晚会上的面具

晚会上的面具（精选15篇）

1.晚会上的面具 篇一

在XX单位向杨善洲同志学习

进村进校联欢晚会上的讲话

尊敬的各位领导、各位师生、农民朋友们： 大家晚上好！

在全国上下认真贯彻党的十七届五中全会精神，深入开展创先争优活动，全面掀起向杨善洲同志学习的重要时刻，按照市委要求，XX单位先后派出X批联村入户工作队共XX余人次进驻XX县XX镇XX村开展联村入户工作。借此机会，我代表XX单位全体工作队员，对县、镇、村、组各位领导给予工作队员的关心、支持配合、理解表示衷心的感谢，对此次在联欢晚会活动中进行策划、指导、并全程参与的各位工作人员、表演人员和农民朋友表示诚挚的敬意，并对即将到来的“六一”儿童节向小朋友们致以节日的问候。学习杨善洲、架起连心桥、建设新农村是XX单位主办联会晚会的初衷。按照市委要求，XX单位到XX村主要是围绕“抓发展、抓民主、抓稳定、抓党建、抓文明”五大任务开展工作。其中抓文明是协助联系村广泛深入开展各种群众性精神文明创建活动，加强人民群众社会主义核心价值体系教育，开展行之有效的思想教育，提高人民群众的思想境界和科技素质，培育新型农民，推动联系村精神文明建设健康发展。

工作队员进村后，除了抓发展、抓民主、抓稳定、抓党建以外，如何抓文明，如何拉近干群距离，如何找到机关干部与农村干部，机关干部与学校师生，机关干部与农民朋友交流的载体，XX单位经过认真研究，并征求村、镇、学校意见，因而才在各部门的配合支持下，举办了今天晚上的联欢晚会，我想通过这次联欢晚会，一定会在善洲精神的感召下，我们与基层的距离将是零距离，我们与农民的距离将是零距离，我们与学校师生的距离将是零距离，一个工作上有配合，交流上易沟通，感情上易相连，作风上互感染，困难上互帮助，发展上共谋划的和谐环境将为期不远。

最后祝各位领导、各位师生、各位农民朋友身体健康，万事如意，并预祝此次晚会取得圆满成功。

谢谢！

XXXX年XX月XX日

2.晚会上的面具 篇二

威廉巴特勒叶芝 (William Butler Yeat s, 1865-1939) , 爱尔兰诗人, 戏剧家和散文家。1923年, 叶芝获得诺贝尔文学奖。T S艾略特曾评价他是“我们时代的最伟大的诗人——在英语文学中自不言待, 而就我看来, 在任何一种语言中他都是最伟大的诗人” (刘象愚, 2002) 。一般来说, 叶芝属于后期象征主义, 他的意象主要来自于其1925年出版的《幻象》一书。在这本书中, 叶芝系统地论述了自己复杂独特的象征主义诗学思想。用他自己的话说《幻象》的内容“似乎是一种武断、生硬、难解的象征体系” (Yeats, 1937) 。在《诗的象征》中他写道:

“一切声音、一切色彩和一切形状因为它们天生的力量, 或是因为长久的联系, 会激发出难以说明的、但却是很精确的感情、或是我所认为的、使其脱去形骸的能力, 降临在我们中间, 这种能力在我们心上的脚步, 就是我们所说的感情。当声音、色彩、形状相互间有了音乐性的联系、有了一种美的联系, 它们就形成了一种声音、一种颜色、一种形状, 唤起一种感情, 这种感情是它们分别唤起的, 但却是一种感情。”

叶芝认为诗歌是一种由声音、色彩和形状构成的复杂的音乐性的关系, 而这些成分按一定方式结合, 产生情感经验的象征。过去浪漫主义诗歌一味宣泄主观情感无法完整地表达这种情感经验的象征。因此, 叶芝走上了一条“非个性化”的道路, 并提出了“面具理论”。

2 面具理论:“面具”的概念

1899年, 叶芝出版诗集《苇丛中的风》获得学院奖, 确立了他作为一流爱尔兰诗人的地位。叶芝逐渐抛弃了早期诗歌中浪漫主义的华美与典雅, 开始尝试和实验新的创作理论——“面具理论”。

受到后浪漫主义诗人威廉布莱克“没有对立就没有进步”的这种观点的影响, 二元对立的极端价值观在叶芝的成熟作品中表现极为明显。他的诗歌和创作的构架就建立在灵魂与肉体、永恒与暂时、艺术与自然冲突的二元对立上, 主要讨论心理学所谓的自我和反自我。叶芝在《人类灵魂》 (1917) 一文中就心理学的自我和反自我进行了讨论, 并充分阐述了他的“面具理论”。叶芝认为, 人的智能再创造是外部命运的对立面, “而我所谓的‘面具’是出自其内在本质的一切情感的对立面” (Yeats, 1955) 。换句话说, “面具”是情感的再创造, 即反自我。叶芝的观点认为自我只有找到并且自觉地模仿反自我的特点, 人格才有可能发展并得到完善, 并且在这个寻找和模仿的过程中, 个人才会有所创造。“假如我们不能想象自己与自己不同, 尝试充当那第二自我的话, 我们就不能给自己强加一套戒律, 虽然我们可以从别人那里接受一套。因此, 主动的品德与被动接受一种规范不同, 是做戏似的、有意识的表演、戴着面具” (Yeats, 1924) 。在这个时期叶芝诗歌的一个显著特点是人称上的变化。他一改诗人自我抒情的单一角度, 从而转向采用第三者的角度进行抒情, 其中的一个主要的特点就是傻瓜在其诗歌中的登场。同时, 不能忽视的是叶芝所涉及的傻瓜是与其同一时期的另类形象 (乞丐、小丑、老人、粗汉、拟人化的玩偶) 相互扭结在一起的。根据“面具理论”, 这些奇怪另类的“第二者”都是叶芝精神外化的表现。叶芝试图将自己隐藏起来, 以这些丑角的面目与读者进行对话, 这标志着叶芝看待世界的方式发生了极其显著的变化, 这种变化也是由于叶芝对于“个人”的理解层面上升到了一个新的高度, 即一个人同时又可以是无数个人。人为了达到让自身充满活力、实现自我的价值的目标, 必须戴上一张面具, 扮演一个角色, 从自身创造出某种人格来。必须认识到, 达成自我是需要与人的自然存在不同的“反自我”, 和自我二者相互作用, 否则面具就仅仅是自我, 当然冲突也就不存在了。叶芝说:“我们从与他人的争吵中创造出辩术, 而从与自己的争吵中创造出诗歌” (Yeats, 1924) 。叶芝以独特的第三者抒情的方式, 突破了以往诗歌中作者身份的局限性。叶芝“面具理论”的意义就在于, 它打破了现实社会中存在的束缚, 让诗人不再被某种社会角色所拘囿, 进而使得叶芝在诗歌中表达的感情更为丰富繁杂、立体真切, 从而拓宽诗歌的表现领域, 赋予其诗作张力与深度。

3《1916年复活节》

《1916年复活节》虽然写于叶芝“面具理论”提出之前, 但在其诗歌的创作之中, 我们明显地看到叶芝“面具理论”的应用。以下结合《1916年复活节》浅谈一下叶芝的“面具理论”。

《1916年复活节》的写作背景是1916年4月24日爱尔兰共和兄弟会举行反对英格兰统治的起义, 结果起义被镇压下去, 领导人被处决或判刑, 而其中大多是叶芝当年的友人。在这首诗歌中, 对爱尔兰人民追求民族自由的激情并没有过多的歌颂, 而是加入了诗人对这次革命的深沉的思考。虽然诗人被烈士们抛头颅洒热血的壮烈所感动, 但因为诗人不太理解这次起义, 因而在诗歌中流露出了对起义的迷惘。而这种矛盾复杂的心情是通过四种交替出现的声音面具来实现的:一个平静的叙述的声音, 一个惊叹“一种可怕的美己经诞生”的激动的声音, 还有一个试探性的疑问的声音 (“什么时候才算个够”“这死亡是否必要呢”) ;另有一个超然物外, 以一种近似于“冥想”的方法来透视历史的智者的声音 (韩斌, 2008) 。

