古希腊哲学对教育发展的影响

古希腊哲学对教育发展的影响（共15篇）

1.古希腊哲学对教育发展的影响 篇一

古希腊文化对西方文化发展的影响

古代希腊文化无疑是西方文明为之骄傲的源头之一事实上。她是酝酿西方文明的文化酵母，当一个现代人满怀惊异之心欣赏古代希腊几近完美的艺术品时，他仍然会清晰地感受到希腊文化的震撼力在蔚蓝色的地中海和爱琴海的海岛上。

古希腊文化简介 古希腊是西方历史的开源，持续了约650年（公元前800年-公元前146年）。位于欧洲南部，地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。公元前5、6世纪，特别是希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在哲学思想、历史、建筑、文学、戏剧、雕塑等诸多方面有很深的造诣。这一文明遗产在古希腊灭亡后，被古罗马人破坏性的延续下去，从而成为整个西方文明的精神源泉。古希腊文明分为五个阶段：第一阶段是爱琴文明时代，又称克里特被迈锡尼文明时代（公元前20—12世纪）；第二阶段是荷马时代（公元前11—19世纪）；第三阶段是古风文明（公元前8—6世纪）；第四阶段是古典文明（公元前5—4世纪中期）；第五阶段是马其顿统治时代，又称希腊化时代（公元前4世纪晚期到公元前2世纪中期）。古希腊文明的兴起：早在古希腊文明兴起之前约800年，爱琴海地区就孕育了灿烂的克里特文明和迈锡尼文明。大约在公元前1200年，另一支希腊人（多利亚人）的入侵毁灭了迈锡尼文明，此后300年，希腊完全陷入沉寂状态，封闭又贫穷，希腊历史进入所谓“黑暗时代”。因为对这一时期的了解主要来自《荷马史诗》，所以又称“荷马时代”。在荷马时代末期，铁器得到推广，取代了青铜器；海上贸易也重新发达，新的城邦国家纷纷建立。希腊人使用腓尼基字母创造了自己的文字，并于前776年召开了第一次奥林匹克运动会。奥林匹克运动会的召开也标志着古希腊文明进入了兴盛时期。前750年左右，随着人口增长，希腊人开始向外殖民。在此后的250年间，新的希腊城邦遍及包括小亚细亚和北非在内的地中海沿岸。在诸城邦中，势力最大的是斯巴达和雅典。古希腊人自由奔放、富于想象力、充满原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希腊人追求现世生命价值、注重个人地位和个人尊严的文化价值观念。因此，古希腊文学和艺术具有丰富多彩、雄大活泼的特征，具有人类社会童年时代天真烂漫的特征。

希腊文化对西方文化的影响

1、古希腊宗教神话文化为后世欧洲文学艺术的发展提供了肥沃的土壤。古希腊的宗教与神话是紧密联系在一起的, 进一步说就是古希腊的各种神灵信仰 是神话传说的思想基础, 而神话传说反过来又进一步丰富和发展了古希腊宗教, 神话是宗教的核心。古希腊的宗教神话包括两大部分, 即神的故事和英雄传说。《荷马史诗》是奥林帕斯教形成过程中的一个重要里程碑, 它适应了希腊民族形成过程中统一宗教信仰的需要。继《荷马史诗》之后的《神谱》,把古希腊诸神纳入一个单一的世系, 创造了以宙斯为首的12位主神谱系,为奥林帕斯教提供了系统的教义。由此可见, 古希腊宗教体系的确立以及宗教教义的充实与完善, 神话是其重要组成部分。2 神话为根基的宗教也表现出了与众不同的特点和影响。首先,古希腊宗教没有经典教义, 没有教会组织及神职人员,这种宗教的世俗性是希腊城邦理性主义的萌芽。古希腊的宗教并没有类似基督教《圣经》那样的经典, 没有形成系统的宗教教义和具有戒律性的宗教理论。从根本上说,希腊重视现世生活, 宗教活动在他们看来只是现实生活的补充,并不要求来世灵魂的解脱。其次, “神人同形同性”的特点, 拉近了神与人之间的联系,为希腊及以后的西方世界创作无数优秀的文艺作品提供了不竭的题材。希腊的神是高度人格化的, 不仅神的外形为人体,而且神性既高于人性又同于人性。神与人之间会有联系,有往来, 人的行动会体现出支持他的那位神的意志,人类的战争、统治、生活乃至生命, 都会被神不同程度地支配,而人类也会因不满神的专制选择反抗神。这些丰富多彩的神话传说,特有的人神关系, 自然会被文艺作家们所利用,发挥他们的无限想象, 在文艺作品中展现神人世界。如奥维德的《变形记》, 是希腊神话向西欧传播的来源之一。

胡厄的《福音书直解》, 比较系统地历数了从阿波罗到普里阿普斯的每个希腊神灵, 以及一系列神话人物等等。正如马克思说过的那样: “ 希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。” 古希腊哲学开启了世界哲学研究的诸多领域,奠定了哲学派别的基础。古希腊留给西方哲学的遗产就是西方哲学的本身,正如德国历史哲学家卡尔•雅斯 贝斯所指出的: “古希腊城邦奠定了西方所有的自由意识、自由的思想和自由的现实基础。”首先在认识论方面, 为希腊哲学发展迈出第一步的是“智者学派”,他们是于公元前5世纪后半叶活跃在雅典城邦一支哲学团体, 他们持着“自然论”和!“约定论”的观点。“自然论”者认为, 人与社会的诸多习俗和制度是从自然而来的, 有其自然的依据, 是人自身难以认识与改变的。这种观点否定了人的认识能力, 最终陷入了“ 不可知论”的泥潭。“约定论”者主张社会的习俗和制度只是人与人之间的“约定”,并无永恒自然的依据。这观点虽然突出了人的认识主体地位, 但他们否定了自然规律对于人认识的决定性, 否认了人主体认识的客观内容主要是自然, 逐步变成了“相对论”观点。然而说到西方哲学认识论的奠基人,还要算古希腊人文哲学的真正开创者——苏格拉 底。苏格拉底将哲学的研究从自然转向人,哲学的目的在于认识自己,提高个人的素质和完善个人品德, 是一种“ 可知论”。早在希腊哲学的开端时期, 诗人克罗封的诗中, 就有这样的描述: “既无人明白, 也没有人知道, 对于一切, 所制造出来的不过是现象(或意见)罢了。”这是一种较为明显的怀疑主义的观点的表述, 他将人亲眼看到或通过第一渠道证实的东西与只能作为推论的主题的东西之间的区分提了出来, 为哲学中的“不可知论”的产生提供了契机。

古希腊的文学艺术成就对西方文化的开创性影响。史诗是古希腊文学中的明珠, 光耀夺目。《荷马史诗》是欧洲最早的文学巨著, 成 为欧洲文学的渊源,是西方文学史上的开山之作。她的语言生动流畅、构思精巧严密,结构布局得当, 故事情节生动,人物性格突出, 具有强烈的艺术感染力。从希腊古典时代起, 《荷马史诗》就成为学生必读作品,至今仍是当代欧洲人学习文学时的必修一课。但丁称荷马为“诗人之王”;马克思也称《伊利亚特》是“一切时代最宏伟的英雄史诗”, 它“仍然能够给我们以艺术的享受,而且就某方面说它还是一种规范和高不可攀的范本。”

自然科学成就是西方科学的重要组成部分。数学方面,泰勒斯证明了许多几何学命题, 提出了“ 直径平分圆周”、“直线相交对 顶角相等”等定理和圆锥体、球体等体积的计算方法。毕达哥拉斯是西方最早证明勾股定理的人,该定理也因此被称为毕达哥拉斯定理。

天文学方面, 泰勒斯曾正确地预言了公元前585年5月28日的日全食；毕达哥拉斯提出了宇宙是球形的, 其中心是“中心火”, 各天体都围绕它运行。欧克多斯则提出了“地球中心论”, 认为地球是宇宙的中心, 并据此建立了世界上第一个宇宙几何模型。生物学方面,亚里士多德是一个百科全书式的学者, 他平时注重观察动植物, 亲自解剖动物, 著有《动物志》、《植物学》等著作,并按照从低级的无生命到高级的动物界的不同层次对生物进行了分类,这对后来的达尔文进化论也产生了较大的影响。医学方面,贡献最大的要数希波克拉底, 因为他第一次将医学从宗教迷信中解放了出来, 被尊为“医学之父”。他著有60篇医学著作,提出“四体液说”, 他还根据四体液把人划分为四种气质类型,这种划分法在心理学中仍在沿用。另外,希波克拉底也很注意医德, 其医德规范被称为“ 希波克拉底誓词”, 誓词中宣布要处处为病人着想, 要保持医生及其行业的纯洁与神圣等, 这一直影响到今天欧洲医学组织制定医德规范。

纵观古希腊文化, 古希腊不同城邦的公民在自由、民主的空气下, 相互学习、相互 竞争、努力创造, 由此涌现了无数的天才, 在文学艺术、哲学、宗教神话、政治学、建筑和自然科学等诸多方面均取得了巨大的成就, 并不断与世界其他民族的文化相互借鉴与吸收,逐步使古希腊文明成为西方文明的摇篮;古希腊文明中所倡导的哲学观、历 史观、伦理道德观、社会与国家学说,都对西方近现代社会发展发挥了不可替代的重要 作用。古希腊文明犹如甘霖一般, 浇灌着全人类寻求智慧的灵感, 涤荡着人类渴求知识与慰籍的心灵, 滋养和支持着人类探索求知世界的坚定信念和永不停歇的脚步。

2.古希腊哲学对教育发展的影响 篇二

城邦以官方形式向神庙请教神谕时, 一般以间接方式进行询问, 即通过神的中介、以神的名义说话的祭司 (如皮提亚, 她与女巫不同, 其自身并没有预言的能力, 宣示神谕时, 她只是阿波罗的口舌, 是神与凡人交流的媒介) 提出问题。例如, 在德尔斐, 当城邦的请示者被带进内殿后, 男祭司们会把他们的书面或口头请求交给皮提亚。其中, 最典型的两种提问方式是:“我 (我们) 做某某事是不是比较好?”或者“为了做成某某事, 我 (我们) 需要向哪位 (几位) 神献祭”?在皮提亚用某种非同寻常的语调作出回答之后, 男祭司们对皮提亚的话进行整理, 用六韵诗歌的形式重新写出来交给请示者。但是, 在多多那, 当事人却只以书面的形式提出问题, 事后女祭司将书写的问题扔掉, 后人可以从一些碎片看到请教的问题。对于上述官方咨询, 神谕一律写在书面上密封起来交给请示者, 这大概是为了避免篡改口信或转达过程中可能造成的失误。

除了以间接方式向神庙进行询问外, 在古希腊还存在另一种询问神谕的方式, 即请教者不以祭司为中介, 而是直接和神祇打交道, 当他在神庙里熟睡时, 神回答他提出的问题。例如, 在埃皮多尔 (Epidaure) , 医神阿斯克勒庇俄斯 (Asclepius) 被认为会亲自出现在病人的睡梦中, 为他治病或指点他该吃什么药。神庙为此甚至还设立了一个长36米宽8米的柱廊作为“禁地”, 并在里面安置了一些床位, 专门为行过净身礼仪的请教者服务[2]P47。

M.I芬利指出, “希腊的政治进程是不可能单纯地用世俗语言去研究的”[3]P93。具体而言, 希腊宗教在某种程度上不可避免地影响着希腊的政治进程和社会发展, 而利用神庙以神的名义发布神谕来影响希腊城邦社会更是这方面的突出体现, 这主要表现在:

首先, 神谕推动了希腊早期的“海外大殖民”运动。在“海外大殖民”时期, 殖民者常常要在茫茫的大海上航行数百英里, 除了离奇的神话和英雄传说之外, 他们对于将要到达的地方几乎一无所知。在这种情况下, “对于神力给予保证的需要, 对于某种超越人的权威的需要就显得格外强烈”[4]P75。而泛希腊神庙权威的神谕成了他们应对各种未知危险的理想的宗教保证。此外, 由于到这些神庙寻求神谕的人来自希腊各地甚至还有很多“蛮族”, 因此, 这些神庙的祭司对各地的情况相对比较熟悉, 从这个意义上说, 他们也就成了各邦开拓殖民地的咨询专家。所以英国学者基托形象地比喻说:“希腊人到德尔斐所希望获得的, 不仅仅是祭司的祝福, 还有殖民地研究局专家的忠告。”[5]P83反过来, 每一个新的殖民城邦的建立同时也是这些神庙影响和权威的扩大, 那些建立殖民地失败者则被认为没有询问神谕或错误地理解了神谕。不过在这一点上, 罗伯特·帕克 (Rober Parker) 却持不同意见, 他认为, 虽然德尔斐神庙作为殖民活动的支持者是毋庸置疑的, 但是有关它在早期殖民活动中的确切角色还不为我们所知, 那些记录殖民活动的神谕也是值得怀疑的, 即使它们之中有一些是真实的, 这也不能解决殖民活动最初从什么地方开始的这样关键性问题[6]P85。

