佛教莲花的传入对唐宋诗歌的影响

佛教莲花的传入对唐宋诗歌的影响（3篇）

1.佛教莲花的传入对唐宋诗歌的影响 篇一

佛教发源于印度, 释迦牟尼创立了佛教。佛祖降生时, 在他的舌根上放射出千道金光, 每一道金光化作一朵千叶白莲, 每朵莲花之中坐着一位盘足交叉, 足心向上的小菩萨。从此莲花便与佛教结下了不解之缘。

佛教寺庙中到处看到莲花的形象。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼, 端坐在莲花宝座之上, 慈眉善目, 莲眼低垂;称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨, 也都是坐在莲花之上。其余的菩萨, 有的手执莲花, 有的脚踏莲花, 或作莲花手势, 或向人间抛洒莲花 (如天女) 。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上, 也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系是何等的密切。

莲花与佛教的密切关系, 还表现在佛教将许多美好圣洁的事物, 以莲花作比喻, 以莲花为代表。在佛教故事中, 佛祖释迦牟尼的母亲, 长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时, 皇宫御苑中出现了八种瑞相, 其中最主要的一种瑞相, 便是池中突然长出大如车轮的白莲花。莲与佛教结了不解之缘, 佛教在很多地方都是以莲为代表, 可以说莲即是佛, 佛即是莲。

莲花是佛教的象征。人世间充满了欲望和竞争, 使得人们难以平静。这种情况与“远离尘垢, 得法眼净”的佛国净土是格格不入的, 要想进入佛国必须远离尘世, 遁入清净的空门, 专心修佛, 消除污染与干扰。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自己不受尘世污染的愿望相一致, 保持洁净, 以便顺利进入净土佛国。因此, 莲花受到人们的喜爱, 寄予美好的希望, 出现在人们生活的各个层面。

佛教注重自己的修养, 比较适应于中国的天人协调的哲学思想, 因此在中国得到广泛的传播。佛教从东汉时期正式传入中国, 它和中国传统文化互相影响、吸收, 发展成为有中国特色的佛教文化, 对中国古代社会历史, 对哲学、文学、艺术等其他文化形态, 都发生了深远的多方面的影响, 莲花也随着佛教的传入在中国蓬勃发展起来。我国自古即有爱莲花的习俗, 历代文人墨客多有称颂, 称它为“君子”花, 李白有“清水出芙蓉, 天然去雕饰”的佳句, 周敦颐更是赞其“出污泥而不染, 濯清涟而不妖, 中通外直, 不蔓不枝, 香远益清, 亭亭静植, 可远观而不可亵玩”的美妙品格。因此, 佛教莲花传入以后, 很快就与中国这种爱莲的审美倾向相结合并发展起来, 而且以不同的艺术形式表现出来, 在中国的传统陶瓷艺术作品中体现最为突出。

二、中国古代的莲花陶瓷元素

陶瓷可以说是中国的骄傲, 从仰韶文明、唐三彩到元青花、康熙五彩, 陶瓷在中华大地有着广泛的分布, 在各个历史时期扮演着不同的角色, 同时在社会生产和社会生活的各个方面发挥着重要作用, 从而在中华文明中形成了经久不衰的陶瓷文明。莲花在佛教及佛教艺术中占有特殊地位, 被奉为“佛门圣花”。因此在中国陶瓷艺术中, 它便随着佛教在中华大地的发展, 以各种形式出现在人们面前。

在考古发掘中我们可以见到大量以莲花为装饰纹样的陶瓷艺术产品。例如:河北省封氏墓出土的青瓷莲花罐就是南北朝时期 (420-589年) 莲花纹饰运用的典型器物。它集中运用印贴、刻划和堆塑等艺术手法, 在器身上下遍施纹饰, 其中腹部凸塑成上覆下仰的莲花:上段覆莲共分三层, 每层依次增长, 第三层莲瓣最长, 瓣尖向外微卷, 每瓣还加饰一片下垂的菩提叶纹, 下段仰莲为二层, 丰满肥壮。器腹以下收缩为向外微撇的高足, 也堆塑两层覆莲。器上有盖, 同样有莲瓣装饰。罐体腹部的贴塑莲瓣是莲花罐的重要造型特征, 正是向外伸展的莲瓣使得莲花罐的俯视造型呈现出佛门圣花一莲花的风采。

