寺庙管理述职报告

寺庙管理述职报告（10篇）

1.寺庙管理述职报告 篇一

寺庙维修申请报告

xxx政府领导：

随着改革开放的不断深入，发展宗教、弘扬宗教文化在构建和谐社会中具有不可估量的积极作用。为了体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，我们佛教信徒特向上级领导提出修复老庵庙的申请。

老庵庙因年代久远，现在已完全毁损，修复老庵庙一直是当地村民和佛教信徒的心愿，我们认为现在修复老庵庙条件成熟，具体理由如下：

一、有利资源及自然条件

桃花岭位于新建县乐化镇北四里，因其山似砚，四面形似桃花而得名。岭峦虽不高，但200多米的起伏山势，长达10余公里，远观沟壑纵横，峰岭壁立，近看密林幽步，蜿蜒伸展。在老庵庙原址上新修建的老庵庙就位于桃花岭上。桃花岭上生态环境较好，极目远眺，南昌美景和昌北机场全景尽收眼底，环境清幽，气候宜人，是诚心敬佛净心，休养生息，旅游休闲的好去处。修建老庵庙将遵循顺应自然，合理布局，以绿色生态为根本，因地制宜的原则，把老庵庙打造为“天人合一、人天感应”的佛门圣地;成立景点建设、管理机构，采用先进的寺庙管理理念，使老庵庙的有利资源得到最好的开发和利用。

二、老庵庙修复后将与真君殿旧址、张洪阳别墅、冯俊龙烈士墓等景点形成旅游景点集群，带动当地旅游产业的发展。

社会的快速发展，人类的文明进步，城市的高速扩张，物质生活及文化素质的普遍提高，使人们的生活方式发生了质的变化，在城市钢筋混凝土中激烈竞争生活的人们有了放松身心、静心休闲，亲近自然的需求，旅游观光、宗教信仰、敬佛拜佛已成为人们一种高雅的消费方式。乐化镇裘家村桃花岭邻近省会城市---南昌，其地理位置得天独厚，交通便利。桃花岭近年来成为了南昌市及周边市区大多居民节假日郊游、远足的首选之地，而老庵庙的修复，势必会吸引更多的周边居民前往。修复老庵庙，既可充分体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，又能将特色旅游开发、地方经济发展和农民群众脱贫致富相结合，其社会效益和经济效益十分巨大。

三、修复老庵庙不仅为广大信徒提供了敬佛拜佛之地，更为致力于佛教事业30余年的“明来”和尚提供一个潜心修佛之所。

明来和尚是南昌县幽兰东禅寺妙法长老之徒(俗名“雷元任”)，系南昌市新建县乐化乡黄敦村雷家人。明来和尚出家30余年来，潜心修佛、宣扬佛法、普渡众生，其毕生都献给了佛教事业。但不幸的是11月14日，明来和尚在江西省玉山县福明寺由于劳累过度，突发脑溢血。随即被送往玉山市人民医院抢救，因病情严重后转院至南昌市人民医院治疗。经治疗虽脱离危险，但留下了严重的后遗症，半边不遂，生活不能自理。明来和尚生病后就没有了修行场所，在外“落难”九年。一直靠南昌的居士资助度日，至今还流落在居士家中。明来和尚一生都致力于佛教，以慈悲为怀、普渡众生，而现其却居无定所、靠救济度日。为其找一个修行场所一直是我们这些信徒最大的心愿。修复老庵庙不仅是为明来和尚潜心修佛提供了场所，更是造福当地村民的善举。

四、修复老庵庙符合法律规定设立宗教活动场所的条件。

《宗教事务条例》第十四条规定，“设立宗教活动场所，应当具备下列条件：(一)设立宗旨不违背本条例第三条、第四条的规定;(二)当地信教公民有经常进行集体宗教活动的需要;(三)有拟主持宗教活动的宗教教职人员或者符合本宗教规定的其他人员;(四)有必要的资金;(五)布局合理，不妨碍周围单位和居民的正常生产、生活。修复老庵庙完全符合上述法律规定的全部条件。首先，修复老庵庙将在党和政府的领导下，以慈悲为怀，以利他为本，以弃恶为宗，对上护持国度，对下利民渡众，发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用;其次，修复老庵庙有坚实的群众基础，是众望所归。乐化镇裘家村及周边的村民佛教信徒众多，但由于当地没有庙宇，拜佛参佛、进行集体宗教活动十分不便，当地的村民及信徒对修复老庵庙给予极高的热情和极大的支持，特别是裘家村的村民及信徒他们不仅无偿提供土地给修复老庵庙使用，还大力捐资建庙;第三，明来和尚是新建县乐化人，又潜心修佛30余年，是主持宗教活动最佳的宗教教职人员;最后，老庵庙所在的桃花岭远离居民区，不会影响周围居民的正常生产、生活，修复老庵庙将严格遵守宪法和法律的规定，合理布局和安排宗教活动，绝不扰民。

为建设社会主义和谐社会，为团结社会各界人士、各界朋友，为实现信教公民的美好愿望，在党和政府的正确领导下，修复老庵庙，将对我们新建县的经济发展、社会进步、社会和谐、社会稳定起着积极地推进作用，同时也将给我们新建县带来精神文明和物质文明双丰收。

我们热切地期待着你们的慈音!恳请您们为新建佛教的重建添砖加瓦!新建县全体佛子感恩您们。

望上级领导予以批复!

申请人：yjbys

20xx年xx月xx日

2.泰国大皇宫:寺庙中的“寺庙” 篇二

当我们走进大皇宫，首先映入眼帘的是如茵的大片草地和姿态各异的古树，草坪周围栽有菩提树和其它热带树木。大皇宫的佛塔式尖顶直插云霄，鱼鳞状的玻璃瓦在阳光照射下灿烂辉煌。

大皇宫犹如童话世界的城中之城，满眼都是一座座金碧辉煌的佛教建筑，在阳光的反射下更显奢华、富贵，庄严而神圣。整个建筑群镶嵌了大量闪亮的珠贝、彩色玻璃和金箔。尖角高耸的庙宇、佛塔，在阳光的照耀下，玲珑剔透、金玉璀璨。那种巍峨的金碧辉煌不同于中国故宫红墙清瓦的雄壮，更有别于江南园林的婉约，而是白墙金瓦衬托下的高耸挺拔与宏伟壮观，焕发着令人目眩的东方色彩。

導游介绍说，大皇宫是曼谷市内最辉煌的建筑群、最大规模的古建筑群(计28座)。大皇宫位于曼谷湄南河东岸，占地面积约218000平方米，始建于1782年，大皇宫是泰国诸多王宫之一，是历代王宫保存最完美、规模最大、最有民族特色的王宫。曼谷王朝从拉玛一世到拉玛八世，均居于大皇宫内。1946年拉玛八世在宫中被刺后，拉玛九世便搬至大皇宫东面新建的集拉达宫居住。现在，大皇官除了用于举行加冕典礼、宫廷庆祝等仪式和活动外，平时对外开放，成为泰国著名的游览场所。

大皇宫四周有高5米、长约1900米的白色宫墙，每个门口都有“全副武装”的士兵站岗，里面还有一支全副武装的队伍，导游说那是皇宫保安。

大皇宫里最有历史的无疑是玉佛寺。金色的廊柱缠绕佛寺，泰国人民最崇敬的玉佛，就供奉在佛寺大雄宝殿中的宝座上。为了表示对佛祖的恭敬，无论男女游客，必须穿带袖子和领子的上衣才能进入大皇宫。

我们先进入大雄宝殿参拜。宝殿有三面入口，入口前均有鞋架供游客存放。大殿正门前设有一供台，上面有一口大铜缸，里面装满了圣水，铜缸旁有许多莲花枝，入大殿的人们先用莲花枝沾圣水点在头上，许个愿。进入大雄宝殿，游客们虔诚地跪坐在地上。大雄宝殿屋宇亭榭、金玉璀璨、宏伟壮观、雕梁画栋、壁画满墙。宫内巨大的空间充满了崇高期盼的气氛，寺内佛像千姿百态、栩栩如生，融世界佛教精华于一处，乃佛中极品。

