鲁迅的文章读后感

鲁迅的文章读后感（共13篇）

1.鲁迅的文章读后感 篇一

读书笔记

读鲁迅先生的文章，大多人们最先想到的是《呐喊》、《彷徨》之类的大作。但我尤其爱读的是鲁迅先生的一些小的杂文，先前读过的《漫骂》、《一思而行》、《论秦理斋夫人事》等等，都是一些很棒的文章，没有紧密的故事情节，也没有什么华丽的辞藻，就是用一些极吸引人的小事件来告诉我们社会角落里的一些丑恶的事，一些大多数人敢怒不敢言的话，一些麻木的人还不知道的情况，鲁迅先生大多都用其独特的视角，狠狠地抨击了这些事实。

先前我读过了一篇文章《革命文学》，里面有一段是这样写的：“从指挥刀下骂去，从裁判席上骂下去，从官营的报上骂去，真是伟哉一世之雄，妙在被骂者不敢开口。而又有人说，这不敢开口，又何其怯也？对手无‘杀身成仁’之勇，是第二条罪状，思愈足以显革命文学家之英雄。所可惜者只在这文学并非对于强暴者的革命，而是对于失败者的革命。”

后来我查过那时候大革命失败了，正是革命的落潮期，而革命文学的呼声却异常的响亮。在这样动荡的时候，有的人犹疑，有的人惊恐，有的人慷慨激昂，鲁迅也敏感的意识到有必要冷静地去看待革命与文学。他先后的几篇文章和演讲中对于如何看待革命、文学的功用、革命文学、文学与政治的关系等问题，言简意赅地发表了看法。他写过一篇题为《“民族主义文学”的任务和命运》的文章，文中也提到：“但这不过是一个最露骨的事实。其实是，即使并非帮友，他们所谓‘文艺家’的许多人，是一向在尽‘宠大’的职分的，虽然所

标的口号，种种不同，艺术至上主义啊，国粹主义呀，名族主义呀，为人类的艺术呀，但这仅如巡警手里拿着前膛枪或后膛枪、来福枪、毛瑟枪的不同，那终极的目的却只一个：就是打死反帝国主义即反政府，亦即“反革命”，或仅有有些不平的人民。”鲁迅的文章是令我着迷的，着迷于这种不怕打压的精神，着迷于这份淡然自若的心境，说白了，就喜欢那股“拽劲”！

鲁迅说过要用笔来拯救中国人，我想以他一人之肩，或许稍显薄弱，但现在观之，鲁迅显然是成功的！

2.鲁迅的文章读后感 篇二

据《天天新报》消息:鲁迅后人周海婴、周令飞决定在2009年初开展一项鲁迅课本教学讲授教师的全国“海选”活动。他们认为, 目前的中小学课堂长期“误读”鲁迅, “孩子们不喜欢鲁迅, 问题出在老师不会点拨。”2008年, 由周海婴父子主持的鲁迅文化发展中心通过调查发现, 全国中小学语文课本虽然大量选用鲁迅的文章作为课文, 却普遍存在“误读”现象。“现在的中学语文教育流行一种说法, 孩子们是‘一怕文言文, 二怕写作文, 三怕周树人’。”周海婴、周令飞父子因此走访了全国不少中小学校, 发现“孩子们不喜欢鲁迅, 其主要问题还在于老师不会点拨。”在一次交流活动中, 甚至有一位中学校长告诉周令飞, 孩子们学习鲁迅, 主要是让他们学习鲁迅的战斗精神, 攻克学习堡垒。这令在场的鲁迅研究专家们顿时哑然。周令飞说, 目前选入中小学课本的鲁迅作品达20篇以上, 但许多篇目的选择和教法都是值得商榷的。“如果一开始就让孩子们接触鲁迅那些革命性、战斗性很强的杂文或小说, 就可能会影响孩子们对鲁迅的兴趣和情感。”他们因而希望中小学课本选用鲁迅的作品, 可以从一些较为轻松有趣的文章开始。鲁迅研究专家、北京大学的钱理群教授, 在接受记者采访时也表示, 目前中小学语文教材对鲁迅的选文确实存在问题, 一些文章并不适合孩子们读, 会造成阅读障碍。而事实上, 鲁迅作品有一部分偏重于表达亲情的文章很适合中小学生阅读。

3.在诵读中欣赏鲁迅的文章 篇三

关键词： 语文教学    诵读    作用

中学语文课本中的鲁迅文章对职高学生来说较难理解。在课堂上，有时会出现这种情况，老师讲得口干舌燥，学生却一脸茫然。那么，怎样让学生领会鲁迅作品中的深刻含义呢？我认为，解决的办法只有一个，那就是让学生多读，多念，让学生从读中体会、领悟。因此，职高语文教师在教学中就要充分重视诵读的作用。

一、诵读可以培养学生的语感

语感是人对语言文字的感受能力。语感敏锐的人对语言直觉感知的能力特别强，对语言文字的正误、含义、形象、情味能够立即判断，用词中的细微差别顷刻之间也能辨别。听读的过程是言语的感受、认识、领会的过程，引导学生经常地、大量地接触和使用语言材料，从外部刺激学生的言语器官，使他们大脑皮层细胞之间形成较牢固的联系、反复训练，久而久之，学生对语言文字就能直觉感知、迅速领悟。鲁迅杂文《拿来主义》，语言讽刺、幽默、思想深刻，寥寥几字便道破事物本质，尽显敌人之可憎可鄙。如文章中有这么几句：“总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”，“这种奖赏，不要误解为‘抛来’的东西，这是‘抛给’的，说得冠冕些，可以称之为‘送来’，我在这里不想举出实例”。学生开始对这几句中的深刻含义理解不透，后来通过对一些词的重音朗读后，学生才深刻领悟出“活人替代了古董”，暗示学艺上的东西已经相当贫乏，快到没什么可送的地步了，这就隐隐照应了下文的“丰富”、“大度”。“算得显出一点进步了”，有力地讽刺了当局的媚外求荣、欺世惑众。“不要误解为‘抛来’的东西，这是‘抛给’的”，把“来”换成“给”，一字之变，击中了帝国主义的险恶用心。“‘那是送来’的，而不是‘拿来’的”，把“送”换成“拿”，明确了二者的区别，揭示了两种现象本质的不同。因此，经过朗读训练，学生大脑对语言的反映更快，更准确，而省略了过多的分析、推断。

