人的本质是社会需要

人的本质是社会需要（精选11篇）

1.人的本质是社会需要 篇一

(一)明确目标1．知识目标识记：自然属性和社会属性所包含的意识。理解：社会性是人的本质属性；“人性自私论”是错误的。运用：让学生从理论和事实(典型材料)两方面论证“人性自私论”从理论到实践都是错误的。2．能力目标通过教学，引导学生从具体的自然现象、社会现象、生活现象中把握——些基本道理。例如：人是自然界的一部分，人的生活具有社会性等等，从而提高抽象思维、辩证思维的能力。3．德育目标通过学习，使学生认识到个人正当利益与“自私”的根本区别性自私论”的影响。4．美育目标通过学习，使学生感受到人是自然美与社会美的统一。(二)整体感知不断克服、清除“人首先了解人、认识人的属性，才能真正理解人生价值，进而树立正确的人生观、世界观和价值观。(三)教具准备板书、资料(三)教学过程[典故导人]第一步，介绍希腊神话故事：希腊神话中，人面狮身的司芬克斯向路过他面前的每个行人，都说出同样的谜语：早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，晚上用三只脚走路的东西是什么?行人能答出，就放其过去，反之，则将其吃掉。第二步，提问：这个著名的司芬克斯之谜的谜底是什么?为什么?(谜底是：人。早、中、晚喻人一生中的幼年、成年、晚年。)第三步，教师再作如下对话引导：这表明希腊人是从什么角度在对人进行思考?(从人生过程中的外部特征角度。)司芬克斯人面狮身的形象本身就说明了，人类已经认识到了自己与什么的区别与联系呢?(人与动物)那么人与动物有哪些联系?有哪些区别?他自身有哪些属性呢?这就是本节课所要回答的问题。[新课讲授]1．人的自然属性。(1)人的自然属性是人类得以生存和延续的前提条件，是人与其他动物的相通之处。(2)人的自然属性表现在：第一，人是自然界的一部分，人的生存离不开自然界；第二，人要在自然界生存和发展，总是受到自然规律的制约；第三，人与其他动物一样，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。2．人的社会属性。(重点)社会性是人的本质属性(分析)社会性是人最主要、最根本的属性，它是决定人之所以是“人”的最根本的东西，这主要在于以下两个方面，第一，社会性揭示了人区别与其他动物的特殊本质，即人作为高级动物和其他动物一样，都具有自然性，是自然界一部分，生存离不开自然界；人在自然界中生存和发展受到自然规律支配制约；都具有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。但是人还有社会性，而且社会性是人类特有的属性，动物不具有。第二，人的社会性制约着人的自然性。人作为社会性的动物，在进行自然性活动过程中，渗透着社会性，受社会性的制约，具有鲜明的社会色彩，例如，人与动物都具有食欲，动物的食欲仅仅是本能的反应，是一种生存，是一种条件反射，是一种自然属性。而人的饮食不仅是一种生存的需要，一种自然属性，同时它还有保持健康，发展体力、智力的需要，并且有社会交往、联络感情的需要，这则是体现社会属性，所以自然性受社会性制约。(议一议)神舟系列飞船经过四次发射，生命保障系统得到进一步完善完全可以实现真人状态下的发射运行，这种对人的生命的关注说明生存才是人的本质属性。3．“人性自私论”是错误的。(1)“人性自私论”违反了社会存在决定社会意识的原理。私有观念作为一种社会意识，是社会存在在人脑中的反映，是人类社会出现私有制以后的产物，它将随着私有制的消灭逐渐走向消亡。(2)“人性自私论”错误地把动物的“自保性”混同于“人性自私”。自我保存的本能，是动物和人类共有的属性，但又存在着差别。人在“自保”中受理智、社会道义上的支配。因而把“自保性”说成是人的本质，用于证明“人都是自私的”观点，是对人的本质的曲解。(3)“人性自私论”错误地把个人正当利益与“自私”混为一谈。个人利益作为个人生存与发展的物质需要和精神需要，是人类从诞生那一天开始就有的，而自私观念只是私有制产生之后才有的一种思想观念。就思想体系来说，是剥削阶级意识形态。因此，把个人利益与自私等同起来是不对的。(4)“人性自私论”不符合历史与现实。古往今来，每个国家、每个民族都涌现过一批具有远见卓识、品德高尚的志士仁人和杰出人物。(四)总结、扩展总结：本课时主要讲了人的属性包括自然属性和社会属性；人的社会属性的主要表现；社会性是人的本质属性；“人性自私论”是错误的。扩展。探讨人的本质属性的角度是什么?首先，它指的是人类共同本质特性，而非单个的、具体的个人特性。其次，人的本质属性不是指人的现象特征(如个子的高矮、胖瘦等)，正如马克思所说，“人的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，第270页。)第三，本质属性并非惟一属性。除本质属性外，人类还有自然性等其他属性。(五)板书设计社会性是人的本质属性1．人的属性包括自然属性和社会属性。2．人的自然属性。(1)表现。(2)作用。3．人的社会属性的主要表现。(1)人是社会的产物。(2)人的生产活动是社会性。(3)人的生活具有社会性。4．社会性是人的本质属性。(1)它揭示了人区别于其他动物的特殊本质。(2)它制约着人的自然性。5．“人性自私论”是错误的。(1)它违反了社会存在决定社会意识的原理。(2)它错误地把动物的“自保性”混同于人性自私。(3)它错误地把正当的个人利益与“自私”混为一谈(4)它也不符合历史事实。

2.人的本质是社会需要 篇二

关键词：人的本质；现实性；可能性；主体精神

中图分类号：B089.3文献标识码：A文章编号：1003－854X(2009)04－0038－07

人的本质究竟是什么?从来的思想家和哲学家对这个问题的探讨大都停留在抽象的、普遍的层面，把人的本质抽象化、概念化为形而上学的某种实体。马克思则不仅从具体的现实的社会关系出发，指出了人的现实性本质，而且通过他的“无产阶级解放”、“人类的解放”、“人性的复归”、“人的自由全面发展”和“实践唯物主义”的理论，深刻阐述了人的可能性本质。然而，一直以来的关于马克思主义人的本质理论的理解和宣传，都不恰当地片面地强调人的现实性本质，因而在理论和实践中都造成了种种失误和弊端。显然，现实性本质并不是人的本质的全部，人也有其可能性的本质，亦即人的意识——创造和自由——实践本质。本文试图就这一问题进行重新分析、梳理与澄清。

一、从人的现实性本质到人的n--I-能性本质

众所周知，关于人的本质，马克思有一个著名论断： “人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这一精辟论断批判了以费尔巴哈为代表的抽象、孤立的自然人性本质观，是对以往关于人的本质理论的历史性超越。马克思全面揭示了人的本质是与社会存在发展的状况密切关联的，是具体的、历史的和变化发展的，不能离开人的社会关系从单个人身上寻找人的本质。并且，马克思的唯物史观强调在各种社会关系中物质生产活动形成的生产关系和财产关系对其他社会关系的基础作用，以及上层建筑和意识形态对经济基础的积极能动的反作用。进而，马克思从人的现实性出发，从人的共同性进入到人的差异性，在人与人的区别中揭示人类内部的个别性本质，包括群体、集团和阶级本质等等，将对人的本质的理解从“类本质”深入到“类内本质”。马克思对人的现实性本质的阐述具有重大的历史进步意义。

一方面，马克思关于人的现实性本质理论破除了以往思想家普遍共同的、永恒不变的人的本质的观点。在马克思以前，包括费尔巴哈在内的著名人本主义思想家，仅仅从感性直观的视角，把人的本质看成是“单个人所固有的抽象物”。费尔巴哈把人的肉体存在、人的两性关系和人的固有“理性”等看成是人的本质，如此所谓“人的本质”就是与生俱来、永恒不变、普遍共同的东西。显然，他将人的本质主要归结为人的自然属性，归结为“人自身”，这主要是针对基督教来阐述的。他将宗教的本质回归为人自身和人的本质无疑是正确的。然而，费尔巴哈抛开历史的视野，否定人的社会性，其要害是没有看到现实存在着的、从事实际活动的人。马克思建立在实践基础上的人的现实性本质突破了这一认识局限。马克思指出，人的现实性本质主要在于人的社会性，具体包括两个层面：在人与动物相区别的层次上。人的本质在于自由自觉的活动——社会劳动：在人与人相区别的层次上，人的本质在于人们的社会关系总和。劳动或生产实践是人之为人的类本质，是人与动物的根本区别；社会关系总和是人的社会本质，是在劳动过程中形成人与人的根本区别。这说明，从现实性上来说，人的本质不是单个人生来就有的东西，而是在人的劳动和人与人的关系中形成的：人的本质不只是从所有个体的人身上抽象出来的共同性，同时，也是能揭示人与人差异的东西。因为人只是在特定历史条件下的从事现实活动的人，要真正达到对人的认识。就应该深入到这种历史条件下的社会关系中去。

