从传统文化中汲取智慧

从传统文化中汲取智慧（精选8篇）

1.从传统文化中汲取智慧 篇一

从党的历史中汲取营养和智慧

2010-08-03 02:47:00 来源: 人民日报(北京)跟贴 0 条 手机看新闻 内容提要

党的历史，是中国共产党的宝贵财富，是可以转化运用于现实的强大精神力量。在新的历史条件下，我们要倍加珍惜党的历史、认真学习党的历史，努力从党的历史中汲取丰富的营养、智慧和开拓前进的力量。应坚持不懈地用党的伟大成就激励人，把党的历史转化为推动中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程的强大动力；用党的优良传统教育人，科学地继承优良传统又不断地与时俱进，使党的优良传统代代相传、发扬光大；用党的成功经验启迪人，不断提高治国理政的水平，更加成熟和科学地领导推进改革开放和社会主义现代化建设；用党的历史教训警示人，深刻认识发生失误和挫折的原因，时时提醒我们在未来的工作中全力加以防止和避免。

党的历史，是中国共产党的宝贵财富，是中华民族的历史瑰宝、中国文化软实力的重要组成部分，是可以转化运用于现实的强大精神力量，是推进中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程的重要资源。在新的历史条件下，党中央总揽全局，作出了加强和改进党史工作的部署。按照党中央的要求，我们要倍加珍惜党的历史、认真学习党的历史，坚持不懈地用党的伟大成就激励人，用党的优良传统教育人，用党的成功经验启迪人，用党的历史教训警示人，努力从党的历史中汲取丰富的营养、智慧和开拓前进的力量。用党的伟大成就激励人

党的历史，是党领导全国各族人民为实现民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福而不懈奋斗的历史；是党坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，不断探索适合中国国情的革命、建设和改革道路，推进改革开放和社会主义现代化建设，推进马克思主义中国化、实现理论创新和飞跃的历史；是党不断加强和改进自身建设，经受住各种风险和挑战考验，保持和发展党的先进性、提高党的领导水平和执政能力的历史。

中国共产党自诞生以来，以实现中华民族伟大复兴为己任，团结带领全国各族人民，战胜各种艰难险阻，成功地领导了两次革命、干了三件大事、实现了两次飞跃。第一次革命，把一个半殖民地半封建的旧中国变成了一个社会主义新中国；第二次革命，正在把一个经济文化比较落后的社会主义中国变成一个富强民主文明和谐的社会主义现代化中国。与此相应的第一件大事，是在新民主主义革命时期，经过28年艰苦卓绝的斗争，推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治，实现了民族独立和人民解放，建立了人民当家作主的新中国；第二件大事，是在社会主义革命和建设时期，确立了社会主义基本制度，建立起独立的比较完整的工业体系和国民经济体系，使古老的中国以崭新的姿态屹立在世界的东方；第三件大事，是在改革开放和社会主义现代化建设时期，开创了中国特色社会主义道路，坚持以经济建设为中心、坚持四项基本原则、坚持改革开放，建立起社会主义市场经济体制，大幅度提高了我国的综合国力和人民生活水平，为全面建设小康社会、基本实现社会主义现代化开辟了广阔的前景。两次飞跃，是以波澜壮阔的实践为基础、把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合所实现的两次历史性飞跃。第一次飞跃形成了毛泽东思想，第二次飞跃形成了包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的中国特色社会主义理论体系。

这两次革命、三件大事、两次飞跃，从根本上改变了中国人民的命运，决定了中国历史的发展方向，在世界上也产生了广泛而深刻的影响，是中华民族和世界历史上值得永远记载的伟大成就。这些成就，既是我们的宝贵财富，也是强大的精神力量，是能够对全党和全国人民产生巨大激励作用的重要资源。这些成就，有助于我们更加清楚地认识历史发展的规律，准确把握社会前进的方向；更加深切地感受中国发生的历史巨变，增强对中国特色社会主义伟大事业的信心；更加具体地体会党和人民不懈奋斗的艰辛，坚定继续开拓奋进、迎接各种风险挑战的决心。

因此，我们一定要坚持不懈地用党的伟大成就激励人。要把党的历史放在1840年以来中国170年的大背景中，认真研究和大力宣传党所取得的历史性成就，深刻揭示党在革命、建设和改革各个历史时期对中华民族作出的重大贡献，深刻揭示中国共产党历史地位和核心作用形成的历史必然性，深刻揭示通过改革开放实现社会主义现代化的历史必然性，深刻揭示高举中国特色社会主义伟大旗帜的历史必然性，把党的历史转化为推动中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程的强大动力。用党的优良传统教育人

人类文明是一个不断积淀又不断发展的过程，党的历史也是不断地继承传统又不断地开拓创新的统一。一个成熟的政党，只有科学地继承优良传统又不断地与时俱进，才能更加坚实地走向新的未来。

在将近90年的奋斗、探索历程中，中国共产党不断锤炼和形成了许多优良传统。这种传统，既包括制度规范，又包括价值理念；既包括组织体系，又包括精神文化。通常我们习惯性地强调的，主要有作风和精神两大类。

作风是大至一个党、小至一个人在其思维和活动中表现出来的行为取向和风格特点，包括学风、思想作风、工作作风、领导作风、生活作风等。将近90年来，中国共产党坚持把作风建设作为党的建设的重要内容，在不同时期，有针对性地解决不同的问题，从而逐步形成了一系列优良的作风。它们包括：自党成立起就开始形成的勇担历史使命、深入工农群众、英勇奋斗、不怕牺牲的作风；党的七大系统总结和概括的理论和实践相结合、和人民群众紧密地联系在一起以及自我批评的三大作风；七届二中全会上毛泽东同志强调的“务必”继续保持的“谦虚、谨慎、不骄、不躁”和“艰苦奋斗的作风”；十一大上邓小平同志强调“一定要恢复和发扬”的群众路线，实事求是，批评与自我批评，谦虚谨慎、戒骄戒躁、艰苦奋斗，民主集中制五个作风；十五届六中全会提出的“八个坚持、八个反对”；2007年胡锦涛同志大力倡导的八个方面的良好风气；十七届四中全会要求大兴的密切联系群众、求真务实、艰苦奋斗、批评和自我批评四个作风；等等。在形成一系列优良作风的同时，中国共产党还培育形成了许多富有内涵和特色的精神。在革命时期，主要培育形成了以坚定信念、救国救民、敢于斗争、勇于探索、实事求是、艰苦奋斗、严守纪律、维护团结等为基本内容的革命精神，如井冈山精神、长征精神、抗战精神、延安精神、红岩精神等等。在社会主义革命和建设时期，主要培育形成了以建设国家、无私奉献、自力更生、艰苦创业等为基本内容的建设精神，如大庆精神、大寨精神、雷锋精神、“两弹一星”精神、红旗渠精神等。在改革开放新时期，主要培育形成了以解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实、敢闯新路、开拓创新等为基本内容的新的时代精神，如“六十四字创业精神”、抗洪精神、航天精神、抗震救灾精神、奥运精神等等。这些作风和精神，以中国化马克思主义的世界观、价值观为核心，以革命、建设、改革的伟大实践为基础，以全心全意为人民服务的宗旨为灵魂，继承和弘扬了中华民族的优良传统，也吸收了世界其他文明的优秀成果，成为中国共产党人行为活动的基本规范，也成为中国共产党夺取一切胜利的强大精神力量。这些作风和精神，融汇形成了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，成为中华民族伟大精神的重要组成部分。这些优良传统，不仅在过去发挥了重要作用，对未来继续推进中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程仍然具有十分重要的意义。

因此，我们一定要坚持不懈地用党的优良传统教育人。要充分利用各种历史资源，组织开展多种形式的学习宣传活动，大力弘扬党在发展进程中逐步形成的优良作风和精神，并结合新的时代条件加以充实、丰富和创新，使党的优良传统内化为广大干部党员的思想并成为重要的精神力量，外化为积极向上的行为方式。通过党的优良传统的学习和宣传，推动中华民族文化软实力和共有精神家园建设，进一步巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础；使党的优良传统代代相传、发扬光大，使中国共产党和中华民族不断得到提升和发展。用党的成功经验启迪人

