化的发展是一个不断求索、不断创新的历史过程。马克思主义的诞生，是人类文化史上最壮丽的日出，它所带来的思想文化的深刻革命，引发了人类社会的巨大变革。(六)马克思主义在中国的传播，给我们这个东方文明古国注入了勃勃生机。把马克思主义同中国革命、建设和改革的具体实践相结合，中国共产党人依靠集体的智慧创造了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，使中国人民站起来、富起来、强起来。在这一历史进程中，形成了我们党关于文化的一系列科学认识。第一，文化是人类在认识世界和改造世界实践中创造的精神成果。文化是经济、政治的反映，又给经济、政治以反作用。经济基础决定文化发展，文化发展为经济发展提供支撑并开辟新的领域;文化建设以政治为导向，政治建设以文化为依托，两者相互协调、相互促进，共同推进经济的发展。第二，文化繁荣发展的源泉、动力和检验标准是人民群众创造历史的实践活动。人民是历史的创造者，也是文化创造和文化受用的主体。第三，文化是民族生存和发展的本质性力量。文化哺育和传承民族精神，滋养民族的生命力，激发民族的创造力，铸造民族的凝聚力。文化反映着民族的思想道德水平和科学文化素质，为经济社会发展提供精神动力和智力支持。第四，文化的多样性是人类生活丰富性的重要体现。不同国家、不同民族、不同地域的人们在不同历史时期所创造的文化，各具特色，交相辉映，使世界绚丽多彩。不同的文化，应当彼此尊重，在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展。建设中国特色社会主义文化，要求我们继承和借鉴人类创造的一切优秀文化成果。第五，文化产品就其大多数而言具有意识形态和商品的双重属性。在发展社会主义市场经济的条件下，文化产品的生产和流通与市场运行一般规律的联系愈益紧密。商品属性是普遍性，意识形态属性是特殊性。不能用特殊性否定普遍性，也不能因普遍性忽视特殊性。要坚持把社会效益放在首位，力求经济效益和社会效益相统一。第六，文化生产力是社会生产力的重要组成部分。文化产品生产中的智力投入和物质投入，具备社会生产力诸要素的基本特征。文化产业已成为一个方兴未艾的新兴产业，它所创造的价值，在国内生产总值构成中的比重越来越大，在国民经济中占有越来越重要的位置。第七，文化是实现人的自由而全面发展的重要条件。社会的发展与人的发展互为前提，互相促进，共同进步。人越是全面发展，创造的物质文化财富就越多，人民的生活就越能得到改善;物质文化条件越充分，就越能促进人的全面发展。社会生产力和文化的发展是逐步提高、永无止境的过程，人的全面发展也是逐步提高、永无止境的过程。第八，文化是创造性的精神劳动。在继承的基础上不断创新，是文化发展的生机所系。一个没有创新能力的民族，难以屹立于世界先进民族之林;一种缺乏创新意识的文化，不可能保持其先进品格。文化创新，要坚持解放思想、实事求是、与时俱进，尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，形成遵循规律、鼓励探索的良好社会氛围。第九，文化有先进与落后之分。先进文化是人类文明进步的结晶。顺应历史潮流、体现时代精神、反映人民群众根本利益的文化，才是先进文化。先进文化总是同落后文化相比较而存在、相斗争而发展的。第十，先进文化是先进政党在思想上精神上的一面旗帜。坚持什么样的文化方向，推动什么样的文化建设，反映了一个政党的思想境界和精神追求。文化建设，重在建设。中国共产党致力建设的先进文化，就是面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。(七)党的十六大，对新世纪新阶段我国文化建设和文化体制改革作出了全面部署，提出了发展先进文化的历史任务，指明了先进文化的前进方向。十六大对文化建设的深刻论述，体现了我们党的理论成熟和历史自觉。党的十六届三中全会，提出了坚持以人为本，全面、协调、可持续的科学发展观，这更加凸显了文化建设在三个文明协调发展中的基础性和战略性地位，使我们对文化建设的认识达到新的高度。发展先进文化，是树立和落实科学发展观的必然要求。(八)文化的发展总是与时代条件紧密相联。当今时代，国际国内形势发生了和正在发生着越来越深刻而复杂的变化，各种思想文化有吸纳又有排斥，有融合又有斗争，有渗透又有抵御，呈现出前所未有的相互交织、相互激荡之势。先进文化的发展既面临良好机遇，又面临严峻挑战。