二、诵读可以揣摩文中形象

鲁迅作品为读者塑造了许多栩栩如生的人物形象，学生在诵读时，通过有声语言，可以再现作品的艺术形象，如亲耳所闻，如亲眼所见，如身临其境，这不仅能加深学生对字句的理解，而且能使学生产生心灵的共鸣，起到对学生进行思想教育的作用。如读鲁迅小说《药》，当读到康大叔递人血馒头给华老栓时，从康大叔的“抢”、“扯”、“裹”、“塞”“抓”、“捏”等一系列动作中，学生仿佛看到一个以杀人为职业，以卖人血馒头为“专利”，贪婪无耻、蛮横凶残的杀人魔形象，深刻领悟到康大叔是一个对群众蛮横凶恶、对革命极端仇视的刽子手，是封建统治阶级镇压群众的工具。读鲁迅的叙事抒情散文《记念刘和珍君》，当读到“从背部入，斜穿心肺，已是致命的创伤，只是没有便死。同去的张静淑君想扶起她，也被击，弹从左肩入，穿胸偏右出，也立仆”时，刘和珍等烈士们在枪林弹雨中，不顾个人安危，互相求助的情景如在眼前。学生不仅被烈士们殒身不恤的大无畏精神感动，而且在读中受到了一次很好的爱国主义教育。

三、诵读可以激发学生情感

文章是作者心声的流露、情感的结晶，读的关键在一个“情”字。中学生形象思维能力强、情感丰富，在教学中要引导学生展开想象的翅膀，充分体验作者的情感，与作者的心灵沟通，与作品中的人物同喜同悲，完全沉浸在作者营造的意境中。如读《记念刘和珍君》，当程君建议鲁迅先生写文章纪念烈士时，作者写道：“可是我实在无话可说。我只觉得所住的并非人间。”“此后几个所谓学者文人的阴险的论调，尤使我觉得悲哀，我已经出离愤怒了。”在读的过程中，要让学生充分发挥想象，好像自己就是作者，与作者一起感受“四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听”。一起感受“长歌当哭，是必定在痛定之后的”。学生有了这种感受后，在诵读中，就能把作者怀念死难烈士的悲痛之情和抨击反动政府及其走狗文人的愤怒之情充分表达出来。学生在读中理解了课文，在读中激发了情感，学习兴趣自然得到了提高。

四、诵读可以培养学生文学欣赏能力

阅读欣赏是人们在阅读文学作品、把握艺术形象的构成中，通过感知、体悟和理解等一系列心理活动而形成的认识、体味、欣赏的审美活动。如《拿来主义》在列举“送去主义”的现象时，写道：“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲一路的挂过去，叫做‘发扬国光’。”读到这里，有两种不同的“读”，有的学生读着禁不住露出会心的微笑，为什么呢？因为太形象了。这一句激发了学生的想象，唤起了他们对影视作品的回忆和联想，他们仿佛看到“大师”们“捧着”时珍而重之、小心翼翼、媚态可掬的滑稽形象，仿佛看到“大师”们“一路挂过去”的卖力寒碜可笑样。有的学生在朗读中始终没有产生情绪的激动，没有能够产生想象、联想、回忆、感知等心理活动，没有美的享受，这仅是一般的阅读。要培养学生的欣赏能力，就要激发学生去探求、想象、回忆，这样才能变一般阅读为阅读欣赏。

4.浅谈鲁迅文章的教学 篇四

一直以来，谈到鲁迅先生，我的内心就不由得感到惶恐。因为在我从小到大所获得的信息中，鲁迅先生绝非一般的文学家，他是我们的“民族魂”，是我们整个民族的精神导师。他高高在上，遥不可及，或许我们只能从他的作品中窥见他伟大思想的一隅，就像钱理群先生所说的，“鲁迅是我珍贵的神”。其实，鲁迅何只是钱理群先生的神，他早已经成为许许多多中国人心目中的神，并且一代一代传承下去。就这样，我们慢慢的远离了鲁迅。于是在我们的学生刚刚接触鲁迅作品的时候，他们的头脑中，鲁迅已经成为艰深晦涩的代名词，并做好了读不懂的准备。鲁迅先生的思想是我们整个民族的精神财富，值得我们潜心学习，然而这种敬畏之心却横亘在师生与鲁迅先生之间，妨碍了与鲁迅先生的交流。我想只有把鲁迅先生从神坛上请下来，学生才能于他做平等的对话，才能真正走进鲁迅的心灵世界。所以，学习鲁迅作品时，我们老师首要做的，就是帮助学生消除鲁迅恐惧症。在这一点上，陈老师做的非常好。他没有对鲁迅先生的身份和地位做任何极力的渲染，而以“状元”、“童生”的典故引入课文，一下子消除了学生们的紧张情绪。《孔乙己》一文是鲁迅启蒙主义小说的代表作之一，文章刻画的主人公孔乙已是当时中国社会受侮辱和受损害的典型形象，鲁镇上众人的形象更让我们看到了当时中国社会的缩影，并把对“国民性”的批判寓于形象的塑造中。然而无论是分析孔乙己悲剧形象，还是探讨国民性，对于十几岁的新新人类们来说，都是非常沉重的话题。但在陈老师的课堂上我们却丝毫没有感到压抑，甚至我们还听到了好几次笑声，但这笑声绝不是为了烘托气氛而哗众取宠，而是让学生在笑过之后还能有所思考。陈老师将课文中的场景让学生现场模拟，有时他自己也会参与其中，在这看似诙谐的表演中，文字变成了形象的，可触摸的，孔乙己的形象和众人的形象也在学生这种亲身体验中逐渐清晰的呈现在学生面前，关于孔乙己的悲剧命运的探讨也就顺理成章迎刃而解了。陈老师的课堂是幽默的，但因为这个幽默是黑色的，反而引起学生深深地反思。陈老师恰恰是抓住了这一点，将这篇文章深入浅出的让学生轻松把握了。