3.1 平静的叙述之音

在诗歌的第一节中, 诗人以平和的笔调回忆了过去自己和参加起义这些人的关系。正如诗的开头所说“我在日暮时遇见过他们/他们带着活泼的神采/从十八世纪的灰色房子中/离开柜台或写字台走出来” (查良铮, 1985) 。这些领导者 (他们) 的经历职业各异, 但他们都有共同的愿望那就是建立一个自由幸福的爱尔兰。因而“我走过他们时曾点点头/或作着无意义的寒暄/或曾在他们中间呆一下/有过礼貌而无意义的交谈/我谈话未完就已想到/一个讽刺故事或笑话/为了坐在俱乐部的火炉边, /说给一个伙伴开心一下” (查良铮, 1985) 。诗人和这些人都是泛泛之交, 见面只不过打个招呼, 或者寒暄两句, 甚至还没有完, 就会转念拿他们寻开心, 以博友人一笑。此外, 在诗的第二节, 诗人描写了几位领导人不同的性格“那个女人的白天花在/天真无知的善意中” (查良铮, 1985) 。这里讲的是叶芝所敬慕的康丝坦丝马凯维支 (Constance Markiewica, 1868-1927) , 在叶芝看来, 虽然它进行革命是出于好意, 但十分天真无知。“这个男人办了一所学校/还会驾驭我们的飞马”。 (查良铮, 1985) 这位是帕屈里克皮尔斯 (Patrick Pearse, 1878-1916) , 他是校长、律师, 同时又是一位诗人。还有“思想大胆而优秀”、“敏感的天性”的都柏林大学学院的英文教授, 诗人、戏剧家和文学批评家汤姆斯麦克都诺 (Tomas MacDonagh, 1897-1916) 。此外, 还有叶芝讨厌的约翰麦克伯莱德少校, 叶芝之所以讨厌他是因为他对叶芝一生所爱慕的莫得岗不好。在诗人平静的语调之下, 我们可以深切地感受到, 诗人曾经对这些人有复杂的感情。

3.2 惊叹的激动之音

在第一节、第二节和第四节最后一行都是“一种可怕的美已经诞生”这个诗句。起初叶芝在与友人的交往中, 并不看重他们, 而昔日自己并不看重的那些人, 如今却干出如此惊天动地的事情, 所以叶芝不得不对他们刮目相看。特别是莫得岗的丈夫约翰麦克布莱德的态度的变化在诗歌中有明显的体现:“但在这支歌里我要提他:/他也从荒诞的喜剧中/辞去了他扮演的角色/他也和其他人相同/变了, 彻底的变了”诗人从对他的不满、反感, 转而敬佩。所以诗人会发出惊叹的激动之音——“一种可怕的美已经诞生”。虽然他们不如叶芝出名, 但是他们都怀有一颗热爱爱尔兰的赤诚之心。他们的爱国热情也必将点燃广大爱尔兰人民对于民族独立和解放的热情。所以说这句诗包含了诗人对于自己好友的爱国行为所震撼的惊叹以及对爱尔兰人争取民族独立的赞叹和激动。

3.3 历史智者之音

这种声音体现在诗歌的第三节。“许多心只有一个宗旨/经过夏天, 经过冬天/好像中了魔变为岩石/要把生命的流泉搅乱/从大路上走来的马/骑马的人, 和从云端/飞向翻腾的云端的鸟/一分钟又一分钟地改变/飘落在溪水上流云的影/一分钟又一分钟地变化/一只马蹄在水边滑跌/一匹马在水里拍打/长腿的母松鸡俯冲下去/对着公松鸡咯咯地叫唤/它们一分钟又一分钟地活着/石头是在这一切的中间” (王佐良, 李宁斌, 1983) 。诗人以优美的形象表达了自己的感慨, 叹息于执着一件事情会使人僵如木石, 而扰乱了生命中的一片天机 (王佐良, 李宁斌, 1983) 。这一小节中诗人希望通过以文学为武器, 建立一个美好的社会。

3.4 试探性的疑问之音

然而在诗人歌颂这次英勇起义的同时, 他也怀疑起义的必要性。在诗歌的第四节中诗人说:“呵, 什么时候才算个够?/那是天的事, 我们的事/是喃喃念着一串名字, /好像母亲念叨她的孩子/当睡眠终于笼罩着/野跑了一天的四肢。/那还是不是夜的降临?/不, 不, 不是夜而是死;/这死亡是否不必要呢?” (查良铮, 1985) 。诗人对这次起义产生了怀疑的心情。他希望起义者的斗争能改变爱尔兰被奴役的现状, 但同时又对英国的统治存在一丝的幻想:“因为英国可能恪守信义”。诗人认为, 英国政府已通过了爱尔兰自治法案, 它必定会付之实施, 爱尔兰的独立也随之到来, 又何必大动干戈以至于伤亡惨重呢。然而, 当时的叶芝并没有意识到自己对于爱尔兰民族独立的认识并不清楚, 想要单单通过非暴力的手段实现这一社会理想是不可能的。

4 结论

在本诗中叶芝在无意识地尝试“面具理论”, 从以上对于四种声音的分析中, 我们可以清楚地看到诗人身上对于这次起义四种互为矛盾、相互冲突, 却又同时存在并达到相互平衡的四种不同的思想。在这种对立冲突而达成的平衡中诗歌获得了最大的张力, 更加耐人寻味, 因而成为叶芝诗歌的代表作之一。因而在叶芝的笔下抒情诗歌也从此不再单薄, 完全可以胜任于表现人类复杂的思想和感情。“面具理论”无可质疑地能够更真实地反映内部人物复杂的精神世界, 因此说叶芝是面具下的歌者并不为过。

摘要：叶芝是爱尔兰杰出的诗人和诺贝尔文学奖的获得者, 他在诗歌上颇有建树, 并有自己的一套相对完善的诗学理论。他的“面具理论”主张诗人在创作的过程中努力创造第二自我, 不断地体会与自我相反的各种人格。本文运用“面具理论”分析了叶芝的《1916年复活节》, 文中4种不同的声音表达了诗人复杂矛盾的心情, 从而说明运用“面具”理论能够更好地反映作品中内部人物复杂的精神世界。

关键词：叶芝,“面具”理论,《1916年复活节》

参考文献

[1]Yeats, A Vision, 2nd edn[M].London:Macmillan, 1937, 23.

[2]Yeats, W.B.Autobiographies[M].London:Macmillan, 1955, 152.

[3]Yeats, W.B.Essays[M].London, Macmillan, 1924.

[4]韩斌.叶芝的“面具”理论[J].湖北广播电视大学学报, 2008 (2) .

[5]刘象愚.从现代主义到后现代主义[M].北京:高等教育出版社, 2002:87-93.

[4]王佐良, 李宁斌.英国文学名篇选注[M].商务印书馆出版, 1983:11-15.

3.元旦晚会上的讲话 篇三

大家晚上好!

时光飞逝，日月如梭。转眼间又到了一年辞旧迎新的时刻，首先，在此请允许我代表学校向一年来默默耕耘、无私奉献的老师们，向孜孜以求、不懈进取的同学们，向在场的嘉宾朋友们，致以最真挚的问候，祝大家元旦快乐，新年吉祥!祝大家在新的一年里，阖家幸福，万事如意!

新的一年，同学们又长了一岁，知识、体格、能力会长一岁，感恩、包容、自强也会长一岁;新的一年，老师们也长了一岁，我们人生的厚度又加了一层，山一样的臂膀将更加坚实，海一样的胸怀将更加宽广;新的一年，淮阳也长了一岁，我们的校园更美了，我们的人气更旺了，我们的高考、中考成绩更为突出了，我们前进的步伐也更快更稳健了。尤其，我们和我们身边的凯德中学更真正成为了一家，在此，我提议，让我们再次为凯德中学领导、老师和同学的到来表示欢迎鼓掌!从此我们就是一家人!

美好的夜晚从这里蔓延，美好的祝愿从这里放飞，美好的未来从这里起航。因为有家，校园里充满爱;因为有大家，淮阳新的一年必定会茁壮成长，更加辉煌!

就让我们尽情地欢呼与歌唱吧，让大家用高昂的歌声唱响心中的宏愿，用优美的舞姿展示未来的美景，用热情的活力创造绚丽的生活!让我们大家尽情地唱起来，欢快地跳起来，开心地笑起来，这个舞台既属于台上的演员们，也属于我们在座的每一个人!