其次, 神谕在仲裁、调停城邦间或城邦内部的矛盾与冲突方面发挥了“国际法庭”作用。在古风和古典时代的希腊, 城邦林立, 彼此纷争不断, 不仅缺乏一部对整个希腊具有约束力的行之有效的法律, 而且也没有一个强有力的大国能够对整个希腊发号施令。在这种情况下, 存在矛盾、冲突的城邦纷纷求助于神庙, 各大神庙便以神的名义, 利用神谕充当他们的仲裁者、调停人。例如, 当伊庇丹努人民在得不到母邦科西拉的援助时, 他们便派人前往德尔斐去请示神谕:是否应该把城市交给科林斯人。神的回答是:他们应该把城市交于科林斯人, 并接受科林斯的领导。于是伊庇丹努人便如其所言臣服于科林斯人, 从而受到了它的庇护[7]P21。同样, 倘若城邦内部存在矛盾, 那么冲突的各方基于传统和习惯, 也多倾向于让神谕来仲裁和调停。如在吕底亚侍卫巨吉斯因受吕底亚王妃所迫杀死国王继而夺取王位之后, 吕底亚人激愤于他们国王的被杀而拿起了武器之时, 巨吉斯一派的人便和这些吕底亚人达成了一项协定, 即如果德尔斐的神谕宣布他为吕底亚的国王, 他就可以做国王而统治下去, 不然的话, 王权应该还给前国王所属的海拉克列达伊家族, 而神谕肯定了巨吉斯的既得权益。于是, 不仅巨吉斯名正言顺地当上了吕底亚的国王, 同时也使得吕底亚人民同统治阶级的矛盾得到暂时缓解[8]P7。可见, 神谕对于调解城邦间的冲突和城邦内部争端上有着不可替代的作用, 从某种意义上我们也可以说, 以神的名义而发布的神谕在整个希腊世界扮演着最高法律规则的角色。

然而, 正是由于神谕具有法律般的至高无上性, 以至于它可以轻易使一个希腊人尤其是政治家面临放逐或使某个城邦遭受攻击的危险。鉴于此, 一些城邦或个人便利用重金收买祭司, 以期获得有利于自己的神谕, 甚至以此作为攻击敌邦或竞争对手的工具。修昔底德对此也提出了严厉批评, 他批判某些神谕是因为人们向祭司行贿而捏造出来的, 如斯巴达人控告国王普雷斯托安那克斯和他的兄弟向德尔斐的女祭司进行贿赂, 使她做出神谕, 要斯巴达人召他回国[7]P365。除此之外, 他也批判神谕利用双关语, 以适应后来发生的变故来欺骗民众。

再次, 神谕对于战争的爆发、战局的进展等也具有一定影响力。从古典作家的描述看, 各城邦在战争开始之前和战争期间询问神谕尤为频繁, 例如在《历史》一书中, 希罗多德记述希波战争期间前往德尔斐请示战局者就达63次之多[9]P30。公元前445年, 斯巴达人虽然已经形成决议:雅典人的侵略破坏了休战和约, 但是他们还是派人到德尔斐去问神, 他们是不是可以作战, 神谕的回答是:“如果他们以全力作战的话, 胜利是属于他们的;不论他们是不是向神祈祷, 神自己也会保佑他们的”[7]P81。而雅典人得到的神谕是:“战争女神雅典娜保佑的城市当你们看得越多, 忍受许多, 辛苦越多并经历越多时, 你们会变成一只永远在人间翱翔的鹰”[7]P119。很显然, 两则神谕的主要意图均是赞成斯巴达和雅典开战, 并隐喻斯巴达和雅典都会取得战争的胜利。结果, 双方都以为神是站在自己一边的, 于是竭尽全力地准备战争并最终付诸行动。无疑, 此时的神谕在某种程度就成了战争的催化剂, 对伯罗奔尼撒战争的爆发起了推波助澜的作用。

神谕除了可以推动、加速战争的爆发外, 也同样可能延缓或者阻止战争的爆发。例如, 在希波战争期间, 当波斯人哈尔帕哥斯即将征服伊奥尼亚的时候, 斯巴达移民克尼多斯人为了将自己的半岛变成一个岛以抵御敌人来袭, 便打算掘一道沟。但是在工事实施过程中屡遭挫折, 于是克尼多斯人便派人往的德尔斐问神, 是什么阻碍他们这么做。皮提亚用三步格诗句作了回答:既不要给地峡修墙, 也不要给它掘沟;如果宙斯愿意的话, 他早就会使它成为岛屿了。因此克尼多斯人停止掘沟, 而当哈尔帕哥斯率领大军前来的时候, 他们便丝毫不加抵抗地投降他了。因此, 德尔斐神谕就有意无意地阻止了一次战争的爆发, 使得哈尔帕哥斯不战而胜。于是, 也因为这个神谕而阻止了一场血腥战争的发生。

但是对于神谕在战争方面的影响上也不能过分夸大, 罗伯特·帕克 (Robert Parker) 就认为:“皮提亚对城邦间或城邦内部战争的影响力是相当是有限的, 她的神谕可能会促进战争的爆发, 但即使这样, 她的怂恿性的神谕也必须做好充分的宣传, 而且双方一旦开战, 她几乎不可能影响战争的结果”[6]P85。比利时学者玛丽·德尔古 (Marie Delcourt) 更是指出:“大部分与军事行动有关的神谕都是事后编造的, 因为编造者需要某种辩解、托词或更高的威望和担保”[2]P49。可以说, 类似的一些在事后杜撰的神谕基本上都是为了替一次战争的胜利或失败作辩解, 或者为某种新政策的合法性和正当性寻找依据。

最后, 神谕在解释自然灾害和提供化解之法方面也发挥着社会影响。罗伯特·帕克 (Robert Parker) 把神谕这种古老而持久的功能描述为“从不幸中解脱出来” (release from evils) [6]P82。关于瘟疫、农作物歉收、人畜非正常死亡、灾难性的风暴、冰雹、霜冻等自然灾害, 所有这一切在预言家们看来都是神意使然, 解救的方法只能到神庙寻求神谕。例如, 希罗多德在《历史》中描述道:“由于埃披道洛斯人的土地什么都不生产, 于是他们便派人到德尔斐去请示这一灾难的由来。皮提亚命令他们建立达米亚和奥克塞西亚的神像, 说如果他们这样做的话, 他们的命运就会好转。埃披道洛斯人继而又问神像是用青铜做, 还是用石头做, 皮提亚嘱他们既不用青铜, 也不用石头, 而是用人们在果园中栽培的橄榄树的木头来做。于是, 当埃披道洛斯人遵照神谕的要求做了之后, 他们的土地就生产出了果实”[8]P381。诸如此类的事例在古典作家的作品中不胜枚举, 虽然这些史料中充斥着极为明显的神意史观, 令人难以置信, 但是这样的神谕却在一定程度上平衡了人们的心理恐惧, 消除了社会恐慌, 维护了社会稳定。

不过, 神谕对希腊社会尤其是城邦政治的影响并不是伴随着希腊文明的始终。到了公元前4世纪以后, 随着希腊世界王权的兴起和传统宗教的衰落, 神谕的地位也随之一落千丈。在公元前380年以后, 用来仲裁或调停城邦政治争端的神谕已经基本消失, 到了公元前300年后, 即使是用来解决城邦宗教改革方面的神谕也变得极为罕见。

参考文献

[1]Xenophon, Memorabilia.Oeconomicus.Symposium.Apol-ogy, translated by E.C.Marchant, Harvard University Press, 1923.

[2][法]克琳娜.库蕾著.邓丽丹译.古希腊的交流.广西师范大学出版社, 2005.

[3]M.I.Finley, Politics in the Ancient World, CambridgeUniversity Press, 1983.

[4]E.R.Dodds, The Greeks and the Irrational, Berkeley:University of Calif.Press, 1951.

[5]基托.徐卫翔, 黄韬译.希腊人.上海人民出版社, 1998.

[6]Robert Parker, Greek States and Greek Oracles, editedbyRichardBuxton, GreekReligion, OxfordUniversityPress, 2005.

[7]修昔底德.谢德风译.伯罗奔尼撒战争史.商务印书馆, 1985:21-22.

[8]希罗多德.王以铸译.历史.商务印书馆, 1985.

3.论哲学对体育学科发展的影响研究 篇三

【关键词】体育；哲学；发展

1.前言

对体育的研究不能限定在体育之中，否则无法全面认识体育。体育不应该被支解，它必须上升为思想的存在，才能成为理性的现实依据。体育哲学是60年中期以欧美和日本为中心形成的一门新学科。虽然我国的体育哲学起步比较晚，但是经过体育学者们的共同努力，在短短的几十年中使体育哲学在我国从无到有取得了可喜的研究成果。由于我国的体育哲学还没有形成一个比较完整的理论体系，还没有能成为一个独立的学科。尽管目前我国的体育哲学还很不完善，作为一门独立的学科还没被社会认可，但是这不是能说明我国目前的体育事业不需要体育哲学。恰恰相反，应该说明我国目前的体育哲学还不能满足我国体育事业的需要，这种理论制后的现象阻碍着我国体育事业的发展。

2.开展体育哲学的重要性

体育总受制于人的身体、行为和情感等因素，而无法清析地洞见真理的实质。体育必须是一个整体才能发挥它的历史作用，如果体育只是教育，那它的社会、文化、政治、经济功能都不具备了，体育的命运只能是不适应社会发展的变化而沉沦。而体育哲学帮助人们对各种体育认识进行反思、再认识，有助于总结经验，克服错误的看法，形成正确的观点，去指导体育、实践，发展体育，创造业绩。它还能帮助人们开拓思路，扩大视野，改善知识结构，有助于培养现代社会需要的新型体育人才。体育哲学研究有助于继承、发扬人类优秀体育思想成果。它通过对中外各种体育思想等精神成果的分析、研究，能帮助人们科学地去粗取精，总结体育文化遗产，学习前人研究体育问题、开展体育活动的宝贵经验，并使优秀成果发扬、创新。体育哲学研究有助于体育运动的科学化、现代化和体育科技的发展。它为体育理论学科的发展提供思想基础和研究方法论。它对体育科技发展一般规律的研究有助于把握其矛盾运动的特点，调整好各种关系和促进其体系结构的完善化。它对体育的宏观、整体研究，便于制定总体发展战略，促进管理的科学化。它对体育方法的研究有助于总体体育教学、训练的经验，促进新技术、新战术、新训练手段的形成。它对训练、教学竞赛中矛盾关系的研究有利于运动技术、战术水平的提高。

3.开设体育哲学课的必要性

我国高等体育院系教育，肩负着我国体育事业的未来，是我国教育事业的有机组成部分。党和政府历来关心和重视体育教育事业，并把体育列为三大教育的一项重要内容。在加强学生的“三基本”的同时，更要注重提高其理论思维水平。显而易见，要提高学生的科学理论思维水平，单凭一门或几门学科是远远不够的，其中，加强体育哲学教学是解决这一问题的关键。体育哲学课教学，有助于学生开放型思维的形成。要对飞速发展的体育运动实践有一个准确的把握，就必须借助于理论思维对体育运动的感性认识进行一次又一次的理论升华。然而，科学技术的日新月异，迫使人们的思维形式及结构逐步从单一型向多样型，由封闭型向开放型发展。所谓开放型思维就是指思维的内容和结构处在不断的新陈代谢之中，使思维不断适应时代的潮流，永远充满活力。过去我们一直受单一的封闭式的思维方式的影响，拘泥于老经验、老办法、老技术，以致于影响创新影响前进。因此，要想使我国成为体育强国，首要的是加强培养体育院系学生的开放型思维。通过体育哲学教学，不仅要培养学生树立科学的体育观，而且要学会辩证的思维方法，逐步提高学生的形象思维能力、抽象思维能力和逻辑思维能力。

4.结语

伟大的时代需要伟大的理论，与飞速发展的实践比较起来，我们的理论相对贫乏，我们的哲学相对贫困。诚然，我们需要大批的法学家、经济学家等等，但我们更需要伟大的哲学家，体育哲学这门新兴学科的建立与实施无论从我国体育事业的理论方面还是从实践方面来讲都是必要的。尤其是在体育基本问题的研究上体育哲学有着其他学科不可代替的学科特点，这是建立这一学科的客观要求，也是我国体育理论发展的必然趋势。

参考文献

[1]徐维耀.体育哲学概论[C].武汉体育学院，1987，3

[2]张春华.学校体育的哲学认识[J].体育文化导刊，2002，1

[3]秋实.论体育哲学教学在体育院系教学过程中的地位和作用[J].西安体育学院学报2001年4月第2期

[4]龙天启.体育哲学基础[M].北京：北京体育学院出版社，1989，1，20

[5]李政学.体育和运动的哲学性探究.韩国：大韩Media，2005.