六朝时期的陶瓷装饰中除了贴塑莲瓣纹之外, 莲花纹样还常常用刻划花的方式表现。最早运用刻划莲花纹样的应该是越窑。

东晋时期的越窑青瓷上出现了象征吉祥、美好的莲花图案。1956年在浙江萧山县董窑出土的东晋青瓷上发现有刻划莲花瓣纹的标本, 其特征是将莲瓣纹刻在碗的外部、盘的里面或壶身上部, 线条极细, 刻划方法较以前的压印和印贴方式不同, 是用尖锐的金属工具刻划的, 这是东晋时期出现的一种新的装饰方法。近年来在江苏镇江网中桥东晋遗址出土的越窑瓷器中也发现了莲瓣纹样, 在一个直口深腹、饼状实心足碗的外壁刻有仰莲瓣纹, 但线条显得较生硬, 应是莲纹装饰的初始阶段。

南朝时期由于统治者对佛教的大力提倡, 使得佛教在我国广泛流行, 唐朝诗人杜牧的诗句“南朝四百八十寺, 多少楼台烟雨中”正是南方佛教发展的最好写照。佛教纹饰在当时广泛作为日用生活器的越窑青瓷上得到了充分发展, 莲瓣纹是这一时期越窑青瓷上的主要纹饰, 而且装饰手法已相当成熟。江苏镇江湘阴窑出土的一件南朝时期越窑青瓷盘上, 刻划着繁密的莲花纹, 莲花中刻有莲子, 线条相当流畅, 宛如一朵盛开的莲蓬;在浙江绍兴庙屋山南朝遗址出土的越窑青瓷上也出现了许多莲花装饰的器物。

唐代以前, 我国瓷器上的莲花一直未能突破图案化、规格化的模式。而唐代对外交流频繁, 人们生活丰富多彩, 思想也比较开放, 此时的莲花装饰也有了更广阔的天地, 装饰方法也丰富多彩。湖南长沙铜官窑首创的釉下彩绘新技法, 将绘画艺术引入瓷器装饰领域。完整的莲荷图案、水禽莲池图案开始以国画的形式出现在瓷器上。佛教艺术发展到唐代, 无论从题材到风格都发生了明显的变化。莲花此时已逐渐失去了宗教色彩, 日益表现出富有生活气息的民族风格。

宋代以后随着荷塘风光、莲池水禽、婴戏莲花等富有民间生活气息图案的大量出现, 莲花逐渐失去了长期以来明显的宗教含义。莲花元素继续发展, 莲花的形态更是阿娜多姿, 这时的莲花具有浓郁的民俗特色。她越来越符合人们的审美需求, 以丰富的形态呈现在人们面前。莲花图案的广泛运用, 有很多的寓意和丰富的内涵。如“莲年有余”, 有吉祥、幸福之意:“并蒂莲’, 象征纯洁的爱情;“莲籽”, 寓意“连生贵子”;“连枝藕”, 表示合家团圆, 子孙满堂等等。

元代, 随着青花瓷的大量出现。莲花元素更是元代青花瓷器最常见的装饰, 这种经过变形的莲瓣俗称“八大码”, 外廓由外粗内细的两道线构成, 线条转折生硬, 显得棱角分明。瓣与瓣之间均留有空隙, 瓣内绘制各种纹饰。在这绝世的青花瓷中依然有不少用莲花纹装饰的精品存在, 青花鸳鸯莲花纹盘就是其中之一。其绘画精致, 纹饰构图严谨, 以多层带状辅纹衬托主题花纹, 各层花纹间以青花双圈线相隔, 装饰饱满、主次分明。我们从中又一次感受到了作者对莲花的理解, 看到了她在这美妙的青色中的魅力。