4.“八一”联欢晚会上的致辞 篇四

军80周年暨问武警官兵联谊晚会上的致辞

尊敬的各位武警官兵，同志们、朋友们：

大家晚上好！

在“八一”建军节即将到来之际，今天，共青团**市委员会、**市武警支队、**市青少年宫、**市衍声琴行在里联合举办“献给最可爱的人”——庆祝中国人民解放军建军80周年暨问武警官兵联谊晚会。大家欢聚一堂，共叙警民鱼水深情，意义非常特殊而重要。借此机会，我谨代表共青团**市委向多年来为**社会和谐稳定作出积极贡献的武警**市支队的全体官兵致以节日的问候和衷心的感谢！并代表全市团员青年向大家致以共青团最崇高的敬礼！

武警**支队一直是省武警总队的标兵单位，多年来始终秉承“打得赢、不变质”的坚定信念，始终站在排解危难、维护稳定的最前沿，始终忠实履行“保一方平安，促一方发展”的神圣使命，是一支特别能吃苦、特别能战斗的过硬队伍，无愧于党和人民的忠诚卫士！**共青团与武警**支队有着良好的传统友谊。特别是广大武警官兵坚持“双拥”工作的光荣传统，在警地共建中十分注重与共青团的联系与合作，充分发挥人员多、力量大、年纪轻、素质高的优势，踊跃参与青年志愿者行动等团的活动，有力支持了共青团的各项工作，为宣传军政警民团结、促进**经济社会发展起到了重要作用。今天这台晚会，不仅是对建军80周年的隆重纪念，也是警民共建、警民情深的充分体现。衷心希望我们武警和共青团双方，继续保持优良传统，继续加强交流与合作，进一步创造机会，创新载体，积极开展双拥共建活动，共同为打造平安**、构建和谐**作出新的贡献！

最后，预祝晚会圆满成功！

5.军民联欢晚会上的讲话 篇五

尊敬的各位领导、各位来宾，亲爱的战友们：

大家，晚上好！正值全县上下深入开展“三严三实”和“忠诚干净担当”专题教育活动之际，我们迎来了中国人民解放军建军88周年的光辉节日，在这里共叙军民鱼水之情。借此机会，我代表共青团勐腊县委向出席晚会的各位领导、各位来宾表示热烈的欢迎！向一贯支持共青团工作的社会各界青年朋友表示最衷心的感谢！向奋战在一线的广大指战员致以节日的问候和亲切的慰问！

拥军优属、拥政爱民，历来是县委和全县各族人民的光荣传统。驻腊军警在加强部队现代化建设、做好军事斗争预备和国防后备力量建设的同时，积极投身全县经济文化建设，特别是在危、难、险、急关头，都能遇危难而不惧，临险阻而勇进，为保护人民群众生命财产安全做出了重要贡献，以实际行动保卫了驻地人民生命财产安全和经济社会快速可持续发展。

毛泽东同志说过：军民团结如一人，试看天下谁能敌。今天这个联欢晚会，不仅是对“八一”建军的隆重纪念，也是军民共建、军民情深的充分体现。衷心希望驻腊军警，继续保持优良传统，一如既往的关心和支持勐腊共青团工作，加强交流与合作，进一步创造机会，创新载体，积极开展共建活动。通过共建这个窗口，唱响青春主旋律共筑美丽中国梦，共同为打造平安勐腊，构建和谐勐腊添砖加瓦。

6.奥德利夫人的面具 篇六

荣格是瑞士著名的心理学家及分析心理学的创始人, 他在《集体无意识的原型》中指出:“原型这个词就是柏拉图哲学中的形式”指的是在集体无意识中的一种先天倾向, 在心理测验起到一种先在决定作用,是所有心理反应都具有的普遍一致的先验形式,它使个体在潜意识中能够按照其原本祖先面临类似情境所运用的行动方式去解决。荣格所指的“人格面具”原本的含义就是指古代演员戴在头上,以表明他所扮演角色的那种面具。人格面具是一个人在公开场合展现出来的人格方面,是内部世界和外部世界相联系的部分, 用荣格本人的话来解释人格面具就是“人们据以来和世界进行交流的适应体系及方式体系”。荣格认为:“人格最外层的人格面具掩盖了真我,使人格成为一种假象,按着别人的期望行事,故同他的真正人格并不一致。

人格面具处于人格的表层,它是一个人在公开场合展现的人格特征,其目的是给人一个好印象,以便得到社会的认可。《奥德利夫人的秘密》中的奥德利夫人是个表面看起来美丽漂亮,谈吐举止大方的维多利亚时期标准的“天使”——“她不论上哪去,似乎总是随身带去欢乐和生气。在穷人的茅屋里,她白净的脸容光焕发,像一道阳光”。看奥德利夫人走到哪里都那么的受欢迎,可是事实上,这真的是她吗?还是这只是她其中的一个面具。因为父权制社会的限定,女性一直处于不利地位。社会职业不接受她们,只能选择做家庭主妇;家族财产没有她们的份,因为要留给男性继承人;甚至连法律都不保护她们的合法权益,出于这样的境地,她们只能把希望寄托在男性身上,有一位好父亲,或者有一个体面富裕又有地位的丈夫。这些可爱的“家中天使”们,不管是在社会还是在家庭中,一直处于从属地位。所以人们眼中的奥德利夫人是这样温文尔雅,完全符合当时社会的“安琪儿”形象。

二、奥德利夫人的故事和面具

当一个人的人格面具足够恰当时,一方面可以确立其面对外界时的形象,另一方面也可以掩盖其个体真正的本质。在奥德利夫人努力地往上层社会爬,努力地让人喜欢,努力地博取奥德利爵士的欢心时,她表现的是多么得体,这也验证了人格面具是为了某种特殊的目的而进行的心理建构和社会建构。露西的丈夫是一个上流社会的富家子弟,但是他的家族并不承认他们这段婚姻,在他们度蜜月归来后便断了他们的经济来源, 于是他决定到澳大利亚金矿碰运气。露西觉得自己被遗弃了, 于是她把孩子送到父亲那里,并和一个得了肺痨的女子互换身份,伪造自己死亡的假象。开始新的生活后,露西用假名字成了一位家庭教师。后来,年迈的迈克尔?奥德利爵士被露西的美貌吸引,便向她求婚,而露西为了过上稳定的无忧无虑的生活答应了迈克尔爵士的求婚。但是天公不作美,她的第一任丈夫回来并发现了她的秘密后,露西为了保住这得来不易的生活,将他推进井里,又因此不断犯下很多罪行。而真相慢慢被揭开后,我们也摘下了奥德利夫人所有的面具。

第一个面具,作为她母亲的女儿,从母体中继承了疯狂的基因。当她第一次去疯人院探望她的母亲时,就说自己明白了她能从她母亲那里得到的唯一遗产必定是疯狂。正是这种从儿时的记忆里便根深蒂固的疯狂的因子,让她在过上富裕的幸福生活后,会不惜一切代价,维护自己得到的一切。荣格称之为由个人无意识造成的“阴影面”,“这是一些野蛮的欲望,与社会常理,与我们的理想、个性不相容的情绪和激动,各种使我们感到羞耻,而我们宁愿否认存在我们身上的东西”,它很难通过常规教育方式来改变,它“就是自然的人,就是本能的人”这就是奥德利夫人摘下面具,内心深处的自己,一个注定会发疯的自己。

第二个面具,作为她父亲——一个没有出息的退伍军人——的女儿,海伦?马尔东。从父亲那儿他继承了贫穷,屈辱与卑琐。

第三个面具,作为阔少乔治?托尔博伊斯的妻子海伦?托尔博伊斯。海伦原是嫁给富绅子弟乔治?托尔博伊斯的,可乔治古板的父亲不赞成这门亲事,断了对他经济上的支持。夫妇俩去欧洲作豪华旅游回来,就落入了贫困的境地。孩子刚出生,夫妻已经吵架频繁,海伦更是怨恨。一天深夜,乔治匆匆留下个条子便到澳大利亚掘金去了。

第四个面具,作为路西?格雷厄姆,一家女子住宿学校的义务教师。以学校为跳板,他又成为奥德利庄园附近的道森大夫家的家庭教师。

第五个面具,她接受了迈克尔?奥德利爵士的求婚,成为奥德利夫人。事实上,她算不上是奥德利夫人,因为她嫁给爵士是犯了重婚罪。当他最终不得不在疯人院过完余生的时候,在父权制社会里,做个“家中的天使”是女性最大的美德,她们的价值也完全体现在家庭中。一旦她们超越规定的范围,就会遭到谴责和嘲笑,甚至被认为是疯子。

7.圣诞晚会上的主持词 篇七

圣诞又是“晚会主持人”开始赶场子的季节，让我们看看站在晚会现场的“名嘴们”如何为圣诞晚会开场呢？圣诞晚会主持词说的全是吉祥话

火树银花、夜色阑珊流光溢彩、星河灿烂圣诞的祝福、激情的狂欢

璀璨的灯火、欢乐的盛宴各位女士们、先生们、来宾朋友们：圣诞夜晚会现在开始。

圣诞佳节喜相逢，平安之夜欢乐多！今天我们在圣诞节来临的时刻团聚在一起，一是相会旧友、二来结识新朋！圣诞的祝福总是与圣诞老人的礼物同行，让我们把祝福珍藏在心中，让我们把礼物紧握在手中，让我们亲身感受圣诞给您带来的这非同凡响的一刻。