我并没有教过《孔乙己》这篇文章，陈老师的课给了我很多有益的启示。在我所教过的鲁迅的文章中，我也在扫除学生对鲁迅先生的恐惧心理方面不断的尝试，比如在教《藤野先生》一文时，我用２００７感动中国人物尾山宏先生的事迹引入（尾山宏是一位日本老人，在他几十年的律师生涯里，他为中国的二战幸存者提供义务服务长达二十多年），学生们非常感兴趣。至少在一开始，学生并没有因为是鲁迅先生的文章而感到恐惧。但在教学过程中还是遇到了许多困难，没有达到在整个过程中都做到深入浅出。我想这还是源于我自身对鲁迅先生的作品理解的不到位。钱理群先生曾说过，一个民族要出一个伟大的人物很难，但是，要真正认识一个伟大的人物更难。但我想只要肯钻研，对鲁迅先生的认识就会不断的深入。因为我们身兼重任——不要让下一代离鲁迅先生越来越远。

5.鲁迅文章片段赏析 篇五

东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。

赏析

东京也无非是这样”中“无非”理解为（“不过”），表达出作者（对清国留学生的厌恶，和不屑与之为伍）的情感。“这样”指代（留学生的丑态），为下文作铺垫，体现了作者的失望、矛盾、痛苦、厌恶。“确”表示另一种更大的可能性；“但”表示补充说明，“但”字后面的话是作者真正想说的内容。

片段：

不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限的趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得远。

赏析

作者用“不必说„„也不必说„„单是„„就有„„”这样一组词语，引出13种景物（菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、鸣蝉、黄蜂、叫天子、泥墙根、油蛉、蜈蚣、何首乌藤、木莲藤、覆盆子）、4件趣事（找蜈蚣、按斑蟊、拔何首乌根、摘覆盆子），前两个“不必说”略写百草园概貌，“单是„„就有„„”则比较详细地写百草园一角“短短的泥墙根一带”。先用两个“不必说”宕开一笔，突出“单是”的内容。既然“单是”已趣味无穷，可见园子里佳趣俯拾皆是，渲染了百草园是“我的乐园”的感情色彩。写景层次井然，条理分明。前一个“不必说”写静物由低到高，后一个写动物由高到低。整体部分从植物写到动物，局部部分则由动物写到植物。

片段：

我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。

两句一行，大约读了二三十行罢，他说：——

“给我读熟。背不出，就不准去看会。”

他说完，便站起来，走进房里去了。

我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。

赏析：

描写了“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。

片段：

一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。

赏析：

鲁迅先生说“这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。”这说明当时他做引的时候，对文章当时书写的情形已经记忆不太清楚了，但是文章又确实存在，所以他就感觉很矛盾，“既然记忆是美好的，但是很多我缺又忘记了。”这是他的一种表达方式，鲁迅先生的文章很多都是这种杂文的语气，带点思考，也带点批判。

片段：

只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。死无常黑脸、黑衣，谁也不爱看。在“阴死间”里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。

赏析：

6.鲁迅文章阅读资料 篇六

一面

温故知新

1、给加点字选择正确注音地窖（jiàoyáo）摩挲（suōshā）颓唐（tūtuī）熏黑（xūnxiōnɡ）虐待（lüènüè）赫然（hèchì）抖擞（shùsǒu）憎恶（zēnɡzènɡ）2、根据课文内容填空

课文紧扣字，次写到鲁迅的外貌：的脸，的头发，的胡须，从中我们可以感受到鲁迅的崇高品质和的性格。含英咀华颜黎民君：

昨天收到十日来信，知道那些书已经收到，我也放了心。你说专爱看我的书，那也许是我常论时事的缘故。不过只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。

专看文学书，也不好的。先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻进文学里。譬如说罢，古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡涂虫。不过我向来没有留心儿童读物，所以现在说不出哪些书合适，开明书店出版的`通俗科学书里，也许有几种，让调查一下再说罢。

其次是可以看看世界旅行记，借此就知道各处的人情风俗和物产。我不知道你们看不看电影；我是看的，但不看什么获美得宝之类，是看关于非洲和南北极之类的片子，因为我想自己将来未必到非洲或南北极去，只好在影片上得到一点见识了。

鲁迅

四月十五夜

1、这是写给的信中的几段文字，主要讲了，从中可以看出鲁迅。

2、鲁迅就读书问题提出了哪三点建议？①②③

3、读句子，回答问题必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。这个句子以来打比方，说明只有，才能。许多花比喻，蜜比喻。

★ 鲁迅孔乙己阅读及阅读答案

★ 奇迹那年的文章阅读理解及问题答案

★ 再别康桥阅读理解答案

★ 捉迷藏阅读理解答案

★ 窗阅读理解答案

7.鲁迅的文章读后感 篇七

隔行如隔山，对其它专业我不敢妄评，单就鲁迅研究领域而言，除开2005年出版了一部更为严谨但仍有不足之处的新版《鲁迅全集》外，其它既能引人注目又能站得住脚的重大成果，还真是不多。

原中国社科院文学研究所的孙乃修先生，到美国哈佛大学访学之后，又到加拿大定居，他在大学开设鲁迅研究课程。孙乃修先生有专著《思想的毁灭——鲁迅传》，封面赫然写着两句广告词：“推倒一尊谎言垒砌的巨像，剖析一个阴暗偏狭的灵魂。”这就是他的鲁迅观。令人讶异的事情，还有一件发生在今年年初。有一位学者根据他六十年的研究体会，发表了一个新论：“鲁迅研究不是科学。”理由是鲁迅研究“没有标准答案，没有统一答案。”

可是，难道凡没有标准答案就不能称之为“科学”吗？据我所知，西方的“科学”（Science）一词有一个历史演变过程，到十九世纪初才获得现在的意义。所谓科学，其实就是人类认识和解释世界的不同方法和途径。不能用有无标准答案，作为科学与伪科学的分水岭。相反，科学体系的特征是兼容并蓄而且不断接受质疑和批判。

不错，鲁迅在《<绛洞花主>小引》中的确说过，不同的读者读了《红楼梦》有不同的领悟：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”，但这并不意味着“经学家”、“道学家”、“才子”、“革命家”、“流言家”的看法就都正确，而只是反映出经典作品解读中有一种多解和歧解现象，属于接受美学的研究范畴。