明代二方连续、四方连续形式的缠枝莲使用最为广泛。明代缠枝莲布局疏朗, 空间宽阔, 花叶明显变小, 花头的布位和主枝的姿态灵活多变。除了单纯的缠枝莲外, 明代还有大量与莲纹合绘的图案。如龙穿莲、风穿莲、缠枝莲托八宝、缠枝莲托梵文等。

莲花因其“亭亭玉立”、“出淤泥而不染”之特性为人们所喜爱, 清代瓷器中也有很多莲花为装饰, 她又以“五彩”的形式上场, 再次令人们折服, 感受她特有的气质。五彩加金鹭莲纹尊上:塘中水萆, 浮萍随波荡漾, 嫩绿的新枝托起硕大的莲叶, 随风摇曳, 红色、紫色、金色的莲花, 或含苞或怒放, 莲间点缀着彩蝶、鹭鸶, 整个画面以写实手法描绘了荷溏美景。

三、现代陶瓷艺术与莲花元素的灵活运用

随着时代的发展, 莲花装饰在今天的陶瓷装饰中主要是为了满足欣赏者对于自然的热爱, 因此, 当今很多现代陶艺家都积极使用莲花进行装饰并在传统的表现技法上加以改进。比如, 弱化原有莲花纹样严整规矩的装饰特征, 改为以纯粹自然的曲线弧度及色彩来表现;利用刻绘结合的方法, 在三维与二维的综合空间中表现莲花纹样的立体质感;利用色釉的窑变效果, 安排不同釉色在熔融流淌的过程中形成莲花的造型, 这种方式表现的莲花纹样在似与不似中表现出一种淋漓的水墨效果, 且因其难以模仿的特征而价值不菲;也有利用陶瓷的某些烧成缺陷 (如缩釉或彩料的剥脱) 来表现残败的莲花纹样, 获取一种颓废的真实感;还有一些陶艺家打破旧有的一成不变的重复骨架, 利用平面构成中的“突变”方式寻求统一中的变化效果, 如夸大花头的体量时相应地缩小莲叶的体积, 从而形成一种独特的反差效果, 使得莲花装饰拥有了新的生命力。

2.佛教是何时传入中国的? 篇二

公元64年，中国历史上称为汉代，这时候的皇帝叫刘庄，史称汉明帝。这一年春天的一个夜晚，刘庄睡觉时，恍惚之间梦见一个高大的金人飘然而至，见他并不说话，只是在殿庭里飞绕着。第二天刘庄请大臣们解梦。结果，有位大臣说：西方世界有位大神，名叫佛陀，形象与陛下梦中所见到的高大金人一模一样。这位大臣绘声绘色的讲述，说动了汉明帝的内心。刘庄随后派出使臣，向西行进，踏上了去往印度寻找佛陀的道路，史称“永平求法”。

一场开始改变中国文化，乃至世界历史的文明对话，就这样拉开了序幕。3年后，公元67年的冬天，西行求法的使者回到洛阳。他们不仅带回了佛陀的画像和佛陀讲法的经典，随同到来的还有2位印度高僧：摄摩腾、竺法兰。这次看似偶然的交往，使中原大地从此有了佛教的沙门，有了第一座寺院、第一部佛经。

公元68年的一天清晨，洛阳城的西雍门外，大兴土木。印度来的两位高僧得到了皇帝极高的礼遇，中国皇帝想为他们修建一个专门生活修行的地方。从此，在洛河之滨，诞生了中原大地上第一座佛教寺院——白马寺。

相传，陪同汉使归来的还有一匹白马。这匹白马，历经万里征途，佛教的经典最早由它驮到了中原大地，担当了中、印文化交流的使命。从此，在中国的佛教徒心中，白马成了佛法的象征。

在以后的岁月中，摄摩腾和竺法兰，静静地住在白马寺里翻译佛经。遗憾的是，他们所译的佛经，只有《四十二章经》流传了下来。

其实，据学者们研究，佛法传入中国的时间，肯定要早于公元67年，至少在公元65年，汉代的楚王刘英在今天的中国徐州，已经有了信仰佛教的行为。

而在公元前119年，印度的佛教，便沿着连接中国与中亚、西亚乃至欧洲的丝绸之路进入了今天中国的新疆地区。

据史料记载，公元前2年，汉哀帝元寿元年，有位大月氏国的使臣伊存，作为使者来到长安，给中国的学者口授佛经，这是当前学术界经常说起的“伊存授经说”，而大月氏国就在今天的阿富汗一带。