让我们共同举杯，一起祝福：Marry Christmas！圣诞快乐！

8.在国税文艺晚会上的讲话 篇八

尊敬的各位领导、华光学院的老师、同学们、各位纳税人代表：

春潮涌动，春意融融。在这充满希望的季节里，以“税收〃发展〃民生”为主题的全国第十七个税收宣传月正在我市国税上下轰轰烈烈地开展。今晚，由11国税局举办，11县移动公司、11县双喜制衣有限公司、11华光摄影艺术学院协办的“税收之光”文艺晚会，把11国税税收宣传月活动推上一个新的高潮。在此，让我代表11市国家税务局领导班子对11县党政领导长期关心支持国税工作表示衷心的感谢，对华光学院的全体师生主动参与税收宣传表示诚挚的问候，对11县移动公司、双喜制衣有限公司以及全市广大纳税人依法纳税、诚实守信、科学发展、共建和谐表示崇高的敬意！

众所周知，社会主义税收取之于民，用之于民，国家财政收入的95％以上来源于税收。随着改革开放的深入发展，我国市场经济健康发展，人民生活不断改善，综合国力日益强大，国际地位明显提高，这一切都离不开税收的支持，离不开广大纳税人的贡献。2005年至今，11国税组织收入一年一个跨越，从05年的84亿到06年的突破百亿大头再到2007年创下130亿元的历史新高，每一个跨越，都离不开企业、各界人士和全市广大纳税人的大力支持，也离不开我市

纳税大户11县各界的鼎力支持。正是有了税收的不断增长，我市才有能力投入6亿元兴建“一场一馆”，举办第6届全国农运会；正是有了税收的不断增长，促进我市广大农民和国有、集体困难企业职工的基本医疗保险得到逐步的完善，民生水平得到逐步的提高；正是有了税收的不断增长，才能推进我市产业升级、节能减排目标的不断实现，科学发展、和谐发展的理念得到进一步落实。

今年是全面贯彻落实党的十七大各项战略部署的第一年，是全面落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要一年，也是在好中求快、先行先试下推进我市新发展的关键一年，继续开展好今年的税收宣传月活动，有利于增强全市人民依法诚信纳税的意识；有利于促进税务机关坚持聚财为国，执法为民，依法治税，不断加强自身管理，提高服务质量。在此我特别倡议：让我们积极行动起来，严格遵守各项税收法律法规，依法履行纳税义务，使广大公民能够了解、掌握、遵从税收法律法规，能够从税收法律法规的优惠政策中得到实惠，增加收入；要让“偷税抗税违法，纳税协税光荣”的意识深入全市每一个人的心中，带动全社会形成依法诚信纳税的良好风尚，为构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会做出应有的贡献！

最后，祝大家身体健康，万事如意！

9.论中国面具舞蹈的现实文化价值 篇九

(一) 中国面具舞蹈内涵

中国面具舞蹈是一种起源于远古时期, 缘于先民生活、劳动而产生的, 以固定的富有表情和形象的面具为手段, 通过表演者的肢体语言将其所独特的面具艺术魅力展现出来的集仪式、表演、宗教祭祀等多功能于一体的艺术形态。面具舞经历了由中华民族自我形成、发展到与天竺、西域、龟兹传入的面具舞相互吸收、融合的两个阶段。

(二) 中国面具舞蹈的功能

1. 历史进程的明镜

面具舞起始于远古时期的驱鬼、逐瘟疫的图腾祭祀仪式, 随着社会的发展, 面具舞已不局限于最初的宗教祭祀仪式, 形成了集仪式、表演、宗教祭祀等多功能于一体的民族化的现在表演艺术。从面具舞的历史演变过程考察, 可以全面、更深层次直视中国生产、生活状况及风俗民情。

2. 弘扬中国传统文化

面具舞是人类社会劳动的产物, 它的出现是人类精神智慧的体现。编舞者紧紧抓住了面具舞的民族特色和风格, 不仅弘扬本民族的舞蹈文化, 还汲取和借鉴了本民族以外的文明成果, 具有丰富的社会和经济价值, 更是舞蹈艺术中最具文化价值的一种艺术表达方式。面具舞的传承与发展, 尤其是在21世纪社会主义市场经济建设的中国, 很多传统文化已频临消亡, 其中不乏面具舞—这一最具中国文化传统的舞蹈的情况下, 不仅可以将这潜含着我国各族人民的美学思想、哲学观念, 还凝结着民族的性格和气质的舞蹈得以弘扬, 同时还可以透过对传统文化的了解, 强化国民的民族文化意识, 增强中华民族的自豪感和爱国心理。

3. 面具舞的面具舞台作用

面具舞之所以区别其他舞蹈, 不仅在于它具有悠久历史, 是中华民族传统文化的重要组成部分, 更为重要的是它以固定的富有表情和形象的面具为手段, 通过表演者的肢体语言将其所独特的面具艺术魅力展现出来, 具有多方面的舞台功能和指向。面具的视觉造型和感光性、抽象性和流动性, 具有强烈的戏剧场域性和舞台效果, 可以实现角色的自由转换, 获得身份的重新认定。面具舞一方面使观演者之间有深入而动态的交流, 另一方面能给观众提供不同的认知视角, 提供发散性的体验、想象的心理空间, 从而在观演的交流、传播和互动中, 启发观众全新的审美认知和情感体验。

二、中国面具舞的历史演变

1.远古时期面具舞的形成

关于中国面具舞蹈的历史溯源, 准确得说应该在远古时期。这是我们的祖先在长期劳动实践中为战胜自然、征服自然的一种祭祀性的宗教仪式。远古时期, 先民大多过着刀耕火种的群体农耕生活或逐水草而居的游牧生活。鉴于生产力极其落后, 劳动工具粗糙, 先民的思维能力不高, 一方面自然界的狂风暴雨、山洪暴发、猛兽袭击、瘟疫蔓延等灾难给人类生存带来的威胁、恐惧, 只能是远离逃避, 根本无法抵抗;另一方面对于自然界赐予的, 能帮助人们取暖照明和抵御猛兽侵袭的阳光雨露、自然之火等现象, 以他们现有的思维能力难以阐释, 便以为自然界具有一种超神秘的能量在左右着他们。

伴随着生产力的发展, 先民们的思维能力有所提高, 先民们在最初的宗教观念的基础上产生了新的具体表现形式—图腾, 这是一种用图腾的皮、羽、角、齿等制作面具、冠帽或衣服, 以舞蹈型的祭祀仪式来表现先民自然崇拜和信仰的宗教祭祀仪式, 它更多得强调舞者与图腾的相似性与同源性, 通过外表形态上模仿图腾的形态, 彰显出一种难以抗拒的凝聚力。

2.古近代时期面具的发展

中国面具舞大体经历了由中华民族自我形成、发展到与天竺、西域、龟兹传入的面具舞相互吸收、融合的两个阶段。在古近代时期, 随着长期的历史积淀和传承中, 我国面具舞的表演形式、表演功能、表演形象等均发生了变化。如夏朝《周礼·夏官方相氏注》:“以惊驱疫疠之鬼, 如今之头”。这可以说是假面最早的记载。到东汉时期面具舞较之前又有了进一步发展, 出现了以戴假面、著假形舞蹈的“舞像”, 其中著名的节目有《总会仙唱》和《鱼龙蔓延》。魏晋南北朝时期, 面具舞文化处在一个与各民族文化大交流、大融合的状态之下。正如《荆楚岁时记》上的记载:“十二月八日, 谚云:腊鼓鸣, 春草生。村民打细腰鼓, 戴胡公头, 及作金刚、力士以逐除”。历经明清, 面具舞更为盛行, 涉及范围极其广泛, 从宫廷到广袤的农村社会里, 面具舞无所不及。

图5蝴蝶面具

图6花样脸面具

图7《鱼肠剑》脸谱

图8搞笑艺术面具

3.现代时期面具舞的丰富

伴随时代的更迭, 社会的发展, 新中国成立以后, 尤其在建设我国特色的社会主义社会的21世纪, 面具舞的舞台表演功能被发挥的淋漓尽致。凭借它的舞台表演, 彰显出其巨大的历史文化价值。在漫长的历史征程中, 面具舞已形成了表演形式独具一格, 内容丰富多样, 功能齐全, 最具观赏性的集舞台表演、愉悦为一体的现代舞蹈艺术。各类花样面具也层出不穷, 如搞笑式的艺术面具、极具审美性的蝴蝶面具、花样脸面具等。

三、中国面具舞蹈的现实文化价值

(一) 文化价值概念

文化价值是指在人类发展史上能保留着客观事物本身所具有的能够满足一定文化需要的特殊性质或者能从本质上反映一定文化形态属性的一种事物。文化价值是一种关系, 本身还有文化所需要的主、客体。作为社会产物的文化价值, 不仅能反映客观事物所具有的文化属性, 更为重要的是它能在任何时候都为人服务, 这也正是文化价值的精髓所在。