我毕恭毕敬坐下，双手合十，膜拜一番，顺便仔细打量：殿里供奉着泰国第一国宝——玉佛。玉佛高66厘米，通体苍翠，经历过多次战火的劫难，是稀世之宝。玉佛由整块翡翠雕琢而成，据说这个玉佛是1464年在清莱府的一座佛塔中被发现的。当时玉佛身上被涂上一层石灰，大家以为是一尊泥塑佛像。直到佛鼻尖上的石灰剥落，才发现里头竟然是一尊世所罕见的玉佛。后相继经清迈、銮巴邦、万象、黎明寺供奉。这尊玉佛最终被国王迎请到玉佛寺供奉，还要按照泰国一年三季的时间更换锦衣。更换锦衣的仪式，也由国王亲自主持热季换上镶红宝石的金衣，雨季穿着缀有蓝宝贝石的金衣，而凉季则是一件纯金金衣。

在玉佛寺大雄宝殿西侧有三座大塔最为巍峨，一个是金塔，第四世皇时代建造的圆形金塔，称“乐达纳舍利塔”，据说塔里有佛陀的舍利子；中间是第一世皇时代建的藏经楼；北边是“碧隆天神殿”，三座塔均有塔尖，且每个尖顶都有赛璐珞、彩瓷、金箔等装饰，流金溢彩，金碧辉煌，璀璨夺目。

我们在一处宫殿的墙壁上看到工作人员正在维修古老的壁画，壁画大多画的是泰国的神话，内容很像印度的古神话《罗摩衍那》，甚至还有猴王以及风之子的形象在上面。导游介绍在玉佛寺四周长廊的墙上，共有178幅壁画。

皇宫内外坐落了不少守护神，这些守护神相貌各异，极富想象力。其中不少雕像如同中国的古代人物。据说，很久以前，由于航程遥远、风大浪险，从中国运货物到泰国出售的商人为了辟邪，往往购买一些石雕像以镇船伏波。由于这些雕像做工精细，而当时的泰王受中国传统文化的影响，喜好中国艺术，便购下这类石雕像放在大皇宫内。

大皇宫还有外宫、主宫、内宫，从东向西一字排开，一色的绿色瓷砖屋脊、紫红色琉璃瓦屋顶、凤头飞檐。内宫在王宫的南面，是嫔妃和宫女的住宿，外宫以前是泰禁卫军的军营。主宫是泰国国王和王子、公主朝政、起居的地方。

3.寺庙管理系统,一个寺庙的数字化 篇三

同一个母题

所有寺庙面对的都是同一个母题：如何复兴佛教。在时代洪流 中，不同的寺庙走上了不同的道路。

宗教与网络的结合，并非龙泉寺一家特色。如今，网站几乎成 为了中国寺庙的标配，即使是寺中几乎没有手机信号的辽宁海 城大悲寺，也有自己的官方网站。

在新浪微博上，开通微博并拥有众多粉丝的高僧大德不乏其 人。学诚法师拥有22万粉丝，称得上“大V”，但和佛门“萌主”延 参法师相比就太少了，后者有近2300万粉丝。现在，与龙泉寺相关的QQ群近200个，承担着义工组织的任 务，但同样的组织方式也为不少寺庙采用。甚至拿起手机在微 信公号中输入“寺”查找，就会发现佛门的手机移动端时代已经 来临。

事实上，所有寺庙面对的都是同一个母题：如何复兴佛教。改 革开放后，佛教迎来复兴机遇，在时代洪流中，不同的寺庙走 上了不同的道路。

千年古刹，禅宗祖庭的少林寺，在方丈释永信的带领下，一直 走在世俗化与商业化的道路上。少林寺不仅投资影视剧，率武 僧团频频出国表演，甚至方丈会为手机号码“开光”以供拍卖。由于太为成功的商业化，国外媒体在翻译释永信的头衔“方 丈”一词时，直接使用了“CEO”。与之类似的，是存有佛骨舍利 的名刹法门寺，亦深陷商业化的漩涡。而逆商业化的代表则是大悲寺，主持妙祥呼唤“护持佛法”、“恢 复最原本的戒律”，寺中僧人不捉金钱、日中一食、穿百衲衣、行脚、乞食——这些清规戒律让大悲寺独树一帜，却又在现代 社会中显得古老得有些另类。

龙泉寺则站在了世俗与宗教分界点上，“互联治寺”并没有冲击 到这里的宗教传统。龙泉寺的僧人仍然严守清规戒律，每日出 坡劳作，“一日不作，一日不食”。僧人一切用度由寺庙统一分 配，不捉金钱。寺中游客礼佛免费，龙泉寺也不参与景区门票 分成。同时龙泉寺还在北京开了三个奉粥点，向上班族免费奉 粥。

学诚法师曾在媒体访问中表示，佛教应该服务于商业社会，宗 教外的力量也会影响到佛门。“如果自己的建设搞不好，没有自 己的团队，没有自己的事业，不知不觉就会被社会边缘化了。”

这个“自己的团队”，就是学诚法师精心经营的“高知僧团”。

“研究僧”

出家前是程序员的贤信法师常常为一些不太懂的技术十分着 急。学诚法师则以佛法开示。贤信开悟，决定向“世间法”求 助，慢慢来，并把自己当成产品经理。

“扫地只不过是我的表面工作，我真正的职业是一位研究僧。”周星驰在《少林足球》里的经典台词一经问世，就被广大研究 生借用来了戏称自己。一字之差，似乎贯通了学术研究和佛门 修行间的种种况味。

然而，在人们眼中，龙泉寺真正打通了两个职业。

“据说又有一位中科院计算所的加盟北京龙泉寺，那你知道龙泉 寺的科研实力有多强吗？”2013年岁末，一条关于龙泉寺的微 博在网上疯转，再次引起了人们对龙泉寺高知僧团的兴趣。

根据公开报道和龙泉寺网站资料，好事者查证了龙泉寺的高知 班底：禅兴法师，清华大学流体力学博士；贤兆法师，北京航 空航天大学教授；贤威法师，中国科学院生物物理研究所博 士；贤启法师，清华大学核能和热能物理博士；贤庆法师，北 京大学哲学系研究生等

等。

而学诚法师在其中起了关键作用。他与北京多所高校举办的“心 文化之旅”等活动，让很多大学生有机会到龙泉寺做义工和修身 养性，也打开了一扇了解佛法的窗口。

在中国，“高知出家”现象存在已久，其中最为著名的是曾为全 民偶像的“第一神童”宁铂在2003年出家。随后，北京大学法学 院教授王小能、北京大学哲学系研究生邓文庆和美国金融博士 钟茂森的相继出家都引发了广泛关注。

在首都师范大学儒教研究中心主任陈明看来，“高知出家”与中 国社会急剧变革而导致的心理或者信仰危机有关，他们“转而从 宗教方面寻找精神的慰藉和心灵的寄托”。

中国人民大学社会学系副教授陆益龙则认为这也是社会走向开 放和多元的标志。“在很多国家，很多人都是非常虔诚的宗教追 随者，其个人事业也发展得非常成功，他们甚至还依靠宗教信 仰给自己带来的力量，为社会作出了更大的贡献。”他在接受媒 体采访时说。上一次龙泉寺获得大范围关注，差不多是同样的原因。2010年 北京大学数学系高材生柳智宇在龙泉寺出家，他曾获第47届国 际数学奥赛金牌，遁入空门前刚获得美国麻省理工大学全额奖 学金。

随之而来是高知僧团的神秘面纱被揭开，猎奇者有之，批判者 有之。对于“清华北大分校”的称号，学诚法师曾向媒体表示，龙泉寺出家的人各种学历都有。但回过头来，他又表示社会需 要一支高素质的僧团。也就是从那时起，对于高知僧团的话 题，以及由此引发的采访，龙泉寺统统敬谢不敏。

事实上，建设高素质的僧团，是佛教界的共识。2011年《法 音》曾刊载文章称，上海玉佛寺为提高寺院高层人员专业管理 水平，委托上海交大对进行了EMBA培训，6人取得硕士学位。为提高僧众知识层次，玉佛寺选派了40余位法师参加华东师范 大学宗教文化大专班学习。玉佛寺中，拥有硕士学历者11人，博士2人。