经过学者们的考证，从南亚大陆的印度开始，佛教传入中国大致分成4条主要线路：

其中一条从古印度西北部，进入现在的阿富汗地区，穿越帕米尔高原，进入中国的新疆，再传入中原；

一条海上的传播道路，是从印度洋，穿过马六甲海峡，进入中国的南海，到达中国的广东、福建等沿海地区；汉传佛教主要是从这两条沙漠间的道路及海上丝绸之路传入中国；

还有一条从北印度穿越喜马拉雅山脉到达青藏高原。藏传佛教主要是从这条山路传入中国；

第四条，上座部佛教从印度，经现在的缅甸、泰国，传入中国云南的傣族地区。

这些线路的延伸和传递发生在不同的年代，途经不同的气候和环境，面对着不同民族的习俗和生活方式，由此也形成了不同的佛教流派。

公元220年到265年，中国历史进入了三国纷乱的时代。曹魏甘露五年，也就是公元260年，在洛阳，一场特殊的宗教仪式在白马寺举行。一位叫朱士行的人，登上戒坛。这一刻，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的儒家伦理，正发生着变化。在这里，诞生了中国汉地第一个正式受比丘戒的出家人。

3.佛教莲花的传入对唐宋诗歌的影响 篇三

【关键词】血管活性肠肽；骨关节炎模型；神经传入冲动

【中国分类号】R593.22【文献标识码】A【文章编号】1044-5511（2011）10-0026-01

血管活性肠肽（vasoactive intestinal peptide，VIP）作为经典的神经递质，存储在神经末梢的囊泡中，广泛存在于动物及人大脑、脊髓和周围神经，在正常生理状态下，VIP的释放对维持血管的扩张状态具有重要作用。由于VIP对疼痛信息外周传递的影响如何尚未知，本实验的目的是观察VIP对关节炎模型外周神经传入冲动的影响。为鉴定和评估药物的治疗作用提供一个新的可靠方法。

1. 材料与方法

单碘醋酸钠（MIA）和血管活性肠肽（VIP）等购买于Sigma - Aldrich公司，药物用新鲜的0.9％生理盐水溶解，雄性Wistar大鼠，体重100-200克，动物被安放在室温22℃的鼠笼内。关节炎疼痛模型，详细的过程已在前文描述[1]，大鼠用异氟醚作吸入性深麻醉，伴随氧气供应。MIA（3 mg/50l）的生理盐水溶液进行右膝关节腔内注射，大鼠被饲养14天[2]。

大鼠被用25％氨基甲酸乙酯深麻醉（2克/公斤体重，腹腔注射），麻醉深度，由检测大鼠缩爪反射的消失来确定。然后进行手术分离膝关节传入纤维，大鼠被安放在温控加热毯上，其体温维持在37 oC，核心体温的测量由直肠插入温度计，并通过温控加热仪进行反馈调控。气管插管连接到一个啮齿类人工通气呼吸泵，进行人工呼吸，输入100％氧气（通气量为2.5毫升/次，呼吸频率为50次/分）。用细导管（0.5mm的内径）进行左侧颈动脉插管，导管内充满生理盐水包含有肝素（100单位/毫升）。该套管连接到一个压力传感器，可以进行连续血压测量和监控。左侧颈内静脉也进行插管（0.40毫米的内径），通过导管注入肌肉松弛剂三碘季铵酚（50mg/kg），以消除后肢神经肌肉产生的肌电干扰。最后， 一导管经隐动脉插入到膝关节以下的关节内侧动脉分支点， 以允许将药物通过动脉分支注射到膝关节内。右股骨中央部分被游离，用特殊的钳固定到骨干的中部，并连接到一个立体定位框架，以固定大鼠后肢近端部。右后肢被放在椭圆形固定器内，固定器连接到一个力传感器和旋转力矩测量器（mvd2510，德国），以规范的旋转力量作用到膝关节。然后，沿后肢内侧做一纵形皮肤切口形成一个皮瓣，连接金属圈作出了一个 “O”形池，创造一个充满温石蜡油袋。