其实，这种一文多解的现象并非鲁迅首先发现。早在一千五百年前，刘勰在《文心雕龙·辨骚第五》中，就谈到不同读者阅读《楚辞》有不同的关注点：“故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。”意思是：才能高的人读《离骚》能博采它的宏伟体制，一般人只是援引其中的一些漂亮词句，吟诵的人接受其中对山川的描写，而刚启蒙的小孩子只能拾取其中那些香草美人的句子。鲁迅本人的看法是，凡客观事物均有其“本色”和“本相”，曹雪芹写《红楼梦》也终究有他的“作者本意”。经过版本考证和参阅新、旧红学的各种观点，鲁迅倾向于《红楼梦》中的描写“大部分为作者自叙”的看法，“知曹雪芹生于荣华，终于零落，半生经历，绝似‘石头’”（《中国小说史略·清之人情小说》）。这就是鲁迅的研究结论。

由此可见，无论是自然科学抑或社会科学，其最高追求无非是“求真”二字，而要达到“求真”的目的，就需要坚持科学的立场，运用科学的观点，掌握科学的方法，发扬科学的精神，遵循科学的道德。可以明确地说，鲁迅研究不仅是一门学科或学科的分支，本身就属于科学研究范畴，否则岂不会成为吹牛和扯淡吗！

鲁迅研究既然是科学，其中自然就会有是非曲直之分。当然，无论是研究了六十年，还是只研究了六年、六个月、六天乃至六个小时，谁也不能自认为穷尽了真理，把不同观点都视为异端邪说。在“求真”的长途中，的确需要有“海纳百川”和“自以为非”的精神。不过在目前的鲁迅研究界，我认为更缺乏的是是非之心和敢于直言的勇气。

可能是为了矫正“以阶级斗争为纲”的岁月中那种“扣帽子”、“打棍子”的恶行恶习，新时期的有些学者似乎习惯于表白自己有一颗包容一切的“平常心”，直言好辩往往被视为“左”的流毒。在这种文化氛围中，房向东以“鲁门走狗”自豪，向一切贬损鲁迅的妄人妄語开战，自然就成了另类。

何谓“平常心”？

我以为，真正的“平常心”是一种对世事的洞察，能够处变不惊，即使在“山穷水复疑无路”的绝境中，也能持有“柳暗花明又一村”的乐观信念。如果把“平常心”当成庄子的“彼亦一是非，此亦一是非”，如果把平常心等同于杨坤演唱的《无所谓》，则是对“平常心”的曲解。

房向东有一段话给我的印象极深。他说，他有时是“因为愤怒而写作”。他之以写《鲁迅批判的再批判》这部书，纯粹是因为越读某“文坛刀客”的文章越生气，生气到不提笔批驳就吃不饱睡不香的程度，“如果不批驳他，我的气郁积于心中，那会生病。”

我理解房向东的心情，认为这是得鲁迅真传之人的肺腑之言。鲁迅在《再论“文人相轻”》一文中说得明明白白：“文人不应该随和，而且文人也不会随和，会随和的，只有和事佬。”又说：“文学的修养，决不能使人变成木石，所以文人还是人，既然还是人，他心里就仍然有是非，有爱憎；但又因为是文人，他的是非就愈分明，爱憎也愈热烈。”曹丕《典论·论文》中强调“文以气为主”，这种“气”就是沛然充塞于天地之间的“正气”。洋溢正气的文章就是血性文章，而血性源自明确的是非，热烈的好恶，而且为了表达这种情感能够不计得失，不计利害！

那么，有是非之心就必然显得不包容么？我认为，真正的包容精神应该是鲁迅倡导的“拿来主义”精神，也就是蜜蜂广采百花酿制蜂蜜的精神，这种精神跟辨析、批判、扬弃乃至毁灭并不矛盾。佛教教义应该是很讲包容的了，但讲的也多是同质包容。记得作为净土宗总纲的《无量寿经》就讲不同门中的“一多相容”，比如“一室之千灯，光光相涉”（一间房中有多盏灯，那灯光是相容的，难分彼此）。又比如“以水喻一，以波喻多，波即是水，水即是波”。然而，波能容水，却不能容火；光能容灯，却不能容阻挡光线的物品，所以自古又有“冰炭不同炉”的成语。真理与谬误也是相克而不能兼容。在中国现代文学史上，胡适也许是最讲包容的了。1926年5月24日，他给周氏兄弟和陈源写了一封信，引用尼采的话，劝他们学大海，能容下石子、秽水，能容下大侮蔑。但据胡适研究专家耿云志主编的《胡适论争集》，他一生也被卷进了二十五次论争。可见胡适也不是对什么观点都包容。

跟“平常心”、“包容心”相关的，鲁迅研究界还有一种说法，叫“鲁迅无须保卫”。这种说法似是而非。作为一位久经时间和读者检验的经典作家，鲁迅当然无须他人刻意保卫。恰如杜甫《戏为六绝句》中所言：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”这句诗不仅适合于初唐四杰（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王），而且适合于不断遭到颠覆解构的一切经典作家。然而，面对无端曲解、污蔑、攻击鲁迅的言论，一切珍视民族优秀文化传统的人，难道应该三缄其口吗？那些对鲁迅著作比较熟悉或专门从事鲁迅研究和教学工作的人们，难道就没有义务予以澄清以免误导其他读者吗？须知，中国还有一句成语，就叫“众口铄金，三人成虎”。

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房向东说得好，面对那种恶意贬损鲁迅的言论而保持缄默，就会有碍青年人的正确判断。比如，最近网上流传一篇文章：《鲁迅承认内山完造是日本间谍》。谁都知道，内山完造是鲁迅的日本友人，如果鲁迅“承认”他是日本间谍而仍与其亲密交往，不就等于承认他是“投靠日本间谍”的汉奸吗？这篇文章作者立论的根据是1933年《社会新闻》第4卷第2期刊登的《内山书店小坐记》一文。但这是一篇在以国民党特务机构为背景的杂志刊登的造谣文章。鲁迅《伪自由书·后记》中全文照引，是为了将其钉在历史的耻辱柱上，并非认同内山完造是“日本间谍”的说法。这位网络写手为了颠复鲁迅而有意颠倒黑白，对这种恶劣行径难道也应该“止语”，以“平常心”予以“包容”吗？如果予以批驳，难道就是多此一举，做了“保卫鲁迅”的蠢事吗？