历史经验，是一个郑重的党对于自身活动、经历的思考和总结。它既是昨天的记录，也是今天的认识，更是明天的向导。善于总结历史经验并从这些经验中汲取营养和智慧，已经成为中国共产党在长期奋斗历程中形成的优良传统和政治优势，也是党能够由小到大、由弱变强，在遭遇各种挫折时顽强奋起，在战胜各种困难中经受考验，不断开拓、不断前进、不断从胜利走向胜利的重要原因之一。以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人，总结革命斗争的经验，走出了一条农村包围城市、武装夺取政权的革命道路。毛泽东同志通过总结经验，把武装斗争、统一战线、党的建设概括为中国革命的三大法宝。在开始大规模社会主义建设之时，毛泽东同志总结中国和苏联的经验，提出了处理好十大关系的思想。1981年，党的十一届六中全会作出《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，用“十个必须”总结了新中国成立32年来的历史经验。1982年，邓小平同志提出走自己的道路、建设有中国特色的社会主义的重要思想，强调这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。1992年，党的十四大总结了从十一届三中全会到十四大14年的基本经验。1998年，江泽民同志用“十一个必须”总结了改革开放20年的主要经验。2001年，江泽民同志用“三个必须”概括了党的80年实践给我们的启示，并强调：“总结八十年的奋斗历程和基本经验”，归结起来，就是必须始终坚持“三个代表”。2002年，党的十六大用“十个坚持”总结了13年的基本经验。2004年，党的十六届四中全会用“六个必须坚持”总结了党执政55年的基本经验。2007年，党的十七大用“十个结合”总结了改革开放30年的宝贵经验。2009年，党的十七届四中全会用“六个坚持”总结了党执政60年来加强党的自身建设的基本经验。

党在不同时期总结的历史经验，有不同的时段、环境、背景和角度，但总体上来说是一个不断思考、不断深入的过程。所有这些经验，都是中国共产党的宝贵财富，不仅深刻揭示了党的基本历史轨迹及其本质，反映了党不断探索适合中国国情的革命、建设和改革道路的过程，而且逐步深化了对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，对于党更好地制定和坚持正确的纲领路线方针政策具有重要的指导意义。

因此，我们一定要坚持不懈地用党的成功经验启迪人。要倍加珍惜党经过艰辛探索取得的这些经验，认真学习和深入思考这些经验，深刻认识这些经验都是经过长期艰难的探索、甚至是付出了巨大的代价才获得的。要时刻牢记和善于运用这些经验，用之启迪、指导每一个党员、干部，特别是要用这些经验启迪、指导我们工作中的每一个决策、每一项政策、每一个举措，启迪、指导我们加强和改进党的建设特别是先进性建设和执政能力建设，启迪、指导我们不断提高治国理政的水平，更加成熟和科学地领导推进改革开放和社会主义现代化建设，领导推进中国特色社会主义伟大事业。用党的历史教训警示人

在将近90年的历程中，中国共产党在书写巨大辉煌和取得伟大成就的同时，也曾经在不同时期、不同程度上犯过错误，遭受过不同类型的挫折甚至失败。如何正确认识和对待这些曲折、失误、教训，是一个非常复杂的问题，需要我们结合历史实际进行研究和分析。

在中国这样一个发展中大国进行革命、建设和改革，是一场史无前例的大探索。中国国情的复杂性，大大超出任何一种书本知识和外国经验。没有现成的道路可走，探索的过程当然不可能一帆风顺，这样那样的曲折、失误甚至失败也就难以避免。1927年大革命的失败，30年代革命根据地的丢失、红军被迫进行长征，特别是“文化大革命”的十年内乱等等，都是重大的挫折甚至失败。用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点来看，发生这些失误和挫折并不是不可理解的事情。对这些挫折、失误，首先要坚持实事求是的原则和态度。实事求是，首先要正视现实，既充分肯定党所取得的成就，也敢于承认党所遇到的失误和挫折。正视历史，正视事实，是一个诚实的、郑重的党应该采取的正确态度。只有正视现实，才能勇敢地面对现实、科学地研究现实、正确地对待现实。当然，实事求是并不是仅仅停留于具体的事实，而是要进一步研究和认识蕴含在这种事实背后的内在联系，即本质和规律。也就是说，要认真思考和研究造成失误和挫折的原因，有哪些值得记取的教训，从这些教训中汲取营养和智慧，防止再犯类似的错误。只要采取这样的态度，失误、失败就能够转化为成功之母。

中国共产党的伟大、光荣，并不在于从来不犯错误、从来没有曲折，而是在于能够勇敢地承认和正视自己的失误和挫折，郑重、科学地对待这些失误和挫折。我们党正是正确地认识和对待了大革命的失败，才终于选择和走上了农村包围城市、武装夺取政权的道路；正是正确地认识和对待了“文化大革命”的严重错误，从中记取深刻的教训，正本清源、拨乱反正，才实现了从“以阶级斗争为纲”到以经济建设为中心、从封闭半封闭到对外开放的历史性转变。邓小平同志说：“我们根本否定‘文化大革命’，但应该说‘文化大革命’也有一‘功’，它提供了反面教训。没有‘文化大革命’的教训，就不可能制定十一届三中全会以来的思想、政治、组织路线和一系列政策。”如果否认“文化大革命”的错误和挫折，实际上也就否定了改革开放的必要性，否定了改革开放以来中国特色社会主义的一切路线方针政策。将近90年来，中国共产党正是在总结经验、吸取教训的过程中，才变得更加成熟；我们的事业不但没有因此而受到损失，反而变得更加兴旺发达、蒸蒸日上。

对党在历史上曾经遇到的失误和挫折，必须站在党和人民的立场上，科学、辩证地加以分析和看待。要始终牢牢把握党的历史的主流和本质，分清主流与支流、成就与失误的关系；充分认识党所从事的伟大事业和艰辛探索，充分肯定党所取得的伟大成就和历史贡献。决不能因局部的、一时的失误和挫折而否定党的历史的本质和主流；更不能允许敌对势力肆意歪曲和捏造事实，抹黑党的历史，制造思想混乱，借以否定中国共产党的领导和中国特色社会主义事业。

因此，我们一定要在激励人、教育人、启迪人的同时，在分清是非和性质的基础上，坚持不懈地用党的历史教训警示人。要认识到失误和挫折本身是坏事，但在一定的条件下也可以转变为好事。每个失误和挫折里面都包含着值得记取的教训。这种教训，是苦涩的，但也是深刻的；虽然令人痛心，但却刻骨铭心，可以让人永世不忘。要用这样一种独特的教科书或者教科书上独特的篇章来警示我们自己、警示我们党。通过这种警示，深刻认识发生失误和挫折的原因，时时提醒我们在未来的工作中全力加以防止和避免。尤其是通过历史的比较、分析、启迪和警示，充分认识在当代中国，既不能走老路，更不能走邪路，唯一的选择只能是坚定不移地走通过改革开放形成的中国特色社会主义新路。将经验的启迪和教训的警示恰当地结合起来，我们从历史中汲取的营养和智慧将更为丰富，获得的力量也将更为持久和强大。

（作者为中共中央党史研究室副主任）

2.从传统文化中汲取智慧 篇二

一、有教无类与教育的公平性

孔子主张“有教无类”。他在招收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”他的弟子出身于各个阶层，平民出身的有穷居陋巷箪食瓢饮的颜回，以藜藿为食的子路，穷困至三天不举火、十年不制衣的曾参居室蓬户、上漏下湿的原宪，父为贱人、家无置锥之地的忡弓;商人出身的有子贡;贵族出身的有鲁国的孟懿子和南宫敬叔，宋国的司马牛;还有从监狱出来的犯人公冶长，等等。可见孔子收学生是不看他们的出身和等级的，这彻底改变了当时只有贵族才有资格办学、入学、入仕的教育状况，为教育的公平性开了先河。

综观两千五百年后的当下教育，教育的不公平却依然存在，并且可能成为导致社会不和谐的因素之一。现今的教育不公平主要体现在以下几个方面。

（一）高等教育的不公平。

大城市集中了大批高水平的高等院校，但招生人数基本上都是向本地区倾斜的，比如北大、清华在北京一个学校的招生人数就可能抵过在整个浙江省的招生人数。复旦在上海的招生、中山大学在广东的招生、浙大在浙江的招生等都体现了教育的不公平，造成国立大学不是实际上的国立大学的窘况。

（二）基础教育的不公平。

基础教育的不公平主要体现在各级各类的重点校、非重点校对生源、优质师资的控制。究其原因，主要是教育资源分配不均衡、教育投入不足、提倡教育产业化、户籍制度不合理、以升学率为主要评价指标的评价体制等造成的，导致的择校费问题、回原籍高考问题、节假日补课问题等都是顽疾，不下猛药不会见效。