另一方面，人的现实性本质是一种系统构成，它是一切社会关系的“总和”而不是某种单一的社会关系。这是用来说明现实中人与人、群体与群体之间差别的重要规定性。在社会中，任何人都不可能孤立地存在和发展，一个人的任何一种对象性活动，都与另一些人的对象性活动相联系，并构成相互制约的关系。人们在社会实践中形成的关系是多方面、多层次的，人们的社会关系除了经济关系、政治关系和文化关系，还包括家庭关系、地域关系、业缘关系、生产关系、阶级关系、民族关系以及道德关系、宗教关系、法律关系等等。并且，这种关系的构成也是历史的，其中最根本的是经济关系。从这个意义上说，不同社会形式中人的现实性本质对象化为不同的系统构成，只有具体地分析其不同的系统构成，才能完整地展示人的本质动态历史演化中的真实状况。由此而言，惟有从具体的社会关系，从社会关系的总和，从各种社会关系的相互作用以及社会关系随着社会自身的发展去把握人的存在，如此才能从社会性的角度深刻揭示人的具体的现实性本质，克服旧哲学的抽象性。

我们充分肯定马克思关于人的现实性本质的理论贡献，以及对费尔巴哈人的学说的超越性和异质性的同时，并不否认两者仍有相同性的一面：即不管是费尔巴哈所强调的人的自然性，还是马克思在此基础上强调人的社会性，都是现实性本质中的一个侧面。人的自然性无疑是具有“现实性”的存在，是人的社会性的基础，撇开了人的自然性，也就谈不上人的社会性。可见，人的现实性本质是建立在人首先是一种自然存在基础之上的，是人的自然存在和社会存在的统一，那种认为马克思主义不重视人的自然性的观点是没有根据的。

当然。我们也应该看到马克思的“人的本质是一切社会关系的总和”是从现实性的角度来探讨和定义的。人的现实性本质并不能全面地涵盖和包括人的本质，也就是说，现实性本质只是从人的“存在”——包括人的自然存在和社会存在的角度解释人、定义人，它只是人的本质的一个方面。无疑，人的本质还应该包括人的“发展”的方面。人具有无限的发展可能性。因而必须从人、人类的过去、现在、未来的无限发展进程中界说人。同时，人是主体，人的发展并不是单纯依靠外在力量来实现的，而是在主体与客体、外在与内在的相互作用中实现的，人或人类是自我设计、自我选择、自我规定的主体。显然，从“一切社会关系的总和”的视角定义人。有下述明显特点或局限：第一，它偏重于从“存在”的角度解释人的本质，忽视了人的“发展”；第二，它偏重于从客体的角度定义人，无涉于人的主

体；第三，它偏重于从受动的角度界说人，而撇开了人的主动性；第四，它偏重于从整体的角度来对待人，而无关人的个体性。

因而，我们主张，必须准确地界说马克思关于人的现实性本质的理论贡献和地位，既不要缩小也不要夸大这一经典论述的成就，并结合马克思学说中其他内容全面深入地阐说关于人的本质的理论。如此才能正本清源，真正澄清和说明这一至关重要的问题。

然而，多少年来人们关于马克思主义人的本质理论的理解和宣传。都不恰当地片面地强调人的现实性本质，迄今为止国内几乎所有的马克思主义哲学教科书都将“在其现实性上。它是一切社会关系的总和”作为马克思关于人的本质的经典定义，并且直接以“人的本质是一切社会关系的总和”作为论述人的本质问题的标题。而且在具体论述分析的过程中有意无意地将马克思的“在其现实性上”这一极其重要的限定词完全置之于不顾。也就是说，将马克思的关于人的现实性本质直接等同于“人的本质”的全部内容。同时，更缺乏对马克思关于人的现实性本质理论的辩证的、科学的、准确的探讨和分析。这两方面都造成了对马克思关于人的本质理论的片面的错误的理解。理论上的失误伴随的是实践上的危害。众所周知，一直以来人们将人的本性归结为人的现实性，将人的现实性归结为人的社会性，将人的社会性归结为人的社会关系，又将人的社会关系归结为经济关系和财产关系，最终归结为阶级关系。于是，什么树结什么果，什么藤开什么花，什么阶级说什么话，把“社会关系的总和”抽象化绝对化为单一的阶级关系，以阶级性界说人性、人的本质的全部内容，这就是“阶级斗争扩大化”和“以阶级斗争为纲”的重要理论根源。与之相似，在社会经济领域，我们在建立新政权以后，不是尽可能地拓展人们经济活动的可能性空间，充分发挥人的想象力、积极性、创造性，而是以指令性计划经济将人们的生产生活牢牢地集中控制起来，以国家和政府的全能主义政策窒息民间的自发性和创造活力，其中无疑包涵着对人的本质错误理解的因素。

我们认为，尽管马克思和恩格斯并没有明确提出“人的可能性本质”的命题并为其论证，然而。马克思主义是关于人和社会发展的最为全面深刻的学说，其中无疑包涵着人的本质也包括人的可能性本质的深邃见解，关键在于我们深入分析和重新解读。

首先，马克思主义理论蕴含着对人的可能性本质的深切关注。马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争性质、目的和解放条件的学说。何谓“解放”?“解放”就是“解除束缚。得到自由和发展”。如“解放思想”、“解放生产力”。简言之。解放即是开拓人的自由发展的可能性空间。马克思认为，资本的统治和势力(资本家是人格化的资本)已经成为专事剥削和压迫的罪恶的工具，是束缚无产阶级和劳苦大众生存发展可能性空间的对立物。推翻资本的统治，实现无产阶级的解放，正是要建立能够容纳无产阶级以致整个人类无限发展可能性空间的新社会。由此可见， “人的可能性本质”问题本身就是马克思主义理论的题中应有之义。如此，也可以断言，马克思主义就是关于人的解放和人的发展可能性的学说。

其次。马克思关于“人是人的最高本质”和“人的自由全面发展”既寄托了关于人的发展的理想，也是对人的可能性本质的直接阐述。马克思说： “对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”‘人是人的最高本质”中的这个“人”，就是人的可能性，人的理想，惟有消灭那些使人不成其为人的非人的关系才能实现人的可能性和人的理想。马克思预言代替存在阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的是一个社会联合体，“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。“自由发展”就是具有无限可能性空间的发展，“每个人的自由发展”是从个人的角度来说的，“一切人的自由发展”是从社会的角度而言的。这样，马克思就从个人发展的可能性和社会进步的可能世界两个方面阐述了未来社会的理想。

再次，马克思主义学说的实质是以实践为基础的科学性与革命性的统一，而实践则是人设计和选择可能性进而由可能性走向现实性的中心环节。实践是人的生存方式，也是人与世界相互联系相互作用的根本方式。实践的目的就是人在对客观世界认识和人的内在需要确认基础上关于可能性的设计与选择，人只有通过实践特别是劳动才能获得赖以生存发展的物质资料。由于马克思主义是以实践为基础，以实践为主题的学说，因而又可以称之为“实践唯物主义”。在这个学说中，我们可以找到人的现实性存在和人的可能性发展及其相互关系的全部奥秘。

最后，马克思特别重视生产力与工业进步对于社会发展和人的发展的作用和意义，而生产力和工业的进步直接展示了人的本质力量和人的发展的无限可能性。马克思认为。工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学，生产力就是人的本质力量的直接体现。在现代社会，生产力的进步和发展几乎是无止境的，而生产力的核心是人，生产力就是人的本质力量的对象化，生产力发展的无限可能性就是人的发展的无限可能性。马克思主义学说对劳动实践和生产力发展的高度重视其中也蕴含对人的本质、人的可能性发展的重视，因为这二者是有机统一的。

上述可知，马克思的学说不仅深刻阐明了人的现实性本质，同时也是关于无产阶级解放和人的发展的学说，包含着对“人的可能性本质”的深邃见解。马克思关于人的本质和人的发展的学说以无可置疑的论述告诉我们：人的本质是人的现实性本质与人的可能性本质的统一。

二、人的本质是现实性与可能性的辩证统一

人的本质是在人的全部生命过程中展现出来的。人的生命是一个过程，是从生到死的统一，也是过去、现在、未来的统一，而现实性与可能性恰恰是揭示人和事物的过去、现在和将来的相互关系的范畴。现实性指的是已经出现的具有内在根据的合乎必然性的存在；可能性是指事物发展过程中潜在的东西，是包含在事物之中并预示事物发展前途的种种趋势。可能性与现实性是对立统一的。可能性与现实性的相互联结体现在客观事物的发展过程中，在现实性中不断产生出可能性，可能性又不断转变为现实性。任何现实性中都包含有可能性，任何现实性都由可能性发展而来。客观世界的无限发展，就是在可能性和现实性的相互转化过程中实现的。