4.古希腊神话对希腊的影响。论文 篇四

摘要：古希腊神话有神人同形，理性的特征，他对希腊以及整个西方，人类有着深远的影响。这种影响渗透在生活的各个方面。

关键字：特征、影响、文学、艺术、语言、政治、性格、心理学。

正文：

希腊神话诞生于原始时代，流传数千年，具有永久的魅力。希腊神话以它瑰丽的色彩，吸引了一代又一代的人。

在西方文明的发展史上，古希腊文化和希伯来文化被称作哺育西方文明的两只乳房，所以说，两希文化是了解和研究西方文明的一把开门钥匙。希腊神话对后世的影响绝不仅仅只限于文化，艺术，建筑…….它广泛的影响远远超出人们的想象。

古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的，也是西方世界最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。它在希腊原始初民长期口口相传的基础上形成基本规模，后在荷马、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它产生和反映的地理位置是西起希腊半岛，东至小亚细亚半岛，南到克里特岛的广大爱琴海地区。希腊神话是一个广阔浩繁的系统，支脉派系庞杂，传说故事众多，并不完全一致。但它具有明显的家族色彩，包孕着一条血缘的纽带，存在一个基本脉络，大体可分为神的故事和英雄传说两大部分神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想象力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。

希腊神话中神是高度的人格化的。从神祗形象的造型看，多偏重于神人同形同性，主要神祗都经历了相当彻底的“人化”，他们不但具有人的形象和性格，甚至人的七情六欲、喜怒哀乐，诸神也样样具备，诸神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩，世俗化的色彩极浓。多数的神很像氏族中的贵族，他们很任性，爱享乐，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，好争权夺利，还不时溜下山来和人间的美貌男女偷情。以宙斯为代表的大多数神都喜欢捉弄人类，甚至三番五次打算毁掉人类，还经常下界追逐引诱凡间女子，天后赫拉则妒忌心极强地迫害她的情敌，诸如此类。这就与东方是神界的威严形成了鲜明的对比。仅举东方较具有代表性的中国神话为例，中国神话中神祗还具有浓厚的动物色彩和人兽同体的特色，如人面龙身的雷神，人首蛇身的女娲和伏羲，人身牛首的农神等。中国古代传说中的“三皇五帝”都是有着高尚“品格”和“德行”的伦理道德的典范，威严端庄，另凡人敬畏至极。希腊神话中的“神的故事”是基于人的体验和人的感受，所以，希腊神话可以说是“人化”希腊神话体现出浓郁的人本主义和理性色彩。希腊神话“神人合一”，神所经历的生活，实际上就是人的社会化的生活，对神的肯定和赞扬，实际上就是对人的肯定和赞扬。因为，希腊神话的文化心理背景是乐观主义的理性的。如果说东方神话具有浓厚的“宗教”意识，那么，希腊神话则较少受宗教影响。它充满了追求光明，酷爱现实生活，以人为本，肯定人的力量的思想，神力越强及人力越强，享受的就更多，生活的幸福就越大。总之，希腊神话体现了人类童年的天真纯朴，活泼浪漫，以及希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好愿望。希腊神话形象生动，意境优美，在艺术手法上，既有浪漫的夸张，又有现实的描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大地创造力。

在艺术方面，希腊神话入画的故事不胜枚举。文艺复兴时期米开朗琪罗（Michelangelo）、拉斐尔（Raphael）、达 芬奇（Leonardo da Vinci）等大师运用神话主题作的画已经成为不朽巨作和人类文化的 宝贵财富。

在心理学方面，弗洛伊德借用误犯杀父娶母罪的俄狄浦斯王的故事创造了 俄狄浦斯情结（Oedipus complex）一词，在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。在文艺理论方面，二十世纪中叶涌现出一批以诺思罗普 弗赖伊（Northrope Frye）为首的文艺理论家，认为一切文学类型以及所有作品的每个情节布局，包括表面看来极其复杂和十分真实的作品，无不重复某些神话原型人物和神话的基本公式。

希腊神话还大大丰富了英语语言。神话中的人名、地名和典故早已进入日常生活，成为妇孺皆知的常用语了。例如：.Helen of Troy 直译“特洛伊的海伦”，源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。

Helen是希腊的绝世佳人，美艳无比，嫁给希腊南部邦城斯巴达国王墨涅俄斯（Menelaus）为妻。后来，特洛伊王子帕里斯奉命出事希腊，在斯巴达国王那里做客，他在爱与美之神阿芙罗狄蒂的帮助下，趁着墨涅俄斯外出之际，诱走海伦，还带走了很多财宝此事激起了希腊各部族的公愤，墨涅俄斯发誓说，宁死也要夺回海轮，报仇雪恨。为此，在希腊各城邦英雄的赞助下，调集十万大军和1180条战船，组成了希腊联军，公推墨涅俄斯的哥哥阿枷门农（Agamemnon）为联军统帅，浩浩荡荡，跨海东征，攻打特洛伊城，企图用武力夺回海轮。双方大战10年，死伤无数，许多英雄战死在沙场。甚至连奥林匹斯山的众神也分成2个阵营，有些支持希腊人，有些帮助特洛伊人，彼此展开了一场持久的恶斗。最后希腊联军采用足智多谋的奥德修斯（Odusseus）的“木马计”，里应外合才攻陷了特洛伊。希腊人进城后，大肆杀戮，帕里斯王子也被杀死，特洛伊的妇女、儿童全部沦为奴隶。特洛伊城被掠夺一空，烧成了一片灰烬。战争结实后，希腊将士带着大量战利品回到希腊，墨涅俄斯抢回了美貌的海轮重返故土。这就是特洛伊战争的起因和结局。正是由于海轮，使特洛伊遭到毁灭的悲剧，真所谓“倾国倾城”，由此产生了Helen of Troy这个成语。在现代英语中，Helen of Troy这个成语，除了表示a beautiful girl or woman，a beauty who ruins her country等意义外，还可以用来表示a terrible disaster brought by sb or sth you like best的意思。还出现了许多新的词汇有些词汇，如chaotic（混乱的）、hypnotic（催眠的）、martial（军事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都来自希腊神话。希腊神话在西方社会流传极广，影响深远，渗透到了生活的各个方面。甚至连科技发展计划的命名都有取诸神话故事的，如我们常听说的 三叉戟飞机、阿波罗计划、波塞冬号潜水艇 等等。

希腊罗马神话是古希腊文学艺术的源泉和土壤，古希腊罗马文学又是后人了解希腊罗马神话的丰富宝藏。荷马记述古代小亚细亚阿凯亚人（Achaean；即古希腊人）和特洛伊人交战攻打伊利昂城的<<伊利昂纪>>（Iliad）和描写希腊军返航途中种种奇遇的<<奥德修记>>两部史诗包括了绝大部分的希腊神话。赫西奥德（Hesiod）的<<神谱>>（Theogony）收集了希腊神话中最重要的天地创造，诸神世系、亲族关系等方面的故事，是现存有关希腊神话的早期资料。其他诗人如萨福（Sappho）歌颂阿佛洛狄忒的抒情长诗，品达罗斯（Pindarus）的竞技胜利者颂等也保存了不少的神话。遐迩闻名的希腊三大悲剧诗人埃斯库罗斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）和欧里庇得斯（Euripides）流传下来的三十四部悲剧中有三十三部是以神话为题材的。这样的神话观念，可以说植根于古希腊尤其是雅典盛极一时的民主政治制度和人们的民主观念，又在潜移默化中对希腊人灌输奴隶制民主和自由思想的意识。希腊民主政治——小国寡民、僭主政治、贝壳放逐法就得到了良好的解释。正是在这种观念（神——或者说它所象征着的权威，并不是不可触及的。用现在的话说：“神之所以成为神，只是因为他做到了别人做不到的事情，他便成了神。”换句话说，从思想上出现了否定一切权威的倾向。）指引下，西方人实现自我价值的欲望特别强烈，这也早早地为后来科学技术的发展、市场经济的繁荣提供了精神土壤。这就不难理解拿破仑的那句经典名言：“不想做将军的士兵不是好士兵。”

希腊

无论是民主，还是专制； 无论是喜剧、还是悲剧； 无论是数学还是史学，这一切都来自希腊人。其中既有雅典的希腊人，也有斯巴达、德尔菲、科林斯和锡拉库萨的希腊人。大诗人荷马、数学家毕达哥拉斯、历史学家希罗多德、政治学家伯里克利、哲学家苏格拉底，以及神话中的英雄人物 赫克里斯、尤利西斯和雅典娜 ———众多的 英雄豪杰描绘出一幅 波澜壮阔的希腊历史画卷。

5.古希腊文明对现代西方文明的影响 篇五

历史只是现代人对远古时候的回想记忆。其实现在每个人看见一些关于远古的人物、事物、还是其他一些东西，现代的人都想知道以前的人们是如何的生活。每次看电视的时候我就喜欢看《人与自然》，还有一些关于对古时候的探索神秘的事物，以前的东西是很古怪的，对于现在是没有想象到，也无法想象到的事物。所以我对古代的事物有一种神秘感，我发现现在对古代的历史越来越感兴趣了。现在我们就谈谈古希腊的历史。古希腊是西方历史的开源，持续了约650年（公元前800年-公元前146年）。位于欧洲南部，地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在哲学思想、历史、建筑、文学、戏剧、雕塑等诸多方面有很深的造诣。这一文明遗产在古希腊灭亡后，被古罗马人破坏性的延续下去，从而成为整个西方文明的精神源泉。

古希腊地处地中海东部，它的地理范围大致包括希腊半岛、爱琴海诸岛、爱奥尼亚群岛和小亚细亚半岛西部沿海地带。爱琴文明是希腊最早的文明，它是爱琴海及周边地区青铜文明的统称。公元前2000年左右，克里特岛出现了最早的国家。希腊爱琴地区很早就有人类活动。在北希腊的卡尔息狄斯地区曾发现早期人类头骨，研究者认为是尼人类型。旧石器时代文化遗存被发现在希腊半岛。大约公元前7000年的中石器时代遗址，居民用黑曜石制作的石器捕捉海鱼。新石器时代的居住地分布于希腊本土和爱琴海各岛，最早可推至公元前6000年前，著名遗址有马其顿新尼可米底亚、色萨利塞斯克罗和克里特克诺索斯等。新石器时代各处居民的生活方式大致相同，种大麦、小麦和豆类等作物，驯养绵羊、山羊等家畜，崇拜象征丰产的泥塑女神像。农业技术大概从西亚通过小亚半岛由海陆两方面传来，可能伴以农业移民。新石器文化各处居民多以黑曜石制造具有较锋利边缘的石器，而黑曜石只产于基克拉迪斯群岛的米洛斯岛。这说明至少在公元前6000—7000年间，爱琴海上就开始了互通有无的贸易往来。

约公元前1200年，希腊人（多利亚人）的入侵毁灭了迈锡尼，此后300年，希腊完全陷入沉寂状态，封闭又贫穷，希腊历史进入所谓“黑暗时代”。因为对这一时期的了解主要来自《荷马史诗》，所以又称“荷马时代”。在荷马时代末期，铁器得到推广，取代了青铜器；海上贸易也重新发达，新的城邦国家纷纷建立。希腊人使用腓尼基字母创造了自己的文字，并于前776年召开了第一次奥林匹克运动会。奥林匹克运动会的召开也标志着古希腊文明进入了兴盛时期。随着人口增长，希腊人开始向外殖民。在此新的希腊城邦遍及包括小亚细亚和北非在内的地中海沿岸。西方哲学的历史从古希腊开始，特别是一群通称为前苏格拉底时期的哲学家。这不是为了否认其他在古埃及、闪族以及巴比伦文化里出现的早期哲学家而作的谣传。诚然，每个文化中都存在伟大的思想家和作家，而我们有证据证明一些最早的希腊哲学家可能至少接触过某些埃及和巴比伦思想的作品。然而，早期希腊思想家与他们的前人相比思想上多了一种元素，使他们与前人的思想区分开来。

古希腊是西方文化的摇篮，是世界文化史上一座永恒的丰碑，是西方人所津津乐道的光辉时代。勤劳的古希腊人民用他们的智慧留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度。本文将分成，文化艺术，经济，政治等方面进行探讨。西方的影响是多么的巨大，多么地深远。也许从这种透入骨髓的深刻中我们能学会反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地给自己希腊文化元典就其蕴含的民族精神与首创的学科经典之作，在我们看来，除《理想国》（柏拉图，、《形而上学》与《工具论》（亚里士多德，等先哲论著外，尚有《伊利昂记》与《奥德修记》（荷马）、《伊索寓言》（伊索）、《几何学原理》（欧几里得）、《政治学》与 《诗学》（亚里士多德）、《普罗米修斯》（伊斯库罗斯）、《俄狄浦斯壬》（索福克勒斯）、《美狄王》（欧里庇得斯）、《鸟》（阿里斯托芬）、《历史》（希罗多德）、《伯罗奔尼撒战争史》（修昔底德）等等，它们的传世为西方文化乃至世界文化的发展，奠定了广阔的发展基础，产生了巨大与深远的影响。冯天瑜说元典之作为“其思想富于原创性，其主题具有恒久性，因而元典有着立足于现实基础上的超越性”，上述被列为元典的作品，无疑都具有这样的品格与特，洼，由它所孕育的“希腊民族精神”，经过世代的继承、充实、演绎与发展，已日渐融合到西方社会的集体意识中，并进而成为影响西方社会乃至世界文明的历史传统，人类文明也就在这样的历程中不断地迈开了前进的步伐。