这也可能是学诚法师最本初的愿景。2005年他来到龙泉寺时，只有一个5人的僧团，但其中就有3人出身清华，1人出身北 航。8年时间，龙泉寺的僧团发展到一百余人，义工上千，居 士过万。

如今，龙泉寺划分了工程部、教化部、文化部、慈善部和弘宣 部。每个大部门下又有各类专业分支机构，统统有法师领导。如领导信息中心的贤信法师，领导动画组的贤书法师。在龙泉 寺修建图书馆、教学楼时，从设计到监理都有法师参与。

龙泉寺的信息化，就是团队建设的成果之一。2009年，出身北 京工业大学的贤信法师在龙泉寺出家，在这之前他是一名程序 员。他曾对媒体说不喜欢程序员这个职业，“因为变化太快，心 脏受不了”。

初一入寺，贤信就发现客堂处理挂单等事务只使用了EXCEL很 表层的功能，于是他在2010年独立开发了龙泉寺的“挂单系 统”。

随后，贤信法师希望信息化更进一步：把师父的开示、文章和 寺内各种文档管理起来，做成一个系统的数据库。这是个庞大 的目标，非一人之力能够完成。贤信常常碰到一些不太懂的技 术，为此十分着急。而学诚则以佛法开示，说他这是“向外用 心”：事情没做，已经预设了很多问题。

这让贤信开悟到，解决问题不存在一个彻底的完美方案，需要 慢慢地来。他决定向“世间

法”求助，把自己当成产品经理，组 建团队，完成项目。

2011年，贤信下山参加程序员大会，引出一段“龙泉寺，有极 客”的佳话。

“天下武功出少林，牛叉极客入龙泉”

贤信穿着黄僧袍参加了2011年一场移动者开发大会，从一群热 烈讨论代码的程序员中淡定走过。论坛记者采访发现，人家真 不是走错了场。

码农，是部分软件开发工作者对自己的戏称。这个群体醉心于 代码，有点Geek（极客，多用于称呼电脑黑客）味儿，人们或 许不常见到他们，却时常会在网络空间中，享受他们所做出的 贡献。

那么，现在想象一下，当一大群程序员聚集在一起，正在讨论 一段代码问题时，旁边走出一位淡黄僧袍的僧侣，会是什么情 景？

在2011年全球最大中文IT社区CSDN举办移动者开发大会，很 多人就目睹了这一幕。来者正是龙泉寺信息技术组的负责人贤 信法师。

“当时觉得挺有意思的。”CSDN创始人蒋涛回忆，大会参与者都 要提前报名，但也有一部分合作伙伴的赠票，没有特别注意到 有僧人会参加大会。抱着略微的诧异感，蒋涛安排了论坛记者 采访贤信，发现人家真不是走错了场，实实在在是来参会的。

贤信下山参会。对于佛门和IT圈，这都是头一遭，就是现在也 不多见。以至于后来一次会议后，贤信在心得中描写入场前的 心声：一会儿又要经受无数异样目光的洗礼。然而，方便法门也就此打开。在IT圈，“龙泉寺，有极客”成为 美谈，龙泉寺与IT圈频频互动。仅2013年，龙泉寺参加了9次 各类技术开发大会；全年有360公司、码农俱乐部、eico design公司等二百多名互联网界人士到寺中参访。由此甚至衍 生出一个段子：：几年前“微信之父”张小龙在龙泉寺西厢房小 住，对几个技术问题苦思不得其解，一气之下把资料撕得粉 碎。一僧人进来打扫卫生时帮他把资料重新粘贴起来，还写了 几行字，于是，世上后来就有了“微信”。

频繁互动的结果是，一帮精通技术的程序员成为龙泉寺的义 工，龙泉寺信息技术组发展壮大起来。“加入进去的义工，多数 本身就对佛法有兴趣。”蒋涛说，就他的观察，这就是所谓 的“佛度有缘人”。对于程序员们，寺庙有任何佛事活动都会第 一时间通知他们，有兴趣的人自会加入。

一次活动中，法师们安排参访者闭着眼，手拉手在引路者指引 下绕寺一周。“类似有很多意思的活动，有心向佛的人会从中受 到指引。”蒋涛说，法师们曾向他提到过这是中国古代发展佛教 的方法，龙泉寺致力于恢复这些传统。

另一个吸引程序员们的关键词是公益。“佛法与具体技术的交集 其实不多，但在精神上有相似的地方。”龙泉寺信息技术组义工 姜太文说，很多程序员致力于开源项目，注重分享和交流，而 龙泉寺诸多公益项目都强调奉献，两者很是契合。有志于佛法 的义工，将代码当作佛田，就此皈依者不在少数。

龙泉寺信息技术组名声在外，更有有戏言称：“天下武功出少 林，牛叉极客入龙泉”。然而，事实上龙泉寺会写代码的法师并 不多，尽管会写代码的法师也在增加，在之前大概只有贤信法 师懂得技术。

但这已难能可贵。融入互联网的门槛并不高，但只有龙泉寺拥 有一个为人称道的技术团队，差别正在于龙泉寺拥有专业素质 的僧人。龙泉寺的今天，和它拥有的高素质僧团密不可分。“乔布斯说过，一流人才吸引一流人才，二流人才则会吸引三流 人才。”蒋涛说，龙泉寺正是由于有一个出色的僧团，才会吸引 到更多优秀的人加入，进入良性循环。

在姜太文等义工身上，这一点表现得尤其明显。拥有技术背景 的贤信，让姜太文初见就倍感亲切。更为重要的是，这一批高 知僧团，改变了他们对佛教固有的保守印象。

“在我们小时候，感觉出家是看破红尘或者人生失意的人才会去 做的事。”姜太文2000年

前都在清华大学学习，其间也接触了 佛教，但那时各地的寺庙已被商业化弄得乌烟瘴气。而龙泉寺的感觉截然不同，僧人可以是年轻人，可以很阳光，可以热心公益，可以不必是失败者，甚至可以为文化传承做出 贡献。

学诚法师本人就是代表。他1991年于中国佛学院获硕士学位，2007年获授泰国朱拉隆功佛教大学教育学荣誉博士学位。在他 年轻时，正是因为才华出众，而被前佛教协会会长赵朴初赏 识，仅23岁就接任了广化寺主持。

这位提携了学诚法师的著名佛教领袖，在谈到佛教发展时说，最关键的有三点：第一是人才，第二是人才，第三还是人

一个寺庙如同一个企业，人事需要管理，业务需要管理，财务需要管理，文档资料也需要管理；如何让更多的信众光临、如何将佛科学传播给信众、如何慈悲为怀、如何统筹收支、如何管理各类档案等等，无一不需要现代化、网络化、数字化的管理，如今的寺庙已经不是“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝……”典故所能释喻的，寺庙需要应用高科技的设备、信息化的手段、MBA的课程来管理和发展。

4.寺庙管理述职报告 篇四

关于城区寺庙（烧香点）管理的思考 ——金阊区民族宗教事务局

叶正林

在城区保留恢复寺庙（烧香点），是我市总结宗教领域“治理三乱”工作实践，全面贯彻党的宗教政策，坚持堵疏结合，促进社会稳定的创新举措。一批有场地条件，有历史渊源，有信众基础，有布点必要，有经济来源的宗教活动场所在城区登记开放，受到广大信教群众的欢迎，得到当地政府的支持。也成为区民族宗教事务部门必须重视的新课题。

一、认识特点，准确定位。

寺庙（烧香点）是指城区行政区划调整之后，为了疏导城乡结合部农村群众烧香活动而批准设立的小型宗教活动场所。

与宗教寺庙相比，寺庙（烧香点）一般具有场地规模较小，不独立组建宗教团体，信徒以周边群众为主，活动形式单一，季节性强，经济基础薄弱等特点。奉行本主崇拜或多神崇拜，具有浓厚的土地庙特征。

与宗教信徒相比，众多乡客宗俗不分，佛道莫辨，以民间信仰为主，有佛（神、仙）就敬，有香必烧，没有系统的教宗教律，具有相当的随意性，具有明显的“民间宗教”或“宗教世俗化”特征。与宗教信仰相比，大部分信众既相信共产党，又相信“观世音”，他们既可能是社会主义生产运动中的积极分子，又是本主崇拜的虔诚信徒，同世俗生活关系密切，婆媳相传，母女相传，父子相传，与制度化的宗教信仰大相径庭。信众价值观极具两重性特征。

与宗教活动相比，寺庙（烧香点）活动以烧香拜佛为主，没有正规的弘法布道，没有规范的教理教义，初一月半，诸神生日作为活动主要内容，“心诚则灵”，“祈福保平安”，具有民间信仰活动特征。

根据以上特点，我们可以认为，寺庙（烧香点）属于宗教性质的民间信仰活动，应当纳入当地政府宗教行政部门管理。

我市在治理宗教领域“三乱”调研中，科学分析，严格把关，对打着宗教旗号，大搞封建迷信的非法活动，坚决取缔；对具有多神崇拜，宗教性质明显的划归道教协会管理；对确实具有布点条件的经当地政府批准，由该行政区域内的宗教事务部门主管，登记开放。此举既防止了简单化地将大量民间信仰活动、非法宗教活动纳入合法宗教，客观上以行政手段发展宗教，助长宗教狂热；又做到了堵疏结合，合理保留，满足信教群众正当宗教生活需要，为巩固“治理三乱”成果，促进社会稳定发挥作用。取得了事半功倍地成果。

二、与时俱进，改革管理。

城区宗教场所，以大型寺庙宫观为主，历来由市属统管。近年来新设立的城区宗教事务部门以协助配合，履行“属地职能”。而寺庙（烧香点）面广量大，布点分散，规模较小，情况不一。对“市属统管”宗教场所的管理体制造成了很大的困难。我市民宗局在大量调查研究的基础上，提出了“市区分级管理”的新思路。一批小规模寺庙（烧香点）下放到区级民宗部门管理，宗教团体派出教职人员骨干主持工作，成立城区协会或管委会，实行“民主管理”。

宗教场所实行分级管理，市局对下放区管的场所在宏观上进行调控，业务上给予指导，行政上给予授权，既保证了市局抓大事的工作精力，也强化了属地宗教事务部门的工作责任，提高了区级管理部门的工作主动性，发挥了属地各部门的合力优势。寺庙管委会在明确由宗教团体派员主持的基础上，成立由教职人员、信徒代表和社区代表组成的管理委员会，参与决策，提高了小型寺庙规范运作，制度管理的水平。三方代表参与的管理制度，密切了宗教场所与社区的关系，调动了社区和宗教团体、信教群众的三方积极性，为引导宗教适应社会主义社会，创造了条件。

小型寺庙下放区属管理，大大增加了城区民宗工作部门的工作任务，宣传教育，行政管理，行政执法，协调保障等方面的责任更重，在属地党委、政府的重视下，相继成立了区民族宗教工作领导小组，公安、司法、城管、教育、文化等部门作为成员单位，共同承担全区民族宗教事务管理的重任，各街道还配备了统战委员（民宗助理），专司基层民宗工作，各方力量的整合，加强了协调机制，发挥了合力优势，充实了民宗工作的力量。

三、齐抓共管，好事办好。

中国至少有一亿人信教，他们也是我们建设社会主义的基本力量，所以做好宗教工作是关系到能否巩固党和群众的血肉关系，关系到能否最广泛最充分地调动一切积极性，关系到能否构建社会主义和谐社会的大问题。因此，管理寺庙（烧香点）重在齐抓共管，贵在好事好办。

宗教活动场所安全情况的调查与思考

谷远怀

切实加强对宗教活动场所的安全管理，不仅对维护广大信教群众的根本利益，确保宗教活动的安全、规范、有序是十分必要的，而且对维护社会的安全与稳定，保障“三个文明”建设的顺利进行也是非常重要的。

为此，最近我们对江苏盐城市所辖的9 个县（市、区）

的宗教活动场所的活动情况、建筑质量、消防设施、电线布设等方面的安全情况进行了认真的调查和研究，发现总的情况是好的，但也存在一些问题，需要引起高度重视。

一、当前宗教活动场所的安全状况据调查，当前宗教活动场所在安全工作方面存在的问题主要有：安全观念淡薄 从信教群众的观念上看，不少人缺乏安全防范意识，特别是一些信徒认为，他们每星期活动一次，人员聚少散多，信徒不吸烟不带火种，所以活动场所内有没有消防器材无所谓，不必多花“冤枉”

钱。从政府管理上看，在宗教活动场所的安全管理上，一些基层单位还没有引起足够的重视，没有将宗教活动场所的安全工作纳入整个社会安全管理体系。从宗教团体自身来说，安全消防在思想上没有摆上应有的位置，工作上也没能抓紧抓实。

建筑质量不高 盐城市基督教堂从建筑结构来说，很多采用的是老式影院、会堂式建筑，分布在农村的堂点是信徒们自行设计、自已动手砌建的，设计的科学性和建筑的牢固性都有一定的问题；有的是废弃的库房、陈旧的村部、撤销的学校改建的，确有安全隐患；更有甚者，有的教堂竟是养鸡场改造的，从建筑结构上看极不适合信徒在里面活动。佛教、道教活动场所也有20%的房屋年久失修，有的佛教寺院已有100多年历史，房屋颇为陈旧；有400多年历史的市清真寺，大殿墙体为砖包土，即墙体内、外表为砖，中间填的是土，其坚固程度随着岁月的增加而下降。

消防设施短缺 盐城市492 个基督教堂点90% 以上的屋顶采用柴笆、木材等可燃材料，耐火等级均在三级或三级以下，且室内摆放有大量木质座椅，讲道台上也以木质材料装修居多。全市75 个佛教、道教的活动场所都因烧香焚纸存有明火，随时都有发生火警的可能。但是全市80% 以上的宗教活动场所消防器材配备不足；有的没有灭火器材；有的配备的灭火器没有及时更换；有的有消防栓而没有水；有的有灭火器材而不会使用；有的较大的宗教活动场所特别是佛教寺院缺少大型灭火器材。特别是全市97% 以上的基督教堂建在偏僻的农村，而且70% 以上的基督教堂建在水源匮乏且远离驻守城市的公安消防部门，一旦发生火灾，由于消防器材严重短缺或缺水无法实施自救，待公安消防队赶到时，可能已是大火过后，灾难已经形成。

电线布设不规范 在现场调查中我们发现，有不少宗教活动场所电线老化，布设不合理；有的在使用电器（扩音）设备时电线随便拉接； 更有甚者有一所基督教堂内吊扇的开关既不是按钮式也不是拉线式，而是用启合式的两相闸刀，不仅使操作者有一定的危险，而且给教堂的防火工作埋下隐患。

自防自救能力薄弱 从信教群众的构成看，人员结构复杂，其中女性较多，文化不高，老弱病残者居多，且不少人缺乏安全防范意识，自防自救能力明显不强。

二、宗教活动场所安全问题的危害通过调查分析，我们不难看出，宗教活动场所确实存在着诸多安全隐患，“灾难随时都有可能降临”绝不是危言耸听。而一旦出现问题，酿成事故，其危害是多方面的，后果将不堪设想。一是严重威胁到信教群众的人身安全。由于宗教活动场所使用频率、人员密集程度较高，如果在安全上出现问题，不仅直接损害了广大信教群众的合法利益，而且因信教群众不懂逃生知识而惊惶失措，极易造成群死群伤的恶果。二是直接造成宗教活动场所（堂点）的财产损失。据调查了解，目前全市的宗教活动场所特别是基督教堂点的建筑资金，大部分来自于信徒的“奉献款”，建造一个活动场所并非易事，经费少则7-8万元，多则数十万元。宗教活动场所一旦发生火灾，如果扑救不及时，火势会因建材和设施的可燃性强而迅速蔓延扩大，并产生大量浓烈烟雾，给人员逃生和财物施救造成较大困难。而灾难（包括房屋坍塌）最小的危害也会造成财产损失，最直接的后果就是进一步加重了信教群众的经济负担。三是必然产生不良的社会影响。宗教活动场所是为满足信教群众过宗教生活需要而设立的专门场所，是党的宗教信仰自由政策的体现。宗教活动场所如果因安全问题而发生人员伤亡事故，特别是发生群死群伤的事故，不仅使不少信教群众的家庭遭受痛苦，而且波及社会，波及事故相关的人员，严重的会影响当地党和政府在群众心目中的形象，造成不良的社会问题。

三、宗教活动场所安全问题的应对措施宗教活动场所在安全方面存在的问题令人担忧，宗教活动场所发生的事故发人深省，宗教活动场所的安全工作应该重抓，真正做到责任到人，措施到位。

1、加大宣传力度，强化安全意识。宗教活动场所的安全工作要坚持“以防为主，防消结合”的方针，首要的问题是要开展安全教育，增强广大信教群众的安全防范意识。要通过多种渠道加强安全知识的宣传，让安全知识与信教群众“面对面”，做到“三进入”，即让安全工作进入宗教团体，让安全教育进入宗教活动场所，让安全观念进入信徒的头脑。只有在思想上引起足够的重视，安全防范成为广大信教群众的自觉意识，各项安全措施才能够得到真正落实，宗教活动场所的安全才有保证。

2、健全规章制度，加强规范管理。“混乱易出事故，安全需要制度”。为防止和减少宗教活动场所各类事故的发生，必须建立健全科学适用的安全管理制度、责任追究制度、灾害预防制度和紧急疏散预案等。各级政府应把宗教活动场所的安全工作纳入到社会安全防范体系中去，进一步明确各级部门的责任，做到安全工作有人管，安全事情有人做，安全责任有人负，使宗教活动场所的安全管理工作走上规范化道路。

3、配置消防器材，完善安全措施。古人言：“防为上，救次之，戒为下。”大量事实说明，为防患于未然，在人员密集的宗教活动场所必须按规定配置消防器材（如灭火器、消防桶、消防锹等），按要求完善消防设施（如开挖沙坑、修建水池、设置消防栓等）。针对佛教活动场所明火较为普遍的特点，盐城市佛协还积极倡议在寺庙中开展“安全佛事”活动，不在室内烧香焚纸点烛，不在庙内燃放鞭炮，室内香烛均用安全的电灯具代替。

4、重抓骨干培训，增强救护技能。建立一支由宗教团体负责的、包括宗教教职人员和各活动场所负责人在内的、有信教群众参加的安全工作骨干队伍，并对其加强业务培训，学习安全知识，开展消防演练，掌握基本技能，提高自防自救能力，对确保宗教活动场所的安全，维护广大信教群众的合法权益既是十分必要的，也是切实可行的。

5、坚持检查督促，及时消除隐患。落实宗教活动场所的安全制度和措施，离不开督促和检查。根据安全形势，结合阶段性任务（特别是每年的年检任务），按照季节性特点，可商请工程监理部门、建筑设计部门、公安消防部门、供电部门等对宗教活动场所进行联合检查，发现安全问题立即解决；对一时解决不了的，限期整改。有关部门可加强技术指导，热情帮助整改，并在整改结束后及时进行复查验收，以确保安全隐患得到及时排除。

总之，对于宗教活动场所的安全问题，只要我们把预防工作做好、做细、做实，就一定能够消除隐患，杜绝或减少各类灾难性事故的发生，让我们的社会更加安宁、祥和，让包括广大信教群众在内的千家万户的生活更加温馨、幸福！（作者单位为江苏省盐城市民族宗教事务局）

（摘自《中国宗教》2004.9）

5.寺庙管理述职报告 篇五

胡昌升出席会议并作重要讲话 益西达瓦主持会议

2013-04-02 本报讯（记者 陈杨）3月28日，全州推进藏传佛教寺庙管理长效机制建设工作会议在康定召开。会议深入贯彻落实中央、省委有关藏传佛教寺庙管理重要文件精神，加快推进全州藏传佛教寺庙管理长效机制建设，为建设美丽生态和谐幸福新甘孜提供强有力的保障。州委书记胡昌升出席会议并作重要讲话。州委副书记、州政府州长益西达瓦主持会议。

胡昌升指出，近年来，我州对加强藏传佛教寺庙管理进行了积极探索，取得较大成绩，但由于特殊的地理区位和历史背景，我州宗教管理任务十分艰巨，加快推进藏传佛教寺庙管理长效机制建设十分重要，势在必行。加快推进藏传佛教寺庙管理长效机制建设是坚决反对分裂渗透的现实需要、是宗教寺庙规范管理的迫切需求、是强化政府依法管理的重要举措。各级各部门一定要从巩固党在藏区的执政地位，维护祖国统一和民族团结的高度，充分认识加快推进藏传佛教寺庙管理长效机制建设的重要性，进一步增强责任心、紧迫感和使命感，切实把藏传佛教寺庙管理提升到新的更高水平，更好地依法维护藏传佛教的正常秩序、更好地依法保障信教群众正常的宗教生活、更好地保障寺庙与社会和谐。

胡昌升强调，推进藏传佛教寺庙管理长效机制建设，要深入贯彻落实国务院《宗教事务条例》、《四川省宗教事务条例》和我州《藏传佛教事务条例》，旗帜鲜明地反对民族分裂。要坚持“三基本”理念，认真贯彻落实党的宗教信仰自由政策，切实依法加强藏传寺庙管理，保障寺庙正常发挥功能，保障广大信教群众的信仰自由，维护藏传佛教的正常秩序。要进一步挖掘和弘扬藏传佛教蕴含的优秀传统文化和积极因素，切实提升“同心同向”活动，加强对寺庙和僧尼的公共服务，大力开展和谐寺庙创建活动。要充分发挥各级佛协的作用，把党委政府的主张和要求及时传达到寺庙，把僧尼的精力引导到推进藏传佛教健康传承、与社会主义社会相适应上来。要带着执着、热情和创新做好新形势下的统战宗教工作。要热心、用心、上心，真正与宗教人士交朋友，引导广大宗教界人士拥护中国共产党，真正与党委、政府同心同德、同心同向、同心同行。

益西达瓦要求，各级各部门要认真贯彻落实州委、州政府的安排部署，奋力推进全州藏传佛教寺庙管理长效机制建设。要大兴学习之风，尤其要加强统战宗教政策和民族民俗民风文化知识的学习。要带着感情，用心用情做好统战宗教工作。要以对党和人民高度负责的担当精神，进一步增强大局意识，用历史的眼光看待问题、用辩证的思维研究问题，扎实抓好群众工作全覆盖，经常深入寺庙，与宗教界人士做朋友，确保全州藏传佛教寺庙管理长效机制建设工作不浮在表皮，不走马观花。

州委常委、统战部长段内开对州委、州政府的《关于推进藏传佛教寺庙管理长效机制建设的实施意见》作了简要说明。

会议还举行了《甘孜州宗教工作简明手册》发放仪式。

6.寺庙怎么审计？ 篇六

【猫大叔的回答(138票)】: 谢楠爷腰，新年第一答呀！

一直以来叔都在强调一个观点，就是审计水平的高低取决于企业的内控管理水平，寺庙也是一个经济实体，以上规则同样适用。

所以寺庙好审，也不好审，关键看寺庙是怎么管的。有的寺庙管理很随意，门票钱让亲戚收，求个签的，买香火的钱都不开票，开功德箱也没人监督之类，这样的庙就没法审。所以要审庙先把规矩定好，明确经营权和所有权，按说所有的寺庙都算国家事业单位，僧人们只有经营权，没有所有权，所以只能拿工资，不能拿收益。什么门票、香火、功德箱之类都要交给专人管理，必须是非僧人，因为僧人在企业算业务员，你见过那个企业让业务员管钱管账的么？所以在一座正规寺庙里，收钱的、开票的都不是僧人就对了，这样的寺院才值得信赖！

还有一个问题，就是僧人以私人名义收授信众的香火钱，这种事很难绝对禁止，因为信徒自己愿意，当然也可学医院，在寺里搞个条幅，上书僧人私自收授香火都与佛门无关之类的话，但个人不建议这么做，太不严肃！但僧人出去讲课、做法事之类是公开行为，寺院内部可以定个相关规章，规定个提成比例还是可以的。

有了以上管理制度，审个计还是很容易的！

声明一下，本人对佛教是很敬重的，因为尊重，所以以上建议也是非常诚恳的，不能因为是宗教就可以放松不管了，很多对佛教不敬的言论其实都是管理不善导致的，这里有寺院自身的原因，但信众的放任也占很大比重，很多土豪出了钱就不管了，僧人也是人，不能要求所有僧人一出家都成**，你天天 把大把现钱往人手上送，和诱人犯罪有什么区别？钱出去了，但求自己心安，可对他人，对社会有什么贡献你想过没有？这样做真的是敬佛么？其实敬佛的钱也是捐助的一种，把钱给谁，钱用于何处也很重要，把钱用对地方，对宗教的传播是很有益的，才是大功德。一家正规的宗教团体，主要的收入来源应该都是捐助，主要的支出也应该是捐助，日常的活动要靠普通信众或志愿者来做。靠卖门票，卖香火，那是把寺院当景区了，这还怎么让信众敬重你呀！【Ralvin的回答(37票)】: 思路不说了，说几个潜在技术难点吧： 1.大量现金交易，及现金坐支

除个别行政拨款外，寺庙收入都是现金，参见餐饮企业。由此产生两个问题：其一，发生收入的过程中往往是没有簿记的（也就是“没人做账”），大额捐赠可能香客还会在功德簿上写一笔，小额布施不会有任何书面记录，寺庙也不会派人在每个殿里顶着每个功德箱记录每个访客捐了几块几毛。另外由于免税（门票和捐赠都免），税务申报表也不用填，没有第三方证据。确认收入的唯一方式是现金盘点（类似于存货的实地盘存制来记收入），只有“实”没有“帐”，做不到“帐实匹配”。内控少一环，错漏和舞弊风险大。

此外，无论是主观上不愿或客观上不能（比如离着银行网点太远），寺庙基本做不到每日缴存现金收入，而开销每天都要有，必然发生现金坐支。有可能出现收支相抵净额入账的错误，即使收支两条线记录，由于坐支导致没有银行流水记录可查，收支金额完全没有凭据，无法审计。（更不可能通过发送客户询证函的方式获取证据）。如果现金坐支形成资产（建筑，工程，装修），价值也难以确认。2.土地权属

理论上，宗教用地可以申请确权（国有土地使用权或集体建设用地使用权）。实际上由于历史原因，大量宗教场所的用地权属不清、缺乏权属证明，用地合法性存疑（尤其农村地区）。这两年好像在推宗教用地土地确权工作，各地进度可能不一，比较复杂。由权属不明可能引发出持续经营疑问和或有负债。3.税务问题

宗教场所自身的收入是免税的，包括门票、香火捐赠、其他一些经营所得（卖纪念品、卖斋饭等）（虽然按法条来说有一些前提限制，但勉强来说也可以认为约等于完全免税）。而僧人个人所得不免税。这里有个问题，即僧人与寺庙之间的关系。之前有过一个案例，法院判决认为僧人与寺庙之间不构成劳动关系。那么也就是说，寺庙支付给僧人的报酬（不管是什么名目），不能以工资薪金所得征税。那么应当以劳务报酬所得还是偶然所得征税？好像没有明确说法。从实质来看，把寺庙视作非营利组织，其支付给僧人的报酬是其业务活动成本，视为劳务报酬更合理一些。则超过免征额的部分寺庙应承担20%扣缴义务，如未扣缴是否承担法律责任？也有争议。

综上，寺庙的收入基本上是要qualify的，土地的问题可能需要加强调事项披露。基本上不可能是clear opinion。【管收的回答(22票)】: 参照非盈利组织来。

庙宇道观分十方丛林和子孙丛林。

大寺大观一般都是十方丛林，主持是推选的。子孙丛林顾名思义是师徒传承的世袭制。

香火钱是接受捐赠，主要成本就是定期法会。接受内部监督、上级监督和社会监督。

内部监督是方丈、监院、都管、总理之间权利分立。上级接受宗教办（神权不得高于君权）。社会监督就是各个信众都能举报揭发。审计是非常难的，一条收入完整性就死了。补充一下

其实香火钱内控做好还是可以确定，类似公交车的投币箱。

宗教活动场所财务监督管理办法（试行）（宗教局令第7号）信众把钱打到寺庙的专户这叫香火钱，打给大师的是个税范畴。

为啥信众愿意进香？有求神佛。

为何又愿意给大师钱？大师或许没有法力，但是有时大师比菩萨有用，大师认识各路达官显贵。

所以不用搞什么横幅禁止僧侣收钱，只要告诉信众只有打到神佛专户的才是进贡给神佛的，帮助信众分清自己的真实诉求。

【晴明的回答(7票)】: 呃，谢韦爷及其他同行邀。

可惜我没有相关从业经验，不知道为什么很想笑～～ 【danielliu的回答(0票)】: 谢谢相邀，寺庙的收入只要有：门票、政府投入、香火钱等，门票的收入可以根据门票的存根来确定，政府投入有文件有银行回单，香火钱只能靠估计了；成本主要有：基建、香油钱、饮食、僧人的一些类似于工资的福利、以及大型活动的费用等，收入成本基本能确定下来。当然这都建立在寺庙里有一套适合的自己的内控制度的基础上，如果没有制度，各种凭证都没有留下那就没发审了。【由页的回答(3票)】: 以前看会计准则看到寺庙，寺庙是作为非营利组织，像协会那些来审计，详见《民间非营利组织会计准则》～ 【知乎用户的回答(0票)】: 机构分为盈利和非盈利，盈利机构用钱为股东创造收益，非盈利机构用钱提供服务，审起来思路都一样。

唯一的遗憾是鄙人不才只见过欧美NGO的审计案例，还没见过中国的。就酱，喵~ 【Marshall的回答(0票)】: 我感觉最难的就是等式没有办法建立。作为大头的香火钱，是现金性收入，到底有多少进项，不好估计。其他的内容，我想不出来有什么特别的了。【曾阿轰的回答(0票)】: 按照非营利性组织来做就可以了 【喵美的回答(0票)】: 手机简答

寺庙的性质有可能是社会团体，或者事业单位，适用的会计准则各自有差，请先确定。再审计目的咯，比如年报审计的话，就是报表以及与报表相关的内控。评估看看各类可能的风险。就说说收支吧。收入方面，由于有不少现金收入，渠道又多，很可能存在收入不完整。收入类型区分下，捐赠收入，门票，香火，餐饮，零售，政府拨款等等，都怎么收的，比如会不会收到寺庙再投资的企业里去。至于是不是收到和尚们个人口袋里，看看寺庙用什么制度来控制这块，来判断风险高低。另外可能还需要看各类收入各自的涉税情况

支出方面应该会比收入简单，真实性，准确性。常规支出用分析程序，大额，非常规支出重点关注。了解支出审批权限的设置。另外，这年头比较容易出幺蛾子的通常是基建修理项目。

还有实物资产的管理，账实不符什么的，太常见了。自己买的，捐赠的，处置掉的。存在性和所有权都要关注。最后，如果寺庙有下属投资企业，那么上述提到的收支和资产甚至负债，都有可能与企业混在一起，一旦发现迹象，请务必注意。

7.闽南建筑---寺庙宗祠 篇七

闽南民间寺庙的艺术特色可归纳为四个方面：世俗化、伦理化、区域化、综合化。世俗化指寺庙艺术与世俗社会紧密联系，神性被有意无意的淡化。闽南民间寺庙就建筑形式看，神格较高的如关帝圣君、保生大帝、观音大士、天上圣母等神明的居所宛如人间帝王的宫殿，金碧辉煌，神像大都威严中蕴含慈爱，让人感到可敬可亲，能倾听人间的倾诉并福佑一方。

神格较低的如各路王爷、八方散仙、土地山神则随处可见，他们的居处有的甚至与居民混杂在一起，其神像或为儒生武将或为绝代佳人或为憨态老者，神人之间界限模糊。宗教信仰的世俗化集中反映了闽南人文性格中的务实、理性的特点。

伦理化指宗教艺术其教化功用的指向是儒家传统道德即仁义礼智信。无论是庙中二十四孝的绘画还是戏曲故事的演绎都带伦理教化色彩。与西方基督教等宗教艺术不同，闽南寺庙艺术在很大程度上脱离了神本体，成为独立的艺术存在，并与传统伦理道德相结合成为对百姓教化的直观形态，表达的甚至是与信仰对象毫不相干的内容。如数以百计的威惠庙壁画均取材于《三国演义》中的故事，又如寺庙楹联的劝善仰恶的众多文辞，均为伦理教化的生动展示，反映中国传统社会世俗的、儒学的伦理道德一直是占主导地位的社会意识形态。

区域化指闽南民间寺庙艺术具有独特的风格特点。从艺术创作的材料看，大都取材于本地，如石雕材质绝大部分是本地矿产花岗岩。木雕则是以樟木、杉木和龙眼木为主，这类木材也为本地盛产。如据传铜陵关帝庙与诏安玄钟关帝庙的神像为同一株樟木所雕。从选题内容看，绘画、楹联的内容很多取材于本地的风俗、传说，如平和九峰城隍庙的《平和八景图》等。从表现手法看，雕刻中之金漆木雕、色瓷剪雕，很能体现闽南区域的艺术特色。即使是泉州元代犍陀罗式的雕刻也或多或少地溶入一些闽南区域的文化元素。绘画中独立成幅、联合成组的连环画式绘制手法也颇具闽南风味。

综合化指闽南民间寺庙把各种艺术形式综合运用以调动信众的观赏——嗅觉、触觉、听觉，烘托渲染宗教氛围。规模较大的庙往往不遗余力地创作大量石雕、木雕、瓷雕以及绘画作品，晨钟暮鼓，香火缭绕。而规模较小的寺庙则注重神像雕塑的传神，建筑构件的精巧，虽未臻富丽堂皇却也温馨雅致。

二、形式美感、装饰风格

（一）、建筑 闽南古代寺庙建筑在风格上承袭了传统的建筑美学，即以木构架结构为主要结构方式 讲究严格的轴线，左右对称、注重平衡、遵循比例和等差。同时，不以外部的体量特征为神性象征，而是以“间”为单位构成单座建筑物，再以单座建筑物筑成庭院，并由庭院构成建筑群。建筑群组平面、有序、依次展开相互配合、衬托 , 即把空间意识转化为时间过程。

漳州平和三平寺（图）依山而筑，层次分明，格局严谨。由南而北依次由山门、天王殿、大雄宝殿、祖殿、塔殿、侧翼配以斋堂、僧房，是一组典型的古代庙宇建筑群，也是典型的神、佛、人皆祀的闽南寺庙。该庙三进三开间。一进大雄宝殿，面阔五间、单檐歇山顶；二进祖殿，面阔三间，单檐歇山顶；三进塔殿，面阔五间，重檐歇山顶。三平寺三殿之中轴线左右曲进，从后俯瞰，有游蛇入草之动感美。整组建筑凸显了“中轴转动，蜘蛛结网，八封斗拱，雕龙饰凤，鬼斧神工”之艺术特色。

闽南的宗教建筑就是通过对寺庙外部形式和周围环境造成的“意境”, 以及外部形式的动势来表现神明的威严与慈爱，同时，在一定程度上打破“天界”与“人间”的界限，将人间帝王之宫殿奉献给神，作为诸神的居处，神人共处、天人合一的氛围中弥漫出世俗的气息。

（二）雕刻

1、神像——膜拜的形体

闽南的神像大致可分为“硬身”与“软身”二大种，“硬身”为固定的金属雕像、石雕像泥塑像和大型的木雕像，称镇殿金身。另有小型木雕像可请上辇轿，出庙“巡行”。“软身”一般指可以活动的泥塑或木雕加彩扎的神像，称出巡金身。

2、石雕、木雕、瓷雕——寺庙的装饰性附丽

闽南民间寺庙的雕刻除神像雕塑外，大量的作品是作为寺庙装饰的石雕与木刻，这类雕刻在中国漫长的封建社会甚至可称为民间雕刻艺术的主流。当然，闽南民间寺庙的石雕、木刻风格多样，既有具本土化区域性特点的作品，也有受外来文化影响而产生的佳作，由此组成了蔚为大观的历代寺庙雕刻图景。

闽南民间寺庙的木雕最典型为金漆木雕。金漆木雕是以杉木、樟木、楠木等上等木材经栽锯、打坯、修光、磨光、上红漆、印金箔等工序加工而成。可分为圆雕、透雕和浮雕三类。圆雕工艺大都用以雕刻神像。而透雕和浮雕则运用庙宇内部装饰，如斗拱、檐角、格扇、门扇、屏风等饰件。透雕是根据图稿在雕件上一层一层地向里雕刻，如人物、龙凤、楼台亭阁、花鸟水草等，上下穿插，有的多达五六层，浮雕只在图案板上雕刻出图形。透雕与浮雕表现的大多是闽南民间传统的吉祥图案，如龙凤呈祥、松鹤延年、五福迎祥等，还有莲花、云水等，较为精致细腻，线条流畅，造型精美。

闽南的民间寺庙装饰除木雕、石雕外还有砖雕、琉璃雕等。

最具闽南区域特色的寺庙雕塑则推色瓷剪雕。色瓷剪雕民间俗称“铰碗料”，主要做为庙宇建筑顶部或突出部的装饰，如屋脊、墙头、垂拱头、悬山掩板等处。

色瓷剪雕先以“糖水灰”和红瓦块塑造骨架，作为基本造型，干后再根据画面的需要，剪取不同色彩、不同形状的彩色瓷片粘贴上去。主要造型有人物、花卉、鸟兽、龙凤等。有的还表现民间传说或戏剧故事的情节。造型生动，精巧玲珑，色彩艳丽，而且经历百年风雨而不变色。

据匠人称其工艺主要由潮汕地区传入。

平和县城隍庙（图）始建于明正德十四年(1519年)，雕梁画栋，富丽堂皇，庙顶色瓷剪雕造形生动、色彩艳丽。其中尤以二龙抢珠雕最引人注目，骄健的瓷龙张牙舞爪、栩栩如生。

（三）、绘画

闽南民间寺庙一般以中国画为基调，选题丰富，色彩艳丽，绘画装饰的位置不限于墙壁。如漳州华安南山宫正脊内凹部分彩绘人物山水图，两侧山花绘圆形人物花鸟图案，次间外檐木隔断的内壁同样绘有彩画，为山水图或戏曲人物图，有着浓郁的民间艺术风貌。

（四）、楹联

闽南的民间寺庙虽然寄附了许许多多神明的传说、宫庙的演义，但一直缺乏严格意义上的宗教文学。能与基督教的《圣经》、佛教的《佛经》中的佛本生故事文本和伊斯兰地区流传的《一千零一夜 》故事文本相媲美的是闽南民间寺庙中的楹联，这是十分中土化的高雅的文字艺术，也是完全民族化的艺术种类。

闽南民间寺庙的楹联大多镌刻在庙中的石柱上，或镌刻于木版再悬掛于殿中。从书法艺术上看真、草、隶、篆、行五体皆备。文辞雅达、对仗工整，其内容相当丰富，大致可分为：

1、反映神明与信众的关系。如：漳州漳浦旧镇甘林庙门联为“有诚皆入座，那论春夏秋冬，有求必应；无事不登门，何分东南西北，无始无终”。泉州通淮关岳庙“公平正直，入门不拜何妨；诡诈奸刁，到庙倾诚何益”。

2、颂扬神明功德，闽南民间信仰的神明大都是历史人物，他们的生平事迹和殁后神迹往往被后人以楹联的方式集中概括地加以颂扬。

如：吴其人为宋代民间名医，治人无数，殁后为神，泉州花桥慈济宫有联云：“当日悬壶地尊慈济；群生恩德庙主花桥。”“真人德术传千古；慈济药医惠万民。”开漳圣王陈元光开疆拓土，创建漳州，漳州云霄威惠祖庙有联赞道：“漳水云山开万世衣冠文物；馨香俎豆报千秋伟业丰功。”“辟草披荆历尽关津劳剑履；建邦启土肇基文物在云霄。”东山岛的东岭大庙主祀陈圣王，有门联云：“唐宝赖匡扶功封王爵； 闽疆资保障泽被民生。”关帝庙在闽南极为普遍，而东山铜陵关帝庙为澎台数百座关帝庙之祖庙，闽台关帝庙中最为精彩、最有影响的楹联是为一代文化巨匠黄道周结合自己的经历，倾注情感，亲笔撰写的一联：“数定三分扶炎汉平吴削魏辛苦倍常未了一生事业；志存一统佐熙明降魔伏虏威灵丕振只完当日精忠。”笔力雄健，寓意深刻，文墨俱佳。