然而，物的现实性、可能性及其相互关系，与人的现实性、可能性及其相互关系是有区别的。物的可能性是事物发展中潜在的固有的东西，是包含在事物之中并预示事物发展前途的种种趋势；物的可能性的实现是受事物内部的必然性和事物存在的外在必然性共同支配的，其作用

方式是自发的、盲目的。与物不同，人是万物的灵长和实践的主体，人的现实性是人自身的自然存在和人所处的社会关系的总和。人的可能性的实现是外在必然性与内在主动性的统一，是人在对外界条件认识理解的基础上主动设计、选择的结果，其实现方式是主动的、自觉的。因而人的所谓“可能”，即“可以有能”；“可”，指的是逻辑上不矛盾，“能”指的是宇宙(包括客观世界和主观世界)存有的一切质料。凡是不包含逻辑矛盾的语句所指称的情况都是“可能”，各种可能的事物、可能的状态和可能的事件组成可能的世界。人的“可能”实质上就是人以语言、符号、逻辑的形式去把握宇宙之“能”——即是对世界及其自身的创造。

如果说，人的现实性指的是人的自然属性和社会属性的统一，那么，人的可能性就是意识——创造性和自由——实践性的统一。由此而言，人的创造首先是人通过语言、符号、逻辑的形式观念地把握世界，然后通过对人的主观世界和内在需要自我确认，设计和选择人的实践活动的蓝图，币i这个蓝图本身之于人的现有生存而言，仍然是尚未见之于现实的可能性，这种可能性惟有通过实践才能将其转变为现实的存在。在这里，人的意识对于外在对象信息的反映、摹写、分析、选择、运用、重组、整合、建构等功能，不仅反映事物的现象，而且能揭示事物的内在本质和规律；不只是反映事物的现在，也要展示事物的过去与未来；不只能够描述现实存在的事物，也要想象塑造出现实中并不存在的事物。正是意识的创造性构成了人的可能性的源泉。实践则是人的可能性转变为现实性的根本途径。实践是自然的人化和人的自然化的过程。通过实践，人类不仅造就了社会依存的自然基础，而且缔造了人类社会历史。人对物质世界的实践把握是人的自由自觉活动的过程，也是一种能动创造的动态过程。自由是人的实践之本。没有自由，实践创造活动既无法展开，更不能深化。实践是构架主观与客观、主体与客体相统一的桥梁，人始终处在对世界的创造和对自我的创造的统一过程之中。实践不断创造和展示一个日新、日日新的可能世界或理想世界，也不断回答了“人是什么”、“人将要成为什么”即不断创造和展示人的可能性。如此，从人的自然性、社会性，到人的意识性、实践性，人的本质的存在和发展、确定和不确定、现实与可能的基本架构就逐渐清晰起来了。

然而，深入分析和回答人的本质“是什么”、“怎么样”，作为现实性本质与可能性本质辩证统一还体现在下述各个不可或缺的方面：

第一，人是存有性与超越性的统一。存有性对包括人在内的一切事物来说都具有本原性的意义。人类的存有性是不可能被完全客体化的。那是因为，人的存有本身含有可能性，它是一种可能的存在。人具有无限的可能性，人是存在与发展的统一。人的本真是一种可能性，所谓生活就是“生命之活”，这个“活”是说人是为“希望”而活，有了“希望”才有了“活”，而“希望”就是引领人的可能性。只有在可能性领域。才能真正领会人的存在。无疑，人的存有性具有有限性和历史性。这种有限性意味着人无法避免暂时性、过渡性、不完整性。同时，人又具有多种发展的可能性，也就是必须追求自我超越，在超越中克服自我的不完善性，实现自我的真正存有。人的存有的暂时性与超越的永恒性的统一则是人的历史性。存有性正是在历史中不断成为超越性的。

人的现实性即是基于人的自然性和社会性的存有性，而人的可能性便是一种为“明天会更好”而不断努力奋进的自我超越性。人的存有性与超越性的关系在于：一方面，只有当人认识到超越性是使自己进步的力量时，人类才是有限的和历史的真正的存有性。只有把自己置于超越性之中，人才能进入真正的自觉存在的层面，并且是具有无限可能性的不可替代的个体。另一方面，没有存有性，人便失去了超越性的意义。只有透过存有性，超越性才不会变成迷信的和空想的而能够表现为真正的不致于消失的实在。因此，人是存有性与超越性的统一。存有性与超越性之间在不同层次上包含了现实与可能、暂时与永恒、缺失与完满的关系。可见，人的存有性与超越性及其相互关系是对人的本质是现实性与可能性统一的很好说明。

第二，人是客体性与主体性的统一。与动物不同，人是主体与客体的统一。在人与物的关系中，人是主体，物是客体，人是目的，物是手段。物作为价值客体的时候，仅仅是客体，而人作为价值客体为自身服务的同时也是主体。也就是说，人不仅仅是手段，人也是目的。人作为价值主体是由他人、社会和自身构成的复杂的组合体。而其中的重要组成部分恰恰是作为价值客体的人本身。所以，当人作为价值客体时，其价值关系的主体除了取向于社会和他人之外，还返回其自身，使自身成为其价值关系中价值主体的重要组成部分。可见，人是作为主体形式与客体形式的统一。

人在社会发展过程中的主体地位是人的价值实现的必然要求。社会的发展离不开人的发展，离不开人的创造性实践活动。人的实践活动不仅是开发客体性即人的工具性价值的过程，更重要的是实现人的发展，即开发主体性人的潜在价值的过程。人具有创造性，具有无限的潜能，人能够在客观必然性的基础上，在实践中遵循和运用这一必然性来创造价值以满足作为主体的人的物质和精神需要。可以说，人的这种对自身价值的创造性是人的本质的可能性的表现。现实性固然是人之为人的基本价值，然而，人又是作为可能性而存在的，人能够在其基本价值的基础上拓展其价值，并且这种可能性价值的发展空间是相对无限的。人具有自主性。人能将其潜在的可能性价值通过实践的作用，变成一种现实性的价值。只有这样，才会实现客体自我与主体自我的真正统一。在实践过程中，每个人都以自身为目的，又以自身为手段；同时，人与人之间又互为目的、互为手段，以此使人的潜在价值得以最大限度的实现。事实上，每个人的潜在价值实现的过程，也是人的发展和社会发展的过程，也是人的本质由可能性转化为现实性、又由现实性发展为新的可能性的螺旋式上升过程。

3.人的本质是社会需要 篇三

马克思指出：“人的本质并不是个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。(《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第60页)在人类社会中，人是具体的、现实的、社会的人，不是抽象的人。人有自身的、现实的发展需求，其内在的情感、精神以及价值、理想等都会随着社会的发展而发展。人在改造自然、改造社会的劳动生产中，其行为不可避免地要与周围一切发生各种各样的关系，如生产关系、情爱关系、亲属关系、同事关系、政党关系等，进而形成政治的、法律的、道德的、宗教的以及行业、产业之间复杂的社会交往，并从不同侧面、不同层次体现着人的本质。因此，生活在现实社会中的人，必然是生活在一定社会关系中，而这种复杂的社会关系就决定了人的本质，形成了

人的社会属性。

马克思认为，人的本质是劳动。劳动不仅创造了人，而且是人的价值与全部关系形成和发展的基础。人的价值是抽象的，而社会关系则是我们能够切实体会到的，相对来说它也是现实的。人的价值以社会实践为载体，以推动社会发展为目标，一个人只有积极参与劳动实践，才能创造财富，实现并证明自身的价值，以此推动社会发展。

当今社会，我们每一个人都处在错综复杂的社会关系中，个人价值的实现无不受到这些关系的制约，并取决于这些关系的认可；我们对社会所作的贡献，其实可以等同于个体对社会群体的贡献。其贡献的大小基本上可以通过人们对你的尊重程度来得到反映，也就是说人的价值只有

通过人的社会关系来判断。

马克思主义发展观坚持以人为本的科学发展，坚持了人与社会的和谐统一，把人的发展与社会发展相统一，其科学性就在于谋求经济、社会、自然和人的全面发展，以促进人的全面发展为根本。科学发展观要求尊重人的发展需求，关心人的利益需要，在经济社会发展过程中不断提高人的素质和物质文化生活水平，在不断推进物质文明、政治文明、精神文明建设的过程中，不断推进人的全面发展。所以，人的全面发展是科