虽然国家已经意识到教育的公平性问题，有识的教育人士也已行动起来，如2010年北大在浙江的录取人数增至150人，清华在浙江的录取人数增至160人，均为历史新高;国家出台了义务教育制度，从事义务教育阶段工作的教师实行“绩效工资”，乡下教师还有下乡补贴;三门县教育局组织广润书院、城关中学、海游中学分别在六敖中学、里浦中学和小雄中学每个年级各设两个教学班，实行相关教师、校长的轮岗制度等有效措施，但是由于观念等原因，实行起来并不容易。还有，农民工子弟入学的真正落实问题，居于基础教育核心地位的高中教育怎么走出应试教育的泥潭，高中教师的绩效工资如何与义务教育教师的报酬接轨，等等，都需要国家相应政策的出台，需要各级政府部门、教育部门的通力合作和不懈努力。

二、谋道之学与培养目标

教育首先要解决培养目标的问题。教育目标是有层次的，首先是掌握谋生之学。孔子认为首先要解决生活问题，要会些生活的技巧，但从《论语》可以看出谋生之学是不得已而为之，不是孔子教育的根本目的，甚至觉得不应该特地为生活而学。樊迟向孔子学习种庄稼，孔子说：“我不如老农。”又请求学习种菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去了，孔子说：“樊迟，小人也。”樊迟向他学习，说明孔子是懂得种菜种庄稼的，但不教。这不是孔子轻视下层劳动人民，轻视谋生之学，而是他要提醒樊迟，人要有更大的理想和追求，担负更大的历史责任，而不仅仅是养活自己。他要让他的学生能够担当具体政府官职去管理国家，他更要他们能够成为价值承担者。所以其次目标是学习“谋士之学”。孔子提倡“学而优则仕”，有机会就要出来做官，为国家尽忠，为人民谋幸福，要负起对社会的责任。最终培养目标是掌握“谋道之学”。孔子自己就是“十五志于学”，把传道当作自己终身的事业。谋道之学乃大道之学，与具体的职业没有关系，每个人在任何岗位上都可以弘扬内心中的高贵，其最高境界，乃是至善。孔子的“志于学”的“学”就是这样的大学———将探究宇宙人生的大道作为自己的使命，将研究历史文化作为自己的职责，将提高自己的人格境界臻于至善作为目标。所谓“君子不器”。君子就要担当天下责任，担当道义，就像曾子关于“仕”的道德宣言：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”孔子认为：“朝闻道，夕死可矣”“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，即君子应当为他人、为崇高理想的实现而自强不息。这就是古之圣贤的培养目标———“志于道”。遵循这样的目标培养出来的学生均是“眼高手低”者。“眼高”，境界高、大器;“手低”，做好当下的具体工作，不好高骛远。孔子自己就是这样一个“眼高手低”者。孔子早年曾在鲁国执政的季氏手下担任管理仓储、牛羊的小官，同样能恪尽职守。可以想象，像他这样的学生如果学医，可以成为一名普通的医生，可以是一位医学专家，也可以是祖国医学事业的光大者;如果学法律，可以成为一名普通的法律工作者，可以成为一名大法官，抑或成为国家法律的制定者，以法治国;如果学经济和金融，可以成为一名普通的抄盘手，也可以成为一名经济师或金融专家，还可以洞察世界经济发展的规律，左右世界经济的发展;如果学核物理，可以成为核电站一名普通的技术员，也可以成为核电专家，也可以成为左右能源领域的决策者。在其位就能谋其政，不管位高还是位低。

国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的教育研究报告说：教育是“保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己的命运而需要的思想、判断、感情和想象方面的自由”。反观孔子的教育目标，会发现与我们新课程提倡的“乐学、担当之学”是合拍的，倒是我们的现实教学与教育和孔子的教育思想有很大的差距。话曰“大器晚成”，追求成“大器”还是少数。从学生报考志愿时家长的心愿就可看出，大多数学生和家长都把培养目标降至谋生之学，所有的一切都是为了谋一个好工作。大家都挤向大学里所谓的热门专业，数学、物理等基础学科却乏人问津。我们的教育要培养勇于担当的人才，我们的社会应该为谋道之士提供优厚的条件，至少不要让他们为谋生而分心。我们的基础教育除了教给学生谋生之学外，要培养学生的社会意识和责任意识;要教会学生有担当，有远大的志向。

三、课程设置与课程选择

所谓课程是指学校学生所应学习的学科总和及其进程与安排。广义的课程是指学校为实现培养目标而选择的教育内容及其进程的总和，它包括学校所教的各门学科和有目的、有计划的教育活动。狭义的课程是指某一门学科。《论语》中关于孔子的教育内容即课程设置有以下三曰，一曰：“子以四教：文、行、忠、信”，即以文学、品行、忠诚和信实教育学生。后人称赞说：“孔子教人，各因其材，有以文学入者，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者。”孔子要求学生“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”，鼓励学生“八仙过海，各显神通”，体现了课程的选择性思想，每个人根据自己的志向和能力选择课程，也符合多元智力理论。二曰：礼、乐、射、御、书、数等称“小六艺”，这是古人入仕的入门课程。三曰：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六书”，包括了道德教育、文化教育和技能技巧的培养。

从孔子的课程设置可以看出：首先，孔子的课程设置是与他的培养目标紧密联系的，为培养目标的实现服务的。礼、乐、射、御、书、数“小六艺”是谋士之学的基本科目，是为仕的入门课程。“六书”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是大学，谋道之学的必学科目，其以德为先，以文学、品行、忠诚和信实教育学生的课程观都是与培养弘道之君子的教育目标相符的。其次，孔子的时代是没有现成的教科书的，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》都是孔子带领学生一起整理的。课程是在教育过程中生成的，这与新课程的校本课程的实施观吻合。

反观当下基础教育的课程观，非常令人担忧。许多校长、教师、学生、家长的课程观很狭窄，认为课程就是国家规定好的语文、数学、英语、物理、化学、生物、历史、地理、政治等高考应试科目，所以从幼儿园开始就重视教给孩子读、写、算的知识，从小学开始在教学时间上就向数学和语文倾斜。大量砍掉所谓的非主干课程，即使课程排上了，也不重视。比如小学的自然课，许多县既没有小学自然教研员，评价体系也不重视，专职的自然教师也不多，只好由语文或数学教师兼课，碰上期中、期末迎考复习，自然课就成了语文课和数学课。从初中开始各种统考、月考就开始伴随学生，教学自然就围绕考而教，不考的课程的命运就可想而知了。然后题海战、大量的重复练习、节假日补课就来了，学生忙于做题，教师忙于找题、改题、讲题，学生没有时间真正读点书，素质提高不了。教师没有时间进修，水平提高不快，而评价的核心是升学率。这样自然而然就造成了当下的教育状况：师生牺牲节假日补课，学校管理普遍提倡苦教苦学。

如何改变这种现状?我认为首先要从课程的设置入手，改变狭窄的课程观，提倡广义的课程观，落实好国家、地方、学校三级课程的实施，特别是义务教育阶段，要开足开好课程，要提倡课程的选择性，使课程真正成为学生想学的内容。如三门中学的生态课程系统、研究性课程的开设、科技周、生态文化周、中德学生的交流活动、体育课、自选模块的走班等都是很好的尝试。让课程真正成为学生自主发展的学习平台，真正成为实现培养目标的途径。

四、因材施教与以学为教

“因材施教”，即根据学生心理的个别差异及其它具体情况，有的放矢、因势利导地组织和进行教学和教育工作。孔子是我国历史上第一个因材施教者，他指出：人的智力有智、愚、中之分;人的性格有鲁、喭之异;人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的才能有不同的发展趋势，因此教学中必须根据这些不同的心理特点因人而异进行施教。朱熹在《四书集注》中说：“孔子施教，各因其材。”“圣贤施教，各因其材，小以小成，大以大成，无弃人也。”清代进士、教育家汪辉祖也是极力提倡因材施教，他在著名的家教著作《双节堂庸训》中说：“子弟的天赋资质，绝对难以一致，师长应当就他们可造就的方面，采取委婉的办法教诲，使他们成才，如果硬是强迫他们去做自己难以做到的事，一定会把事情弄糟……大的木头用来做屋梁，细小的木头用来做屋椽，师长教育子弟也是这样。”一旦违反这种顺应规律的方法，就有可能造成让关羽去盖房、让鲁班去出征的局面，不但会耽误了孩子的学习成才机会，而且极有可能使之性格发生扭曲。《学记》指出：学生常常犯四种毛病，或贪多务得，或孤陋寡闻，或浅尝辄止，或畏难而退，其原因在于“心之莫同”，即个性差异，教师要“知其心”“长善而救其失”。所以因材施教的前提是掌握每个人的不同认知基础、认知风格和心理特点，其理论依据是人的身心发展的个体差异。所以对学生要“视其所以，观其所由，察其所安”，即教育学生要看他的所作所为，了解他的经历，观察他的兴趣和爱好。