(二) 中国面具舞蹈的现实文化价值体现

1. 面具舞是人类文明史上农耕游牧生活的本质反映

纵观人类历史的发展进程, 早期的先民们过着刀耕火种的农耕生活或逐水草而居的游牧生活。这是由当时的生产力状况决定的, 是人类不可逾越的生存状态和生产方式。在长期的农耕游牧劳动中, 先民们所谓的原始舞蹈是通过模仿生产劳动的动作而产生的, 并用它来表现农耕游牧生活、祈祝劳动丰收、生殖崇拜、自然崇拜等。

2. 面具舞是人类文化生活的一个缩影

在人类社会化生存历史中, 人类为满足生存所需的物质需求和精神娱乐, 不断地重复着进行劳动作业、休闲娱乐活动。人们在劳动中创造了文化, 在精神娱乐中不仅在享受文化, 而且在享受过程中经过抽象的思维对原有的文化娱乐方式加以改进, 不断创造了各式各样的最具风格的娱乐形式。面具舞就是典型的文化活动形式和文化享受方式。鉴于早期的人类处于文明初期, 人们创造的文化娱乐方式只能通过人所能传达出来的各类声音和身体所能展现的动作加以表现。面具舞蹈自然而然就成了人们最为方便、快捷的娱乐手段。

3. 面具舞是人类文化传承的一个手段和媒介

面具舞作为原始人类最具代表性的文化活动方式, 它不仅仅是一种文化活动形式和文化享受方式, 更为重要的是它还承载着丰富的文化内涵, 其中不乏劳作文化、享乐文化、精神文化和审美文化。人类所有的意念都可以通过面具舞这种活动方式表达出来, 传播出去。在时代的更迭, 社会的发展中不断更新、丰富、发展与繁荣。在这代代继承与发扬中还与其他文化形态一起发挥传承文明、弘扬文化的媒介作用, 使中华民族悠久文化源源不断, 奔流不息。这是面具舞最具价值与意义的伟大功能和作用。

四、结论

中国面具舞起源于远古时期的图腾崇拜时期, 并经过人类长期劳动实践, 在代代的继承与发扬中不断的充实、丰富、发展与繁荣。尤其在魏晋南北朝时期, 经过由汉族的面具舞与天竺、西域、龟兹传入的面具舞相互吸收、融合, 面具舞得到了快速发展与繁荣, 并逐渐演变为集仪式、表演、宗教祭祀等多功能于一体的最具观赏性的民族化的现在表演艺术。作为中华民族优秀文化及中国舞蹈文化重要组成部分的面具舞, 在呈现一种不断上升的发展势头的同时, 虽然也存在一些问题, 但从其所富有的文化价值, 特别是在当今社会, 随着面具舞的高度艺术性发展和多样性趋向, 我们坚信中国面具舞将以雄健的步伐走向崭新的发展阶段, 这颗艺术魁宝将在祖国的百花园中大放异彩, 成为中华民族乃至世界上其他地区和民族交口称道的艺术奇葩。

参考文献

[1]王克芬.中国舞蹈发展史.上海人民出版社, 2004年9月, 第1版.

[2]顾朴光.中国面具史.贵州民族出版社, 2002年版.

[3]郭净.心灵的面具.上海三联书店, 1998年版.

[4]陈鸿.论中国民间舞蹈的文化内涵.载《艺术教育》2006年第3期.

10.在中秋联谊晚会上的讲话 篇十

（2007年9月24日）

郑万通

尊敬的贾庆林主席、各位副主席，各位委员、各位来宾：

大家晚上好！

今天晚上秋高气爽、清风拂面、皓月当空，我们在全国政协礼堂欢聚，举行中秋联谊晚会，共迎中华民族的传统节日——中秋佳节。出席今天晚会的有中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林同志，有在京的历届全国政协副主席。我们还邀请了各民主党派中央和全国工商联的领导同志，部分全国政协常委、委员和各族各界的代表人士，以及在全国政协工作过的部分老同志。趁此良辰美景，我谨代表全国政协办公厅，向在座的各位领导、各位委员和各位来宾表示热烈的欢迎！

中秋节，寄托着中华民族世世代代热爱和平、祈盼和顺、崇尚和美、追求和谐的理想和愿望，蕴含着华夏儿女千百年来爱国、爱乡、爱家、爱人的心志和情怀，传承着源远流长的中华和合文化的魅力和真髓。人民政协作为我国最广泛的爱国统一战线组织，是各党派、各团体、各族各界人士大团结、大联合的象征，是一个和谐融洽的大家庭。今晚，我们相聚在这里，联谊、品茗、叙情、交友。清风伴朗月，花好衬月圆，此时此刻，我们谨向一年来共同致力于人民政协事业的政协各参加单位、各级地方政协和广大政协委员，致以节日的问候和良好的祝愿！

今年是十届全国政协的最后一年。五年来，在以胡锦涛同志为总书记的中共中央的领导下，全国政协坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，高举爱国主义、社会主义旗帜，坚持团结和民主两大主题，动员和组织参加政协的各党派团体和各族各界人士，围绕中心，服务大局，求真务实，开拓创新。稳步推进政治协商、民主监督、参政议政三项职能的制度化、规范化、程序化建设。协商国是形式多样，咨政建言成效显著，人民政协理论建设取得重要进展，自身建得到进一步加强，为全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面作出了重要贡献。借此机会，我受贾庆林主席委托，谨

代表全国政协，向五年来所有关心和支持人民政协事业并为这个事业做出贡献的同志们和朋友们，表示衷心的感谢！

11.在社区文艺晚会上的讲话 篇十一

晚上好！

今晚，我们在伟民广场欢聚一堂，一起参加ＸＸ社区举办的“构建和谐社区、共创美好家园”文艺晚会。在此，请允许我代表ＸＸ镇党委、政府对前来观看晚会的领导、嘉宾表示热烈的欢迎和衷心的感谢！

近年来，我镇党委、政府“聚精会神搞建设、一心一意谋发展”，经济方面取得了新的进步，社会各项事业也获得长足的发展，昔日落后偏僻的小渔村正在发生日新月异的变化，一个初具规模的工业新城镇正在形成。日益发展壮大的ＸＸ社区，正是ＸＸ镇不断向繁荣进步的一个缩影。

今年，是十一五规划的开局之年，也是我镇新一轮发展的重要一年，我镇将努力实现“工业总产值超100亿、财政收入达1亿，两年创建成为全国文明镇”的目标，为ＸＸ实现社会更加文明、群众更加富裕、社会更加和谐奠定坚实的基础。这不仅是我们ＸＸ广大人民群众的心愿，也是所有外来投资者及广大务工人员的共同心愿。

ＸＸ社区地处我镇中心城区，近年来，在构建和谐社区方面取得了优异成绩，社区各项事业蓬勃发展，获得了多项殊荣——ＸＸ社区是珠海市首批广东省卫生村，目前全市社区唯一一个省一级档案综合管理单位，也是珠海市建设平安和谐社区先进单位和创文秘网站:文秘114公民道德教育示范点；ＸＸ社区党支部书记、居委会主任关欢球同志被评为广东省社区建设优秀工作者，最近又被评为珠海市“十佳村居干部”。

构建和谐社区也是全镇各单位及广大干部群众的共同责任，其中，弘扬先进文化，活跃社区群众文化生活是构建和谐社会的一个重要内容。今晚，ＸＸ社区在这里举办文艺晚会，不仅可以加强社区与各共建单位的联系，同时，也可以增强社区内各单位的归属感，活跃社区文化，为构建文明和谐ＸＸ，共创美好家园作出新的贡献。

最后，预祝文艺晚会圆满成功！

12.晚会上的面具 篇十二

关键词：旅人之诗,迷幻剂,诗歌实验

一、概述

亨利 • 米肖 (Henri Michaux, 1899-1984) 在法语诗歌界是如此特殊的一位, 他用狂热而诡谲的想象力打磨着语言, 将全部的生命能量用以探索诗歌领域的边界。他, 既是一位语言的魔法师, 又是一位敢于诅咒世界的叛逆者。本文将结合个人阅读的经验, 以米肖作为旅人和迷幻剂吸食者这两重典型的身份为切入点, 对其相关作品作简要分析, 以试图探索其幽深难解的精神迷宫。

二、旅行——寻找失落的文明

1、自我放逐之旅

米肖年轻时曾经做过海员, 从厄瓜多尔之行开始, 他游历了诸多国家, 足迹遍布南美、亚洲和北非, 然而他的旅行并不是通常意义上的观光游览, 他出行是为了一个“反对的目的”, 反对自己生长的欧洲所代表的一切, 也反对自身无法摆脱的欧洲文明的深刻烙印。米肖是出生于十九世纪末二十世纪初的欧洲的一代人, 他们大都经历了第一次世界大战, 战火弥漫中生出对西方文明的幻灭感, 这一幻灭感引发的价值失落和精神危机成为这一代青年挥之不去的噩梦, 于是他们纷纷逃离旧地, 前往“新大陆”探险, 试图寻找一种与欧洲文明截然不同的未经污染的文明, 在精神的废墟上建立新的秩序。在游记《厄瓜多尔》中米肖这样写道他外出历险的动机:“我没有等到他提供的那些关于欧洲文明的局限的具体例子, 就已经对它感到厌恶之极。我只感觉到了它的漏洞, 它所缺乏的东西……啊!是的, 欧洲文明, 是的…… 不管是你们的罗马人, 希腊人, 还是基督徒, 都已经不能再为任何人提供氧气了。”[1]昔日为无数人提供精神养料的欧洲文明, 如今再不能为年轻一代所认同, 这种对西方文明的质疑和抗拒, 使得自我怀疑和失落感渐渐滋生。虚空, 成为战后一代青年普遍的生命体验, 米肖认为自己生来身上就有洞, “这只是我胸膛上的一个小洞, 但里面吹着可怕的风, 而这只是风, 一种虚空。……这便是我的生命, 依赖虚空的我的生命。……我建立在一根缺失的脊椎上。”[2]米肖认为脊椎是可以接受和贮藏人从外界接收到的信息的场所, 一根缺失的脊椎象征着他与欧洲文化传统的决裂, 无所依凭的焦虑感使得诗人迫切地需要寻找新的精神养料。

2.2何为异域?