学发展观的出发点和归宿。

4.人的本质是社会需要 篇四

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执法为民，就是按照邓小平理论和“三个代表”重要思想的本质要求，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，作为政法工作的根本出发点和落脚点，在各项政法工作中切实做到以人为本、执法公正、一心为民。

一、确立执法为民理念的重大意义

政法工作必须牢固树立执法为民的理念，这是由我们党的根本宗旨和我们国家政权的社会主义性质所决定的。

（一）执法为民是我们党“立党为公、执政为为”执政理念对政法工作的必然要求。“立党为公、执政为民”是“三个代表”重要思想的本质要求。政法机关履行的执法职责，政法工作坚持立党为公、执政为民，就是立足自身职能，牢固树立执法为民的理念，为人民用好权、执好法，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，解决人民群众最关心、最直接、最现实的切身利益问题，作为政法工作的根本出发点和落脚点。

（二）执法为民是“一切权力属于人民”的宪法原则在政法工作中的具体体现。我国宪法明确规定，人民是国家的主人，是国家权力的来源。政法机关的权力是人民授予，只能用来保护和发展人民的利益，每一项具体执法行为也只能为了人民的利益。

（三）执法为民是政法工作始终保持正确政治方向的思想保证。执法为民理念的提出，直接而响亮地回答了政法工作“相信谁、依靠谁、为了谁”，以及“为谁执法、靠谁执法、怎样执法”的根本问题，对于解决政法工作实践中存在的一些突出问题，始终保持政法工作正确的政治方向，具有十分重要的意义。

二、维护和保障人民群众利益是执法为民的核心

政法干警树立执法为民理念，具体来说包含以下几个方面：

（一）一切为了人民。就是要把维护人民利益作为政法工作的根本宗旨，把人民群众的呼声作为第一信号，把人民群众的需要作为第一选择，把人民群众的利益作为第一考虑，把人民群众的满意作为第一标准，时时处处为人民群众着想，时时刻刻为人民群众排忧解难。一切为了人民，就要切实解决人民群众反映强烈的社会治安问题，及时高效地打击违法犯罪，保护公民的人身权利、财产权利和民主权利，维护稳定，不能对群众反映的权益受侵害的案件麻木不仁，有案不立，立而不查，久拖不决，重罪轻判，甚至包庇违法犯罪。一切为了人民，必须妥善处理好涉及人民群众最关心、最直接、最现实的利益纠纷，维护人民群众的切身利益，促进社会和谐。不能在处理就业再就业、收入分配不公、征地、拆迁、国有企业改制、劳资关系纠纷等问题时，以牺牲广大人民群众的利益为代价，满足少数企业、商人的不正当要求，以及少数地方搞“政绩工程”、“面子工程”、“形象工程”的需要。

（二）一切依靠人民。集中体现在搞好政法工作必须走群众路线。群众路线是我们党的优良传统。走群众路线，是做好政法工作、实现为人民服务宗旨的重要途径和保证。只（转载自本网http://，请保留此标记。）有走群众路线，深入基层，深入群众，才能了解人民群众的疾苦，知道人民群众对政法工作的要求和愿望；才能使政法工作的各项方针政策和措施符合实际，符合人民群众的要求，具有针对性和可操作性，有效解决人民群众面临的实际困难和问题；才能有效克服官僚主义和衙门作风，赢得人民群众的理解和支持，密切政法机关与人民群众的联系，树立政法机关及广大干警 在人民群众中的良好形象。

政法机关坚持群众路线，必须正确处理好专门机关工作与群众路线的关系。没有人民群众的支持，政法工作就会成为无源之 水，无本之木。近些年来，全国各地创建“平安社区 ”等各类平安创建活动，以及扫黑除恶、扫黄打非等社会治安专项整治行动，都是因为有了广大人民群众的热情支持和积极参与，才取得了良好的成效。反之，在侦查办案工作中，无论我们的侦查设备、技术和手段多么先进，编制人员增加多少，如果脱离了人民群众，人民群众不支持、不配合，侦查工作就耳不聪、目不明，结果是案难破、人难抓。因此，解决案多人少、警力不足的矛盾，解决一些地方破案难、取证难、追逃难、执行难等问题，都要注重从专群结合中找出路。

（三）尊重和保障人权。人权是一个社会历史范畴，不同社会、不同阶级有不同的人权观。我们党一直把实现和保障广大人民群众的人权作为革命和建设的重要奋斗目标。XX年，十届全国人大二次会议通过的宪法修正案，正式将“国家尊重和保障人权”载入宪法，标志着我国人权事业的发展进入了一个新的历史阶段。

政法工作尊重和保障人权，首先要坚持以人为本，树立人权保护意识，努力提高执法水平，公平公正、及时高效处理有关案件和事件，切实维护广大人民群众共同和普遍的生存权、发展权和其他政治、经济、文化、社会权利。其次要尊重和保护行政管理相对人、违法行为人、犯罪嫌疑人、被告人、服刑人员以及被害人的诉讼权利和其他合法权利。切实树立维护社会秩序与保护人权、打击犯罪与保护人权并重的观念。

三、政法工作要始终坚持以人为本、执法为民

政法机关和广大政法干警都要立足本职，始终坚持以人为本，全面落实执法为民的要求。

（一）勤政守法。最基本的要求和最重要的途径是把法律规定贯彻落实好，把手中的权力正确行使好，把责任认真履行好。在我国，法律是最广大人民群众意志和利益的集中体现，政法部门通过扎实有效的工作，把这些法律变成现实，就是最好的执法为民。勤政守法，执法为民，当前最紧迫的任务是要坚决杜绝乱作为，有效防止不作为。乱作为主要是一些政法机关和干警违反法律程序和实体规定，为谋取个人利益、部门利益或地方利益，滥用执法权力，乱罚款、乱收费、乱扣押、乱查封、乱冻结，非法插手经济案件等，损害人民群众的合法权益。不作为则是政法机关和干警不履行法定职责或怠于履行法定职责，工作不敬业，缺乏热情，有警不出，有案不立，久拖不决等，漠视人民群众的疾苦和合理诉求。乱作为和不作为，都严重损害了党和政府以及政法机关的形象，必须在工作中坚决克服。共2页,当前第1页12

5.教育是培养人的一种社会活动 篇五

学校教育制度(简称学制)：是一个国家各级各类学校的系统，它规定各级各类学校的性质、任务、入学条件、修业年限以及它们之间的关系。

二战后的教育发展趋势：1)加强学前教育并重视与小学教育的衔接2)强化普及义务教育、延长义务教育年限3)普通教育与职业教育朝着相互渗透的方向发展4)高等教育的大众化和类型日益多样化5)学历教育与非学历教育的界限逐渐淡化6)教育制度有利用于国际交流。

教育学：是一门以教育现象、教育问题为研究对象，探索教育规律的科学。英国教育家洛克的《教育漫话》和夸美纽斯的《大教学论》被认为是教育学形成独立学科的开始。赫尔巴特的《普通教育学》标志着科学教育学的诞生。

当代世界教育发展的趋势:教育全民化、教育终身化、教育民主化、教育信息化教育目的：(广义)人们对受教育者的期望即人们希望受教育者通过受到教育在身心诸方面发生什么样的变化，或者产生怎样的结果。如国家、社会教育机会、学生家长、教师的期望均为广义的教育目的。狭义)是国家培养什么样人才的总要求，是一定教育价值观的体现。教育目的具有不同的层次结构。

教育目的的意义：(1)、教育目的是一切教育工作的起点和归宿，制约着教育活动的全过程。(2)、教育目的是整个教育工作的基本方向，对教育活动起着定向的作用。(3)、教育目的是评价教育质量最根本的标准。教学目标：教育者在教育教学过程中，在完成某一阶段工作时，希望受教育者达到的要求或产生变化结果。

个体发展：指的是个体从出生到成人期身心有规律的变化过程。个体的发展包括身心两方面。个体发展呈现历史性与社会性、顺序性与阶段性、共同性与差异性(因材施教)等特征。个体发展既是现实地展开，又具有无限的发展可能性。

人的素质即人的本质、本性。既然人具有自然本性与社会本性，因而人的素质就应当由自然的与社会的一系列稳定特点所构成(定义)。素质教育：培养、提高学生素质的教育。素质教育的根本目的就是全面地提高学生的素质,全面提高学生素质是素质教育的根本目的。素质教育三大任务，发展身体素质、培养心理素质、形成社会素质

教育活动是一种培养人的社会活动，教育系统是一个以人的集合为主要构成要素的社会系统。

教师职业的特点(角色多样化和职业训练专业化)