希腊发展是一种互相合作的良性竞争模式。并且，后者己渗入当代西方人的精神领域。除此之外，希腊的经济发展主要是靠商人进行的海外和地区间的贸易往来和本土的农民耕种。希腊城邦中的奴隶数量比罗马少得多，罗马经年累月的征战，带来财富的同时还有大批大批的奴隶，这些奴隶广泛地分布在大部分的产业，比如采矿，冶金，驾船，铺路和大型建筑的建造。可以这样说，古罗马的伟大和成就很大一部分是由奴隶创造的。

一谈到民主，我们就会想到当代西方的“人权”社会，但民主这个字眼最早出现在古希腊的雅典。希腊的民主政治，一方面给予几百人或几千人以民主，另一方面又剥夺了数以万计的奴隶与自由民参与政事的权力。当时希腊民主的要义就是：多数人的统治；法律面前人人平等；个人生活自由。虽然此时的民主具有很强的阶级性，只是对于公民的民主，但在几千年前，这种观点己远远超越了它的那个时代。相比我们这个时代的民主，我认为它们的内涵是一致的。虽然当代西方政界口口声声说的是“人人平等，维护人权”，可是这种民主真实存在吗？比如美国，它的政治还是掌握在少数有钱有权的大资本家手中，体现在表象上是一个由其资助的“民主”代言人——美国总统。处于中，下层的公民在很多时候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象间。从这个意义上说，它的民主和古希腊的民主是完全一致的。

除此之外，在文学、雕塑、自然科学等方面，古希腊为西方文学、艺术的发展提供了源源不断的灵感和活力。马克思曾高度评价希腊艺术和史诗的成就，认为它具有 “永久的魅力”、“而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。其实，古希腊文明的永久魅力何止艺术和史诗，随着古希腊文化的元典精神一再被弘扬与重建，古希腊文明的现代价值也就一次又一次地被追寻与创造（近代西方的文艺复兴可称为典范）。在这过程中，人们莫不感受到希腊元典精神的原创力和那刻骨铭心的“永久的魅力”，这也正是古老的希腊文明与希腊文化所蕴含与发散的“永久的魅力”。定位，从而更有动力地前进。

通过本学期的《世界文明史》课，学到了很多关于古代文学、政治、人物活动等一些不为解开的想法，以前心里有好多的为什么，现在却不会再问了，这学期的课让我对历史有新的了解，有新的认识；今后我会关注历史，关注我的疑惑，一切将会迎刃而解。

电气与电子工程学院 电子0913班 张小曼 0904093125

6.古希腊哲学对教育发展的影响 篇六

今天是开始学《西方哲学史》的第一天，虽然只翻了两小节，但却学到了很多，就这两小节就已是满纸乾坤，想想这罗素也是厉害，能写出这样系统的书。我真的是很好奇看全本英文原著的感觉是会有多爽啊。

在第一小节中，我知道了，原来，公元前6世纪希腊崛起了，开始出现哲学，给周边的文明带来了不一样的生活。

知道了原来埃及的神学和巴比伦的神学是不一样的，埃及崇尚死亡，信奉轮回，而有金字塔；而后者的文明有黩武的血性，且其宗教更加关注幸福。不仅于此，古巴比伦的科学成就也是巨大的，连我们今天一直延续的一天24小时，一周360度，都是他们提出来的，那时的哲学同科学是紧密联系的。

古希腊极盛一时的.迈锡尼文明大约存在于公元前1600到前10伯罗奔尼撒半岛，属于青铜时代晚期，继承了来之爱琴海地区的来里特岛的米诺斯文明，时间大约为公元前25000到前1400年，属于青铜时代早期。

而公元前6世纪的希腊文明孕育出了第一个产儿，学成荷马史诗的盲人诗人荷马，而同时期的东方地区也诞生出孔子、佛陀琐罗亚斯特等。世界的发展，不管哪个地区，基本上都是同步的，都是在同一个轴心线上发展的。

奥尔弗斯叫的诞生算得上是宗教史上的大事件，他的诞生，形象了人们生活，使得哲学观念深入生活当中。

7.古希腊语言哲学思想 篇七

人类文化早期, 古希腊人发现了用语言表达思想、感情和存在的困惑。思想超前而语言表达落后的矛盾相当突出, 一种新思想的产生往往找不到适当的语言表达方式。伟大的思想家不一定是语言学家, 他可以构想和发现新思想, 但苦于表达不出或表达不好, 语言与思想、感情、存在之间有着深刻的内在矛盾。语言能否和如何准确表达思想、情感和存在的问题, 使古代文化一开始就陷入了语言的困境。

古希腊最早的思想家泰勒斯难于没有合适的概念来表达思想, 只能借助于日常语言如“水”这样的语词来隐喻世界的起源。毕达哥拉斯之前的哲学家都没写过著作, 都是用口传, 即使到了智者时代, 巴门尼德也是用隐喻的诗化语言来表达思想。巴门尼德借用“圆球”来描述“存在”的圆满, 却走向了他本意的反面, 圆满的存在变成了有限的、可分的、有度量的东西了。阿那克萨戈拉怪怨“语言”本身, 认为这是“用词不当”, 但是, 他还是用别的日常语言如“种子”来表达哲学思想。赫拉克利特尝试用概念表达思想时, 被人认为“晦涩难懂”。他所以被人认为晦涩难懂, “主要还不是因为他思想深奥、表述古怪和性格奇特, 而是由于正在形成中的哲学思维当时找不到适当的语言和语法来表达这个矛盾现象的反映。……塞诺芬尼和巴门尼德在解决这种表述方面的困难时仍然回到诗歌道路上去, 这些都和哲学语言形成时期的困难不无关系。”[1]137柏拉图曾在《斐德罗篇》讲了一个很有趣的古埃及故事来说明文字语言存在的困惑:人们如果学会文字, 灵魂就会变懒, 他们就不再去记忆了;文字是一个标号, 太单一, 不能复现记忆中活生生的画面, 丰富的情感内容有消失, 所以, 文字不能提供真智慧;文字不会说话, 不能为自己辩护, 传到后人或别的地方去时, 很容易被传歪。所以, 发明文字和用文字传授未必是一件好事。[2]

虽然, 这种现象在古代中国也同样出现, 如, 孔子说“书不尽言, 言不尽意”;老子说“道, 可道, 非常道;名, 可名, 非常名”;庄子说“意之所随者, 不可言传也”等, 并且魏晋玄学家王弼提出了走出语言困境的办法:“尽意莫若象, 尽象莫若言。……得意在忘象, 得象在忘言”;[3]但是, 古希腊思想家显然不同于古中国先哲对待语言困惑的态度, 他们不是通过“忘言”来回避问题的解决, 而是力图寻找和发明能够表达思想、感情和存在的新的语言工具, 从而出现了古希腊语言哲学史上从日常语言、诗性语言到哲学语言和科学语言发展的艰苦探索历程。智者派重视日常语言论辩术和诗性语言修辞学;苏格拉底和柏拉图开创了对科学和哲学语言的创建工作;亚里士多德是系统制定科学概念和哲学范畴体系的第一人。古希腊人有着丰富的语言哲学思想, 尤其是对哲学语言的构建、分析和探索, 是现代语言哲学的一个盲区, 它可以成为继科学语言哲学和日常语言哲学之后的现代语言哲学发展的重要理论资源。所以, 研究古希腊语言哲学思想有利于启发我们重新思考:人类理性是以不同的思维方式、用不同的语言类型表达和把握不同的对象世界;如果错位使用, 就会产生矛盾冲突, 导致“语言误用”和“语言困境”, 乃至人类理性思维的困惑。

二日常语言与论辩术

古希腊关于日常语言的功效和意义有着两种截然不同的态度:一种是感觉主义者对日常语言的重视, 另一种的理性主义者对日常语言的不信任。前者以普罗泰戈拉为代表的智者派坚决捍卫人们现实生活的重要性, 倡导常识思维的真实性并重视日常语言的应用;后者以希腊“三圣”为代表的理性派, 认为日常语言只可以表达意见而不能述说真理。由于受柏拉图和亚里士多德的批评的影响, 长期以来, 智者派被看作是一批巧言令色、卖弄聪明赚钱的江湖骗子, 认为他们是善恶不分、是非不清、玩弄语词的诡辩家。但自从黑格尔开始, 智者派被认为是西方哲学发展史上的一个重要的必然环节。智者派开辟的与理性主义相对立的感觉经验主义之路, 反映了人类思想发展的逻辑必然性。但是, 我们关于智者思想遗产的挖掘仍然是不充分的。智者派的思想对我们关于语言哲学尤其是日常语言哲学的研究是重要的理论资源。

日常语言的最大特点是语词含混, 易生歧义, 以日常生活为基准, 与人们的常识思维相适用。当普罗泰戈拉相提出“人是万物的尺度”的感觉论中心命题时, 日常语言和人的感觉都是最可靠的东西。在普罗泰戈拉那里, 语言不再像神的话语那样神秘, 而是人们在生活中感受到的日常语言那样真实。他说:“关于神, 我不可能感受他们如何存在, 也感受不到他们如何不存在。”[1]260普罗泰戈拉重视感觉和日常经验, 并对人们的日常生活中的思维现象以及日常语言的应用进行了深入的研究, 这就是被后人誉为论辩术的两个方面。一方面, 他提出, 任何命题都可以有两个相反的论断, 只要我们拥有语言的技巧, 就可以把弱的论证变为强的论证, 可以驳斥和攻击别人提出的任何一个命题;另一方面, 他为了寻求强有力的论据以增加说服力, 从语言、技巧、手势、情感, 甚至衣着方面影响听众, 以达到胜辩的目的。第欧根尼·拉尔修说:“普罗泰戈拉首先提出任何一个命题都有互相反对的两个逻各斯 (说法) , 他用这种方式进行论辩而成为第一个这样的人”, “在他的论辩术中, 他忽视词义而追求华丽的词藻;许多证据表明他是全部论辩术的始祖。”[1]146例如, 关于“真假”的论辩:

正题:真假相同

论证:1.一句话既是真的, 也是假的。当言行一致时是真的, 不一致时是假的。

2.天气是冷的, 既是真的, 也是假的。对病人是真的, 对健康人是假的。

反题:真假不同

论证:1.如果真实的证据也就是伪证, 法官就无从判决。

2.如果真的就是假的, 假的就是真的, 我们将什么都不会相信了。

智者的问题并不那么简单。以上论证中的每一句话似乎并没有什么错, 而且论证过程也符合我们的日常经验和生活常识, 这就是日常思维和日常语言的正常使用。普氏语言哲学思想和论辩术的哲学基础是感觉主义和相对论。感觉论的主要看法是, 每个人的感觉都是真的, 知识就是感觉、看法、见解和意见。感觉主义相对论说的都是事实, 我们不能说它错。但是, 感觉主义相对论引起理性主义者的不满。亚里士多德在《形而上学》第四卷第五章批判智者时说:“如果所有的表象和意见都是真的, 那么所有的陈述必定同时既是真的又是假的;因为许多人所持的信念是互相冲突的, 他们都以为与自己不同的意见是错的。这样同一事物必然既是又不是了。”他接着说:“按照这种理论, 连疯子的感觉、动物的感觉也是一样真实的, 最终就没有理由说哪一个是真的, 一切都是混同而没有了区分。”[4]所以, 在亚里士多德看来, 日常语言由于其多义性的特点, 在使用时如果不加分析和规范就非常容易导致诡辩。日常语言只适合表达意见, 不适合表达思想和真理。只有在分析清楚日常语言多义性的基础上创建科学语言和哲学语言, 才能摆脱日常语言表达思想时所出现的论辩术这样的语言困境。为此, 亚里士多德为了防止人们滥用日常语言和避免出现智者的诡辩, 改造了论辩术, 创立了科学的逻辑学、语言学、修辞学和辩证法。

三诗性语言与修辞学

向来诗性语言是诗学家和文学家们研究的对象, 但是, 自海德格尔倡导诗化哲学以来, 诗性语言在现代语言哲学中的意义也被凸现出来。以想象力为基础、以偏离日常语义为特征、以寻求相似性事物的具体范例为形式、通过把握殊相来表达哲理的诗性语言, 在古希腊语言哲学发展中有着特殊的历史地位;因为在哲学语言没有形成而日常语言又难以表达抽象思想之前, 诗性语言是日常语言向哲学语言发展的重要环节, 也成为当时古希腊先哲表达思想和哲理的重要工具, 同时, 也发现诗性语言表达思想的局限。

在古希腊, 对诗性语言的研究同与论辩术相分离的修辞学的发展有着密切的联系。对于修辞学, 智者重视演说的技艺和写作的技巧的研究;而苏格拉底和柏拉图质疑智者的修辞理论, 强调修辞要服从真理;亚里士多德总结为三个方面:修辞的逻辑性即修辞论证或劝说理论、修辞的语言性即主要表现为语言的隐喻学说、修辞的实践性即演讲和写作等的修辞训练和应用。与诗性语言密切相关的主要是修辞学的语言方面的特性, 即隐喻理论。所以, 隐喻作为诗性语言表达思想、感情和存在的修辞工具有着特殊的意义。