隐神经的远端被切断，消除膝关节以下足部和脚踝部感觉区的传入冲动。在腹股沟区域段的隐神经也进行游离，并在近中枢端切断，消除来自脊髓下传神经冲动的影响。将一铂金电极放置到单根神经纤维下，进行细胞外记录。鉴定传入冲动是否起源于膝关节的感觉传入神经纤维， 由一个柔和的膝关节扭动或用一个尖端1毫米玻璃棒触碰膝关节周围的组织，可诱导出神经传入冲动。根据放电的反应情况来确定是否来自膝关节的感觉传入神经冲动。神经纤维的传导速度测量，用双极刺激电极刺激（0.2Hz，100ms的脉冲宽度，6-12V）膝关节的感受野，用两个银线记录电极，记录动作电位的潜伏期和测量刺激电极与记录电极之间的距离，根据兴奋传导的距离及传导此距离所需的时间，来确定诱发传入冲动在神经上的传导速度。缓慢旋转膝关节直到诱发出神经动作电位，来确定膝关节扭矩力的机械阈值。

关节传入的机械感受性神经冲动是通过向外侧扭矩膝关节旋转而诱发的神经动作电位。产生伤害的机械刺激所需的扭矩力是25-40mNm。每个扭矩动作持续10秒。分别于给药前和经隐动脉关节内给不同剂量的VIP（10-11-10-9摩尔注射液; 0.1毫升）后，记录其动作电位的发放频率。神经元的电活动由数字化数据采集系统（CED1401）收集并储存于一个计算机内，然后进行分析。动作电位的频率，用Spike 2软件进行分析计算。

统计分析

所有数据都表示为平均值± S.E.M. 用两因素方差分析和Student’s t - test来检测各组间的差异。所得的p值<0.05为显著差异。

2. 结 果

在这项研究中, 所记录的20只大鼠初级传入纤维的传导速度介于0.29 -0.58米/ 秒，可以确定其为来自膝关节的IV型传入纤维。对照组的正常10只大鼠，当给予30mNm旋转扭矩刺激时，其外周神经传入冲动发放频率的平均值为727.1次/分；而10只MIA诱导关节炎模型大鼠，当给予30mNm旋转扭矩刺激时，其外周神经传入冲动发放频率的平均值为16414.0次/分，两者之间有显著性差异（p<0.001），关节炎模型大鼠传入冲动发放频率明显增加。将VIP（10-11-10-9摩尔）注射到MIA诱导膝关节炎模型组大鼠的膝关节内，可以显著地降低旋转扭矩刺激时引起的放电频率增加。其降低反应的百分比变化分别为-22.04.2％（10-11 mol），-43.85.7％（10-10 mol），-67.82.8％（10-9 mol）。为剂量依赖性反应，这表明随着关节腔内VIP注射剂量的增加，对MIA诱发关节炎的传入活动抑制作用增强。VIP对MIA誘发关节炎在旋转刺激时引起的传入动作电位的发放频率有抑制作用。可用于对关节炎治疗药物作用的评估。

3. 讨 论

我们的研究结果表明，关节腔内注射VIP可以减少关节炎疼痛信息上传的频率，缓解关节痛症状，可能的原因，是VIP作为一个内源性抗炎神经肽，参与降低炎症反应，增加对炎症反应的耐受性[3]。

参考文献

[1]李宗明 李秀凤 王建国. 血管活性肠肽(VIP)对单碘醋酸钠诱发关节炎的影响。中国美容医学， 2010；19卷z4期134-135页。

[2]Combe R, Bramwell S, Field MJ.: The monosodium iodoacetate model of osteoarthritis: a model of chronic nociceptive pain in rats? Neurosci Lett. 2004; 370(2- 3):236-40.