学生发展的一般规律：发展的不平衡性、顺序性、发展的阶段性、最佳发展期(指人的身心发展的某些功能在特定时期更容易发展、错过后就难以发展甚至无法发展的特点)、个别差异性 现代倡导的新型师生关系：以学生为本，以学生的发展为本，这是处理师生关系的最高准则。相互尊重、相互学习、相互促进的关系、教师是知识的传递者，更是智慧的激励者；是社会经验的提供者，更是多元价值的分享者、是人生道路的指引者，更是奋斗目标的助跑者。

智力是人们对客观事物认识活动的稳定心理特征，是观察力、记忆力、想像力、思维力（核心）和注意力。智力水平往往影响着学习水平，并制约着学习方式与学习风格。非智力因素是指除智力因素以外的一切个性心理因素，主要包括动机、兴趣、情感、意志（决心、信心和恒心）和性格

技能是指顺利完成某项任务，经过练习而学习一种动作方式或智力活动方式。经历分解模仿、整体掌握和协调熟练

学习迁移是指一种学习对另一种学习产生影响的现象，习情感、学习意志、学习态度以及学习行为的迁移。顺向迁移和逆向迁移、正迁移和负迁移。“

多元智力理论：智力是由分析性智力、创造性智力和实践性智力三个相对独立的能力方面组成。做法：倡因材施教观。教师相信每一位学生都是有能力的人，乐于挖掘每一位学生的优势潜能。树立多种多样的评价观。

课程是指学生在校期间所学的内容的总和和进程的安排。课程改革是当代教育改革的核心

三大课程流派：学科中心课程论主张学校课程应以学科的分类为基础，以学科教学为核心，以掌握学科的基本知识、基本规律和相应的技能为目标。英国斯宾塞《什么知识最有价值》赫尔巴特、布鲁纳《论认知》人文主义课程论主张课程应有益于人的尊严、人的潜能在教育过程中得到实现和发展，强调不能以成人的标准判断儿童，应根据儿童的心理发展特征和心理发展要求确定课程。卢梭、杜威《儿童与课程》学科中心论主张以科学分类中的知识门类为基础，以学科教学为核心，以掌握各门学科的基本知识、基本技能为目标。社会再造主义课程论强调社会对教育的制约作用，主张根据社会的需要确定教育目的和课程活动，重视道德教育和社会权威的作用。洛克的白板

说

品德是一定的道德规范在个人思想和行为中表现出来的较为稳定的特点和倾向，是道德认知、道德情感、教育评价是根据一定的教育价值观或教育目标，运用可操作的科学手段,通过系统地搜集信息、资料并进行分析、整理，对教育活动、教育过程和教育结果进行价值判断，从而为不断完善自我和教育决策提供可靠信息的过程。教育评价的功能：诊断教育情况、改进与形成性功能、区分优良和分等鉴定功能、激励功能、引导教育改进。教育评价的发展趋势、注重评价的改进和形成功能、扩展教育评价的范围、强调评价方法定量与定性的结合、重视自我评价的作用，、重视对评价本身的评价学生评价是通过单项或综合评估手段，评估学生个性某方面或整体特性。学生评价的主要类型：相对评价、绝对评价又叫标准参照评价。新课程评价的主要趋势：由侧重甄别选拔转向侧重发展。从过分关注结果的评价逐步转向关注对过程的评价。强调评价主体多元化和评价信息的多源化，重视自评、互评用。

6.论人的生存与人的本质 篇六

论人的生存与人的本质

为凸现人的生存与人的本质的内在关系，本文从理论上比较研究了四种生存理论，即黑格尔的精神生存论、费尔巴哈的自然生存论、马克思的实践生存论、海德格尔的自我生存论，认为：无论黑格尔所主张的理性自决的力量生成人的本质、费尔巴哈的感性生活自发生成人的本质，还是海德格尔的非理性的个人体验生成人的本质，都只能诠释出“单个人所固有的抽象物”;只有马克思的.实践生存理论才能将诸多生存视界整合起来，揭示出人的完整的实践本质，并由此入手，剖析了当代生存哲学研究陷入“准存在主义”误区的根本原因。

作 者：朱荣英 作者单位：河南大学马列部，河南 开封475001刊 名：河南大学学报(社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF HENAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE)年，卷(期)：41(6)分类号：B82关键词：精神生存论 自然生存论 自我生存论 实践生存论 “准存在主义”

7.人的类本质 篇七

1844年经济学手稿读后感

——关于人的类本质

“认识你自己”是一个复杂的问题，这实质上是在追问“人的本质是什么”。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思关于人的本质的思想有三个命题“:劳动或实践是人的本质”；“人的本质是一切社会关系的总和”；“人的需要即人的本质”。以下主要谈关于第三个方面的认识。

人的类本质：生产、劳动、实践。

人是类存在物，不仅是因为人在实践上和理论上都把类—自身的类似以及其它物的类—当做自己的对象：而且因为—这只是同一件事情的另一种说法—人把自身当做现有的，有生命的类来对待，当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。

正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地，现实地使自己二重化，从而在它所创造的世界直观自身。因此，异化劳动从人那里夺去了他的生产对象，也就从人那里夺去了他的类生活，即他的现实的，类的对象性，把人对动物所具有的优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的无机的身体即自然界。

劳动这种生命活动，这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生活的需要的手段。而生产生活本身就是类生活。这是产生生命的活动。一个种的全部特征，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。生活本身却仅仅成为生活的手段。

动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。异化劳动把这种关系颠倒过来，以至于人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。

8.人的本质是社会需要 篇八

一、生产力是社会主义本质内涵

解放和发展生产力是社会主义本质，揭示了生产力和社会主义的本质联系。把生产力作为社会主义本质内容具有实践依据。

1、在社会主义以前特别是私有制条件下生产力不可能获得真正意义上的解放和发展。在生产力要素中，人是最革命、最活跃的因素。生产力的解放最根本的是人的解放，生产力的发展最根本是劳动者素质的提高。原始社会，人刚从自然界分离出来，人的自由程度非常有限。私有制的出现是历史一大进步，客观上促进了生产力的发展。但由于劳动者与剥削者处于对立两极，人不可能获得真正的自由解放。所以，在以人的依赖和物的依赖关系占统治地位的历史时期，特别是在以私有制为基础的剥削阶级社会里，劳动者的被奴役地位决定生产力不可能获得真正意义上的解放和发展。

2、解放和发展生产力是社会主义最伟大、最深刻的实践。第一，无产阶级革命是解放生产力。无产阶级以暴力彻底摧毁私有制和旧的国家机器，剥夺剥削者，从根本上改变劳动者被奴役的地位。这种劳动者地位的改变正是生产力解放最深层次的内容，是最高意义上的生产力解放；第二，社会主义改革是解放和发展生产力。社会主义制度的建立为生产力进一步发展开辟了广阔的前景。但社会主义生产关系还存在一些不适应的环节和方面，需要在坚持根本制度的前提下进行调整。这种调整、变革的内在要求和现实表现就是改革，它是社会主义制度的自我完善和发展；第三，社会主义建设的根本任务是解放和发展生产力。社会主义社会是全面发展的社会，不仅要建立高度的物质文明，而且要建立高度的精神文明和政治文明。以经济建设为中心的物质文明就是以生产力发展为根本标志的；社会主义精神文明，落脚点是培养社会主义新人，提高劳动者素质，这是生产力全面进步的根本所在，也是社会主义生产力全面发展与私有制社会生产力片面发展的界标；消灭剥削、消除两极分化、实现共同富裕以及社会主义民主政治建设，既以解放和发展生产力为前提，也是生产力进一步解放和发展的条件。

3、解放和发展生产力是过去社会主义实践经验和现实发展的需要。社会主义要重视生产力的发展，并把它作为社会主义的根本任务。在以往对社会主义的认识上，我们偏重于从生产关系或社会关系的角度探讨“什么是社会主义”，忽视生产力和社会主义的关系，把许多在社会主义条件下有利于生产力发展的东西，当作“资本主义复辟”加以反对，结果极大地阻碍了生产力的发展。邓小平关于社会主义本质的概括，针对过去忽视生产力的根本失误，明确把解放和发展生产力作为社会主义的本质，这样既把科学社会主义与“四人帮”的贫穷社会主义加以区分，又把科学社会主义同资本主义相比较的优势充分地揭示出来。邓小平把生产力作为社会主义本质不仅体现了马克思的历史唯物主义的观点，而且特别指出了生产力在当今世界高科技革命和世界范围内综合国力竞争的条件下，具有特别的重要性和紧迫性。

由此可见，解放和发展生产力是贯穿于社会主义发展的各个阶段，体现在无产阶级革命、社会主义改革和建设整个过程之中，它构成了社会主义实践的主题，是社会主义本质内涵，而且是社会主义本质核心的观点。