如上文所说, 智者时代, 由于正在形成中的哲学思维因找不到适当的语言来表达, 大部分哲学家用隐喻的诗化语言来表达思想。这些智者在当时是享誉四方的修辞学家, 颇受欢迎的语言学家和功底深厚的文学家和诗人。普罗泰戈拉声称自己是古代诗家的“接班人”, 而高尔吉亚把诗的语言艺术和修辞术看作是同一东西。[5]高尔吉亚作为著名的修辞学家善于使用隐喻、词的对换、象征比喻、对称表达以及词句重复、节奏变幻和谐音的妙用, 达到动之以情、服之以理的语言“渲染”的修辞效果。但是, 智者夸大诗化的修辞语言的作用, 滥用文字, 视语言为游戏, 真假善恶不分, 导致柏拉图等理性主义者对诗性语言表达真理的质疑, 得出诗性语言是一种放任自流、与理性无缘的盲目存在的结论。

在古希腊, 诗是“长了翅膀的话语”, 诗人是颇受欢迎的“神学大师”。[6]然而, 作为哲学家和文学家的柏拉图, 虽然在他的对话作品善用浅显的比喻说明深刻的哲理, 但是, 他一方面说, 诗是神赐的“愉悦”, 是技巧的“产儿”, 是寻求真理的有效手段;另一方面又质疑诗性语言的局限性, 认为作为艺术语言的诗是追求哲学智慧的敌人。柏拉图更倾向于对诗性语言的批判。他说:“谁也无法解释诗人的话语”[7]472, 认为诗人们狂野, 放荡不羁, 受神灵的操纵激发灵感, 信口开河, 前后矛盾, 对所说话语的涵义不得要领。诗人既不认识自己, 也不熟悉现实和历史, 只怀着满腔激情和难以抑制的冲动, 如痴如醉, 手舞足蹈, 如祭祀中疯迷的巫师, 受到神的摄迷和感惑, 失去常态和理智, 被神灵摆布, 在迷惘中丧失自我判断的能力。[7]303-305在柏拉图看来, 诗是神赐的愉悦, 而哲学是人的智慧, 两者不可通约。诗性语言始终干扰着哲学的思辨方向, 不能表达人的哲学智慧和真理;诗人本能地无需进行深入思考, 不能进行冷静反思式的哲学探讨。所以必须去探索和发明一种可以理智把握智慧和真理的哲学话语体系。

但是, 亚里士多德不同意柏拉图对诗性语言的态度, 为此, 对作为言说艺术的诗学和修辞学进行了深刻彻底的改造, 并进一步深入地研究了诗性语言的本质, 创造性地提出了诗性语言的“隐喻”修辞学说, 这一理论在亚里士多德的《修辞学》和《诗学》中得到充分的说明。修辞学是一种劝说的艺术, 修辞论证是目的, 修辞语言是手段;诗学是写诗的艺术, 从不打算去论证, 而是通过虚构、寓言和情节表达情感和思想。所以, 两者描述了两种不同的世界, 然而隐喻却涉足语言学和修辞学的每一个领域。所以, 亚里士多德不同于柏拉图对于诗性语言功能和修辞学的态度, 积极研究它们的本质特征和发掘它们的正面意义。

亚里士多德认为, 语言中的语词数目是有限的, 而事物的数目是有限的, 用有限的语言表达无限的事物必然会使语言产生多义现象, 其中隐喻化的诗性语言就“应当来自与原事物有固有关系的事物”。[8]190所以, 亚里士多德在《诗学》中对隐喻就是这样下定义的:“隐喻是对借来之词的使用, 或者从种借来用于属, 或者从属借来用于种, 或者从属借来用于属, 或者通过使用类比。”[8]339首先, 隐喻的诗性语言是日常语言的语义偏离, 是把一个事物的名称转用或借用到另一个事物身上, 借用的意义与本义相偏离, 通过隐喻来表达和填充新的语义空白。其次, 诗性的谜语出自隐喻, “仅仅把事物的一般名称结合起来不能造成谜语, 把隐喻结合起来就能造成”。[8]341再次, 诗性语言的隐喻用法是从日常语言转到对生僻词、隐喻词和其他怪词的用法, “即用一个生僻词代替一个习惯上使用的常用词, 结果一首诗显得颇有神韵, 否则显得平淡无奇”。[8]342第四, 种属之间的借用基于事物的相似性。《诗学》指出, 诗人“最重要的莫过于使用隐喻词, 因为善于驾驭隐喻意味着能直观洞察事物之间的相似性。”[8]343就像哲学家一样“看出相距甚远的事物之间的相似性”。[8]190所以, 在亚里士多德看来, 诗性语言表达哲学思想就在善于使用隐喻发现相似性。所以, 亚里士多德对于诗性语言表达哲学思想的可能性时说:“诗人的职能不是述说那些确已发生的事情, 而是描述那些可能发生的事情, 这些可能发生的事情或出于偶然, 或出于必然。……因此, 诗比历史更富有哲理, 更富有严肃性, 因为诗意在描述普遍性的事件, 而历史则意在记录个别事件。”[8]320从语言表达思想这个角度看, 日常语言多关注个别的在场的存在, 科学语言只盯住普遍的、确定的概念和规律, 而诗性语言超越现实的存在, 通达可能发生的事情。所以, 在亚里士多德那里, 当诗性语言偏离日常语言表达普遍性和“言外之意”时, 已经具有了“语言的思辩性”, [9]并因此跨出了《诗学》的门槛, 走进了《形而上学》的领域。

四对科学语言和哲学语言的系统探索

当古希腊哲人发现用日常语言和诗性语言把握真理和存在之难事时, 众多的思想家们致力于创造哲学语言的艰苦探索工作。赫拉克里特最先尝试将日常语言Logos提升为哲学概念。在古希腊, Logos的原初用法是“话语”或“说法”, 赫拉克里特把它提升为哲学语言用法的层次, 指万物变化必须遵守的尺度、比例或规律这样的客观存在;又进一步提升为像海德格尔所认为的理性、根据等具有主观意义的哲学范畴。[10]但是, 赫拉克里特把智慧与自然法则看作是同一的, 因而, 逻各斯既具有“逻辑”、“规律”、“科学”等词的客观含义, 又具有理性、智慧和真理的主观含义。这里涉及到一个重要的语言哲学问题:把日常语言提升为哲学语言后又把它神秘化, 同时, 混淆了理性思维、语言符号和本质对象这三个属于不同性质和逻辑类型的东西, 把它们看作是无差别的同一。这造成后世两千年的哲学纷争以及现代分析哲学为清除形而上学的语言使用混乱费尽了心思。

苏格拉底是有意识创建科学和哲学语言的先行者。他不满意智者的论辩术, 也不信任日常语言和诗性语言。他致力于把模糊的日常语言和诗性语言改造和提升为具有确定含义的科学的和哲学的普遍概念, 他是第一个从语义逻辑方面研究概念的普遍定义的思想家。苏格拉底的科学和哲学概念的形成方法被亚里士多德称之为辩证法。[11]苏格拉底形成哲学语言的辩证法有以下几个特点:1.用归纳方法从考察具体事物出发, 概括上升为普遍概念, 这就是从个别、特殊到普遍一般的定义方式。2.探究的是实质定义而不是语词定义。实质定义是一类事物的共同的本质而非偶性, 语词定义只表明语词可以表述什么概念, 不涉及概念指称对象的真假问题。3.对概念间关系进行逻辑分析, 如, 分析四美德之间的关系, 揭示各具体美德的共同本质就是知识。4.没有把抽象概念和一般概念区分开来, 没有使普遍性概念成为分离的存在, 概念还与具体事物结合在一起。

柏拉图是第一位哲学语言范畴系统化的探索者。他为了回答苏格拉底的“普遍定义”的问题, 艰苦卓越地探索和寻找用以表达和把握理念世界的语言工具——哲学范畴。在柏拉图那里, 哲学语言范畴是通过辩证法构建的, 哲学范畴理论与理念论和辩证法是不可分割的整体。前期柏拉图大量探讨了伦理道德概念和具体的经验事物的概念, 而后期柏拉图抛开了直接经验以内的东西, 讨论纯理念或哲学范畴, 主要表现在《巴门尼德篇》中讨论的十九组范畴。柏拉图把范畴看作是理念世界的思想表述和语言表达, 统称为“逻各斯”。柏拉图对“逻各斯”提出一种新的解释:逻各斯就是人们把想到的各种思想用语言说出来, 再将对立思想的理念的基本要素和特征划分出来, 最后把对立的理念或范畴彼此相互结合在一起。这就是柏拉图构建哲学语言范畴的辩证法。其特点是:第一, 辩证法的适用范围是理念领域, 辩证法的目的是达到第一原理。第二, 辩证法是一种语义上升和语义下降的方法, 是从低级的理念 (殊相) 到较高的理念 (一般的相) 再到最高的善的理念 (最高原理) , 或者相反的过程。这种方法也叫“通种论”, 即理念或范畴之间的联系和结合、必然的矛盾进展和转化的理论。第三, 辩证法有两个原则:综合和划分 (或分类) 原则。综合是指, 将杂多的个别事物统一到一个理念之下, 再将不同的特殊理念统一到更高的理念之下, 然后获得一个精确的概念和定义。划分是指, 根据自然的本性将理念看成整体, 然后再逐级分类为各个部分, 直到不能再分为止。

亚里士多德不满足苏格拉底在寻求普遍性定义时只限于一些实例问答辩驳而谋求单一的意义, 也不满足柏拉图离开日常语言只进行抽象的纯粹概念的分析。他认为, 语词和句子的意义最终表达对象自身的意义和对象作用于心灵所产生的感觉、意见和知识。虽然语词因约定俗成而被赋予多种意义, 但是语词的意义最终可以在对象意义的基础上得到明确和统一。于是, 亚里士多德根据“存在”的多层意义的划分以及人类心灵的不同维度来确定不同等级的概念的意义。由此亚里士多德提出日常语言的约定俗成论、科学语言的本质主义论、哲学语言范畴的意义分析理论。[12]

通过以上分析, 我们从古希腊语言哲学思想的研究中获得这样的启发:语言具有层次性, 在不同的语境下, 不同的语言类型对应于不同的思维形式和对象世界。同一个语词或一个句子, 其本身没有语言或概念的层次问题, 只有在一定的语境和语用中, 这个词或句子具有了确定的所指和意义, 从而出现了日常的、诗意的、科学的或哲学的语言层次问题。而这个语境总是一个确定的整体性的存在:或者是不同地域的人们日常的特殊的语言环境和生活环境, 或者是不同时期的科学共同体所使用的科学语言和科学理论环境, 或者是哲学史上不同的哲学家或哲学流派所建构的哲学理论体系下所使用的哲学语言环境。因而, 同一个词或句子只有在一定的语境和语用中才可能表现出不同语言层次的语义问题。所以, 不同的语言层次总是与人类不同的思维方式及其所把握的不同性质的对象世界相联系, 如果错位使用不同的语言类型, 必然导致语言困境。

摘要：古希腊哲学家最早发现了用日常语言和诗性语言表达科学和哲学思想的困惑, 因而出现了从日常语言、诗性语言到哲学语言和科学语言的发展历程。古希腊人有着丰富的语言哲学思想, 试图探索人类理性以不同的思维方式、用不同的语言类型表达和把握不同的对象世界。他们尤其是对诗性语言和哲学语言的分析和探索, 是现代语言哲学的一个盲区, 它可以成为继科学语言哲学和日常语言哲学之后的现代语言哲学发展的重要理论资源。

关键词：古希腊,语言哲学,语言类型

参考文献

[1]汪子嵩, 等.希腊哲学史:第二卷[M].北京:人民出版社, 1997.

[2]柏拉图.柏拉图全集:第二卷[M].王晓朝, 译.北京:人民出版社, 2002:197-200.

[3]王弼集校释:下册[M].楼宇烈校释.北京:中华书局, 1980:609.

[4]亚理士多德.形而上学[M].吴寿彭, 译.北京:商务印书馆, 1983:262.

[5]Baldwin C S.Ancient Rhetoric and Poetics[M].West-point:Green wood, 1971:3.

[6]Lamberton R.Homer the Theologian[M].The University of California Press, 1986:23.

[7]柏拉图全集:第三卷[M].王晓朝, 译.北京:人民出版社, 2002.

[8]亚里士多德.修辞术.亚历山大修辞学.诗论[M].颜一, 译.北京:中国人民大学出版社, 2003.

[9]伽达默尔.真理与方法:第一卷[M].王才勇, 译.沈阳:辽宁人民出版社, 1987:583

[10]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映, 等译.北京:三联书店, 1987:41.

[11]亚里士多德全集:第七卷[M].北京:中国人民大学出版社, 1993:296.