我最初接触房向东的大名，并不是读了他的论文和专著，而是因为读了他那些才华横溢、独具个性的随笔和杂文。根据我的感悟和体验，既然叫“随笔”，就应该信马由缰，在纸上纵情驰骋，不拘题材，娓娓道来。既然叫“杂文”，就应该旗帜鲜明，尖锐中蕴含激情，讥刺中不失幽默。总的说来，优秀的随笔或杂文，都应该是率性文章，真性文章，血性文章！房向东的随笔和杂文就具有以上特点。他知识广博，文笔犀利，无论是对市井牛二，还是对学界泰斗，只要是他们身上有应该疗治之处，他都敢于挥起手术刀为之排毒。“实为公仇，决非私怨”。这在欺软怕硬、趋炎附势之风并未止息的当下，就更加显得难能可贵。

房向东的学术文章有一个明显特征，就是具有随笔和杂文的风格，不尽符合“西式论文”的规范。我毫不否定“西式论文”的优长之处，如提炼关键词、尊重前行研究，注释详尽准确……对于那些朝气蓬勃、潜心进行学理性研究的中青年学者，我也发自内心地表示敬重，并将鲁迅研究的未来寄托在他们身上。但也应该看到，当下“学院派”人士撰写的“西式论文”，有不少是故作高深，以生吞活剥西方观点为能事，结果把一个原本明白易懂的道理说得云山雾罩，莫测高深。我多次讲过，学术有规范，文章无模式。像鲁迅的演讲稿《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，随谈《门外文谈》和序跋《<中国新文学大系>小说二集序》，其学术含量胜过多少峨冠博带的学术专著！所以，我爱读房向东的鲁迅研究文章，而对当下不知道通过什么途径在“核心期刊”发表的那种“洋八股”，避之唯恐不远。

早在1984年，我就跟人合编过两本《当代作家谈鲁迅》，由西北大学出版社出版，目的就是为研究鲁迅遗产对当代文学的影响提供第一手资料，因此跟一些当代作家结缘，成为了朋友。我又主持了一个课题《论鲁迅的当代意义》，即2006年由福建教育出版社出版的《颠覆与传承》。2009年我还在上海东方出版中心出版了一本《假如鲁迅活到今天——陈漱渝讲鲁迅》，书中有篇《鲁迅的多重意义》，就是全面论述鲁迅作品的认识意义、当代意义、普适意义和审美意义。我感到谈这个问题已经唇焦舌蔽，再无新意。

我切身感受到，在论述鲁迅当代意义的过程中有一个最大的难点，就是在价值观多元，需要重建精神秩序的当下，谈任何问题都难以取得共识。比如，有人特别看重鲁迅的反专制精神，想以此推动中国社会的民主化进程；有人特别欣赏鲁迅为中国人的生存、温饱和发展而呐喊的平民立场，想以此矫正当下贫富分化、分配不公等社会弊端；有人认为鲁迅改造国民性的主张并未完全实现，在国际风云变幻的当下强国的根本仍然是提高国民素质；有人认为鲁迅杂文揭露的那些负面现象至今并未消除，有些甚至变本加厉，恶性发展，因此仍然需要发扬鲁迅韧的批判精神……当然也有人认为鲁迅活到1949年之后必然身陷囹圄，鲁迅作品应该在中、小学语文教材中淘汰出局，在创作道路上应该搬开鲁迅这块“老石头”，二十世纪属于鲁迅，二十一世纪属于胡适，等等。评论家阎纲有一句话糙理端的名言：现在根本尿不到一个夜壶里。我想，最终回答上述问题的应该还是时间。经典作品之所以能成为经典，就是越经过岁月的打磨越能闪耀出奇光异彩，成为人类永恒的精神遗产。

宋代邵雍的五律《川上怀旧》有云：“去秋游洛源，今秋游洛川，川水虽无情，人心则悄然。目乱千万山，一山一重煙。山尽烟不尽，烟与天相连。”在我心目中，鲁迅研究是一座永远攀沿不到颠峰的高山，可横看，可侧看，可平视，可仰视，但这座山是永远无法摇撼的。我们看不清或看不全它的“本相”，那是因为有云遮雾罩，或者我们自己的视力有所局限，因而产生了“目乱”。待到风起烟散，那座高山将显得更加峻峭巍峨，不仅与天相连，而且“欲与天公试比高”！

血性文章此中看。房向东及其血脉贲张的鲁迅研究，值得人们深长思之。

8.鲁迅的文章读后感 篇八

教师教育学院 07021415 胡燕尔

“真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血„„”鲁迅作为中国文坛最伟大的作家之一，他的文章感染了一代又一代青年人。鲁迅选入中小学的文章也多达20篇以上，堪称被教科书引用作品最多的作家之一。然而近日，人民教育出版社出版的中学语文教材删减了部分鲁迅作品，其作品《药》和《为了忘却的纪念》不见了，只保留其《拿来主义》、《祝福》和《纪念刘和珍君》。这一调整引发读者广泛争论。甚至还有称鲁迅将退出小学语文教材，这也遭来了不少质疑和批评，甚至上升到了国家灵魂的角度。有人直言“鲁迅作品是鸡肋”，更激怒一些热爱鲁迅作品的人。一石激起千层浪，学界、教育界都在议论此事。然而依我看来。鲁迅作品在教材中明显减少，其实并不是一件坏事，大可以平常心待之。

首先，从课程目标的确定来看，学习者的需要是确定课程目标的依据之一，而课程的价值在于促进学习者的身心发展，因此，应当很好地研究学生的兴趣、认知发展和个性形成的特点，明确学生发展的要求来确定课程内容。时下，由于鲁迅作品过多，而且太难，学生普遍都讨厌读鲁迅的作品，对于鲁迅的认识也大都从教材开始的，不是出于兴趣，而是出于应试，这大大有悖于原本的课程目标。减少一些难度大的鲁迅作品，留下那些通俗易读的，这对于重新培养学生的兴趣是可行的。