二、消灭剥削、消除两极分化、最终达到共同富裕是社会主义本质内涵的实践依据

消灭剥削、消除两极分化、最终达到共同富裕是社会主义公有制的必然要求，把它作为社会主义本质内容具有实践依据。

1、社会主义社会是对资本主义的否定。自从私有制产生以后，剥削和两极分化成为社会的普遍现象并随着私有制社会的发展而日益加剧，成了私有制社会一切不合理现象的基础和生产力发展的障碍。当今西方资本主义国家的资本家对本国无产阶级和劳动人民的剥削手段虽然和过去有所不同，但其剥削本性并没有改变。西方国家劳动者的生活水平从整体上说比他们的前辈已经显著提高了，但远未达到社会生产力所允许的高度。脱胎于资本主义的社会主义社会是对资本主义的否定，应该是消灭剥削和消除两极分化的社会。因此，不以消灭剥削、消除两极分化为目标的社会主义，不是真正的社会主义。消灭剥削、消除两极分化既是对资本主义的否定，又是对社会主义本质的肯定。这是社会主义和资本主义的根本区别，成为社会主义本质内涵。

2、贫穷不是社会主义，社会主义要实现共同富裕。社会主义是在经济文化相对落后的国家首先取得胜利，落后的生产力是社会主义实践的物质基础。据此有人就把贫穷和社会主义联系起来，结果导致社会主义整个经济处于缓慢发展和停滞状态，社会主义实践遭到了极大的挫折。社会主义要消灭贫穷，贫穷不是社会主义，更不是共产主义；社会主义不是少数人富，社会主义要实现共同富裕，这就把社会主义与资本主义和贫穷的社会主义区分开来。

3、社会主义实践过程就是一个实现共同富裕的过程。共同富裕不是乌托邦，社会主义不断在创造共同富裕的物质条件，它具有现实的要求和现实物质基础。公有制是实现共同富裕的制度要求，也是实现共同富裕的现实物质基础。社会主

义实践表明，公共财富的增长和扩大，不仅意味着生产力的发展，而且意味着按劳分配的扩大，意味着共同富裕的增长和扩大。至于当前出现“先富”和“后富”的现象，不是社会主义的两极分化，而是社会主义共同富裕道路上的有快有慢，有先有后的差别。同时共同富裕是社会主义现实的要求，把共同富裕作为社会主义最终要实现的目标，才能振奋民族精神，聚集人民的力量，逐步达到共同富裕的目标。共同富裕是一个过程，是我们最终要实现的目标。社会主义实践过程就是一个实现共同富裕的过程。

三、社会主义本质是实践基础上的生产力和生产关系的统一

邓小平论社会主义本质是一个有机整体，是生产力和生产关系内在规定性的有机统一。“解放生产力、发展生产力”，是联系着生产关系讲生产力，揭示了社会主义的物质基础，“消灭剥削、消除两极分化、最终达到共同富裕”，则是联系着生产力讲生产关系，体现着社会主义的价值目标。

邓小平之所以从生产力与生产关系两个方面来界定社会主义本质，是因为社会主义作为一种社会方式，同其它社会方式一样，都是生产力和生产关系的辨证统一。只有联系社会主义生产关系谈生产力才能明确社会主义社会与其它社会解放和发展生产力的质的区别；只有联系社会主义生产力来谈社会主义生产关系，才能明确社会主义经济制度与其它社会经济制度的本质区别。如果把生产力和生产关系割裂开来，那么不仅在思想方法上是行而上学的，而且会带来一系列理论上的混乱，就讲不清社会主义本质。如果离开生产关系，仅仅从生产力方面谈论社会主义，就会得出谁发展了生产力谁就是社会主义的结论；反之，如果离开生产力，仅仅从生产关系方面谈论社会主义，就可能主观随意地变更生产关系，就会陷入某种空想。邓小平关于社会主义本质之所以是科学社会主义的，是因为他强调了社会主义的根本任务是解放和发展生产力，避免了社会主义的空想成分；是因为它所奋斗的一切都是为了消灭剥削、消除两极分化、最终达到共同富裕，否则它就不是社会主义，而是别的什么主义。

社会主义本质是实践基础上的生产力和生产关系的统一。社会主义的实践过程就是社会主义本质的实现过程。在社会主义的建设过程中，不仅要强调生产力的发展，为消灭剥削、消除两极分化，最终达到共同富裕，提供物质基础；又要按照生产力发展的要求，改革生产关系的某些不适应生产力发展要求的方面，促进生产力的发展。讲社会主义要坚持两点论，避免一点论，要把社会主义看作是生产力和生产关系相互联系的一个整体，反对一点论。

有人认为生产力不能作为社会主义的本质。理由有两点:(1)生产力反映的是人与自然的关系，不是人与人的社会关系，没有阶级性，不能把它作为社会主义的本质而与其它社会相区别开来。(2)生产力是一切社会形态都有的现象，是社会发展的共性，认为社会主义是解放和发展生产力无疑是说资本主义不能解放和

发展生产力。这种观点把社会主义本质中生产力和生产关系相统一割裂开来，孤立地考察社会生产力理论上是错误的，实践上是有害的。

邓小平讲生产力是作为消灭剥削、消除两极分化、最终达到共同富裕的经济基础来讲的，解放和发展生产力的最终实现的目标是实现广大人民的共同富裕，与其它社会有着根本的区别。而且社会生产总是在一定的社会关系下进行的，讲解放生产力，就意味着对束缚生产力发展的生产关系的否定，对促进生产力发展的生产关系的肯定。所以，发展生产力并不只是讲人同自然的关系。

有人认为解放生产力不能作为社会主义的本质。理由是社会主义本质是社会主义中最深刻、最根本回答什么是社会主义的问题，它必须是贯穿社会主义发展始终的东西，而在社会主义的高级和更高级的阶段，社会主义的生产关系已完全能适应生产力的发展，那时不可能存在从不合理生产关系中解放生产力的问题，因此认为解放生产力是社会历时性的存在而非共时性的存在。其实“生产力是最革命的因素”，总是经常变动和发展的，随生产力的发展，生产关系的某些环节和内容总是从适应到不适应，通过改革又重新适应，这是生产关系一定要适应生产力发展的客观规律决定的。事实也告诉我们，社会主义国家在发展过程中，其体制的问题严重影响了生产力的发展。我们也意识到社会主义生产关系与生产力之间，上层建筑与经济基础之间存在既相适应，又不相适应的方面。但把不相适应的方面理解为社会主义生产关系中尚未扫清私有制残余和公有制范围不够大、程度不够高造成的，因而要人民公社化，要割资本主义尾巴，想通过进行两个阶级、两条路线的斗争来解放生产力，这是我们今天针对束缚生产力发展的落后、僵化的体制来讲生产力是根本不同的。解放生产力是社会主义本质中最具有时代意义的内容，它着眼于改革和发展的统一，从发展生产力和体现社会主义本质的高度，阐述生产关系改革的重要性，体现了生产力和生产关系的统一的社会主义本质，提高了不断进行改革的自觉性。

四、社会主义实践中需要解决的三个理论问题

社会主义实践过程就是社会主义本质的实现过程，在社会主义实践过程中出现了看似于社会主义本质相矛盾的几个问题，有人就据此否定社会主义本质的科学性。解决这些疑虑对进一步正确认识社会主义本质具有重要意义。

1、公有制和按劳分配是否要坚持的问题。

这个问题的实质是社会主义制度在社会主义本质中有没有，有什么样的地位问题。邓小平在社会主义本质中没有直接提到社会主义的公有制。是否意味着社会主义公有制不需要坚持了呢?答案是否定的。

(1)在社会主义本质的表述中，公有制和按劳分配是作为社会主义本质的前提和保证隐含在消灭剥削、消除两极分化和实现共同富裕之中的。如果实行私有制和按需分配，那么无论如何也实现不了消灭剥削、消除两极分化、最终达到共

同富裕的目标。由此可见，消灭剥削和消除两极分化与实行公有制和按劳分配实质上是一个问题的两个方面。

(2)解放和发展生产力的前提是公有制的建立和完善。公有制和按劳分配是社会主义两个最重要的标志和特征。邓小平没有将其概括在社会主义本质之内，并不是它无关紧要。因为虽然它们本身都属于特征的范畴，但又都是社会主义本质的体现和要求，惟有实行它们，才能够实现社会主义本质。所以，坚持社会主义本质与坚持公有制和按劳分配为主体是不矛盾的。

邓小平在阐述社会主义本质时，为什么不明确提出公有制和按劳分配呢?马克思主义的创始人在《共产党宣言》中，把共产党人的理论概括为一句话，这就是“消灭私有制”。但是私有制的消灭和公有制的实现，是以生产力的巨大发展为前提的，即使在社会主义社会，所有制的具体形式以及公有制的实现程度，也必须建立在现实的生产力发展水平之上，按照现实社会主义的生产力发展的实际状况，社会主义不可能只实行公有制和按劳分配，它还允许其它形式的所有制和分配方式存在。这样，把公有制和按劳分配作为前提和保证蕴含在消灭剥削和两极分化中，比把社会主义规定为公有制和按劳分配的传统做法更科学，更加符合我国社会主义发展的实际，更具有时代特色。