8.古希腊自然地理环境对城邦的影响 篇八

第一，促使希腊城邦的确立。古希腊被群山分割成众多小块儿地区，各地区面积不大，平原地区居住着大部分人口，组成市、镇、村落，因此，希腊很容易构成一个以城市为中心，包括周边若干村落的城邦国家。

第二，导致希腊城邦的主要特征为小国寡民，各邦长期独立自治。古希腊山地众多，山岭纵横，交通异常困难，该地区适合农耕的土地很少，国家的国土面积也小，很容易形成小国寡民的特点。地域的割裂、不便的交通导致城邦很难实现统一，造成各城邦长期独立自治。

第三，使居民较早接受平等互利观念。古希腊耕地少，粮食产量很难满足居民生活的需要，为了生计，古希腊人充分利用众多优良海港和海岛的便利条件，发展海外贸易和商品经济，随着商品经济的发展，人们在思想观念上逐渐接受平等互利观念。

第四，进行大规模的海外殖民活动。随着人口的增长，古希腊人多地少的矛盾日益凸显。为了缓和矛盾，希腊人利用港湾众多、海岸线长给他们带来的发达航运业和造船业的条件，凭借海军强大这一优势，在海外进行殖民扩张，为希腊创造独特的文明产生了重大影响。

第五，促使城邦政体多元化。古希腊被山脉、丘陵分割成许多地区，各地区间彼此隔绝，在这样的地理条件下，难以形成统一的政治中心，不易建成领土广大的中央集权国家，实行单一的政体。受此影响，希腊城邦政体存在着贵族制、民主制、君主制、寡头制和僭主制等多种统治形式。

9.古希腊哲学中萌芽的主体性理由 篇九

关键词：本体性 主体性

形而上学的本体论本性是哲学在任何一个历史维度下都不可或缺的一个本质要素，而其内在的核心或本质则在于对主体性超越的本体追求和终极关怀的理性至高追求，传统形而上学的主体性原则萌芽于古希腊时期;彰显于近代笛卡尔我思故我在的提出;绽放于德国古典时期。

它孜孜不倦地推动着西方哲学向前发展，与此同时其理论的内部也出现了分裂，使其陷入了困境，现代西方哲学家竭尽全力挽救或给其寻找安身立命的稳固的基础使其摆脱困境，那么我们就需要从源头来反思主体性在西方哲学的发展脉络。

古希腊哲学是建立在自然哲学的基石之上探究万物产生的本原理由，在探索的过程中裂变为真理的“逻各斯”和意见的“自然”，巴门尼德的真理与意见构成了形而上学的基础，“他总结了早期自然哲学家的各种理论形态，从中提取一个抽象的概念来界定世界的本质，这就是‘存在’概念。

在他看来‘存在’的存在是‘真理’之路，‘非存在’是意见之路”至此形而上学的本体论(Ontology，其中on便是存在)雏形得以展现，经验世界产生了“意见”，“真理”是依据抽象思维而形成的，这样强调理性思维的唯理主义认识路线清晰的呈现在大家的`面前。

沿着此路线前进，希腊哲学从自然哲学走向了形而上学，主要体现在对逻各斯的深层分析之后，理由研究的重心已经转向了“逻各斯”背后的人和神，人的伦理生活和社会生活纳入了哲学的研究视野。

巴门尼德用逻辑的思维方式给予原始质朴哲学以前进的内部动力，但是这时的哲学仍然在“自然”的范围，后来的恩培多克勒、阿那克萨戈拉等也涉及到人的理由，但是均未从根本上发现人的主体性。

古罗马思想家西塞罗曾认为苏格拉底第一次把哲学“从天上拉回了人间”，他的意思是说，在苏格拉底那里哲学开始将眼光从自然界转向了人的道德世界。

然而实际上普罗泰戈拉在苏格拉底之前就这样做了。[1]

普罗泰格拉认为：“人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，在这里尺度、逻各斯通过人来建立，这对于追求本体的古希腊哲学来说无疑是一个不同的声音，一个崭新的思维向度-主体纳入到了哲学研究的视野中来，万物依据人的逻各斯而存在或非存在，人的主体地位得以确立，同时它也是古希腊历史发展的主动性和人的自觉意识的觉醒的崭新形态。

虽然人的主体意识有了一定的觉醒但是这仍然不是主体能动性的觉醒，而是感性方面的理解，人仍然是形而下的存在。

苏格拉底的“思维着的人是万物的尺度。”孕育了人的主体性思想，他把人作为一切活动的出发点和标准，苏格拉底引用镌刻在德尔菲神庙门前的名言来号召人们：“人啊，要认识你自己”，使哲学的研究视角转向了人，苏格拉底将人看作是理性的思维主体，承认了人的力量的存在，客观上推动了人们对认识的途径、认识的可靠性的条件等理由的研究。

因此，主体性思想在苏格拉底的哲学中获得萌芽状态。

亚里士多德在对理念论进行了批判之后将哲学理解为一切科学的汇总，并将其分为理论科学、实践科学以及艺术三部分，形而上学则存在于理论科学的体系之内，他认为人的认识是经过经验(一般知识)、技术(普遍知识)、理论最终到达知道的智慧(第一哲学或形而上学)。

并建立了以实体为核心的关于“存在的存在”本体论哲学，他的形而上学研究对象是存在本身即“存在的存在”，这种在亚里士多德这里得以高纯度的发展，他试图建立一个远离尘嚣的“本体”世界。

但深入地对亚里士多德的哲学进行剖析，我们会发现其内部结构中对主体性的关注。

亚里士多德提出“求知是所有人的本性”“人是理性的动物”“人是政治动物”。

前两个命题表现出亚里士多德力图通过人的形而上追求来建立感性活动与理性活动的鸿沟，同时也为知识论提供了根基。

第三个命题“人是政治动物”则将至高无上的形而上追求给予了现实的根基，“人是政治的动物”强调了人对社会整体的依存性。

这一点也为马克思主义实践哲学的研究找到了本源性的证据。

“人的本质是人之所以为人而区别于其他动物的最根本的特征，即人在一定社会关系中具有使用人类自己制造的工具改造自然的活动，亦即生产劳动，更广泛一点讲，即人的实践活动。”

古希腊时期的形而上学发展路线是在理性提纯至最高点的本体论或存在论哲学，其中主体性思维并没有得到全面的发展，主体性蕴含在实体和属性的关系之中，主体性思想在古希腊时期仍处于潜在和萌芽阶段。

而到了近现代文艺复兴时期，随着人的自我意识的觉醒，形而上学的发展脉络发生了颠覆性的翻转，意识论的形而上学登上了历史舞台，主体性思维开始走进了形而上学研究的视野中来。

参考文献

10.古希腊哲学对教育发展的影响 篇十

李梓杰 袁立壮心理工作室

本文是袁立壮老师的学生李梓杰所写的每周感想之一，作者近期在读罗素先生的《西方哲学史》，作者介绍了希腊哲学兴起时期几位具有代表性的哲学家以及他们的思想，并引发了作者对于相关哲学思想的思考。

第一次翻开《西方哲学史》，看到书中各种人名还有学派名称，瞬间就头大了，除了之前在课堂上曾经学过的苏格拉底、柏拉图，其他的都搞不清楚。在很艰难地读了第一篇之后，所读的知识在脑中还是散落的，没办法形成系统。

为了促进对书本的了解，在网上搜索到了赵林教授讲的西方哲学课程，学习了之后才理清了一些内容。卷一讲的古代哲学分为三篇，其实也是希腊哲学的兴起、鼎盛、衰落三个时期。这一周我读的主要是希腊哲学的兴起部分。

早在古希腊文明兴起之前，爱琴海地区就孕育了灿烂的克里特文明和迈锡尼文明。正如书中所讲埃及和美索不达米亚早起文明的发展是由于有尼罗河、底格里斯河和幼发拉底河，它们使得农业易于进行而又产量丰富【1】。

通过找寻资料，我们发现古代文明大多是出现在大河区域，这是因为古代文明都是人类学会了耕种粮食后发展起来了。在大河的区域一般都有冲积平原存在，可以比较好的从事农业生产。

书中有谈到巴比伦称霸，并且建立了一个帝国。其他城邦的神就变成了附属的神【2】。这不由得使你想起中国古老的图腾---龙，从古至今是没有龙这种生物的。相传，轩辕黄帝同意了各个部落后，为维系团结，就抽取各个小部落原有图腾的特点，综合成了一个新的图腾，这个新图腾有蛇身、鱼鳞、马头、狮鼻、牛舌、鹿角、象牙、羊须、鹰爪、狗尾【3】。

书中还提到埃及与巴比伦的宗教是一种生殖性能崇拜，崇拜牛神。由此想到了老师推荐给我们的关于阴阳的课程，课程第一节就讲了我们祖先的生殖性能崇拜，包括墓碑的形状等。沈明泓先生还在他的文章中提到，最初的祭祀性舞蹈和巫术主要就是歌颂生殖崇拜的【4】。

书中讲到只要一种宗教和一个帝国结合在一起，政治的动机就会大大改变宗教的原始面貌【5】。政治与宗教一样，在原始社会起源于该社会的经济基础，二者之间有着密切的关系。统治阶级利用宗教巩固自己的统治秩序，采取的主要形式有：把某一宗教定为全民性信仰的宗教，使其成为国教。国教在封建国家是十分普遍的现象。就好比秦始皇“焚书坑儒”,汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”梁武帝崇武抑道与北魏太武帝崇道灭佛，皇帝都会选择一个最有利于自己统治的宗教或者思想流派，从而巩固自己的统治。

亚里士多德说过，成为哲学家需要两个条件，一个是好奇，一个是闲暇。正如书中有人指责泰勒斯贫穷就说明哲学无用，泰勒斯马上就通过研究天文，预见了橄榄将大丰收，于是他事先垄断了当地的榨油机，当橄榄丰收时，他以高价出租，这样获得了巨额的财富。

古希腊大多数的哲学家是不用为了生计发愁的，这样他们才有“闲暇”来思考来自天上的问题，才能总结出哲学道理。泰勒斯认为万物都是由水构成的，这里和老子在《道德经》里提出的上善若水有共通之处。

古希腊时期的哲学家往往还都是科学家，也有人同时还是宗教领袖，毕达哥拉斯就是这么一位哲学家。他建立的宗教的主要教义就是灵魂的轮回和吃豆子的最恶性。他还认为万物都是数，他把世界假象为原子的，把物体假象为是原子按各种不同形式排列起来而构成的分子形成的【6】。

读到这段话时不由得想起了《黑客帝国》的场景，人们生活的各种场景、情绪、行为都是一串串代码构成的，在科技日益发展的今天，我们每个人都离不开各种电子产品，同样也是离不开各种电子产品背后的代码，这是否也是从另一个角度印证了毕达哥拉斯所说的“万物都是数”呢？

参考文献：

【1】[英]罗素，《西方哲学史》（上卷），北京：商务印书馆，1963.8（2016.7重印）第2页。

【2】[英]罗素，《西方哲学史》（上卷），北京：商务印书馆，1963.8（2016.7重印）第3页。

【3】金志利。中国龙文化的发展演变与实质内涵。环球市场信息导报。

【4】沈明泓。原始社会时期人类性与生殖崇拜的心理透视.中国性科学，2008（17）：35.【5】[英]罗素，《西方哲学史》（上卷），北京：商务印书馆，1963.8（2016.7重印）第4页。

11.古希腊哲学对教育发展的影响 篇十一

“生态”这一术语，源于古希腊文，意思是指家、住所或者生存环境。古希腊哲学家高度重视人与自然的关系，他们的学说代表了古希腊哲人的生态智慧。

和谐就是美德

古希腊数学家、哲学家毕达哥拉斯（约前580—约前500）认为，“和谐就是美德”。宇宙中的一切无不存在着和谐，宇宙秩序无不表现为和谐，这种和谐的关系谱写了天籁之音。和谐代表了美和善，代表了和平、健康和快乐。毕达哥拉斯反对人类破坏自然界的和谐秩序，他指出，只要人类继续残忍地迫害动物生命，就不会真正懂得健康与和平。只要人类大规模地“屠杀动物”，人类就会“相互屠杀””。

古希腊哲学家德谟克利特（约前460—约前370）沿着毕达哥拉斯“和谐就是美德”的生态思想，提出了“古代可持续发展”的观念。他把人与自然的关系问题与人的终极意义联系起来思考，认为人生的目的在于与自然和谐相处，指出生活的目的不是一味地追求物质享乐，真正的幸福是节制欲望，让灵魂宁静，幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，而是健康的灵魂，要求人们向动物学习，向大自然学习，他说：“我们是模仿禽兽，做禽兽的小学生，从蜘蛛那里我们学会了织布和缝补，从燕子那里学会了造房子，从天鹅和黄莺等唱歌的鸟那里学会了唱歌。” 他认为使人幸福的不是征服的力量和金钱，而是正直和公允，人要生活得无忧无惧，就要与大自然和谐相处，提出“中等的财富比巨大的财富更可靠”的观点，认为富豪和赤贫是两个极端，都不可靠，贪得无厌的欲望使人堕落。叔本华也同样认为，“财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。”