其次，课程目标的第二大依据便是当代社会生活的需求。强调学校课程要反映社会政治、经济、文化发展的要求。关于语文教材的选编思想，《普通高中语文课程标准》也是这样规定的：“选文要具有时代性和典范性，富有文化内涵，文质兼美，丰富多彩，难易适度，能激发学生的学习兴趣，开阔学生的知识眼界。”也就是说，教材选编应将时代元素、难度适当以及符合学生审美需要放在首位。目前学生普遍认为鲁迅的不少选进教材的文章学起来太难，不喜欢鲁迅的作品。在这样的前提下，教材中减少鲁迅的作品正是学生意愿的体现。就连鲁迅先生生前自己也曾说过：中国书籍虽然缺乏，给小孩子看的书虽然尤其缺乏，但万想不到会轮到我的《呐喊》。”假如一开始就接触那些革命性的文章，很可能引起现在孩子的反感。部分学生对鲁迅感到疏远，主要是因为时代的隔膜，鲁迅先生所面对的是一个政治黑暗的时代，他需要同种种黑暗势力作斗争，而今天的时代则较为宽松和谐。因此，学生可能无法体会先生作品中的价值。

再次，学科的发展又是确定课程目标另一方面的主要依据，过多的选用鲁迅的教材对于语文这门学科的发展不利，而且让其越来越远离其本位。第一、从语言的角度来说，鲁迅的作品并非范本。由于时代原因，鲁迅作品的语言多是半文半白，与现代汉语明白不同，从现代汉语的语法角度看，鲁迅先生很多作品存在着病句、使用异体字的问题。中学教材大量选入鲁迅先生的作品，至少对推广普通话和规范使用现代汉语，是不利的。第二、从内容上说，鲁迅先生的作品相对过时和落伍，不适合当代人的思想。现代社会所面临的人文危机，应该说大大超越了鲁迅当时的状况，鲁迅所表达的情绪，对于今天学生来说，已经显得有些小儿科了。比如《一件小事》，体现了鲁迅先生的自我批判精神，但同样的事放在今天，解决方案会有根本不同，今天学生无法理解《一件小事》中所体现出来的警察、车夫和乘客之间的那种语境。第三、鲁迅创作的情感，在今天看，显得有些不够真实。一方面，鲁迅先生的作品所反映的问题已显得不那么尖锐了，另一方面，像大多数传统作家一样，鲁迅笔下的生离死别显得太美好，这和今天人们的体验背道而驰，给人以不够真实之感。因此，减少鲁迅作品，自然也会增加一些富有时代气息的作品，这对于语文的多元化、时代化是非常有利的。

我们正处于一个知识激增的时代，现有的学科门类达几千门之多，但学生用来学习的时间和精力是非常有限的，因此，严格而精心地选择课程内容是非常重要的。而课程内容的选择大体体现四个原则，即注重基础性、贴近社会生活、尊重学生经验以及强化价值观和道德教育。在我看来，大篇幅地将鲁迅文章选入教材中的初衷是想从小学生开始去感受鲁迅、亲近鲁迅，提升学生的爱国主义情结，加强国民教育，然而过多与过难的内容使得学生不仅失去了这一兴趣，仅仅是为了考试而学习，失去了课程内容原本的学科目标。其实，我们并不一定要从教材中去强加以规定，培养学生的这一情感的方式很多，况且三篇或者五篇的选入差别并不能说明些什么，只要该教材内容更贴近生活，使其成为学生喜爱的“学本”，那么我们的最终目标也就达到了。

9.鲁迅的文章读后感 篇九

读完一本书以后，你心中有什么感想呢？需要回过头来写一写读后感了。那么我们如何去写读后感呢？下面是小编为大家整理的鲁迅作品读后感：关于鲁迅先生笔下的“偷”，欢迎大家分享。

一、摘瓜不算偷。

《故乡》中少年闰土跟“我”谈他夏夜和爹一起管西瓜时说“走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。”原来，他们管的只是“獾猪、刺猬、猹”。由这里可见摘瓜解渴不算偷在当时当地是普遍如此，这反映了昔日故乡人民群众善良淳朴、热情好客的淳厚民风，衬托出记忆中故乡的美丽可爱。这段借少年闰土之口说出的话与二十多年后亲眼见到杨二嫂等女人到“我”家来“说是买木器，顺手也就随便拿走”等等顺手牵羊、明偷暗抢的丑陋行为形成鲜明的对照，进一步反衬出现实生活中农村破产、劳动人民痛苦的生活以及人与人之间的冷漠隔膜关系。

二、先偷自家豆。

在《社戏》一文中，几个乡间小友设法陪我去看戏，夜归途中大家决定偷一点豆子来煮吃。双喜问偷谁家的时，阿发非常爽快地说：“偷我们的罢，我们的大得多呢。”“偷”，《辞海》意指“背着人做事”，阿发甘心冒着被娘知道“要哭骂”的危险，主动请偷自家豆，正反映了农村少年的热情天真、淳朴善良以及勇于承担责任的品格。

三、偷豆得赠豆。

《社戏》中小伙伴们偷豆吃，“在阿发家的豆田里，各摘了一大捧”，“到六一公公的田里又各偷了一大捧”。他们曾担心，“倘给阿发的娘知道是要哭骂的”，但后文并未写到挨骂，显然是没有骂；他们曾顾虑用了细心的八公公船上的盐和柴，会被知道并挨骂，但第二天“并没有听到什么关系八公公盐柴事件的纠葛”；他们偷了六一公公的豆，六一公公的反应，一是嗔网怪：“偷了豆，不肯好好的摘，踏坏了不少”，委婉而又亲切的语气中带着惋惜，又饱含着宽厚、仁慈和善良；二是肯定：既然是请客，“这是应该的。”对“偷”的肯定其实是源于对小客人的尊重，这与开头“一家的客，几乎也就是公共的”相照应，体现了周围群众热情好客的淳朴风尚；三是询问：豆可中吃？体现出对客人而非豆子的关心；四是夸赞：读过书的人才识货。在这个“百分之九十九不识字”的小村庄里，他们处处流露出对读书人的敬慕和尊重；五是赠豆：这显然是对小客人称豆子“中吃”“感激”之余最高的奖赏，其质朴、善良、纯真的性情跃然纸上。为什么几个大人都没有骂呢？就是因为在他们看来，孩子们这样做不是为偷而偷，而是为请客而偷，不骂体现出对小客人的尊重。为什么作者说“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆”？难道偷来的才好吃吗？自然不是，而是因为在看戏、偷豆过程中，“我”处处体会到了农家孩子天真活泼、热情能干的优秀品质，体会到他们与“我”之间产生的纯真、亲密、友好关系，以及当地人民那种淳朴、善良、友爱、无私的美好品质。也正因为如此，那场并不精彩的、令人昏昏欲睡的夜戏到文章末尾作者却强调成“也不再看到那夜似的好戏了”。