米肖从厄瓜多尔开始他持续多年的世界范围的旅行, 厄瓜多尔所在的南美洲曾经是欧洲的殖民地, 在前哥伦布时代也曾孕育出灿烂辉煌的印第安文明。欧洲人的殖民活动改变了南美洲的原貌, 不仅仅表现为经济上无节制地掠夺, 以及对印第安原住民的种族清洗, 影响更为深刻而持久的是欧洲文明的强迫性输入。在殖民历史中, 南美一方面是被强行纳入欧洲文明话语体系中的野蛮的象征, 另一方面, 探险者对南美大陆异域风情的过度渲染和浪漫化书写, 仍然不可避免地陷入文明与野蛮的二元对立逻辑中, 无疑是对南美的歪曲化书写。文明与野蛮, 新旧大陆的对立已经形成了一种思维定势, 欧洲以外的世界是相对于欧洲人自我主体之外的他者。南美洲既不是地理意义上真实存在的、有着诸多区域性文化差异的多元文化载体, 也不完全是虚构作品中呈现的神秘而蛮荒的大陆, 它的真实面目被淹没了。

实际上并不存在真正的异域, 只是弱势文明始终处在被遮蔽的边缘化境地, 对处于主导地位的西方文明来说, 它们的存在是可以视而不见的。亨利 • 米肖这一次对异域的探索和再发现, 无异于一次重新审视自我的过程。既然昔日借以认识世界的工具已经陈旧。那么, 对来自文明世界的旅行者来说, 他们在新世界的游历, 首先需要摆脱的便是自身文明所包含的以上成见, 这样才能够从真正意义上发现和理解所谓异域文明。米肖在游记中这样写道:“通过最简单, 最低, 也最确切的东西”, 因为人与外在世界产生的联系无不是以人自身为出发点, 将主观意愿, 个人成见等等赋予外物, 由此获得的经验都是经过个人意识篡改加工的, 而在亨利 • 米肖的厄瓜多尔行记中, 他试图抹掉的正是所有强加于外物的主观印记, 从而呈现出一个全然外在于自身主观认知的, 不被人类灵魂遮蔽的真正的异域, 或者说他在诗中希求的是人与万物之间界限的消解, 人回归到原始的本真存在, 就像厄瓜多尔不加修饰的单调景观一般——无穷无尽的土地, 它只有土地向人们展示:“我赤裸裸, 是的, 黑色加空虚, 是的, 没有树, 没有, 没有桉树, 没有, 除了几株平平的龙舌兰, 就什么也没了, 大片的土地的隆起, 是的, 谁要是不高兴, 就去别的地方, 就是这样。”[3]米肖笔下的万物都有灵魂, 他甚至会通过变换人称让它们表达自己, 在米肖眼中, 万物有灵, 人无权凌驾其上代万物立言, 而是与之共享一个生气充盈的宇宙。

如前文所述, 旅行并非浏览景致, 而是对自身的重新审视, 向外投注的目光终将返回, 以观照自我存在本身。在游记中, 米肖不断变换叙事人称:“我”、“他”、“作者”, 跳出独白语声的局限, 像审视一个陌生人一样来思考自我, 这是一种不断拆毁刚刚建立起来的自我价值的过程。他是一个将怀疑精神践行到底的叛逆诗人, 一切价值判断都是值得重新审视的。甚至就旅行这件事而言, “并不一定让人变得胸怀宽阔, 可能只是变得更加世俗, 显得什么都见过, 有意思的东西全涉猎过, 而且还得过奖, 带着属于某个选美评委的愚蠢神态”[4], 通过这种米肖式的自嘲和幽默逃避被钉死在某种既定的或自我给定的意义之上, 他甚至对自己写下的日记也抱有一种怀疑态度, 认为看到它们被写在纸上, 就像一种判决。厄瓜多尔之后, 米肖走访过许多国家, 或许正如厄瓜多尔行记中所写, 旅行本身并不具备任何意义, 而人类已经穷尽了所有的生活方式, 失去了未来, 然而米肖和他的同路人, 他们依然以一种自我放逐式的远行试图触摸着更高更本真的存在。

三、迷梦——叩响天堂之门

1956年至1959年期间, 亨利 • 米肖先后出版过三本书 (1956年《Misérable Miracle》, 1957年《L'Infini turbulent》, 1959年《Paix dans les brisements》) , 都以他服用致幻剂麦司卡林 (mescaline) 的体验为题材。麦司卡林 (mescaline) 是一种从墨西哥乌羽玉仙人掌中提取的迷幻剂, 在古代曾被当地原住民用于宗教仪式, 以获得与神灵交流的迷幻体验。而对当代艺术家们来说, 无论是诗人或音乐家, 使用各种致幻剂来激发创作灵感的情况是相当普遍的。致幻剂用于艺术创作, 其原因是多方面的, 首先, 它源自艺术家对无限未知领域的兴趣, 希望借助药物将自己的感官和知觉推向极限, 另一方面, 药物多通过作用于人的神经产生效果, 使人陷入某种迷狂中, 失去对精神的有效控制, 这也许可以视为对长久以来理性为主导的认知方式的反抗, 人们倾向于认为, 人的神经系统, 或者说人的意识并不是知觉的直接来源, 反而像一扇起过滤作用的门, 阻挡人们进入无限的灵知世界。药物, 成为他们打开知觉大门——一扇通往人造天堂的大门的钥匙。

亨利 • 米肖是一位极具实验精神的作者, 服用麦司卡林, 与旅行, 写诗, 绘画一样, 是他对人的思维, 感觉, 以及外部世界真实性的一次冒险式的探索:“This book is an exploration.By means of words, signs, drawings.Mescaline, the subject explored.”[5]他试图在药物致幻作用的带领下, 探索和研究精神运转的机制, 从无意识的深渊中记录他的发现。

下面将主要围绕《Miserable Miracle》一书, 从以下三方面进行简要分析。

3.1虚幻与真实

《M》一书记录了米肖几次服用麦斯卡林之后的体验, 药物为他营造出纷乱的幻象世界, 而诗人希望穿越幻觉抵达的恰恰是真实, 或者说如何界定真实。在这里, 真实一词本身已不再是一种永恒的绝对价值, 任何寻找一种稳固的真实的企图可能都是徒劳的, 真实的边界发生了坍塌。麦斯卡林确为米肖打开了一扇感知之门, 幻觉的领域是一个因感官的锐化而变形的世界, 日常世界中事物被拉伸或缩小, 或者改变了形状, 色彩变得异常鲜明, “绝对的白, 超出一切的白, 毫不妥协的白, 排除一切的白, 疯狂的白, 愤怒的白。”[6], 人对周遭的感觉如此强烈, 任何一种情绪都是极为丰富和深沉的。而它同时又是变动不居的, 作者频繁使用“viberation (振动) 一词, 幻象不断地出现, 消失, 而当它出现时又是不稳定的, 伴随着痉挛和战栗。这些幻象是药物刺激下产生的极端体验, 是以狂热而危险的方式向极限发起的挑战, 其效果是通过爆发带来的启示来揭示生命中不可思议的一面, 或许恰恰是生命原初的真实:混乱。它, 与逻辑格格不入, 它由一个个破碎的片段组成, 是每一次无意义的闪念过后不可回返的东西。药物帮助诗人摆脱了理性的束缚, 生活的堆积性经验也被搁置一旁, 全然投身于一次颠覆性的创造之中。