应当看到，我国人民群众的生活水平已总体上实现由温饱到小康的转变，但文化发展与人民群众日益增长的精神文化需求不相适应;我国已进入全面建设小康社会的发展阶段，但文化发展与全面建设小康社会的要求不相适应;我国已实现由计划经济体制向社会主义市场经济体制的转变，但现行文化体制与社会主义市场经济体制不相适应;以加入世界贸易组织为标志，我国对外开放进入了新阶段，但文化发展与我国对外开放的新形势不相适应;世界高新技术飞速发展带来文化创新和传播领域的重大革命，但我国文化发展现状与世界高新技术发展与应用的形势不相适应。这些情况说明，建设先进文化的任务极其繁重、极其艰巨。站在历史与现实、东方与西方的文化交汇点上，我们要着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化优良传统，汲取世界各民族长处，坚持不懈推动文化创新，大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化，不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力，更好地满足人民群众日益增长的文化需求。(九)科学理论是先进文化的灵魂。马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既是先进文化的集中体现，又是建设先进文化的行动指南。建设先进文化必须坚持以“三个代表”重要思想为统领，贯彻为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针，唱响主旋律、打好主动仗，以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，不断丰富人们的精神世界，不断增强人们的精神力量。那种否定马克思主义在文化建设中的指导地位、消解主流意识形态的倾向，那种淡漠“二为”方向、远离群众生活的倾向，只会使文化建设偏离正确的方向，不能给人以精神的鼓舞和向上的力量。(十)大力弘扬和培育民族精神是建设先进文化的重要任务。民族精神，是一个民族在漫长的历史发展过程中锻造出来的民族品格、道德观念和价值准则的总和，是民族文化最本质、最集中的体现。它是一个民族延续的血脉、发展的动力、崛起的支撑、挺立的基石。一个民族如果没有高尚的民族品格、坚定的民族志向和远大的民族理想，就不可能凝聚力量、成就伟业，更不可能自立于世界民族之林。从古希腊斯巴达人争取自由的英勇反抗，到现代苏联的斯大林格勒保卫战，从伏尔加大草原土尔扈特人的东归，到中国工农红军举世无双的万里长征，从各民族世世代代抵御外来入侵的悲壮史诗，到今天以和平与发展为主题的时代潮流……每一个民族可歌可泣的历史进程都凝结了自己独有的民族精神和文化品格，每一个民族的民族精神和文化品格都充实着世界文化的.宝库。中华民族在五千年历史发展中形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。我们党领导人民在长期的实践中，不断结合时代和社会的发展要求，丰富着民族精神的内存。这是我们最可珍贵的精神财富。民族文化是民族的根，民族精神是民族的魂。根深才能叶茂，有魂才有力量。我们在全面建设小康社会的进程中，一定要把民族精神进一步弘扬起来，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。(十一)建立和完善社会主义思想道德体系是建设先进文化的中心环节。改革开放以来，特别是党的十三届四中全会以来，与我国经济建设取得的伟大成就相辉映，我们在思想道德建设上同样取得了世所瞩目的成就。与社会主义市场经济相适应的新的思想道德观念逐渐形成，社会主义精神文明的主旋律在神州大地回旋激荡。生活如大浪淘沙，在涌动的前行中总会有污浊和逆流。一切向钱看，一切为自己，不讲诚信，不讲公德，不讲文明的现象还大量出现。先进文化的争奇斗妍与落后文化的沉渣泛起，生机勃勃的文化创造与荒诞无聊的文化垃圾，健康高雅的精神追求与低级庸俗的文化趣味，在社会上同时存在着。人民群众既受到鼓舞又感到不满，既充满信心又不无忧虑。美德不是与生俱来的。建设先进文化，就要扶正祛邪，激浊扬清，引导人们树立正确的世界观、人生观和价值观;就要大力弘扬爱国主义精神，大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育;就要把依法治国与以德治国紧密结合起来，逐步建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》的制定和发表，深得党心民心，顺应时代要求，令人振奋鼓舞。加强和改进未成年人思想道德建设，是关系国家前途、民族未来的希望工程，是关系上亿家庭切身利益的民心工程，是关系社会主义精神文明建设成效的基础工程。让我们共同行动起来，为未成年人的健康成长，人人尽一份责，个个出一份力，为祖国培育造就一代又一代“四有”新人。(十二)优先发展科学教育是建设先进文化的重要战略。当今世界，科学和教育的力量越来越深刻地影响着人类的生活，激烈的国际竞争也越来越多地表现为科学实力与教育质量的竞争。必须高度重视教育在发展科学和培养人才方面的基础功能，努力发挥其在现代化建设中的先导性全局性作用;必须大张旗鼓地普及科学知识、传播科学思想、推广科学方法、弘扬科学精神，用科学的思想方法指导人们系统地学习科学知识，更有成效地进行科学思维，运用科学的知识和技能解决社会生活中的各种实际问题。教育水平提高了，科学精神弘扬了，各种封建迷信和伪科学也就失去藏身之所、立足之地。(十三)大力发展文化事业和文化产业是建设先进文化的重要途径。一手抓公益性文化事业，一手抓经营性文化产业，这是当今文化发展的普遍规律，构成了社会主义市场经济条件下文化发展的两个轮子。发展公益性文化事业，保护与实现人民群众的基本文化利益，是社会主义制度优越性的重要体现。要加大投入，完善政策，扶持和鼓励公益性文化事业以多种方式面向群众、面向市场，增强活力、改善服务。发展经营性文化产业，是市场经济条件下繁荣社会主义文化，满足人民群众精神文化需求的必然要求。经营性文化产业在国民经济和社会生活中的地位正在迅速上升，已成为许多国家的重要支柱产业和新的经济增长点。我们在这方面尚处于落后状态，必须知难而进，奋起直追，抓紧发展，做大做强，尽快适应加入世界贸易组织后文化领域的进一步开放与竞争，尽快形成我国文化产业走向世界和参与国际竞争的主体力量。朝着解放和发展文化生产力这个目标，促进由政府为主导的公益性文化事业全面繁荣，推动由市场为主导的经营性文化产业跨越式发展，双轮驱动，比翼齐飞，我们才能在当代世界文化格局中占得应有的地位。(十四)深化文化体制改革是解放和发展文化生产力，增强文化发展活力，推动文化创新的必由之路。应当清醒地看到，面对西方文化资本、文化产品和价值观念的冲击，我们如果不加快改革和发展，就有既打不出去也守不住的危险。一切妨碍文化发展的思想观念都要坚决冲破，一切束缚文化发展的做法和规定都要坚决改变，一切影响文化发展的体制弊端都要坚决革除。要着眼发展、着力创新，在革除制约文化发展体制性障碍上探索新的路子，在建立促进文化发展机制上采取新的举措，在增强事业发展活力上取得新的突破，逐步建立起科学合理、灵活高效，有利于调动文化工作者积极性，推动文化创新，多出精品、多出人才的文化管理体制和运行机制。要坚持一手抓繁荣、一手抓管理的方针，健全文化市场体系，完善文化市场管理机制，为繁荣社会主义文化创造良好的社会环境。(十五)建设一支忠于祖国、热爱人民、敬业奉献、勇于创造的高素质文化队伍，是先进文化建设后继有人、兴旺发达的根本保证。文以人兴，事在人为。一切有责任感的文化工作者，都应当勇敢地担当起时代和人民赋予的发展先进文化的历史重任，坚持祖国高于一切、人民利益至上、社会责任第一，坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，坚持知难而进、精益求精、团结协作。没有历史积累的文化是“化而不文”，没有现实活力的文化是“文而不化”。既要珍惜宝贵遗产，发扬优良传统，又要紧跟时代步伐，不断开拓创新，使文化创造活动充满生机。成就越大，名气越高，越要谦虚谨慎，德艺双馨，永不自满，展示良好形象，永攀文化高峰，在人民的历史创造中进行文化的创造，在时代的发展进步中造就文化的进步，把最好的精神食粮献给人民。(十六)先进文化，是时代精神的结晶、民族奋进的号角、先进政党的旗帜。背倚五千年厚重历史，过往先贤为我们创造了辉煌的过去，面对全面建设小康社会的宏伟蓝图，我们应该也能够续写文化新篇。邓小平理论和“三个代表”重要思想给我们以科学的指导，五千年的文化积淀给我们以坚实的依托，日新月异的新时代给我们以难得的机遇，改革开放和现代化建设的火热实践给我们以丰富的素材和充分的自信，我们必将迎来社会主义文化建设的新高潮，创造出更加灿烂的先进文化。