2、当前存在剥削现象和社会主义本质消灭剥削是否矛盾的问题。

社会主义是社会历史发展的一个独立阶段，必然带有它产生的母体的许多痕迹。由于多种所有制经济的共同发展和公有制本身的不成熟，决定了剥削现象还会长期存在并在一定条件下有可能加剧，据此认为现实中鼓励私有经济和外资经济的发展与社会主义本质消灭剥削，消除两极分化的要求矛盾。

实际上两者并不矛盾。社会主义本质实现是一个很长的历史过程。社会主义是在消灭剥削，消除两极分化的过程中体现出来的，消灭剥削、消除两极分化的过程就是社会主义经济发展、壮大、成熟的过程，是社会主义制度从不成熟到成熟，从不完善到完善的过程，是剥削和两极分化现象从强到弱、从弱到无的历史过程。并不是消灭了剥削，消除了两极分化以后才是社会主义。另一方面，在初级阶段一定时期允许一定范围和程度的剥削，在客观上促进经济发展，有利于增加就业，有利于方便人们的生活，归根到底会有利于最后消灭剥削，消除两极分化。利用剥削，创造消灭剥削的条件，最终消灭剥削，这是社会主义建设过程中剥削演变的辩证法。

3、当前存在贫富差距和消除两极分化、实现共同富裕是否矛盾的问题。最终达到共同富裕，这是社会主义的最终目标，共同富裕会随着社会主义的发展、成熟和完善愈益充分地体现出来。在这个问题上我们要解决一个模糊认识，就是把社会主义理解为就是共同富裕，不富裕或者有富裕程度的差别就不是社会主义。这种观点是把社会主义理解为一种静态的东西。社会主义生产力的发展必

9.人的本质是社会需要 篇九

1、个人需要并不等同于片面追求个人的利益，它虽然强调自我价值的实现，但同样认同对国家对社会的责任与奉献。

2、从个人的角度分析：大学是一个传授知识的地方。所谓“术业有专攻”,每一个大学生都会成为某个领域的专业人才，都有自己最擅长和最适合的工作。3、大学生择业以个人需求为重能更好的发挥个人的主观能动性。在学生择业对个人需要进行衡量的同时，已经将社会需要内化。

4、个人需要对大学生择业更重要。不仅从生产关系，进到了生产力，还从个人对于社会的重要性，谈到了择业的目的，要理有理，还不乏广阔的知识面。

我觉的还是选择自己喜欢的好，只有喜欢才会认真的去做，才想去更好的展现自己的才华，这样也是为社会做贡献啊！而且还可以实现自己的自身价值，有何不好吗？这样的人生才有趣有价值。而且你喜欢，证明你在这方面有天赋，这样你可以把这个工作推到更高的高度上。对社会来是说，它更需要创造型的人才！你喜欢了做起来才会快乐，你才可以为自己工作付出更多的心血。而且你喜欢，证明你有这方面的天赋啊，你才可以在这里改革创新，这样一样也是为社会服务啊！而且不但、满足了自己的爱好，还可以证明自己的自身价值，何乐而不为呢？反方；

1.反方观点:社会提供岗位，是个人就业的前提。社会所提供的正是社会所需要的。故社会需要对大学生择业更重要。

2.反方一辩对正方一辩的论点进行驳论，并提出了社会需要对大学生择业更重要的观点，认为大学生和职业的存在以及大学生如何择业都受到社会发展的制约，个人需要应该服从社会的需要。

3.在攻辩阶段，正反方犀利激烈的辩论赢得观众的阵阵掌声。在正方暂居上风的情况下，反方展开了反攻，提出了为什么十年后国家要恢复高考制度等一系列深刻的问题。而正方选手也不示弱，积极应对，以四两拨千斤的回答博得阵阵喝彩。

4.反方认为社会需要才是更重要的，片面的强调个人需要会导致人们走向个人主义的极端。正方认为个人需要更重要，只要兴趣使然就可以把不可能的事变为可能，提出若一味服从社会需要就会与机器无异。

1、对大学生而言择业不仅取决于整个社会的政治，经济，文化状况，而且还与环境因素和择业的可行性等密不可分，这些所牵涉的都与社会需求密不可分。

2、择业时，也应以全局为重。当个人的爱好与社会需要发生冲突，以及与个人价值实现相矛盾时，我们就应当个人服从大局。

3、大学生的专业对口已成明日黄花，满足社会对人才的日益需求才是最可行的办法。

6.社会需要对大学生择业更重要：

社会从原始的群居部落到现在的高度文明，每一步的发展过程都需要不同的人才、不同的思想，无论是高尚的。还是低贱的，只有每个人依据社会的需要而合理的决定自己的发展方向，才有可能真正的融入这个社会，才有可能真正的为这个社会作出自己力所能及的贡献。

7.倘若个人只是一味的注重自己的喜好、自己的需要去生活、去工作、去学习，而没有意识到自己只是社会这个大海里的一朵不起眼的小浪花，那么个人只有渐渐的远离这个社会，在不知不觉中消殆了自己，最后只能以一声叹息为自己画上终点。

正方先就祖国正需要大学生积极的投身西部大开发为例，进一步阐述自己的辩题，再到农村的发展、建设，又到现今科技发展需要大学生，要大学生远离小我，实现大我。

8、有兴趣但不符合社会需求的工作能够提供乐趣但很难提供福利和对社会的支撑，符合社会需求但暂时

不抱有兴趣的工作能为你挣到物质和发展自己兴趣的基础

开宗明义，概念先行

按照马克思主义的观点，社会存在决定社会意识，社会需求是客观存在的，不以人的意志为转移，所以我方坚持认为求学应该注意社会需求。

一，社会需求决定人才需求，作为重要的人力资源的学生，就应该顺应社会发展。我们求学的目的就是要在未来的建设中，做出自己的努力，如果我们不注意社会需求，即使个人再有能力，也无用武之地。

二、社会需求决定专业需求，而专业的设置直接影响学生的知识主攻方向，专业技能。我们已经在不自觉间接受了社会需求这一事实。因此我们在专业的选择上也是服从于社会需求的，我们不可能完全凭自己的主观意志来决定。比如说如果对方辩友的兴趣是做一位征战沙场，建功立业的古代将军，难道我们要为他们制造一个古战场吗？

三、社会需求决定用人单位对人才需求的变化。而我们求学也是为了能找到一份好的工作，如果忽略社会需求，我们如何满足用人单位的需求呢？又如何实现自己的人生价值，人生理想呢？

四、就个人而言，人是社会的人，社会是人的社会。人的社会性要求我们必须有竞争力，而在竞争中，只有适应社会需求才有可能胜出。对社会而言，若人人都只注意个人兴趣忽视社会需求，那么就会出现人才断层现象。孙中山弃医从政，鲁迅弃医从文都是为了适应社会需求，牺牲小我成全大我。如果我们一味强调个人兴趣，注重个人兴趣，怕是很多工作都没有人做了。难道背尸人的兴趣是背尸吗？显然是不可能的。我们都非常明确，我们求学的目的是为了实现自己的价值，在社会中能占有一席之地。价值的实、现又离不开客观的条件，我们要使主观符合客观。从求学的过程看，只有坚定实现价值的信念，我们才会有有信心，有希望。如果明知道前面是一条走不通的路，大家还会走下去吗？显然不会，而我们的个人兴趣很容易使我们陷入这样的绝境。从小到大，我们有太多的爱好，太多的梦想，太多的兴趣，如果都按个人兴趣来发展，又会是怎样的结局呢？

众所周知，人的一生都是不断学习和探索的过程，如果我们的努力无用武之地，我想那应该是很痛苦的。如果每个人都随兴趣发展，那世界会成怎样呢？一个人的兴趣爱好可以很多，而且不具稳定性，可是如果想有所建树，那就应该坚定一个理想，而且必须符合社会的需求。

我们都知道猴子下山的故事吧，从西瓜到芝麻这大概也离开对方辩友所说的兴趣的功劳吧？

综上所述，我方坚持认为求学应该注意社会需求、、、攻辩小结对方辩友说到只有自己感兴趣的东西才会全力以赴，那么请问难道每个考进清华的学生都对读书有浓厚兴趣吗？不一定吧，或许大多数人不是对读书有多大兴趣，只不过他们深刻的知道，那是实现人生价值的手段之一。所以一定会全力以赴。主观必须要符合客观，实践证明不符合社会发展规律的必然会被淘汰。试想一下，如果我们在做的同学的兴趣是长生不老，青春永驻，我们也应该不顾一切的区追求吗？我们承认，社会需求也是不断变化的，但是社会需求的变化是有规律的，而兴趣的变化却是随性的。对方辩友说兴趣是最好的老师，但那仅仅是老师，老板却是社会需求。最后都必须服从于社会需求。