孔子的时代教育采取的是个别化、小班化教育，非常适宜贯彻因材施教原则。现在根据我国的特色，大班额的班级授课制将在很长时间内仍然是主要的教育组织形式。这种组织形式很容易造成忽视学生的个体差异———上课一种教案，作业千人一面，考试万人一卷。要求所有学生在同样的时间内，运用同样的学习条件，以同样的学习速度，掌握同样的教学内容，并要求达到同样的教育水平和质量。“一刀切”、“一锅煮”，学生的学习不是从自己现有的基础出发，结果有的学生吃不饱，有的学生“吃不了”。但现在每个家庭基本上都是一个孩子，每个家长都“望子成龙，望女成凤”。社会有要求每个孩子健康成才的期望，学校教育就要负起这个重任。所以在目前的班级授课制下，因材施教的内涵和外延都要拓展。教师首先要从多种多样的个性中概括和把握学生的共性，把教学措施主要建立在学生共性的基础上，即相近的智力水平，相近的知识积累，还有相应的措施，做好预设;其次要有足够的时间让学生充分表达自己的学习需求，孔子的谈话法要发展成课堂的师生、生生互动对话形式;再次要尽可能给学生提供丰富的课程资源，实行课程的选择性制度;第四要了解每一个学生的详细情况似乎不太可能，但一个教师跟踪五六个人，采取人盯人、导师制的策略确是落实班级授课制下因材施教的有效措施;最后要建立分层教学与分层评价的体系，允许个别学生在学习进度、学习深度等方面存在差异，允许学生在学习进度、思维能力等方面暂时落后，不断开发每个学生的学习潜力，在适当的条件下，促进学生超常发展。

例1：有个中国女孩进入美国一所公立中学后，竟说不清自己上了几年级，原来这所学校的每一个学生，除了认可老师以外，还有一个“指导老师”，负责根据学生的学习进度，提出学习哪门科目和进入哪一个年级的建议。结果，这个女孩的英文、化学在12年级，数学和美国历史在11年级，法语在9年级。这就是西方式的因材施教。

例2：“同学们，舟曲泥石流灾难中，一个镜头特别令人感动!一位母亲在晚上漆黑一片、差点没过头颈的泥沼里，将30多斤重、4岁半的儿子牢牢托举8个多小时，直到天明被救!这是怎样的一种母爱!是怎样的一种毅力!是怎样的一种坚持!是怎样的一种希望啊!”“现在请同学们起立，双手举直托起你手中的书，想象你托着的就是你的孩子，你此时正陷在泥沼中，为了你的孩子，你能坚持多久。”……这是2010年9月25日台州晚报《教育周刊》报道的天台坦头中学王定均校长为潜力班学员开课《态度决定一切》中动人的一幕。这些学员是九年级目前学习上比较困难但进步空间和潜力很大的30多位学生。该校还将组织中等生成立励志班，组织尖子生成立兴趣班或特长班。这就是发生在我们身边的因材施教。

原苏联教育家巴班斯基指出：“可接受原则要求教学的安排要符合学生的实际学习的可能性，使他们在智力、体力上、精神上都不会感到负担过重。”捷克教育家夸美纽斯更明确地指出：“教给学生的知识，必须是青年人的年龄和心理力量的许可。”“一切事情的安排都适合学生的能力。”美国著名教育家、心理学家布鲁姆认为，造成学生学习差异的主要原因并不在于遗传与智力，而在于家庭与学校的环境条件。因此，他说：“世界上任何一个能够学会的东西，几乎所有的人也能学会———只要向他们提供了适当的前期和当时的学习条件。”所以因材施教在当下应拓展为“以学为教”。所谓以学为教，首先是依据学生的具体情况进行教学，这是因材施教。但这还不够，教学还要为促进学习而教。以学为教最核心的内容是教学要促进学生习得学习策略。《学习的革命》一书的作者指出：学校的任务就是教会学生“怎样学习”和“怎样思考”。“授人以鱼，不如授人以渔”，“授人以鱼”只能解决一时之饥，“授人以渔”则可使人受益终身。以学为教的教学思想不但体现在认真的对待个别差异，而且提倡要善于利用和提高学生的自学能力和自主学习能力，要重视选择性学习。在学习知识的同时提高学习的能力，具体表现在：(1)学生可根据实际情况，自主选择课程;(2)有条件的话自主选择教师;(3)学生根据自己的认知特点，选择自己发展的学习方式。学习于学生关键是在主动性和自主性;于教师则关键是在了解学生，挖掘资源集体教学，促进学习，同时，还要重视学生理解不清的地方，才能“因其蔽而通之”。所以“以学为教”是新时期的“因材施教”。

五、启发诱导与自主学习

孔子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”“愤”是学生心求通而未得之意，即学生经过思考理解了其中一部分含义，但又未能彻底弄清楚。这时学生很着急，孔子认为，只有在这个时候，教师在关键的地方给学生指点一下，学生才会有很大收获，才能取得较好的教育效果，如果学生还没有经过自己的反复思考，没有急切的求知欲望，教师就先不必给学生上课。“悱”是学生口欲言而未能之貌，学生经过思考想把自己的思想表达出来，可是又找不到恰当的语言，说不清楚，十分着急，教师在这时候给学生指点一下，才能对学生有较大的帮助。如果学生不是处于这种状态，教师是不必告诉学生怎样表达自己的思想的。“举一隅不以三隅反，则不复也。”就是说，教师所讲的东西学生不能理解，不能从已知的一点，去进行推论，由此及彼，触类旁通，那就不应该重复去教了。教师所讲的知识学生理解不了的时候，还要再讲，势必造成学生的死记硬背，这就违背了教学规律。所以孔子的学生往往能够“闻一知二”乃至“闻一知十”。可见，孔子的这种启发式教学是指由教师或学生自己提出问题，由学生自己去思考，等到学生处于“愤”的心理状态，即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时，教师才去点拨一下，然后让学生自己继续去认真思考，等到学生进入“悱”的心理状态，即遇到思维过程中的第二种矛盾且无法解决时，教师再点拨一下，从而使学生豁然开朗。

反思当下的教育实践，许多教师兢兢业业，诲人不倦有余，但“举一隅不以三隅反，则不复也”不足。我们不能满足于保姆式的教育形式，要在全面准确理解的基础上实行孔子的启发式教学。孔子一方面是“诲人不倦”，另一方面却是“举一隅不以三隅反，则不复也”。如一个四方的东西，已经对学生讲了一个角，如果他不能据此推知其余三个角，那就不必再讲了，学生没有主动积极地思考，仅靠教师讲授是没有意义的。就是说教育要教会人思考，教给人思考的习惯及勤于思考的习惯，而不是只有苦口婆心，只有牵着过河，不行就抱着过河，这样只会造成学生形成依赖和懒惰心理。可见启发式的前提应该是自主学习，贯穿启发诱导全过程的也是学生的自主学习。启发式必须建立在学生的有疑问且又深入思考之后，启发式要抓住时机;启发式必须有明确的要求。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书学习，而不深入思考，就会惘然无知而没有收获;但只空想而不读书学习，问题仍然疑惑不解。所以教师要善于观察学生，当学生欲知而不知，想说又说不出时，心理上就产生了“愤”、“悱”，这时的学生注意力是集中的，思维是敏锐的，想象是活跃的，此时即是启发诱导之时。教师应该是学生学习的促进者而不是保姆。正如王阳明所说：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点他许多不得。”(《传习录》下)教学要诱导，但要在学生自主学习之后，同时教学要能促进自主学习。

六、教育评价与激励发展

反思当下的教育评价，很容易走极端。在新课程实施之前，一切以考分为评价指标，动不动就考试、分数排名。课堂上教师吝用赞美、鼓励之辞，只有极少数优秀学生才能享受老师的表扬。对于所谓的“差生”、“调皮生”动不动批评，有的还体罚，每天搞得这帮学生灰头土脸，搞得小小年级就厌学、逃学。新课程倡导激励发展的评价理念后，老师们不体罚了，更不敢批评了，什么都是肯定，上课回答对了，“答得好!”回答错了，“也有自己的道理!”不置可否，搞得学生一头雾水，不知道问题的正确答案。考试完了，视分数为洪水，不让学生和家长知道，也不敢对考分进行评价。这就过了，走进了评价的误区，也即孔子所说的“过犹不及”。