四、没偷反被诬。

《故乡》中忠厚老实得迟钝、麻木的中年闰土竟被豆腐西施杨二嫂诬陷。杨二嫂“在灰堆里，掏出十多个碗碟来，议论之后，便定说是闰土埋着的，他可以在运灰的时候，一齐搬回家里去”。老实巴交的闰土当然不需要这么做，因为主人“凡是不必搬走的东西，尽可以送他，可以听他自己去拣择”。他根本不必将东西偷藏在灰堆里，尽可大大方方地拿走。但不知道内情的杨二嫂对他的诬陷却深刻地揭示出现实生活中像闰土这样老实巴交的农民不但受着“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”的侵扰、折磨，甚至还受到周围那些与他一样生活在水深火热之中的杨二嫂们欺负、侮辱的残酷事实，作者借此对封建社会人与人之间冷漠隔膜的关系进一步给予了无情的揭露和批判。

五、明偷受宽容。

“那豆腐西施的杨二嫂，自从我家收拾行李以来，本是每日必到的。”她来干什么？用母亲的话说，杨二嫂等一些女人来“说是买木器，顺手也就随便拿走的”。有何为证？有她亲口所说：“迅哥们，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去吧。”一个“拿”而非“买”，可见来者之意不在买。有“我”亲眼所见：她一面“絮絮的说”，一面慢慢向外走，顺便将“我”母亲的一副手套塞在裤腰里，出去了。有“我”亲耳所闻：她“在灰堆里，掏出十多个碗碟来”，在诬陷是闰土藏的之后，“便拿了那狗气杀……飞也似的跑了”。对于这样一个强拿硬要、明偷暗抢、自私自利的杨二嫂，迅哥一家却既没有当面揭穿她的把戏，也没有将她绳之以法，更没有像丁举人

对孔乙已那样打断她的腿。这种极度的宽容，显然寄寓了“我”对劳动人民生活日趋贫困的悲惨遭遇深切的同情。

六、窃书不算偷。

“读书人的事，能算偷么？”这是《孔乙己》中身为读书人的孔乙己荒唐而又可笑的观点。读书人偷东西本来是比杨二嫂之流更为可耻的行为，但孔乙己却是非常认真的、发自内心的不以为耻，以至于与人争辩时“涨红了脸，额

上的青筋条条绽出”。在那个“万般皆下品，唯有读书高”的封建社会，灵魂已经被科举制度毒害得扭曲、变形、麻木的孔乙己固执地认为读书是高人一等的，读书人所做的事当然比那些粗俗的短衣帮高雅，因而狡辩读书人窃书不能算偷。这显然代表了当时孔乙己之类没落文人的普遍心态，但麻木不仁的孔乙己们哪里知道这种思想恰恰是造成他们悲剧的.根源。

七、因偷被打残。

10.鲁迅的琐记读后感 篇十

而国外的正宗幽默是：一位音乐家教国王拉小提琴。国王当然拉得很整脚了。音乐家便对国王说：“音乐家分为三等：第一等是一窍不通的人，第二等是水平糟糕的，第三等才是像我这样技艺高超的人。恭喜陛下，您已经跃入第二等了。”

这种幽默既巧妙地说了真话，当然也不会惹得龙颜大怒，真有把山一般的沉重都化为风一样轻盈无形的力量。而英雄柏修斯只有借助幽默这面镜子的帮忙，才能避免因直视女妖的脸而使自己化为石头，又能砍下女妖的头颅，而从中飞出双逸轻灵的飞马。正是在这种慧义上，我们才珍视鲁迅先生文章中那种幽默语言的力量，每次读他的杂文，总为其中弥漫的幽歇风趣、力透纸背的风格而感染。心想：人说他“嘻笑怒骂皆成文章”，可若少了这幽歌，也会是言之无趣，行而不远了。

11.鲁迅风筝的读后感 篇十一

故事的主人公刘老师是一位慈祥敦厚、和蔼可亲的好老师。可是，他却只有一条健壮的右腿，而左腿膝以下的部分全被截去了。他的另一条“腿”，就是一根已用得光滑发亮的圆木拐杖。对于自己的腿疾，他丝毫不感到羞耻。相反，他还在课堂上开玩笑似的和学生谈论这条腿：“女娲氏用手捏泥人捏得累了，便用树枝沾起泥巴向地上甩。甩到地上的泥巴变成了人，只是有的人，由于女娲甩的力量太大，被甩丢了腿和胳膊。我就是那时候被她甩掉一条腿的。”这幽默的话语，这饱经风霜的老人，在每一个听了这话的人心里泛起一阵酸涩的感情。

刘老师爱糊风筝，也爱放风筝。每当春风吹绿大地的时候，他总会拿起自己亲手做的风筝，来到校园的操场上。不过，他毕竟是一个有腿疾的老人，要像小孩子一样放风筝，真是不可思议。可他做到了。他还在风筝飞上天后扔掉线绳，自己拄着拐杖去捡。他的快乐与满足，让我的眼睛湿润了。

12.鲁迅名著的读后感 篇十二

在《复仇》、《复仇其二》两篇散文诗中，鲁迅复仇的矛头却直指百姓——那些他一心想唤醒、想拯救的人。鲁迅的这种“复仇”精神，是对愚昧百姓“怒其不争”的体现，也是为了“引起疗救的注意”。