3.2自我的消解

奥克塔维奥 • 帕斯在给《Miserable Miracle》所作的序言中写道:“ (米肖) 与麦斯卡林的偶遇, 不如说是与其自我相遭遇……透过麦斯卡林这扇窗, 可以望到无穷远的地方, 然而我们的眼睛却只与自己的目光相遇”[7]。服用麦司卡林等于放弃对心智的绝对控制, 服从于它, 心甘情愿被它征服, 被它牵引, 被它吞没。起初的状态便是被接踵而至的幻象淹没, 米肖不厌其烦地罗列了许多, 比如声音, 光, 色彩, 线条, 面孔等等, 这些幻象填满了外部空间, 世界显现出从未有过的繁复、驳杂。破裂和熔合, 是米肖反复使用的两个动词, 外部世界在后撤, 拉开了与人之间的距离, 进而是与自我相割裂, 他看到一条深深的沟壑横亘其间, 将身躯切断。幻象起初是以极端怪诞的形式出现的, 由此带来的不适感源于理性不自觉的抵触和抗拒, 由此而生的痛苦是不可忍受的, 仿佛人生而与世界为敌。而后, 外部存在渐渐内化为他生命的一部分, 感到自己的身体与外物融为一体甚至不分彼此, 他眼前一出现只海星竟不知自己变成了海星还是海星就是自己, 颇有庄周梦蝶的意味。这种由外及内的转化赋予了他全新的审视自我与外界关系的视角, 旧有的观念被冲破, 人得以跳出自我直面生命, “i left my life behind to catch a glimse of life”[8]。于是, 那个由理性和经验构筑的自我在纷乱的幻觉中解体, 并与幻象相熔合。波德莱尔在《人造天堂》中曾描述过类似的情形:“人格消失了, 造成某些泛神论的诗人和伟大的戏剧家的客观性使您与外界的存在合而为一。您变成了一株在风中呻吟的树, 并向大自然倾诉植物的曲调……您不再斗争了, 您被裹挟而去, 您不再是自己的主人了, 而您并不感到痛苦。”[9]诗人获得了通灵的能力, 声音有了色彩, 词语有了重量, 世间万物在互相感应中相互和解, 就好像回到宇宙洪荒初始之时的状态。

3.3诗与画

除了以文字记录自己服用麦司卡林的感受, 绘画也是米肖擅用的方式。这些勉强可以看作即兴创作的速写, 恰恰拥有文字表达所不及的强大力量, 它们看上去只是一些古怪的涂鸦, 由凌乱的线条, 不规则的图形, 以及完全无法辨认的手写字体组成, 是致幻剂影响下精神状态的最为直观的写照、米肖对语言文字是否能抵达真实始终持有一种怀疑态度, 因此这些速写是更为极端和激进的实验, 看似没有意义的涂鸦就像是古老的咒文, 纯符号的隐喻, 它不再被语言的负担所累, 而且能够超越语言表达的局限, 试图接近一种更加纯粹的言说方式, 使得意义在其中消失而又充盈。在某种意义上, 这些速写构成了米肖语言的一部分, 无论周游世界, 或是在精神幽暗的迷宫中探险, 归根结底, 米肖的旅行是以语言为媒介进行的, 语言, 也是他探索终生的实验场。

四、小结

米肖认为诗是驱魔的工具, 也是认识的工具:认识世界, 认识自我, 认识人与事物之间的关系。米肖是一位身体力行的诗人, 旅行或服食致幻剂, 都是他对自身发起的挑战, 从广度与深度两个方向挖掘人的潜质。他始终保持着像未知像无限跃进的姿态, 去揭示生命的不可思议, 从而“穿过欲念, 想象, 把人的精神掺揉进实存, 从而给予感应的可能, 生活的可能。”[10], 更为重要的是超越人类自身局限的可能。

参考文献

[1]亨利·米肖著, 董强译《厄瓜多尔》, 上海:上海人民出版社, 2009年6月。

[2]Henri Michaux, translated by Louise Varese《Miserable Miracle》, New York:new york review books, 2002年。

[3]亨利·米肖, 杜青钢译《我曾是谁》, 广西:漓江出版社, 1991年。

[4]夏尔·波德莱尔, 郭宏安译《人造天堂》, 北京:生活读书新知三联书店, 2009年。

13.婚礼晚会上的互动游戏 篇十三

参与者并排站在台上，主持人将对每一个人说出一个词语或短语，参与者需要将说给自己的短语反着告诉主持人，现实5秒

第一轮时主持人给出的短语一般是两个字或三个字，比如主持人“你好吗？”，你就要回答“吗好你”，5秒内失败者，淘汰出局。

第一轮过后，剩下的人继续比赛，这次主持人给出的短语将变为四个字，同样的规则，如果剩余的人多，那么第三轮就是五个字

两个字

蜜蜂——蜂蜜

牛奶——奶牛

上海——海上

事故——故事

马上——上马

干部——不干

工人——人工

英雄——雄鹰 学生——升学

商贾——假商

萝卜——菠萝

孤僻——屁股

精辟——屁精

人间——贱人

陪我——我呸

模特——特磨

繁星——心烦

父亲——情妇

三个字

狗咬我——我咬狗

我坚强——强坚我留下我——我下流

无底洞——洞无底

大风吹——吹大风

武大郎——郎大武

西门庆——庆门西

狗咬我——我咬狗

上山去——去山上

注视我——我是猪

我喂猪——猪喂我我打他——他打我硬骨头——头骨硬

四个字

我是霸王——王八是我相信爱情——情爱信箱

近墨者黑——黑者莫近

杀鸡儆猴——请猴杀鸡

杀人是我——我是人渣

张杰爱我——我爱结账

孤僻的我——我的屁股

五个字

你叫猪才怪——怪才猪叫你

希腊我去过——过去我拉稀

高尔基的妈——妈的基尔高

清晨我和猪——猪和我成亲

清晨我上马——马上我成亲

擒贼先擒王——王擒先贼擒

三下五除二——二除五下三

杀人不眨眼——眼眨不人杀

狗咬吕洞宾——宾洞吕咬狗

同一个世界——界世个一同

同一个梦想——想梦个一同

我爱总复习——媳妇总爱我好象对我说——说我对象好

2.找东西 游戏规则： 8-10人

主持人说出一件物品，参与者讲对应物品拿到台上，未找到物品的人淘汰留到最后的拿奖品

一只打火机

一毛、五毛各一枚

一只诺基亚手机

三根白头发

两只不同的高跟鞋

一枚钻戒

一张广发银行卡

一个iphone充电器

一个红酒开酒器

三瓶不同的饮料

3.站错队游戏 游戏规则： 20-30人

主持人问几个关于生活小知识问题，每个问题都有两个选项，参与者可选择站到A选项的队伍，还是站B选项的队列。站错队伍的遭淘汰，留到最后的拿奖品。

1.鸡蛋应该怎样保存才好？(A)

A.大头朝上B.尖端朝上

2.老年人什么时间进行体育锻炼合适呢？(B)

A.早晨B.傍晚

3.夏季，烈日炎炎，穿衣服比打赤膊热吗？(B)

A 是B 不是

4.走路比站着耗费体力吗？(B)

A 是B不是

5.酒中含有酒精，饮酒过多或经常饮酒，会造成酒精中毒，使身体受损，那么，饮酒对人体的哪些器官最为有害？(A)

A 心脏B 肺

6.苹果中含有增强记忆力的微量元素是(B)

A 铁B 锌

7.吃太多爆米花机爆出的米花会导致(A)

A铅中毒B锡中毒

8.理发吹风前，在头上喷一点(A)，洗烫的发式样能长久保持。

A醋B 洒精

9.洗鱼后手上有腥味儿用下列哪种东西可以去除(A)

A 牙膏B 奶粉

10.牛奶不能与以下哪种水果搭配食用(B)

A.火龙果B．柿子

11.现在美国国旗星条上有多少颗星(A)。

A 50颗B 55颗

12.废电池乱丢对人体可能造成（A）。

A 镉中毒B铅中毒

13、电脑显示器的哪个部位辐射最强?(B)

A 正面B 背面

14.我们常说的噪声污染是指(B)

A 90分贝以上B 80分贝以上

15.水是人体不可缺少的组成成分，约占成人体重的（B），用以维持人体正常的生理活动。

A 3/5B 2/3

16.当虾肉与富含（B）的食物共同食用时会产生有剧毒的三价砷，三价砷即为砒霜。

A 维生素BB 维生素C

17.杨梅含有丰富的植物色素，若将其与（A）一起食用，经胃肠道的消化分解，可产生抑制甲状腺功能的物质，诱发甲状腺肿。

A 萝卜B 黄瓜

18.栗子虽能健脾养胃却较难消化，（A）患者应该忌食。

A 腹涨B 便秘

19.人体含水量百分比最高的器官是(B)

A 肾B 眼球

20.（A）与蟹肉同属寒凉之物，若二者同食，易伤肠胃，导致腹泻等症，对身体健康不利。

A 茄子B 胡萝卜

4.持久战

游戏规则： 10-12人

参与者两两一对，一个抱着或者背着对方，坚持到最后的一对领奖品

5.蹲萝卜游戏规则： 6-8人

参与者分别代表一个蔬菜或水果，一人先开始，说“XX蹲，XX蹲，XX蹲完，XX蹲”被叫到的人继续说，若未说出则被淘汰。

例如：每个人是一种蔬菜，第一个萝卜先说：

萝卜蹲U

萝卜蹲

萝卜蹲完

茄子蹲

接着是“茄子”的那个人边蹲边说：“茄子蹲，茄子蹲，茄子蹲完XX蹲”

6.脑灵手快

14.在联欢晚会上的致辞 篇十四

大家晚上好!

明月生辉映美景，花灯吐艳庆佳节。今晚，我厂在此隆重的举办“庆五一，迎五四”联欢晚会。热烈庆祝五一国际劳动节和五四青年节。我谨代表工厂总经理向辛勤工作在各个岗位上的全体员工和青年朋友们，致以亲切的问候和衷心的感谢!感谢你们为工厂默默无闻和兢兢业业的工作。感谢你们为工厂的辛勤劳动和无私付出。

此时此刻，我的心情与大家一样的激动，工厂从小到大，从弱到强的历程，无不见证了我们每一位员工的勤劳和智慧。工厂的每一次进步，每一次成长，每一项变化，无不凝结着每一位员工的心血和汗水。全体员工与工厂同呼吸，共命运;工厂不断发展壮大的同时，始终不忘与全体员工共同分享成长的果实，时刻将提高员工待遇做为一项重要工作来抓。

众所周知，近几年来，玩具产业面临着严峻的市场竞争，原材料价格的不断上涨，能源的短缺与紧张，国际市场贸易壁垒的不断加强，使产品利润愈发薄弱。但是工厂力顶各种压力，在不断努力提高员工的物质文化生活的同时，并在每年的三四月份调升员工的薪资福利，是因为工厂一直视员工为最大的财富。

在此，希望全体员工都要认清形势，紧紧围绕着工厂的生产任务，在改革、创新、发展的实践中，在各自的工作岗位上以忘我的热情，昂扬的斗志，发挥出xx团队的战斗力，投入到工厂新一轮的宏图伟业中。

在此，希望每一位员工能够发扬五一和五四的艰苦奋斗，自强不息的拼搏精神。以xx的企业文化建设为导向，不断学习，丰富自我，完善自我，创新自我，众志成城，携手并肩，奋力拼搏，鼓足干劲，向着更高、更远的目标前进，为效率xx，人文xx，和谐xx，平安xx献出自己的一份力量。我坚信xx的明天一定会更加的美好!

最后祝全体员工五一劳动节快乐!20xx年xx厂“庆五一，迎五四”联欢晚会圆满成功!谢谢大家!

15.晚会上的面具 篇十五

一、面具的发展源流

面具古称象、头, 又称假面、大面和代面;在民间则叫脸子、脸壳或鬼脸。考古学和文化人类学研究表明, 世界上绝大多数民族, 在摇篮时期都曾产生过面具。然而对于面具的起源却说法不一。关于面具的起源, 大量资料表明, 面具既是原始人类生存斗争的手段, 也是原始人类混沌思想的产物, 它的起源和艺术的起源一样久远, 并且是多元的而非单一的。它和原始人类的狩猎活动、图腾崇拜、部落战争、巫术仪式都有着密切的联系。

二、面具艺术及其表现形式

面具艺术历史悠久、流传广泛、内容丰富。面具以其品类的多样、造型的丰富, 在中国乃至世界面具艺术宝库中占有重要位置。经过几千年的发展变化延续到今日, 面具艺术的造型及审美特征呈多元化发展趋势。从面具的起源来看, 最初的面具大多是对灵魂和神灵的崇拜。德国学者利普斯说:“从死人崇拜和头骨崇拜, 发展出面具崇拜及其舞蹈和表演。刻成的面具, 象征着灵魂、精灵和魔鬼。”因此, 面具的表现形式多为人们想象出来的鬼神的形象。从汉代发展到唐代, 由于出现了故事性乐舞, 面具艺术不再仅仅表现鬼神形象, 有些也开始刻画世俗人物。到了宋代, 面具造型发生了巨大的变化, 面具艺术的庄严肃穆、神秘恐怖的气氛不断减弱、淡化, 更多的融入了具有欣赏意义的节目和文娱内容。到了近代, 面具的艺术性、娱乐性的审美价值日益增强, 逐渐出现了造型现代, 色彩丰富的融合了现代艺术语言与传统文化内涵的面具艺术。

然而面具作为一种古老的艺术形式, 无论其怎样发展变化, 它都以独特的艺术形式和深刻的文化内涵受世界各地人民的喜爱。它不仅反映了人们的生产和生活, 还一定程度的表现了人们的审美观念。从使用的颜色来看, 随着人类文明的发展, 人们开始对红、黄、绿、蓝、白等各种颜色有了一定的认识。面具的制作逐渐出现了丰富的色彩搭配, 并且其色彩的运用也讲究绚丽、鲜艳、浓重、色度明快、对比度强烈而又力求和谐, 而且色彩的搭配使用也具有独特的含义。面具除了色彩鲜艳和谐以外, 其造型更给人们留下了深刻的印象。这些表现形式都体现了人们对神灵的崇拜和当时人们的审美特点。

总之, 在不同的历史时期, 随着生产力的发展, 和人们的审美意识的变迁, 各种艺术都或多或少的发生了变化, 作为一种艺术形式的面具也受到了不同程度的影响。

三、民族崇拜和审美变化对面具艺术的影响

面具的产生, 凝聚着人类不断变化着的历史经验, 心理经验和情感能量。面具的各种艺术造型、质料选择、色彩运用、功利目的、民俗意象等等, 都因地域、民族、文化、审美等方面的不同而有所差异。也正因为如此, 面具于是更加表现得千变万化、多姿多彩。商周时代, 祭祀活动盛行于世, 面具主要用于祭祀典礼, 创造出一种令人敬畏的神秘感。面具将人对超自然力的信仰具体地表现出来, 并在人民中引起强烈的情感反映。比如三星堆出土的“戴冠纵目”兽面具表达了一种人类精神的自主建构, 它的每一个细部特征都表达了在人与自然关系中主体向客观实体的倾斜, 人与自然的冲突中人对自然的崇拜。因此, 根据此面具的形态来判断, 其中在包含对祖先崇拜的同时, 也表现出那时人们的审美标准。

随着历史的发展、社会的进步, 面具的造型及表达的内涵发生了改变, 人们的思想观念也随之改变。据文献记载, 大约从汉代以后面具的功用不再限于祭祀活动, 在乐舞和其他方面也被广泛使用。而且面具的形态也从表现对自然和祖先的崇拜转变为对人们想象中的神灵和现实生活中人物的崇拜, 在设色方面也发生了质的变化。这些变化大多其中一部分原因是人们对自然的了解和对色彩的认识, 另一个原因为人们审美观念、审美情趣的变化。到了近现代, 中西方文化交流日益频繁, 面具的性质较之前发生了更大的变化, 其中原始的鬼神崇拜内涵逐渐消失, 逐渐脱离了宗教的神秘色彩, 取而代之的是现代人用现代的审美观所描述的生活方式和特点。

从审美角度讲, 这些面具往往充满创造性, 生命力和感染力。在绘制上, 讲究“得其精而忘其粗, 得其内而忘其外”。近些年, 人们的文化认知趋于回归, 以崇尚厚重古朴为美。面具留有古代图腾和巫术神灵的痕迹, 承载着先民的审美情趣, 渐渐成为人们喜爱的民间工艺品。虽然古老的面具艺术随着社会的进步在逐渐地消失, 但作为中国民族历史文化现象的一部分, 它将会以装饰艺术的形式而得到发展, 传统作品也会被当作具有价值的文物品来收藏。

四、小结

作为传承中国传统文化重要艺术手段之一的中国传统面具, 不论其随着历史怎样变迁, 其形制、设色都离不开人们所处时代所具有的审美观念的影响。因此, 面具不是纯客观的、机械的模仿自然, 而是对自然高度的凝练与升华, 从而使其具有高度的实用功能和审美意义。面具的题材内容体现了民间美术的共性, 应该随着社会的发展, 创作出具有时代感的面具来宣扬和传承中华民族的思想和文化。并使人从中体会到中华民族的博大与浑厚的精神气质和不同行的审美情趣。

参考文献

[1]孙建君.中国民间美术鉴赏.重庆:西南师范大学出版社, 2006.9

[2]王抗生.民间面具.北京:中国轻工业出版社, 2008.1