我们好好看看孔子的教育评价。例如，孔子通过观察发现颜回勤奋好学，自觉性高，就经常表扬他，如说“回也好学”、“回也不愚”、“贤哉，回也”。发现子路好勇，易轻举妄动，就指出：“君子以义为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”意思是说，君子把义看得最为重要，有勇而无义的君子，便会作乱;有勇而无义的小人，便会为盗，因此，子路你想成为君子，单靠勇敢有什么用呢?综观《论语》，孔子的评价观是非常辩证的。对于学生的优点给予表彰，力求发扬;对于他们的缺点予以批评，力求克服。所以我们的教育评价无论什么时候都应该辩证公平，该表扬则大胆表扬，该批评则严厉批评，该鼓励则推之，该遏制则阻之，是态度问题则端正态度，是内容没掌握就得勤奋虚心求学，该公布分数就公布分数，该个别指导就个别交流，方式可以多样化，可以课堂即时评价、活动过程评价和形成性测试相结合。总之，一切要以能激发学生自主学习、促进学生发展为最终目的。

以上是从教育的整体性角度，从学生对象、立志、课程、教学原则、教学方式、教学评价六方面针对当下教育存在的主要弊病结合孔子的教育思想提出的一点看法，以抛砖引玉，引发有识之士对教育的关注和关心支持，为我们的教育事业健康发展贡献力量。

摘要：本文从教育整体性的视角出发, 在分析当前教育存在的主要弊病的基础上, 结合孔子的教育思想, 就改变教学现状进行了探讨, 指出, 教师应汲取孔子的教育智慧, 在维护教育公平的前提下, 教育学生掌握谋生之学、谋士之学、谋道之学等, 同时在具体教学中协调好学生自主学习与教师启发诱导的关系, 真正做到因材施教, 体现以学为教的思想。

关键词：孔子,教育思想,教育实践,指导意义

参考文献

[1]原著孔子.编著司马哲.论语.中国长安出版社, 2007.11.

[2]鲍鹏山著.孔子是怎样炼成的.中国民主法制出版社, 2010.3.

3.从名人茶文化中汲取养生智慧 篇三

作为世界三大饮品之一的茶叶(另两种为咖啡和可可),其作用、特别是在养生方面的作用,我国劳动人民早有认识。春秋战国时代成书的我国第一部药学专著《神农本草经》将茶列为上品,并有“味苦寒……久服安心益气……轻身耐老”的记述。这里讲的“安心益气、轻身耐老”,提示茶叶有养生、减肥的作用,常饮之可健身延寿。正因如此,古代名人与茶结下了不解之缘,留下了很多与茶有关的作品和佳话。

陆羽

唐代学者、诗人,最有名的代表作是《茶经》。天宝十三年(公元754),陆羽开始茶事考察。他出游巴山峡川,逢山驻马采茶,遇泉下鞍品水。唐肃宗干元元年(公元758年),陆羽来到升州(今江苏南京),寄居栖霞寺,钻研茶事。唐上元元年(公元760年),他隐居苕溪(今浙江吴兴),专心著述《茶经》,并于公元780年问世,成为我国最早、最有名的茶书。这本《茶经》,对茶的品种、产地、种植、采摘、制作、品质、烹茶的用具和用水、茶艺等都有详细的记述,且很有文采。陆羽也因此而被尊称为“茶圣”。

卢仝

唐代诗人,对茶有特别浓厚的兴趣,作有很多茶诗,其中的《七碗茶》最负盛名。诗云:“一碗喉吻润,二碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生……”这首诗在日本也广为流传,并演变为“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生”的日本茶道。日本人对卢仝推崇备至,常常将其与“茶圣”陆羽相提并论。卢仝著有《茶谱》一书,被世人尊称为“茶仙”。

赵佶

赵佶即宋徽宗,著有《大观茶论》一书。这本我国唯一一部出自皇帝之手的论茶专著,成书于北宋大观元年(1107年),全书共有20篇,对茶的产地、采制、烹试、品质、斗茶风尚(对茶的品质进行评说的一种活动)等都有详细的记述。其中的《点茶》篇更是精辟之作。

朱熹

宋代理学家创始人朱熹,在武夷山度过50年光阴。他不但亲自种茶、采茶,还于淳熙十年(1183年)在武夷山建“武夷精舍”,聚友品茶赋诗。常与陆游、辛弃疾等一起品茗吟诗,留下很多茶诗茶话。其中的的《咏武夷茶》更是广为流传。诗云:“武夷高处是蓬莱,采取灵芽余自栽。地僻芳菲镇长在,谷寒蝶蝶未全来。红裳似欲留人醉,锦幛何妨为客开。咀罢醒心何处所,近山重叠翠成堆。”

陆游

宋代著名诗人,曾在武夷山任专管茶事的官员,与朱熹、辛弃疾并称“武夷三翁”。他原来嗜酒,到武夷山管理茶事后,弃酒取茶,并在九曲溪的镜台主持“斗茶”。他写的茶文最多,涉茶的诗就有300多首,是茶诗数量最多的一个。“雪霏庾岭红丝硙,乳泛闽溪绿地材。舌本常留甘尽日,鼻端无复鼾如雷”是其中之一,这首诗对茶的产地、形态和功用作了精彩的描述。陆游不但著有最多的茶诗,而且在其茶诗中提及许多史料中不曾记载的名茶,如蒙顶茶、壑源春、安乐茶、叶家白、茱萸茶等,为研究古代的茶叶生产和加工技术提供了珍贵的史料。

蔡襄

宋代学者、书法家、诗人,著有《茶录》一书。《茶录》是蔡襄有感于陆羽《茶经》“不第建安之品”而特地向皇帝推荐北苑贡茶之作。分上、下两篇。上篇论茶,分色、香、味、藏茶、炙茶、碾茶、罗茶、侯茶、熁盏、点茶等10目,主要论述茶汤品质和烹饮方法;下篇论器,分茶焙、茶笼、砧椎、茶铃、茶碾、茶罗、茶盏、茶匙、汤瓶等9目。《茶录》是继陆羽《茶经》之后最有影响的论茶专著。

范仲淹

以《岳阳楼记》的千古绝唱闻名于世的宋代文学家范仲淹,对茶也很有研究,他写的《和章岷从事斗茶歌》对茶的评价尤高,其中有这么几句:“众人之浊我可清,千日之醉我可醒。屈原试与招魂魄,刘伶却得闻雷霆。卢仝敢不歌,陆羽须作经。森然万象中,焉知无茶星。商山文人休茹芝,首阳先生休采薇,长安酒价减万千,成都药市无光辉。不如仙山一啜好,冷然便欲乘风飞。”

乾隆

4.从传统文化中汲取智慧 篇四

摘 要：十八大报告中明确指出“小康社会的构建与中华民族伟大复兴的实现均需要得到优秀传统文化的支持与引导”。总书记也在“十八大”后的多次重要讲话中突出了把握优秀传统文化的重要性。基于此，本文针对从优秀传统文化中汲取中国梦的精神力量一题展开了较为深入的研究，同时结合中国传统文化与中国梦之间的关系总结出了可行性较高的路径措施，其中包括进一步加深对优秀传统文化的认识、将优秀传统文化与时代主题相互融合以及充分汲取由优秀传统文化所传递出来的正能量等等，以期望能够对中国梦的顺利实现带来一些具有参考性的意见。

关键词：优秀文化；传统文化；中国梦；精神力量

总书记曾多次在公开讲话上强调，中国梦的实现需要得到优秀民族文化与民族精神的支持，进一步发扬我国的传统文化、积极践行社会主义核心价值观的培育，是实现中国梦的主要精神力量。中华民族经历了五千余年的文明发展历程，在这个过程当中形成了连绵不断且博大精深的文化体系，为国家的治理与社会的发展积累了宝贵的精神财富。其中，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡导的是奖罚分明的治国方针、道家所主张的是取法自然的人生信条、墨家所宣扬的则是兼爱交利的人生情怀......这些不同理念但却相同目标的各家文化汇聚成了推动中国发展与历史进步的强大力量，在无形当中形成了富有强大生命力与凝聚力的中华民族。如今，小康社会的全面构建与依法治国的进一步落实，均离不开我国优秀传统文化的精神力量支持，为了能够更加顺利的实现伟大复兴的中国梦，我们需要做到的是“传承优秀文化、开辟崭新未来”。

一、中国梦的历史轨迹与本质

（一）追寻中国梦的历史轨迹

回顾一下我国的近代历史，这与中国梦的形成有着非常密切的关联性。事实上，中国梦本身与中国的近代史发展非常相似，都经历过了“辉煌——衰落——复兴”的曲折历程。在 1840 年，鸦片战争的爆发将中国百姓陷入到了水深火热的境地之中，中国社会沦为了半封建的状态。随后，千千万万个爱国人士自发的组成了一支支“圆梦团队”，开始为民族独立与人民解放奉献自己的汗水和热血。例如由李鸿章和曾国藩领军的改良运动、以义和团为代表的革命战争、由梁启超发起的变法运动等等，这些顽强无畏的奋起抗争虽然为民族解放重新燃起了希望的火焰，但是却均以惨淡的失败所收场。在历经了较长时间的磨砺以后，中华民族在中国共产党的带领之下，终于成功踏上了富强、民主的发展之路。

在新中国正式成立以后，崭新的历史起点又衍生出了一些新的问题，国家的繁荣与社会的发展均离不开经济建设的支撑，因此在改革开放决策的实施下，中华民族真正踏上了民族复兴的光辉大道。

（二）中国梦的本质概述

在 2012 年 11 月 29 日，习近平在参观《复兴之路》的博物馆展览活动时提出：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”在次年的 3月 17 日，习近平在第十二届人大会议闭幕式上表示：“实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。中国梦归根结底是人民梦。”不难看出，中国梦所代表的不仅仅是国家的富强与民族的兴旺，同时还揭示了中国梦的真正目的是实现中国人民的“幸福梦”[1]。

二、传统文化与中国梦的关系

（一）传统文化是中国梦的精神所在

众所周知的是，中国的传统文化源远流长且博大精深，是经过了数千年的历史发展与沉淀后才逐渐形成的智慧结晶。在我国的传统文化中，不仅拥有着“天下兴亡匹夫有责”的爱国主义精神，而且还蕴含着“修身、齐家、治国、平天下”的海量胸怀，这些宝贵的文化财富是华夏儿女的重要精神支撑，并且在和谐社会的建设中也奉献出了不容小觑的力量。

（二）中国梦赋予了传统文化以崭新的时代特征与内涵

单单从文化价值的角度来分析，中华民族伟大复兴的中国梦是数代中国人的共同愿望，在其中蕴含着中华儿女的利益观念与精神气质。因此，在中国梦中所具备的组成要素几乎都深深的烙印着传统文化思想和精神价值。例如，现代和谐社会的构建与我国传统文化所提出的“致中和”思想几乎是如出一辙；和谐社会发展理念同传统文化中的“贵和尚中”同样是不谋而合；现代社会中的核心价值观念与传统文化中的“仁义礼智信”还是相互相通的。

由此可见，当前社会中的很多理念都是从优秀传统文化中所汲取过来的，其不仅有利于中国梦的顺利实现，而是还兼具着鲜明的时代特点。可以丝毫不夸张的说，中国梦的实现对中国传统文化的传承与发展创造了良好的契机，让我国历史悠久且底蕴深厚的传统文化能够得到更多人的关注和认可[2]。

三、从传统文化中汲取实现中国梦精神力量的路径分析

（一）进一步加深对优秀传统文化的认识

中国梦的顺利实现离不开传统文化所具有的感召力与影响力，正是因为我国的传统文化经历了数千年的历史沉淀，才让中华民族可以在国际的文化舞台中都具有着强大的自信心。当代的青年群体是国家进步与社会发展过程中非常宝贵的人力资源，他们所代表的就是国家的希望与民族的未来，因此如果不能够进一步加深青年群体对中国传统文化的理解和认识，那么就无法将中华民族所独有的文化自信顺利的传承下去，进而对中国梦的实现带来一定的阻力。事实上，在中国梦的实现过程中，由传统文化所积累得来的文化自信所代表的即为我国宝贵的文化资源，我们需要着重认识到蕴藏在中国传统文化中的发展前景与发展优势，在进一步实施中国梦的基础之上，加大对优秀传统文化的教育力度，同时还要将我国历代的优秀文化资源与文化代表展开更加详细的讲述，其中包括来自于儒家的积极思想、来自于道家的淡定优雅、来自于唐诗宋词中的文学艺术等等，在潜移默化的过程当中夯实当代青年群体对中华民族传统文化的信心[3]。

（二）将优秀传统文化与时代主题相互融合

通过上文中的内容可知，中国梦的实现是历代华夏儿女所共有的夙愿和理想。总书记说过：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。”在 1840 年鸦片战争爆发以后，我国的近代历史就一直处于“救亡图存”的状态，数千万华夏儿女都在发自内心的呐喊着“振兴中华”的口号，并且在一次又一次的抗争与奋起活动中积累了宝贵的精神财富。在历经了一段漫长的战争年代后，各路力量的碰撞与整合促使了中华民族不得不去寻求出另外一条更加适合的复兴之路，并且在马克思主义思想的正确指导下，中国共产党成为了中华民族的又一道明亮曙光。自从中国共产党正式进入到我国的政治领域以来，中华民族伟大复兴的重任就落在了党组织的肩上，在中国共产党的引领之下，在封建社会中受尽欺凌的中国人民开始奋勇向上，在经历了数十年的浴血奋战后组建了新中国，让中国正式成为了众多世界民族中的一员。毋庸置疑的是，革命与社会主义建设之路是坎坷无比且荆棘满布的，但是中国共产党却仍然坚守着国家的“富强梦”、民族的“复兴梦”、人民的“幸福梦”而去不断的努力和奋斗。在改革开放后的三十余年中，经过了中国共产党的积极探索与大胆实践，伟大复兴的中国梦已经正式踏入了顺利实现的征程，并且呈现出了令人欣喜的光明前景。基于此，中国梦的实现必须要建立在国家发展与社会进步的基础之上，要对我国各个阶层百姓的实际情况与利益实现展开更为深入的体察，争取早日实现国家梦、民族梦以及人民梦之间的融合和统一[4]。

中国梦的实现已经与优秀传统文化紧密的关联到了一起，中华民族伟大复兴的梦想实现虽然是在经历了严峻考验后的近代历史背景下被提出的，但是其仍然具有着非常大的感染力与号召力，这主要是由于拥有深厚文化底蕴的优秀传统文化所形成的。

首先，拥有着数千年发展历程的中华文明让中国人产生了强烈的自豪感与不可比拟的文化自信，这些都是中国梦顺利实现的巨大精神动力；其次，在中国梦中蕴含着令人动容的爱国主义情怀，这是中华民族伟大复兴的核心所在。在我国的近代史中出现过很多感人肺腑的爱国事迹，那些令人尊敬的革命先辈用自己的血肉之躯汇聚成了精忠报国的精神信仰，并且在历代优秀传统文化的传承和滋养下演变成了中华文化宝库中最最耀眼的明珠；再次，在诸多的中国梦过程要素中都烙印着中华优秀传统文化所特有的精气神。中国梦的实现需要有顽强不息且敢于拼搏的精神力量作为支持，同时还要具备能够凸显公平正义的价值观念来进行引导，进而将国家梦想、社会梦想以及个人梦想更加紧密的关联到一起。在这个过程当中，中国梦所倡导的和谐发展与合作共赢理念均能够在中华优秀传统文化中找到相对应的力量支持，为此，中国梦的实现为的是让我国历代的民族夙愿得以早日完成，并且在这个过程当中将我国五千余年的优秀传统文化更为长远的传承下去[5]。

（三）充分汲取由优秀传统文化所传递出来的正能量

伟大中国梦的实现需要得到丰富实践经验的支持，关键之处在于，中国共产党与各个阶层的人民群众要付出更多的努力，充分的发挥出自身的能力来不断的增强国家所具备的物质硬实力与文化软实力，继而在这个过程当中来进一步提高中国人民的幸福指数。总书记曾明确指出：“中国仍然是世界上最大的发展中国家，创造 13 亿人口的幸福美好生活绝非易事。中国在发展道路上仍然面临不少困难和挑战。实现中华民族伟大复兴的中国梦，还需要付出长期艰苦的努力。”由此可见，如若想要让中国梦得以更加顺利的实现，就需要中国共产党与人民群众来众志成城，努力去攻克一个又一个困难，将所有能够调动起来的积极因素都融入到实现伟大复兴中国梦的历程当中，尽可能的将我国优秀传统文化中所蕴含的正能量发挥出来[6]。

中国梦的顺利实现同时还需要得到宝贵传统文化资源的支持。一直以来，我国的党组织都将中华传统文化的传承与发扬当成了自己的一项首要任务，并且在这个过程中不断的向传统文化内容中注入新鲜的血液与时代内涵。在经过了我国历代中国共产党人的不懈努力以后，中国梦的实现已经与优秀传统文化形成了非常密切的关联性，其中包括了“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的爱国情怀、“自强不息”的开拓意识、“民为贵、君为轻”的以人为本理念、“为政以德”的仁政文化、“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”的高贵品质等等，不难发现，中国梦的实现俨然已经将中华民族的传统文化发扬到了一个前所未有的程度。与此同时，中国共产党以及人民群众所具备的思想觉悟与文化自信水平也在不断的提高，在无形当中加快了传统文化与和谐社会发展之间的融合速度，让我国的优秀传统文化正式成为了伟大复兴中国梦实现的力量源泉，继而让传统文化在当代社会背景下的根基得到更进一步的夯实与巩固。

四、结束语

值得一提的是，我们需要更加清晰的认识到，如果想要在新时期的背景下更加顺利的达到实现中国梦的任务要求，亟待解决的另外一项问题即为调整传统文化资源内部的落后与不足之处。在日后的工作中势必还会遇到各种各样的难题与困扰，但是需要坚信的一点是，中国梦的实现与优秀传统文化的传承工作还有非常大的上升空间，我们应当结合当前的社会发展现状来对传优秀传统文化的内容和表现形式展开更进一步的梳理和调整，积极的贯彻马克思主义世界观、价值观以及方法论，将优秀的文化引进来、将落后的文化剔除出去，从真正意义上去实现古为今用，让我国经过了数千年历史沉淀后的优秀传统文化可以为中国梦的实现提供更多的力量源泉。除此之外，我们还要更进一步的将传统文化与当代社会和现代教育理念紧密的融合到一起，要确保优秀传统文化的传承与发展能够完全的符合现代文明的发展趋势，在此基础之上去不断的推陈出新，让我国的优秀传统文化可以保留更加鲜明的民族特色与浓郁的时代精神。最后，我们需要去更加的重视优秀传统文化中所面临的资源流失困境，应当采用更加通俗易懂且新鲜有趣的方式来诠释和传播传统文化，让这些富有内涵且发人深省的优秀文化能够在国人的心中不断的生根发芽，继而去将传统文化与国家的政策制度、舆论引导、教育体系、民间传承以及产业开发等领域融洽的关联到一起。

总而言之，我们要在中国优秀的传统文化中汲取充足的养分，从而为中国梦的顺利实现输送源源不绝的强大力量。

参考文献

5.从学习中，我汲取营养作文 篇五

失败是成功的营养。并不认为一千次不成功就是失败，相反却认为他获得了一千种“不能成功的方法”。

屈辱是发愤的营养。如果没有受尽吴王的羞辱和虐待，他或许是不会卧薪尝胆苦等二十年与吴再战终成霸业的。

甚至，尊严之所以能昂首，恰恰是来自“歧视”这种营养的滋润。自强之所以能耸立，恰恰是来自“误解”这种营养的调理。无畏之所以能呼啸，恰恰是来自“打击”这种营养的哺育。

你若想使自己活得有精气神，就得从重压和苦累中吮吸营养，你支撑住了，你才能眼明腰直腿生风。你若想使自己活得再精彩一些，那就得在更大的险风恶浪的搏击中汲取营养，你挺住了，你才有钢筋铁骨英雄胆。历史上没有一个仅靠吸食着安逸和享乐的乳汁躺在安乐窝里成了气候的!

原来，做人更有价值的营养许多竟是我们并不喜欢的东西，而这些叫人并不喜欢的东西，恰恰给了我们冷面关怀般的营养。如一个冷漠而强大的对手，你在与他遭遇中品出了他路数中的玄机与纰漏，你不正获得了最为有益的营养!更多的时候，正是人间不平事，令你不满的窘境却成全了你不屈的心灵和浩荡的志向。

人，生下来其实就在走向死亡，又在拒绝死亡。抵抗死亡的威胁最强有力的营养便是于艰苦磨练中获得的创造思想和脱胎换骨的跨越与突破。弱不禁风坐吃山空的人即使长命百岁，其实他早已心死矣。

倾听历史的回音，品味历史的真谛，最发人深省的营养正是那令人心灵震颤的动荡和对动荡的征服。平淡的乃至祥和的历史反倒让人一翻而过，不会留下什么痕迹。我们不能不承认，苦苦的营养更叫人理智，辣辣的营养更叫人清醒，酸酸的营养更叫人振奋。

既然说吃苦是最好的.营养，那我们就要不断地向生活的难题挑战而使自己坚实。

6.从传统文化中汲取智慧 篇六

从生活中汲取营养让习作充满着活力

习作教学应面向生活,尽可能扩展学生的生活空间;应从学生身边的.生活入手,让学生做生活的有心人.养成观察生活中的每一个细节、每一个片段,主动观察、勤于动笔、乐于表达的好习惯,从而积累写作素材.

作 者：郑秀林 作者单位：福建省仙游县度尾中心小学,351200刊 名：小学时代(教育研究)英文刊名：PRIMARY SCHOOL TIMES年，卷(期)：“”(11)分类号：G62关键词：习作教学 生活积累 习惯养成

7.从传统文化中汲取智慧 篇七

正如大江夫人由佳里女士在后记里介绍的那样, 《康复的家庭》是大江健三郎为数不多的介绍家庭生活的作品之一。随笔的内容简单且语言朴素, 是一部温暖人心的文学作品。作者在讲述长子光身边发生的事情之外, 还谈及到身患疾病的岳母、长期以来辛苦照料家人的妻子、作为知名导演而备受尊敬的妻兄伊丹十三, 记录了全家人共同度过的艰难且快乐的时光。

此外, 书中还介绍了文学作家大江健三郎与他人的交际往来, 进而引发了作者对艺术、人生、文学、宗教等多方面内容的思考。这其中包括一直为长子治疗的医师森安信雄, 使“我”对人生重新思考的重藤文夫博士以及无比敬仰的恩师渡边一夫等人。在和这些人物交往的过程中, 作者的精神受到了鼓舞, 终于鼓起勇气接受现实, 心理逐步走向成熟。

本文选取诺贝尔文学奖获奖者大江健三郎的《康复的家庭》为研究对象, 简单论述以残疾儿大江光为中心的平凡而又充实的家庭生活, 以及身为人父的大江健三郎逐渐接受事实的思想转变, 进而探究大江心目中康复的家庭的真正含义。

一.以光为中心的家庭生活

自从长子诞生的那天起, 大江一家的生活就发生了巨大的改变。与普通孩子不同, 光天生患有残疾。尽管如此, 执着的大江健三郎夫妇长年以来倾注无数心血来培养长子, 终于发掘了光在音乐方面的才能, 并将其引领到艺术的殿堂上。大江光用音符记录内心的感动, 用音乐改变了世俗的偏见, 向世人证明了个人存在的意义与价值。

以光为中心的家庭生活是麻烦琐碎的。每天按部就班的接送、生病时的悉心呵护、发脾气时的忍让与开导, 这些看似平凡的事情组成大江家庭的每一天。家人的关怀让光从未感到孤单, 母亲由佳里更是无微不至地照顾长子的起居, 鼓励其坚持音乐创作。

以光为中心的家庭生活又是温馨并值得回忆的。早年在北轻井泽度假的时候, 光每天早晨带着弟弟妹妹去跑“马拉松”。而趁着孩子们出去的空闲, 母亲常拿起画笔给花草写生, 父亲大江健三郎或是钓鱼或是安静地读书, 一家人静静地享受户外的阳光。为了满足光对音乐的渴求, 大江夫妇更是带着他踏上远赴欧洲的音乐之旅, 陪他畅快淋漓地感受艺术的魅力。

尽管光的存在给家庭带来诸多不便, 但是有光陪伴的生活是无比幸福的。光通过音乐来感知世界, 将内心的所有感情以艺术的形式表达出来并传递给家人。家庭的每一位成员也在与他共同生活的过程中受到其人格的影响, 品尝着爱的喜悦。

二.接受残疾的思想转变

在《康复的家庭》中, 作者经常使用“接受”一词, 但在容纳这个残疾儿之前, 大江健三郎却经历了痛苦的思想转变。得知第一个孩子为先天残疾的初期, 年轻的父亲苦恼不已却抱着一丝治愈的希望, 但当面对无法康复的事实之后就变得绝望而选择逃避。可是在发现真正残缺的是自己脆弱的内心之后, 作者选择了勇敢面对现实, 接受残疾儿并与之共生。经历了激烈思想斗争的大江最终坦然地以残疾人父亲的身份面对人生境遇里的挑战, 并越发地感受到家庭不可动摇的地位。

与残疾儿共生是大江文学的主题之一, 大江健三郎在《个人的体验》、《洪水淹没我的灵魂》、《新人啊, 醒来吧》等多部作品中分析残疾儿童与家庭以及社会的关系。在作者眼里, 排斥残疾人的社会是脆弱的, 接受他们不仅关系到家庭内部, 更是全社会乃至全人类共同的课题。

在《康复的家庭》中, 大江健三郎介绍了康复医学专家上田敏对残疾人发展过程的划分。这依次包括初次面对残疾事实的“冲击期”、否认残疾的“否认期”、不得不接受残疾的“混乱期”、努力转变心态的“解决期”, 将残疾视为自身一部分的“接受期”。大江健三郎将各个时期的感受融入到作品之中, 强调家庭对残疾人从“冲击期”、“否认期”、“混乱期”解脱出来的重要性。

在作者思想转变的过程之中, 得到了家庭外许多人士的关怀和鼓励。最先为“我”拨去心中愁云的是在广岛采访时遇到的重藤文夫博士。重藤博士自广岛原子弹爆炸的当日起就投身到救助工作里, 尽心尽力地医治伤员, 将毕生精力投入到治疗原子病的事业之中。博士的精神鼓舞着“我”去接受人生的挑战, 将“不过于绝望, 也不过于期望”的思想作为人生信条, 终于调整了心态勇敢地去面对人生危机。

另一位对作者影响深远的人物是大学时代的老师———法国文学研究家渡边一夫教授。在光住院手术的那段时期, “我”常跑到教授那里吐露内心的苦闷, 而教授则默默地在一旁倾听。长期以来, 除了专业知识的传授, 先生更教会“我”谨慎从事的态度和坚持从困境中勇敢出逃的人生道理。

大江健三郎之所以给患病的长子起名为光, 是受到法国哲学家西蒙娜?韦伊的作品影响, 寓意为黑暗之中的光明。作者在经历了“冲击期”、“否认期”、“混乱期”的打击之后, 终于找到走向光明的出口, 带着既然遇到难题那就“没办法, 干吧”的乐观心态去面对现实。在众人的帮助和鼓励下, 身为父亲的大江健三郎坚强地走出了人生低谷, 实现了接受残疾儿子的思想转变。

三.与残疾儿共生的康复家庭

在经历了思想上的改变之后, 大江健三郎接受了长子残疾的事实, 并通过与光的共同生活思考着家庭对残疾儿童的意义。在家庭生活中, 大江深切地感受到“每个家庭都一样”, 既有幸福与感动, 也伴随着艰辛与痛苦, “在这种家庭日常生活的变化里, 不断有东西被毁坏, 但也不断有什么东西从毁坏中恢复、再生出来。”大江健三郎夫妇用积极乐观的态度对待残疾儿子, 给予他无限的爱护。而光在亲人的关爱下一点点地康复, 对自己的人生抱有希望, 用动人的音符拨动着听众的心弦。

康复的家庭需要不间断的力量来支撑, 这种力量只能源于患者自身, 需要具备努力实现自立的积极心态。它不但能医治残疾人自身的创伤, 也能传达到周围人的内心深处。对光来说, 音乐是治愈他心灵伤口的良药。只有自我接受残疾并且依靠自身的力量实现独立, 其家庭才是幸福的, 而由幸福的家庭组织成的社会才是坚强且充满关爱的理想境界。

对于家庭的理解, 大江健三郎在随笔《宽松的纽带》中这样描述, “如果说我们家庭成员之间有什么东西联结着的话, 那它就像一条宽松的纽带, 总是松弛地垂着, 然而, 必要的时候, 一方就会轻轻一拽, 让对方靠近自己, 或者自己顺着纽带走近对方。”家是爱的港湾, 在困境之中家人会彼此鼓励并相互扶持, 而在风平浪静的时候就行走在各自的轨迹上, 远远地彼此守望着。当光面临困境的时候, 家人无私地给予他帮助与关怀, 而当生活恢复平静之后, 一切又回到原来的状态, 像一根宽松的纽带一样彼此联结但互不干扰地共同生活着。

《康复的家庭》一书还有一个特别之处, 即该书的插图均出自大江夫人由佳里女士之手。大江夫人的手绘插图为该书增添了色彩, 充实了内容, 给读者带来视觉的享受和轻松愉悦的感觉。所以, 《康复的家庭》不是大江健三郎的独著, 而是与夫人共同完成的作品。在父亲简单明快的文字和母亲温暖亲切的图画交织而成的书中包含了大江健三郎对家庭的责任和对未来的憧憬, 是送给下一代最有意义的礼物。

参考文献

[1]大江健三郎.康复的家庭[M].竺家荣译.桂林:漓江出版社, 2008.

[2]大江健三郎.宽松的纽带[M].竺家荣译.桂林:漓江出版社, 2008.

8.校长要善于从“杂音”中汲取智慧 篇八

然而，校长是人，不是神，“智者千虑，必有一失”，再高明的校长，都有思考不周全、方法不到位的时候。再说“当局者迷，旁观者清”，校长身在其位，难免高高在上，脱离实际，而群众的眼睛却是雪亮的。这时校长就不能封闭自我，需要广泛听取群众意见，集思广益，确保决策的正确性。特别是随着时代的飞速发展，群众对教育要求的不断提高，学校教育的开放程度也越来越高。校长更应该以长远的眼光、全局的高度、开放的情怀，广泛听取各方意见，争取更大范围的支持。

“兼听则明”，“偏听则暗”。不听“杂音”，就会减少“知音”。

首先，要有倾听“杂音”的胸襟。校长要善于倾听不同的意见，不怕听到对自己的批评，不怕在群众中丢“面子”、丢“官架子”，敢于承认工作中的失误，只有这样才能形成“知无不言，言无不尽”的良好氛围。

但是，时下不少中小学校长喜欢听恭维、奉承、褒扬的话，不愿意听不同意见和反对声音，从而导致学校召开的有关会议往往成了校长的“一言堂”、“独角戏”。会议上没有“杂音”，表面看上去很“和谐”。其实这种“和谐”的背后却可能蕴藏着种种不满甚至愤懑，时常暗流涌动。特别是在涉及教师切身利益的制度建设方面，校长如果不善于听取学校绝大多数教师的意见和建议，“一个人说了算”，更容易挫伤广大教师的积极性，难以保证政策的执行，还可能使校长本人陷入“孤家寡人”、“骑虎难下”的尴尬境地。对于不同意见甚至是批评、指责，校长要学会倾听，用包容的心态去接受。只有如此，才能知得失、眀利弊、定取舍、利决策，改进工作方法，提高工作效益。

其次，要畅通倾听“杂音”的渠道。走群众路线，对各项重要的决策都要多方征求意见，接受群众的监督，让群众从不同的视角去观察、评价、决断。

教职员工处在服务第一线，他们能最早地发现问题，最快地反映问题，他们最有发言权。校长应经常倾听他们的意见、建议和批评，建立一个对话、“听话”的平台。校长要广开言路，容纳各方智慧。要充分发挥教代会在学校民主管理中的重要作用，全面了解学校现状和教师心声，充分发挥教代会集中教师智慧的民主管理优势。要在不断总结经验的基础上，大力推进学校工作创新、理论创新和制度创新，使之更能体现教师的根本利益。同时，网络也是一种渠道，从某种意义上说，因其独特的方式更易让群众将自己的想法、困难无所顾忌地表述在其上，只要校长稍有留意群众写的帖子，就可以知道大家的所需所求，形成的决策自然会满意率高。

如果校长整天坐在办公室里，只是听取汇报，那真正的问题就很难发现。校长经常到各个处室、办公室走走，深入教室听听课，可以拉近与师生间的距离，及时了解第一手的信息。坐在校长室里，“一杯茶、一支烟，一张报纸看半天”，是怎么也发现不了问题的。只有深入师生中间，深入教学第一线，深入学校各处室，深入班级、社区，通过观察和访谈，虚心听取广大教职员工和学生及家长的意见、建议，甚至是“牢骚”、“怨言”，才能找到学校管理中的缺陷、漏洞。

最后，要有善于鉴别“杂音”的慧眼。“杂音”是一副清醒剂，能使人头脑保持清醒。校长要善于从“杂音”中汲取智慧，才能耳聪目明、博采众长，广纳谏言、廉洁自律，确保决策科学、民主。善听“杂音”，才能从根本上减少“杂音”和“噪音”。

“杂音”中是非曲直应有尽有，真假善恶都可能听到，这就要求校长要有一双“火眼金睛”去辨别真伪，为我所用。从“杂音”中听出“门道”、“学问”，听出执政理念、管理智慧。教职工的牢骚、议论，往往来源于其本人利益本位的角度或看问题的片面性，可能存在不合理性，这就要求我们的校长宽大为怀，具体问题具体分析，发现其“杂音”中的片面的一面，做到“有则改之、无则加勉”，从而使自己的工作更有针对性、主动性和指导性。同时这些“杂音”中，往往蕴含着学校管理的新策略，教师提出的有些问题恰恰是被校长忽略的、需要改进的问题。重视教师的“杂音”，有利于学校的科学决策。学校一系列制度建设要自下而上，从教师中来、到教师中去，反复研究，充分酝酿，广泛征求意见，让制度体现绝大多数教师的利益，这才是和谐校园所需要的。

“以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知得失”。校长要避免决策的失误就要善于倾听各层次的不同呼声，尤其是各种“杂音”。只有这样才可以集众思、聚众力、择正道、出政绩。