《复仇》鲁迅在《野草》的英文译本的译序中说：“因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》。”所谓的“旁观者”及那种看客心态，在他的几个小说中屡有描摹，但这文章里面的被看者，倒是有些特别。

“他们俩裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上。”“裸着全身”，是指向爱，指向全身心的偎倚、接吻、拥抱;“捏着利刃”，当然是指向杀戮，是恨的体现。他们复仇的方式非常奇特：既不拥抱也不杀戮，即实现了复仇。看客们由失望到绝望，终于“面面相觑，慢慢走散”，这时，干枯而立于旷野的男女则反过来赏鉴路人的干枯与死亡，而且因为生命的飞扬而大喜。

《复仇其二》这首散文诗所写的故事情节和细节，均取材于《新约全书•马可福音》，但鲁迅竭力把神之子手足被钉的痛楚，同玩味着神之子被钉杀的可悲悯可诅咒的人们的欢喜，作了鲜明而强烈的对照，这就使宗教神话故事获得了新的意蕴。

在散文诗的主体部分，一共八次出现了“神之子”的字样，反复渲染耶酥是“神之子”，到散文诗的结尾，突然来了一个大转弯，说出了他是“人之子”。人们钉杀的是“人之子”，而“钉杀了‘人之子’的人们身上，比钉杀了‘神之子’的尤其血污，血腥”，这是文章真正的意蕴所在。

《复仇》表现了他对庸众的几乎没有复仇的复仇，是鲁迅式的黑色幽默，《复仇其二》则借用宗教神话故事，表现先觉者在被他希望拯救的庸众迫-害的大痛楚中，以对庸众的悲悯和诅咒来作为复仇，他痛得“柔和”和“舒服”，都因为这玩味——复仇之故。这种复仇当然更没有复仇意味，只是牺牲自己以期庸众将来的醒悟。

《复仇》与《复仇其二》在思想上是统一的，但在艺术上却呈现出迥异的风采。《复仇》是一幅几乎静止，几乎无声的艺术画面。《复仇其二》却充满动感和声响，就连复仇的大悲悯和大诅咒，也是通过“他腹部波动了”的肢体形象和喊出“我的上帝，你为什么离弃我”的声音形象来表现的。

13.读鲁迅先生文章感受人生历程 篇十三

读书让我接触了伟大的文学家鲁迅先生，鲁迅先生的文章别具一格、色彩鲜明、具有明显的进步思想，特别是读《〈呐喊〉自序》，通过对自己经历的叙述，真实、共鸣，感我内心，文章从始到终贯穿一个“梦”，好梦──寂寞──呐喊，充分体现了时代浪潮中人生心中所想，向往的美好生活，谈一下读后感。

一、好梦—寂寞相辅相成，体现了人生内心转折

（1）鲁迅在青年时代对革命思想的追求，对社会前进道路的探求，对光明富强的中国的憧憬，而这些都像梦幻一样未能实现。回首往事，固然可因未荒废时光，内心无愧而“欢欣”，却也难免因无人理解而“寂寞”。但是，不管怎样，那救国救民的愿望在心中萦绕，那“我以我血荐轩辕”的壮志使自己心潮难平。当反帝反封建的战斗号角吹响的时候，那长期埋藏在心底的理想和积累起来的丰富经验，就成为投入新的战斗的动力，并凝结成为革命的文艺作品，这是内心美好的萌芽。

（2）“梦”的产生和破灭的过程，通过生活经历，看出思想发展过程。❶绍兴父亲患病: 饱尝世态炎凉，痛恨黑暗的社会，埋下后来学医的种子。

❷南京求学: 学习西方科学，接受进化论启蒙，促成选择学医，以医学治疗国民身体疾病，促进维新的思想。

❸.仙台学医: 弃医从文的思想转变，认识到第一要著是要改变国民的精神，决心用文艺作武器唤起民众。

❹东京治文:善于解剖自己，克服知识分子单凭热情，只信自己轻视民众的思想，认识到救国救民的大业,需要团结很多的人。在这一部分中，先写父亲患病一事，再写上南京求学，学习西方自然科学知识，接受进化论思想的启蒙，促成他抉择学医，并由此而形成了一个美好的“梦”:平时治病救人，战时从军报国，一面又能促进国人对于维新的信仰。表现出他青年时代救国救民的热情。仙台学医只选了一个最集中、最强烈的镜头──时事画片放映情景，它是作者回忆中再不能忘却的一件事，正是这件事给了作者以强烈的刺激，形成了他对“国民性”弱点的认识，促使他弃医从文──第一个“梦”破灭了，第二个“梦”产生了。

弃医从文这一行动，标志着鲁迅思想发展的重大进步，说明他早期的爱国主义思想已经提高到更加自觉的阶段，他已经把人民群众的觉悟与祖国的前途紧密地联系起来，而且决心着手做提高人民群众觉悟的工作。按照鲁迅当时的认识，认为文艺对改变人们的精神状态的作用最大，于是他开始提倡新文艺运动。然而，那时社会上像鲁迅这样的革命民主主义者还是少数，在一般知识分子中，如鲁迅那样决心从事新文艺运动的更是寥若晨星。因此，周围的空气是冷淡的，他得不到很多志同道合的同志，热烈的愿望得不到人们积极的响应。但他还是克服重重困难，筹办《新生》杂志，杂志的命名正表明鲁迅催促“新的生命”的诞生的希望。结果，《新生》杂志流产了，他的美好的“梦”又一次遭到破灭，使鲁迅感到寂寞痛苦。然而他并不怨天尤人。痛苦的经验，促使他严格地解剖自己，认识到“我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”，救国崐救民的大业，要团结很多人，决不是一个人振臂一呼所能成功的，因此克服了知识分子单凭热情的弱点。

二、呐喊

在人生理想失败以后寂寞、•苦闷但不悲观的心境，这是冷静分析、深刻思索的时期。

从以上鲁迅的经历中，我们可以看出他的思想发展大致经过: 抉择学医，治病救人；弃医从文，救治麻木；悲哀沉默，思想孕育；披挂上阵，呐喊战斗四个阶段，而贯穿于其中的，则是他不断追求真理，探索救国救民道路的革命精神。要实现救国救民的美“梦”，唤醒沉睡的大众，正是《呐喊》的由来。