健康依赖于自然

古希腊医学家、哲学家希波克拉底（前460—前370）的医学著作《论风、水和地方》，阐述了自然环境对人体健康的影响。他指出医生进入一个城市，首先要注意到这城市的方向、土壤、气候、风向、水源、水质、饮食习惯、生活方式等等，因为这些对人体健康有重要影响。有一个病人因下腹绞痛，小便不畅，来找希波克拉底治疗。希波克拉底说，病人出现这种症状，是由于饮用了污染的水造成的。他的名言是，人的身体健康“寄希望于自然”，“简单而可口的饮食比精美但不可口的饮食更有益”，“暴食伤身”， “人生短促，技艺长存”，“机遇诚难得，试验有风险，决断更可贵”，“无故困倦是疾病的前兆”等，体现了古希腊哲人的生态智慧。

古希腊哲学家亚里士多德（前384—前322）奠定了基础生态学对自然历史的研究方法。他著有：《气象学》《论天》《论生灭》《动物志》《动物之构造》《动物之运动》《动物之行进》《动物之生殖》《论感觉和被感觉的》《论记忆》《论睡眠》《论梦》《论睡眠中的预兆》《论生命的长短》《论青年、老年及死亡》《论呼吸》《论气息》等。他详细观察和记录了500多种动物的生活情况，他是动物分类学的首创者。

尊重自然规律

古希腊哲学家伊壁鸠鲁（前341—前270）通过研究原子运动，总结了“自然规律”。他认为，我们不能把天体运动和旋转、日月蚀，升起降落以及诸如此类的自然现象视为神所决定的，“世界在产生过程中同时也就有了规律”。他提醒人们把物质欲望减少到最低程度，使生活简单化，养成简朴的生活习惯，重视知识的培养和友谊的增进，这样做既能增进健康，又使人不至于贪得无厌，免除痛苦，达到身心宁静的人生境界，他提出“肉体的健康和灵魂的平静乃是生活的目的”。古罗马哲学家卢克莱修（约前99—约前55，罗马共和国末期的诗人和哲学家）继承了伊壁鸠鲁主义，著有《物性论》。他提出，人们当以宁静的头脑去观察自然 ，因为无限的宇宙除掉它自己的规律之外，并没有什么在外面支配它的力量，唯一的神就是自然规律，最真诚的敬神就是认识和爱护这个自然规律。

贪婪是灵魂的病态

新柏拉图主义的奠基人普罗提诺（205—270）继承了毕达哥拉斯和柏拉图的思想以及东方神秘主义，视太一为万物之源，认为人生的最高目的就是复返太一，与之合一。太一就是宇宙规律，自然法则。在普罗提诺看来，宇宙是一个有组织秩序、相互影响、相互作用的整体，人们应当虔修，以求净化灵魂，达到与自然合一的境界。

斯多亚派认为，自然万物是有组织、有系统、不断运动的鲜活的世界，他的格言是“顺应自然而生活”，人的美德就是顺应自然，善是顺应自然的生活方式，按照德性而生活，贪婪是灵魂的病态，堕落的根源。卢克莱修指出，黄金的发现和使用“使人贪婪腐化，争名夺利，相互残杀”，他认为，“世界处于衰老状态，土地不再肥沃，庄园的收成降低”，源于人们的贪婪掠夺。

西方工业文明的悖论

从古希腊哲学，经中世纪至文艺复兴，从18世纪到20世纪，生态哲学的思想在人类思想史中被多次提出。遗憾的是西方现代化之路背离了西方古圣先贤的生态思想，导致了工业文明的进步与破坏生态环境的悖论，由此出现了两个危机，一是人与自然的关系危机，二是人与人的关系危机。这两个危机最终导致了人类历史上最残酷的两次世界大战，给人类社会和自然界带来了巨大的灾难。

20世纪以来，伴随西方工业化而来的大气污染、海洋污染和陆地水体污染对人类社会和自然环境的影响日趋严重，这是工业革命之前西方人始料未及的。

西方的工业化主要依靠的是先进的技术，包括军事力量，通过殖民掠夺、雇佣廉价劳动力、大量消耗能源和原材料实现的，对人类社会和自然环境造成的负面影响久治难愈，最先尝到苦果的是欧美发达国家的一些著名的城市和地区。

一是英国 “伦敦毒雾事件”。其发生于1952年12月4日夜间，“伦敦毒雾”数日不散，最低时能见度一英尺，雾霾与煤烟结合呈黑色。整个城市交通瘫痪，学校、商店、银行、邮局等关门。伦敦毒雾造成约12000人丧生。

二是美国“洛杉矶光化学烟雾事件”。1952年12月“光化学烟雾事件”造成洛杉矶65岁以上的老人400多人死亡。洛杉矶的光化学烟雾含有碳酸化合物，臭氧、氧化氮、乙醛和其他氧化剂，在阳光作用下滞留市区不散。1955年9月，由于大气污染和高温的作用，又造成65岁以上的老人400余人死亡，人们出现眼痛、头痛、呼吸困难等症状。20世纪70年代，洛杉矶市还被称为“烟雾城”。

三是北美“五大湖污染事件”。20世纪70年代，美国受酸雨影响的水域达3.6万平方公里，23个州的17059个湖泊有9400个酸化变质。最强的酸性雨降在弗吉尼亚洲，酸度值（pH）1.4。加拿大受酸雨影响的水域5.2万平方公里，5000多个湖泊酸化严重。多伦多1979年平均降水酸度值（pH）3.5，安大略省萨德伯里周围1500多个湖泊池塘漂浮死鱼，湖滨树木枯萎。1975年北美还发生了“死湖事件”，纽约州阿迪龙达克山区，严重的二氧化硫污染导致近50%的湖泊无鱼，其中200个成了死湖，听不见蛙声。

四是欧洲“莱茵河污染事件”。20世纪中叶后，因工业排放，莱茵河成了欧洲最大的下水道。仅在德国段约300家工厂把大量的酸、漂液、染料、铜、镉、汞、去污剂、杀虫剂等上千种污染物倾入河中。此外，河中轮船排出的废油、两岸居民倒入的污水、废渣以及农场的化肥、农药，使水质遭到严重的污染。河水中的有害物质达1000种以上。

五是“桑多斯化工厂化学品泄露”。1986年11月1日，瑞士巴塞尔的桑多斯化工厂仓库失事起火，近30吨硫化物、磷化物、汞、灭火剂溶液随水注入河道，造成大批鳗鱼、鳟鱼、水鸭等水生物死亡；下游160千米内约有60万条鱼被毒死；480千米内的井水不能饮用；沿岸许多自来水厂、啤酒厂被迫关闭；使已经投资了300多亿马克的莱茵河治理工程前功尽弃。

西方工业化造成的环境污染，迫使西方各国对工业化的发展进行限制和改造。更为重要的是，引发了人们反省人与自然的关系问题，包括环境污染、生态危机、资源匮乏、能源减少等问题。这些问题的出现实际上涉及人类思维方式、行为方式、价值观、价值取向等一系列深层次的问题，值得我国现代化借鉴。

12.古希腊哲学对教育发展的影响 篇十二

1、希腊神话常见的文学特征

1.1 故事情节富有哲理性

希腊神话的故事情节唯美且富有哲理。希腊神话故事是一种有关神的家族与神的体系故事的大集合 , 从历史开天辟地、人类起源、神的出现等都包含了人类平常生活中的伦理和感情活动。神话中不单单饱含了忍耐与退让、暴力和仇恨、正直与善良等, 并且每个神话都带有婉转曲折的感情要素和生动鲜明的故事情节 , 具备很高的文学艺术水平和无限的艺术价值。故事中将众神的丰富情感体验转变为栩栩如生的具体人物形象 , 没有千篇一律的感觉。故事之中还蕴含了发人深省的生活哲理。不光是打破传统以相对直接的诉求方式告诉人类 , 而是通过穿插在神话故事中的细节 , 运用委婉浪漫的方式以讲述故事来承现希腊人对美、自然、和谐等美好事物的向往 , 这种哲理是人们对美好事物永远不会改变的向往。

1.2 艺术表现手法具有独特性

希腊神话在艺术手法运用方面 , 差不多每一个神话故事都包含浪漫主义要素 , 就像奥林帕斯神话体系里 , 几乎每一个神的形象都带有自己独特鲜明的特质 , 都有着和凡人一样的敢爱敢恨的七情六欲。他们对人类不仅带来了友好善良 , 而且还充斥着斗争和憎恨 , 他们虽然追求平淡但又无法忍受相互之间为了权力而斗争 , 其实这些神的个性和他们所呈现的形象都是当时希腊社会生活环境的体现 , 显示了当时人类社会环境的相同性。对神的形象的描述大多通过夸张、浪漫的艺术手法 , 而且每一个神的外形长相都和人类的形象特别相似 , 但又略有不同。

2、希腊神话对英美文学产生的深远影响

2.1 古希腊神话中人本主义思想对英美文学产生的影响

希腊神话中神的形象以个体为中心, 个性鲜明独特。这种人本思想与自由理念逐渐变成了英美文学和文化的主要核心, 为以后的文学创作贡献了丰富多彩的素材, 所以, 希腊神话也可以算是一个取之不尽的艺术宝藏。希腊神话英雄和神大多都在张扬各自个性、追求自由, 正因由于他们的这种突出的个性使后世对于生命的价值和人类存在的意义进行了坚持不懈地追问和探索。人文主义主张以人为本位, 维护人类的权利, 肯定人的价值, 是欧洲文艺复兴的核心思想。其具体表现为以人为中心, 反对来世思想和禁欲主义, 充分肯定人的价值, 赞美人类所拥有的力量, 维护人格的尊严和人的权利, 倡导自由的特性。除此之外, 还肯定了现实生活中的意义, 把尽情享乐作为人类生存的目标, 提倡人与人之间的平等, 反对封建等级歧视、封建压迫, 保护贫苦大众和妇女的权利。这种人文主义思想主要受到希腊神话人本思想和自我意识的影响, 其次还与基督教主张的平等博爱思想有关。

2.2 希腊神话为英美文学创作提供了独特的思维方式

在这些古希腊神话中, 并不是所有的神都是万能的、完美的, 同样他们内心也具有爱恨情仇 , 生活中也都有鲜明的个性和特点, 他们并不是完美无缺的完美者。比如说在尤利乌斯偷偷潜入到特洛伊军营中将色雷斯国王瑞索斯杀死后 , 使阿喀琉斯与阿伽门农两个人重新和好, 尤其是在后来的特洛伊战争献计木马 , 使得希腊联军取得了战争最后的胜利。这种注重描写人物个性特点的希腊神话对英美文学的创作产生了深远的影响, 直至影响到后来的欧洲文学的创作, 他们积极追求自我、自然美和人性美的表现 , 非常热爱现实生活, 塑造的人物都具有不断进取的乐观主义精神 , 积极推崇人的理性思维和感性经验 , 注重描述个人的内心情感, 这些都能够在希腊神话中找到根源。在当时的希腊人眼中, 这种英雄式的崇拜全部都转化成了一种美 , 这种独特的思维美也把希腊文学放到了无可争议的源头位置。

总而言之, 作为英美文学的重要源头的希腊神话, 它充分地体现了人本精神, 有效地推动了文艺复兴时期的人文主义思潮的扩展以及对文学作品的创作产生了重要的影响, 为后世文人的文学创作提供了珍贵的素材。具有独到的艺术表现形式、审美特征和故事情节的希腊神话深深地吸引着后世读者, 在后世的英美文学作品中经常会出现希腊神话中富有个性的神和英雄的形象。所以, 有必要先知晓和通读希腊神话, 这样才能够更好地了解英美文学。

摘要：在古希腊社会中, 希腊神话能够很好地反映古希腊人的思想与生活, 同时也形象地体现了古希腊的人本精神和海洋文明。作为人类文明史上的伟大文学作品, 希腊神话可以说是西方文学的祖源, 它同时还促进了英美文学的发展, 特别是极大地促进了文艺复兴以来的文学发展。该文对希腊神话的特点进行深入的研究, 并阐述了希腊神话对英美文学产生和发展的深远意义。

关键词：希腊神话,人本主义,英美文学

参考文献

[1]郑敬高.欧洲文化的奥秘[M].上海:上海人民出版社, 2011.

[2]刘城淮.世界神话集[M].长沙:湖南大学出版社, 2009.

13.古希腊哲学对教育发展的影响 篇十三

试论古希腊哲学在一般与个别关系上两种思想的对立

在古希腊,对一般与个别关系的争论大体上经历了萌芽、明确和深化三个时期.这一争论过程,体现了人类认识世界由一到多范围的`不断拓宽、由具体到抽象能力的不断提高,实质上也是唯物主义和唯心主义这两种根本对立的哲学派别斗争的表现和具体化.