对方辩友说如果牛顿不是对苹果有兴趣，就不会发现地心引力，但是就算没有苹果落地，也会有其他的场合，就算没有牛顿也会有别的人来发现。

英雄无用武之地，有些时候不是别人不懂欣赏你，只是你不适用而已

10.第十三课 人的本质与利己利他 篇十

人的本质与利己利他

一、人的本质具有社会历史性

1．自然属性是人生存发展的生理基础

(1)人的自然属性之一：人是自然界的一部分，人的生存离不开自然界；(2)人的自然属性之二：人要在自然界生存和发展，总是受到自然规律的制约；

(3)人的自然属性之三：人与其他动物一样，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。

2．社会属性是人的本质属性（课件显示）

（1）人的社会属性之一：人是社会的人。

（2）人的社会属性之二：人的生产活动具有社会性。

（3）人的社会属性之三：人的生活具有社会性。

寓言故事：两个人的世界有多好，让学生分析其中包含的道理。（课件显示）2000年1月11日，徐州大黄山煤矿发生漏水事故，63名矿工被困在井下，在生死关头，被困矿工勇敢自救，大家互相传递盛水的胶靴，你一口，我一口，谁也没有为水而争斗。

谈谈你对上述材料的理解。

教师：(分析)社会性是人最主要、最根本的属性，它是决定人之所以是“人”的最根本的东西，这主要在于以下两个方面：第一，社会性揭示了人区别与其他动物的特殊本质，即人作为高级动物和其他动物一样，都具有自然性，是自然界的一部分，生存离不开自然界；人在自然界中生存和发展受到自然规律的支配和制约；都具有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。但是人还有社会性，而且社会性是人类特有的属性，动物不具有。第二，人的社会性制约着人的自然性。人作为社会性的动物，在进行自然性活动的过程中，渗透着社会性，受社会性的制约，具有鲜明的社会色彩，例如，人与动物都具有食欲，但动物的食欲仅仅是本能的反应，是一种生存，是一种条件反射，是一种自然属性。而人的饮食不仅是一种生存的需要，一种自然属性，同时它还有保持健康，发展体力、智力的需要，并且有社会交往、联络感情的需要，所以自然性受社会性制约。3．人是自然属性和社会属性的统一

(议一议)鲁滨逊一个人在荒岛上生活了28年，他脱离了社会照样生活得很好，这如何解释呢？师生一起分析人的自然属性与社会属性的关系。(课件显示)

一、个人与社会密不可分

教师取杯中的一滴水放在学生桌子上，让学生观察小水滴的变化。

问：1.为什么一滴水离开杯子就消失了？

爱因斯坦曾讲过这样一段话：“我们吃别人种的粮食，穿别人缝的衣服，住别人造的房子。我们的大部分知识和信仰都是通过别人创造的语言由别人传授给我们的„„个人之所以成其为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员，从生到死，社会都在支配着他的物质生活和精神生活。” 1．要正确处理个人与社会的关系

（1）个人与社会之间是辩证统一的关系。（2）个人活动与社会发展存在着相互影响、相互制约的关系。A.个人活动对社会发展产生能动影响。B.个人活动受到社会发展的制约。

任何人都是在一定的社会环境中生存和发展的，一定社会的生产力状况和生产关系的性质、社会的政治制度、社会的科学文化发展程度和传统文化等条件，都对人的活动产生影响和制约作用。

教师小结：个人与社会的关系告诉我们：我们个人要想成才，必须具备成才的个人条件和社会条件，应根据社会主义现代化建设的需要和个人的兴趣爱好，充分利用社会提供的成才条件，努力掌握科学文化知识，加强思想道德修养，以便在走上工作岗位后，为社会的进步发挥个人的聪明才智。2．要正确处理个人与集体的关系

问题讨论：①三峡人民怎么做的？②三峡人民怎样舍小家顾大家？③全国的其他地区如何安排三峡移民？

3．正确处理个人、集体与社会的关系 第一，要尊重人。第二，要主动关心人。

一青年学生坐在列车靠近窗口的一个座位上,眼见年近八旬的老太太因闷热而昏倒，也不愿与之调座位，其理由是“不放弃最小的利益”，怎样看待类似这种观点？

第三，要尊重他人的正当利益。

个人正当利益是个人生存和发展需要的条件，如个人身体健康，个人起码的生活条件、工作条件和学习条件、个人才能的发挥和发展等。

（课件显示）寓言故事：有位捕鸟师在湖泽上张开了罗网，撒下了食饵。不一会儿，成群的鸟雀飞来。鸟师一拉网，所有的鸟儿都网在了网内。这时有一只大鸟撑开翅膀,所有的鸟雀都奋力齐飞，便带着网一起飞上了天空。鸟师抬着头，紧追着鸟网。有人对他说：“鸟在天上飞，你凭着两条腿，怎么能追得上啊？”鸟师答道：“日暮时分，这些鸟儿都要各自回窠，方向一乱，鸟网就一定会掉下来。”说罢，他仍紧追不舍。太阳下山了，网中之鸟有的要飞归树林，有的想回到山崖，有的往东，有的朝西,翻飞争竞，闹成一团，不一会会，整个鸟网当空落下。鸟师连忙上去，所有这些鸟儿都被捕获。现实生活中个人主义有哪些危害？

二、正确处理公与私、义与利的关系

（一）正确处理公与私的关系

案例创设情境：《扬州晚报》曾报道过这样一个消息：17日清晨，扬州一位老太太不小心摔了一跤，一位小伙见状赶紧上前搀扶起老人，但小伙的伙伴却嚷道：“你赶紧松手，老太太要是说是你撞倒的，你麻烦可就大了！”小伙马上松手跑掉，老太太再次摔倒在地，伤势变得严重了，股骨头跌碎、胳膊和腿都骨折了。

A.如果你是文中的小伙子会怎么做？为什么？

B.从公与私、义与利的角度分析，小伙子担心的是什么问题？

拜金主义有什么危害? 享乐主义的危害？

1．从人的自然本性出发，把吃喝玩乐作为人生唯一目的和乐趣，把人与动物完全等同起来。2．只讲生活享受，不讲财富创造，把享受与创造对立起来。3．把自己的快乐建立在他人受苦的基础上。

这位班长名叫郑林书，他在雪地绝境作出了一个生死抉择：把最后一个馒头留给相识仅仅38天的新兵陈俊贵。记者见到陈俊贵时，他的第一句话是：“对我在这里守护班长24年，现在的人肯定很难理解，因为没有那段经历。我跟你说吧，你的命是另外一个人给的，你会怎么样吧？其实感情比钱重要得多。如果我对班长说，把这个馒头给我吧，我给你两万、三万，班长肯定不会答应的。”

思考：1．义和利是否是等值的？是否可以相互代替？2．结合市场经济的实际，谈谈我们应具有什么样的义利观？

有个西方故事:神甫们为了使基督徒们将来有个较好的归宿，就先后带他们到“地狱”和“天堂”去看看。在“地狱”里，有许多人坐在餐桌旁，愁眉苦脸。因为桌上摆满了丰盛的酒菜，而他们的双手却被绑得直直的，用餐的工具被绑在直直的手上。每个人都自己拼命想吃，可就是吃不着，只好都在那里干着急，看着美餐受饥饿。在“天堂”的情况和“地狱”一样，唯独不同的是那里的人都满脸笑容，因为他们都在用自己的餐具喂给别人吃。

你喂给别人吃，别人也就喂给你吃，这说明什么道理？ 如何看待利己和利他的关系？

11.人的类本质・群体本质・个体本质 篇十一

人的类本质・群体本质・个体本质

人的本质是类本质、群体本质和个体本质的有机统一.人的类本质是劳动,它将人与动物区别开来,体现了人的本质的`普遍性;人的群体本质是社会关系,它将社会中的不同群体区别开来,体现了人的本质的一般性;人的个体本质是由社会物质条件所决定的每个人的个性,它将人与他人区别开来,体现了人的本质的特殊性.人的类本质决定人的群体本质,人的群体本质决定人的个体本质.

作 者：赵建梅 黄世虎 作者单位：南京师范大学政治与行政学院,210097刊 名：唯实英文刊名：TRUTHS AND FACTS年，卷(期)：“”(6)分类号：B0关键词：类本质 群体本质 个体本质 劳动 社会关系 个性