3、叙述寺庙历史和所处地理。

民间寺庙均选择在风景佳好处构建，对此历代文人津津乐道并撰联赞美。如漳州平和霞寮太子庙明人所留柱联云：“罗列东山屏如开锦绣；潆洄西水气允抱中和”。位于泉州丰泽区法石的真武殿有清代翰林庄俊元所撰的一幅楹联：“脱紫帽于殿前，不整冠而正南面；抛罗裳于海角，亦跣足以莅北朝。”颂玄天上帝之威仪，道真武殿之山形水势，气魄宏大，文字精工。云霄高溪庙据考为天地会首义之所，其中一个证据是天地会秘籍“海底 ”会簿有一联，与高溪庙门联完全吻合，且该庙的地理风貌也与联中所述一致，联云：“地镇高岗，一派溪山千古秀；门朝大海，三合河水万年流。”

4、阐述闽南与台湾的文化渊源关系。

如泉州天后宫，有台湾鹿津施文炳撰书的楹联： “晋江溯源流，泉鹿人文同一脉；湄洲传灵迹，闽台香火并千秋。”晋江海潮庵有楹联：“闽海台海是同海；去潮来潮非别潮。”

5、劝善谕人。

民间寺庙是一种民间信仰的物化形式，超自然的信仰往往会使世俗的道德宗教化。所以，闽南民间寺庙劝善谕人的楹联数量众多。如漳州海澄城隍庙前殿挂一算盘，配一楹联云：“人生切莫空计较;苍天自有大乘除。”另有一联云：“善报恶报迟报速报，终须有报；天知地知你知我知，何谓不知。”泉州接官亭观音宫有联云“天下众生仁者善；世上凡事礼为先。”安溪城隍庙有联云：“进庙来 , 先自问平日所行何事；归家去，莫忘记今朝俯首通诚。”南安宝潮岩寺的楹联更是言简意赅，一语道破：“积德招百福;扬善扫千灾。”

闽南民间寺庙的楹联集诗词、书法和宗教文化为一体，对艺术的弘扬和宗教理念的传播当有不言而喻的重大作用。

三、文化内涵

建筑艺术是以空间结构为表征的。西方古代建筑的典型代表是神庙和教堂，是在艺术——宗教精神的滋润下发展起来的，希腊神庙主要代表了西方建筑中艺术的、审美的、科学的态度和精神，中世纪哥特教堂则主要代表了宗教的、狂热的、浪漫的态度与精神。作为象征性艺术的建筑在中国与西方迥然异趣，它与世俗文化紧密相连。

中国古代建筑的土壤是以宗法血缘制为基础的君主专制社会，以及由此而形成的等级森严的伦理秩序、礼仪制度。上自天子下至庶民，上尊下卑界限分明，不可逾越。

8.监督寺庙条例 篇八

【颁布时间】 1929-12-07 【正

文】

监督寺庙条例

第 1 条

凡有僧道住持之宗教上建筑物，不论用何名称，均为寺庙。

第 2 条

寺庙及其财产法物，除法律别有规定外，依本条例监督之。

前项法物，谓于宗教上、历史上、美术上、有关系之佛像、神像、礼器、乐器、法器、经典、雕刻、绘画、及其他向由寺庙保存之一切古物。

第 3 条

寺庙属于左列各款之一者，不适用本条例之规定：

一由政府机关管理者。

二由地方公共团体管理者。

三由私人建立并管理者。

第 4 条

荒废之寺庙，由地方自治团体管理之。

第 5 条

寺庙财产及法物，应向该管地方官署呈请登记。

第 6 条

寺庙财产及法物为寺庙所有，由住持管理之。

寺庙有管理权之僧道，不论用何名称，认为住持。但非中华民国人民，不得为住持。

第 7 条

住持于宣扬教义修持戒律，及其他正当开支外，不得动用寺庙财产之收入。

第 8 条

寺庙之不动产及法物，非经所属教会之决议，并呈请该管官署许可，不得处分或变更。

第 9 条

寺庙收支款项及所兴办事业，住持应于每半年终报告该管官署，并公告之。

第 10 条

寺庙应按其财产情形，兴办公益或慈善事业。

第 11 条

违反本条例第五条、第六条或第十条之规定者，该管官署得革除其住持之职，违反第七条、第八条之规定者，得逐出寺庙或送法院究办。

第 12 条

本条例于西藏、西康、蒙古、青海之寺庙不适用之。

第 13 条

9.寺庙安全检查简报 篇九

为进一步贯彻落实上级名族宗教事务局相关文件精神，11月26日上午，涟源市七星街镇党委政府组织镇综治办、安监站等相关部门对仁里寺和星罗寺等寺庙进行了安全工作检查。

在检查中，检查组要求寺庙要高度重视寺庙安全，进一步做好宗教活动场所安全工作，要落实寺庙安全责任制，并对寺庙在消防安全、宗教活动安全中存在的安全隐患要限期整改到位。

通过检查，该镇寺庙管理和工作人员的安全责任意识有了进一步的提高，安全制度得到进一步落实。

10.寺庙管理述职报告 篇十

寺庙里请一只貔貅？貔貅可以去寺庙开光吗？

貔貅是一种可以给我们带来很多好运的神兽，除了帮助我们招财进宝辟邪化煞外，还能给我们镇宅护家化太岁以及促姻缘的功效，因此现在奉请貔貅的缘主也越来越多了，然而我们也发现，现在可以奉请貔貅的时候地方有很多，有的人会在一些玉石店里奉请，有的在商场里奉请有的则会选择在寺庙中奉请，那么要在寺庙里请一只貔貅？貔貅可以去寺庙开光吗？的话，我们要怎么做呢？

貔貅从先秦时期就为人们所信仰，发展至今，两千多年的历史没有将他的作用冲淡，反而成就了他的传奇，历史发展与延续证明貔貅的招财作用是非常真实可信的。吉照堂对开光貔貅的选材、设计、打造、雕工、开光、加持、附灵、珍藏、运输、服务、祈福等各个流程都十分重视，严格保证品质，打造非常有灵性的貔貅，所以吉照堂至尊貔貅成为比较好的品牌，并不是偶然的，他背后是几十万缘友的支持和不懈的努力，也许您的人生事业需要一个改变，其实您可以选择一个信任，好运已经到来。

貔貅的功效是有很多的，并且这些功效对于我们来说都非常的实用，先是他的招财功效，我相信，这个功效应该是受到所有人的喜欢的，毕竟没有人会不喜欢财富，而且当我们的财富多了的时候，很多事情也会变的非常简单，因此貔貅的招财进宝功效一直深受人们的喜爱。其次是貔貅的辟邪功效，貔貅可以帮助我们赶走身边的霉气以及晦气，使得我们可以远离那些对于我们不好的气场，让我们在做很多事情的时候会更加顺利，目前来说，人们在吉照堂奉请的开光貔貅是效果比较好的，然而我们要是想要貔貅真正的去发挥出这些功效的胡啊，那么我们在奉请貔貅的时候就会有很多注意事项的，有的人还会更愿意去寺庙中进行奉请，那么我们怎么样在寺寺庙里请一只貔貅？貔貅可以去寺庙开光吗？

其实我们在奉请貔貅的时候都知道，貔貅是要经过开光的，而在貔貅的众多的开光方式中，人们也发现，只有佛教开光的貔貅效果是很好的，因此人们在选择貔貅的时候自然也会选择佛教开光的貔貅，而佛教开光则都是在寺庙中进行的，因此人们也会想到到寺庙里请一只貔貅到家中进行供养，但是我们要了解到一个情况，对于现代社会来说，寺庙之类的我们是很难能够遇到的，这种机会一般是可遇不可求的，因此想要直接在寺庙里请一只貔貅实际上并不是很简单的，那么还有其他的方法吗？

自然是有的，我们之所以想要在寺庙中奉请貔貅，很重要的一个原因就是因为想要正宗的佛

家开光的貔貅，这种貔貅的灵性是非常充足的，因此也是奉请的人也很多，但是其实想要奉请佛教开光的貔貅的话我们在奉请的时候就可以直接选择佛教开光好的，因此也是完全不必要专门去寺庙中奉请的。