作 者：王克智 作者单位：青岛职业技术学院图书馆,山东,青岛,266071刊 名：山东教育学院学报英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG EDUCATION INSTITUTE年，卷(期)：200318(6)分类号：B502.1关键词：一般 个别 对立

14.西方哲学史-浅谈希腊三贤 篇十四

思想的海洋广袤而深邃，我愿假手于西方哲学史这只航船，承载着我年轻有激情的心，拨开迷雾，戳穿假象，给自己的思想境界寻找一个足够的高度。回首远望，人类历史长河中的那些思想大师们的人数虽然很少，却与人类命运和时代文明息息相关。他们为我们的精神世界构造了一座座美丽的花园，徜徉其间，我们心旷神怡，掩卷长思，痴醉其中。他们是真理的发现者，是思想的解放者，是文明的启蒙者，是科学的传播者。他们以其光芒四射的智慧改变着人类的前进方向，影响着人类的历史进程。

有人曾说：“希腊哲学理性思想与希伯来基督宗教信仰构成西方文化的经和纬。”这足以认识到希腊哲学对西方文化的重要性。古希腊文明灿烂辉煌，在古希腊短短的一百年的时间里先后出现了三位人类历史上影响深远的大贤：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，并称“希腊三贤”。他们不但哲学贡献显赫，更以其师徒关系而举世闻名，并且后者总是在前者的基础上向更高层次迈进，为人类文明做出了重大的贡献。这不可不谓是哲学界历史上的一大盛况。

一、苏格拉底

苏格拉底（公元前469-公元前399年）是人类思想史上最有声望、最有声誉的人物。他的地位和影响，几乎堪比中国的孔子。苏是个地道的雅典人，父亲是石匠，母亲是接生婆。苏仿其母亲职业的名称，称自己的对话式推论方法为助产术。苏好学多思，身体强壮，话语幽默。晚年被控以多项罪名而判处死刑，他拒绝了乞求赦免和外出逃亡，饮鸩而死。在欧洲文化史上，他一直被看做是为追求真理而死的圣人。苏有很多学生，包括著名的柏拉图、色诺芬等等。他没有留下任何文字著作，但他的一些口头谈话却通过柏拉图、色诺芬、亚里士多德的著作为我们所知。这些谈话奠定了苏格拉底哲学的基础。

在苏之前，希腊的哲学主要研究的是“自然哲学”，讨论些“世界本源”、“宇宙构成”之类没有多少现实意义的问题。苏的出现改变了这一局面，正是他针锋相对的提出应该研究“人类本身”的观点，即“心灵的转向”，所以人们常说“苏格拉底将哲学从天上拉回到人间”。在苏格拉底一前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，但比较模糊，到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质不同的精神实体。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。苏追求事物的普遍定义，要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识，即“德行就是知识”。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。苏的助产术，集中表现在他常采用“诘问式”，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，是对方了解自己的无知，发现自己的错误，从而建立正确的知识观念。再发问过程中，苏给予学生以最高的智慧。在西方哲学史上，苏格拉底反诘法是最早的辩证法的形式。

苏极力降低自己语言的难懂性，应用比喻和对话以及当时的事实例子来阐述自己的思想，运用反问的方式，引导学生一步步思考问题的答案，而不是灌输的方式使学生强行接受，这种教学方式对我们现今的教育事业极具有极高的现实意义。他不懈追求真理的坚强意志、勇于提出与先贤相反的“研究自我”的观点以及对理性的尊崇与信仰都对我们现在的生活、社会有重大的现实意义。他的两句名言“知道的越多，才知知道的越少”与“我只知道一件事，那就是什么都不知道”一直激励着我不断的向未知领域探索，不断汲取知识。

二、柏拉图

柏拉图（前427-前347年）出身于一个十分显贵的雅典家族，受到过良好的贵族教育，青年时代师从苏格拉底。在他28岁时，苏逝世，这对他的打击和影响是深重的。他由此痛恨雅典的民主政治，并思考该建立一个什么样的政治制度的问题。公元前387年柏回到雅典建立了举世闻名的阿提卡德摩斯学园，即柏拉图学园，此后执教40年直至逝世。他一生著作颇丰，其教学思想只要集中在《理想国》和《法律篇》中。

柏是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深。柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理想”却是永恒不变的。我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一可以真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或“理论”。柏的《理想国》还向我们描绘了一幅理想的乌托邦的画面，国家由哲学家统治，公民划分为卫国者、士兵和普通人民。在这个国家中男女完全平等且都有其特殊功能。柏企图使天文学成为数学的一个部门，且他的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。柏还是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整教育体系的人。在他的奴隶主教育学体系中，体育占有重要地位，主张身心和谐发展。柏式的爱认为肉体的结合是不纯洁的，肮脏的，爱情和情欲是互相对立的两种状态。

柏理想中的乌托邦尽管在现在看来是一个可怕的极权主义国家吗，但他本人并没有试图实现理想国中的国家机器。柏在《律法》中指出，妇女和男人应该得到同样的尊重和训练。柏的“男女平等”的思想理念在现今社会对我们仍有重大意义，尽管这一口号我们喊了很多年也收到了极大成效，但在某些方面还是无法完全实现。柏的教育观完整而系统，对体育极其重视，对后世的发展有深远影响。而柏的爱情观我们应辩证的学习，排斥肉欲，肉欲是人性中兽性得表现，这一理念不顾人的正常欲望，柏坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感，而唯有时间才是爱情的试金石，唯有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验；男女平等的爱情观也在现今男女恋爱关系中一直发挥着指导作用。

三、亚里士多德

亚里士多德（前384-前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果，首次将哲学和其他科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。他的学术思想对西方文化、科学的发展产生了巨大的影响。亚一生勤奋治学，写下了大量著作，主要有《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》等。马克思曾称亚是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。

亚认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征；亚认为知识起源于感觉，这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。在物理学方面，亚反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止运动也就停止；还认为做落体运动的物体重的比轻的落得快。亚认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐述逻辑的范畴。亚把他的发现运用到科学理论上来。亚认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育，使他们的身体、德行和智慧得以和谐的发展，并且重视练习与实践的作用。亚的《政治学》被公认为是西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生了深远影响。

亚的著作可称作是古代的百科全书，他发展并逐渐完善了“地心说”为人类的天文学发展做出了巨大贡献。尽管在现在看来，亚的物理学观点不尽正确，但也推动了人类科学的发展。亚在教育方面的观点，对我们现在的教育制度仍有指导意义。他重视练习和实践；师生关系上，他要求勇于挑战，坚持真理；他主张学生在德智体美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重，这完全是符合科学发展观的。“吾爱吾师，吾更爱真理”一直是对我影响很深的一句话。

15.古希腊哲学对教育发展的影响 篇十五

1、希腊神话以及古典文学的特性

1.1希腊神话的特性

希腊神话中最为突出的特征就是神具有人格化,神具有和人相同的形象、相同的性格特点,这是人本主义思想的一种展现。希腊人在塑造“神”的时候是以人的外貌体态为基础的,但是比起人类来说神更加美丽并且更加智慧、拥有永生,神和人相同的地方是都具有美好和丑陋两个方面的性格,这可以看作是希腊人认可并且追求自我意识和自身精神的表现。神话故事中虽然神都具有超能力,但是同样拥有七情六欲,被命运、情感以及道德所束缚或者困扰着。希腊神话中人们往往是通过神来表达人们追求和赞同自我价值的行为,也在宣扬人类自身拥有的智慧和力量,例如希腊神话中的英雄人物都拥有着健壮的体格、英俊的长相以及勇于冒险的精神,在和自然战斗的时候一直保持乐观自信的态度, 说明了人本意识的特征。

1.2以希腊神话为代表的古典文学的特性

首先是艺术表现手法上的独特之处,其风格和格调非常特殊,在创作希腊神话故事的时候浪漫主义元素是必不可少的。例如奥林匹斯神系中有十二位主神,每一位都具有鲜明的个性和丰富的情感。有的主神亲和友善而有的喜欢斗争, 这表现的都是人类的真实生活。以希腊神话为代表的古典文学多喜欢采用夸张而富有想象力的艺术表现手法,搭配上浪漫主义的元素,将每一个神的独特形象生动的描绘了出来。 例如宙斯的形象就是残暴而花心,而雅典娜则是美丽和智慧的化身,赫拉内心狠毒并且善妒,海神波塞冬具有很强的报复心。其次是希腊神话为代表的古典文学一般都具有哲理、 唯美的故事情节,很多故事中都会将到人类的起源、神的日常生活和情感等,这些故事或生动委婉、或宽容妥协,但是文学艺术水准都很高。最后是其展现出来的审美特征都是和谐而统一的,希腊人对于生活以及艺术中的美,始终是不懈追求的。

2、希腊神话的古典文学作品在英美文学发展中的作用

2.1丰富了创作的手法和内容

在文艺复兴期间英国很多文学家都通过自己的作品来宣泄个人情感,例如莎士比亚、斯宾塞等,并且作品中都具有浓厚的浪漫主义色彩 ;而到了新古典主义时期,代表的则是拜伦、雪莱等浪漫主义文学家 ;19世纪中后期的作家, 以狄更斯为代表开始逐渐对现实生活采用理性的态度来进行审视 ;而进入了20世纪以后,海明威、福克纳等文学作家的作品,主要描绘的是人的内心世界,创作风格带有明显的狄俄尼索斯风格。

2.2塑造人物形象

在创作英美文学的过程中,人物形象的塑造受到了希腊神话故事中塑造的人物形象的很大影响。例如《俄狄浦斯王》 这个古希腊喜剧和《呼啸山庄》这个现代英美文学,都塑造了对于爱情非常忠贞的主人公,但是往往也因此而付出了巨大的代价,所以二者在人物形象塑造方面有很多的相似之处。

3、以希腊神话为代表的古典文学对英美文学的影响

3.1对英美文学发展的影响

希腊神话是人类文学发展的源泉,它不仅为欧洲文学的奠定了基础,而且对后期各类文学作品也有着身后的影响。 这主要体现在,希腊神话中出现的各类故事都出现在众多著名作家的作品中,例如中世纪诗人但丁、古罗马诗人维吉尔等。然而,最初在作品中尝试引用希腊神话的作家是赫西奥德,在他的诗歌《神谱》中均有希腊神话的出现。之后,在亚历山大时代,越来越多的作家开始对民间创造产生了浓厚的兴趣,他们都纷纷对希腊深化进行编译和描述,除此之外, 在许多现代的革命著作中,也能够看到希腊神话的出现。

3.2对英美文学思维范式的影响

正如我们所见,希腊神话中被人们赞美的神,并不是像救世主一般无所不能的超人,而是具有独特个性的神灵,因为在希腊神话中,每一位神的出现都有自己特殊的含义和作用,都蕴含着独特的内涵和哲理,每一个神的形象都有着自己的光芒,比如尤里乌斯深入特洛伊军营,杀害瑞索斯国王, 以此来让阿伽门农和阿喀琉斯再度和好的故事等。这都体现了希腊神话独特的创作思维和鲜明的创作风格,这种以个性描写为主的写作风格对英美文学有着深刻的影响。此外,希腊神话中人们对于生活的热爱,崇尚以人为本,注重人权等特点,都在英美文学中有着广泛的体现。

3.3对英美文学创作灵感的影响

在希腊神话中,体现最多的方面就是注重人本精神,它们往往是通过感人至深的故事来引发人类对自身的思考,以高深的思想来赞颂爱情,鼓励与邪恶对抗,并通过塑造一个个伟大的英雄人物来吸引大量的读者,这些都是英美文学中创造的主要灵感,因此,可以在越来越多的文学作品中看到类似希腊神话的创作灵感,也正因如此,在后世流传不衰的佳作中处处都有希腊神话的身影。例如,后来大量关于夜莺或是以夜莺为主题的作品,这些都是以希腊神话中菲洛米拉化身为夜莺的故事为背景的。

3.4影响了英美文学的人文精神

希腊神话影响早在人类原始时期,就影响了欧美地区的人生观和价值观,这是英美文学的人文精神方面的影响。自然界中有很多人类不能解释的自然现象,所以人类会将自身的内心世界作为中心,发挥想象力和创造力进行神话传说的幻想。人们想象中的神不仅和人拥有相同的形象和性格,还有自身的个性,这说明在人本位意识中神和人的生活是很接近的。希腊神话中的影响往往是拥有超乎常人能力的,外形英俊而简装,非常勇敢而乐观,这些英雄是可以和神抗衡的, 表达的是人类抗争命运的勇气以及敢于拼搏的精神,人们赞美并且崇尚这种精神。虽然抗争不一定会成功,但是为爱情、亲情等表现出的牺牲也具有很强的艺术感染力,影响着后世文学。英美文学中受到了这种自我意识的人本主义思想很大的影响。希腊神话为代表的古典文学其中心就是人,通过对人生价值的认可使其在人文主义思朝发展的道路上达到了顶峰。例如莎士比亚的作品《特洛伊罗斯与克瑞西达》, 这篇脍炙人口的爱情文学作品就是以希腊神话为题材的,描写了特洛伊战争时期的故事,宣扬了特洛伊罗斯和和克瑞西达之间的爱情故事,展现出的还有不断转变的时代人性价值观。这些经典的文学作品都是吸取了希腊神话的灵感,展现了动人的人文精神。

结束语: