古代文学书目

古代文学书目（15篇）

1.古代文学书目 篇一

一、现当代文学

1、（杂志）《十月收获·人民文学》

2、（文学理论）伊格尔顿· 《20世纪西方文学思潮》【学有余力可以读】

3、《黑皮肤，白面具》

4、《少女之心》（又名《曼娜回忆录》）

《一只绣花鞋》

《第二次握手》

5、《红岩》《红日》《红旗谱》

《创业史》

《保卫延安》

《山乡巨变》

《青春之歌》

《林海雪原》

《铁道游击队》《野火春风斗古城》《敌后武工队》《烈火金刚》

6、《千万不要忘记》

7、（延安文艺）《白毛女》

8、（现代革命京剧）《杜鹃山》

9、（文学史教材）

夏志清· 《中国现代小说史》 ☆洪子诚· 《中国当代文学史》 ☆陈思和· 《中国当代文学史教程》 王庆生主编· 《中国当代文学》（修订本）孟繁华、程光炜· 《中国当代文学发展史》

洪子诚《问题与方法：中国当代文学史研究讲稿》 洪子诚、孟繁华主编· 《当代文学关键词》

10、茹志娟·《百合花》

陆文夫·《小巷深处》 宗璞·《红豆》 萧也牧·《我们夫妇之间》 邓友梅·《在悬崖上》 孙犁·《荷花淀》 路翎·《洼地上的战役》

11、（电影）《卧虎藏龙》、《英雄》

12、《我一生中的三个爱人》【杨沫的情爱忏悔录】

13、《罗马假日》、《魂断蓝桥》、《乱世佳人》

14、《精神病患者》【改变西方影史、社会史】

15、王蒙·《组织部新来的年青人》

李国文·《改选》 刘绍棠·《田野落霞》 刘宾雁·《在桥梁工地上》

16、（妓女问题）

方方·《何处是我家园》《在我的开始是我的结束》 王安忆·《米尼》 韩寒·《1984我想和这个世界谈谈》 苏童·《红粉》

17、（禁恋）杜拉斯·《情人》、《广岛之恋》

18、《虹南作战史》、《牛田洋》、《桐柏英雄》

19、曾卓·《悬崖边的树》 20、牛汉·《半棵树》

21、黄翔·《野兽》

22、北岛《波动》《同谋》

23、食指·《相信未来》《这是四点零八分的北京》

24、《人啊，人》

25、《爱，是不能忘记的》

26、《哦，香雪》

27、《激流三部曲》（《家》《春》《秋》）

28、《随想录》

29、《伤痕》 30、《班主任》

31、张贤亮·《灵与肉》《绿化树》《男人的一半是女人》

32、《生命不能承受之轻》

33、《剪辑错了的故事》

34、《爬满青藤的木屋》

35、（知青文学）

王安忆·《本次列车终点》《雨，沙沙沙》 叶辛·《孽债》 张承志·《黑骏马》 郑义·《枫》 遇罗锦·《一个冬天的童话》 孔捷生·《南方的岸》《在小河那边》 老鬼·《血色黄昏》 梁晓声·《这是一片神奇的土地》《今夜有暴风雪》《雪域》 郭小冬·《中国知青部落》 邓贤·《中国知青梦》 姜戎·《狼图腾》

36、（电影中的寻根文学）

张艺谋·《红高粱》 陈凯歌·《黄土地》《孩子王》

37、阿城·《棋王》《树王》《孩子王》

38、韩少功·《爸爸爸》《女女女》

39、王安忆·《小鲍庄》

40、迟子建《额尔古纳河右岸》

41、汪曾祺·《受戒》

42、张承志·《北方的河》

43、郑义《远村》《老井》

44、《乡音》

45、宗璞·《我是谁》

46、高行健·《车站》《灵山》

47、王蒙·《蝴蝶》

48、刘索拉·《你别无选择》

49、徐星·《无主题变奏》 50、马原·《拉萨河女神》《冈底斯诱惑》《虚构》

51、余华·《十八岁出门远行》《现实一种》《活着》《许三观卖血记》《兄弟》《第七天》《死亡叙述》《处女作》《星星》《第一宿舍》《竹女》《一九八六年》《十个词汇里的中国》《古典爱情》《鲜血梅花》《河边的错误》

52、苏童·《一九三四年的逃亡》《罂粟之家》《妻妾成群》《红粉》《离婚指南》《末代皇帝》

53、格非·《迷舟》《褐色鸟群》《边缘》《敌人》《追忆乌攸先生》《青黄》《凉州词》《锦瑟》《欲望的旗帜》《人面桃花》《山河如梦》《春尽江南》《隐身衣》

54、叶兆言·《夜泊秦淮》《枣树的故事》《一九三七年的爱情》《花影》《枣树的故事》

55、莫言·《透明的红萝卜》

56、孙甘露·《信使之函》

57、李洱·《遗忘》《花腔》

58、潘军·《独白与手势》

59、阎连科·《受活》 60、刘震云·《甲方乙方》《我不是潘金莲》《一句抵一万句》 61、池莉·《烦恼人生》《冷也好，热也好，活着就好》《太阳出世》《不谈爱情》《生活秀》 62、方方·“三白系列”（《白梦》《白雾》《白驹》）《风景》《黑洞》 63、刘恒·《伏羲伏羲》《狗日的粮食》 64、刘震云·《一地鸡毛》《单位》《温故1942》 65、（女性文学）

铁凝·《玫瑰盟》《无字》 张抗抗·《隐形伴侣》《作女》 王安忆·《小城之恋》《荒山之恋》《锦绣谷之恋》《岗上的世纪》 《第二性》 《李双双》 张洁·《方舟》 陈染·《私人生活》《身体写作》 林白·《一个人的战争》《子弹穿透苹果》《回廊之椅》《瓶中之水》

二、古代文学

1、（古史文学研究）

刘师培·《中国古史文学史讲义》 王瑶·《中国文学史论》 蔡仲翔+蔡葆真+成复旺·《中国文学理论史》 李零·《艺文志》

2、（评曹操）孙盛·《异同杂话》&《三国演义》

3、江淹·《恨赋》

4、《世说新语》（余嘉锡版本）

5、《文心雕龙》、《文选》

三、文学概论

1、胡经之·《西方文艺理论名著选读》

2、席勒·《论素朴的诗与感伤的诗》

3、什克洛夫斯基·《词的再生》/《复活语词的生命》

4、杜夫海纳·《美学与哲学》

5、海德格尔·《荷尔德林诗的解释》、（论文集）《林中路》

6、《理想国》

7、格里耶·《未来小说之路》

8、苏珊·朗格·《情感与形式》

9、《安娜·卡列尼娜》

10、《生死抉择》

11、《包法利夫人》

12、《追忆似水年华》

13、《羊脂球》

14、《雅典的泰门》

15、《变形记》

16、史铁生·《秋天的回忆》

17、《梦的解析》

18、艾伦坡·《黑猫》

19、歌德·《浮士德》 20、《一个不幸的男人》

21、《故乡》

22、《在一个地铁车站》、《燕子》

23、《蛙》

24、《葬我》

25、果戈里·《死魂灵》

26、易卜生·《玩偶之家》

27、巴尔扎克·《幻灭》《高老头》

28、（电影）前苏联·《第四十一》

29、《豹》、《我已失去一切》 30、艾略特·《荒原》《窗前晨景》

31、《等待戈多》&《潘金莲》

32、《毛猿》

33、《女仆》

34、《哦老爸，可怜的老爸，妈妈把你挂在衣橱里，我好难过》

35、《我愿做无忧无虑的小孩》、《在路易斯安娜，我看见一棵橡树在生长》

36、（文学史上的三大动物史诗）麦尔维尔·《白鲸》、福克纳·《熊》、海明威·《老人与海》

37、《巴黎圣母院》

38、《再别康桥》

39、《围城》 40、《金锁记》

41、苏童·《樱桃》

42、路遥·《人生》《平凡的世界》

2.古代文学书目 篇二

一、古代城市文学的内涵性意义

首先, 中国古代城市文学作为中国古代文学史的重要有机组成部分, 其文学史意义不能被忽视。其文学的内涵深度和广度因其独特性而被深入挖掘, 但是由于其发展过程中受到了这样或者那样的因素限制, 直至今天, 我国古代城市文学的发展仍然显得稚嫩。古代城市文学构建的客观丰富内涵需要建立在对其认知的、成熟的因素上, 才能得以实现其完整性。

文学史研究工作具有复杂性和多样性的特征, 从某种意义上来说, 这种复杂、多样的文学性格要求其在对待古代城市的研究中, 应当将它作为文学史的有机组成部分, 从整体上看待其文学史意义。

古代城市文学研究离不开客观历史存在对于它的影响。分阶段、分时期的对古代城市文学进行研究作为一种重要的价值理念, 其在具体研究工作中有十分重要的意义。长期以来, 我国的文学史研究着眼于对文学的历史时间意义的关注, 缺乏从更为具体、更为客观的空间意义上去参照其文学意义的体现。在这种历史的研究结构下, 古代城市文学一直存在着, 却没有登上历史的舞台。但因为其客观存在的性质, 又决定了古代城市文学终将被抹去历史的尘埃, 而重获新生。以其客观构建内涵来填补中国古代文学史发展中的诸多方面的历史空白。也因为其内涵的多样性与复杂性, 它的发展将极大地促进文学史的发展。

在对于城市文学的价值以及发展规律的研究中, 主要是从文学空间分布形态位移的角度分析中国古代文学形式的城市文学发展。这种作家与地理位移上的对应关系作为一种十分重要的探究方向, 有其重要的文学史意义与价值。当然, 在作家文学创作上对审美体验影响因素的探讨和文学取材方向上的选择性问题等, 都是在文学空间角度形态位移方面的价值型表现。

同时, 值得注意的是城市文学的发展从来都不是以独立个体的方式存在的, 在其发展进程中, 城市文学受到乡土文学的影响与渗透。客观地说, 从历史空间的因素角度讲, 文学史的发展是在乡土文学与城市文学的二元空间文学因素下不断发展丰富的。想要脱离乡土文学谈城市文学, 或者脱离城市文学整体研究文学史, 都是片面的。只有从二元结构的空间因素角度去着手, 才能全面的、完整地实现对中国古代文学史的准确认知。

二、城市文化的文学性外延

城市文学是建立在城市文化上的外在性表现形式, 从这个意义上讲, 城市文学的发生与发展是在城市文化的高度繁荣与发展的格局之上的一种文化态势。因此说, 城市文学表现出的外延性特征的诞生与发展过程充分体现了人的自主意识与创造精神, 并且毫不避讳地彰显其城市文化的绝对创造力量、弱化无意识行为, 以及在城市追求与张扬世俗精神的过程中高调显示其对文化意义的表现能力。

城市文学具备什么样的属性与特质, 也就必然是对现实城市文化中属性与特质的反应。中国古代城市是在政治、经济发展的基础上建立起来的, 同时又受到其他因素的影响与制约, 其中政治因素最为明显。

中国古代城市的发展与衰亡往往伴随着其背后的政治性因素, 城市作为人们追求政治的渴望和幻想的摇篮, 最先能够感受到这种振幅的正是生活在城市当中的普通百姓。城市文学作为城市文化的外在性表现, 在这一方面对于城市的政治文化生活构成城市文学的最重要的文化性内涵。城市厚重的、复杂的社会环境基础, 对于文学发展来说无疑是提供了最为优良的物质基础。使之在城市多种多样的文学形式形成中起到了不可替代的催化作用。通过研究历代中国古代文学形式发展的关系不难得出, 单纯的文学形式产生, 不会是在离群索居的社会交际环境中完成的, 而是在人口相对集中、物质文化相对富足的区域中实现的, 这种现象足以证明中国古代文学的城市文学性意义。而城市的发展促使城市居民的消费能力与艺术欣赏水平得以提升, 反过来对促进城市文化多种文学形式的水平提升又起到了积极作用。可以这样说, 中国古代城市市民阶层的不断发展壮大, 为古代文学的发展提供了坚实的基础, 并起到保障性作用。

三、结语

对于中国古代城市文学的研究应当通过发展的唯物史观去分析, 将古代城市文学融入现代文学史中, 找寻其现代文学价值。随着城市地域性文学研究热潮的到来, 中国现当代城市文学也迎来了发展的新契机。通过以中国古代城市文学的历史机运, 纵横比较, 借鉴移植, 进而形成独具中国现当代特色的中国城市文学史研究, 是研究中国古代文学史的重要任务。任何一种文化形态、任何一种文学形式都要有其历史传承和丰富的历史文化内涵去滋润营养其现代的文学形式。中国文学史在这方面应当有所发展, 将全身的“穴位”打通, 突破在文学研究方面的历史围栏。从全局的角度审视中国文学历史的整体性特征, 为后世中国文学的研究与发展创造更多、更有用的文化资源。

参考文献

[1]章培恒.骆玉明.中国文学史·导论[M].复旦大学出版社, 2005.

[2][美]乔尔·科特金.全球城市史[M].王旭, 译社会科学文献出版社, 2006.

3.由古代文学作品探索古代婚恋状况 篇三

【关键词】 古代文学作品；自由恋爱；婚姻机构；失去婚姻自由

【中图分类号】I313.1 【文献标识码】A

语文教材选编了很多有关古代爱情婚姻的文学作品，在教学这些文学作品时笔者对古代恋爱婚姻变化产生了兴趣，想做一些粗浅的探讨，不妥之处敬请指点斧正。

一、关于反映恋爱婚姻为主题的教学课文

从课文中接触到的最早反应恋爱婚姻状况的文学作品当推《诗经》，而《诗经》中的作品最早的产生于西周初年，最晚是春秋中期。西周初年虽然有了“周公致礼”，并且对女子有了一些礼教性的约束，但在当时周朝刚刚建立，可能还没有完全普及“礼”的制度 ，还没有完全受到礼教的束缚，因此男女之间还可以自由恋爱。从《静女》中就可以看出，“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻”。我们不能穿越几千年回到那个时期去看看当时的社会风俗，但是我们能从诗歌的字里行间感受到这一对恋爱中的青年男女那种热烈的情感，能感受到他们自由恋爱的气息。试想如果当时已经实行了严格的“父母之命，媒妁之言”，他们怎么会如此大胆地私自在城隅约会呢？由此可以认为，最起码当时周朝官府并不禁止自由恋爱，还保留了一些原始社会对偶婚时期的一些风俗习惯，男女以互赠礼品作为传递爱慕之情的媒介。一枝花、一包果品或少量自制的工艺品都可以作为相悦的信物。那个活泼美丽甚至有点刁钻的女主人公，屡屡约会那个有点老实的男子，并且每次都令男子依依不舍，难以离开，这次赠送彤管作为定情之物，男子拿到手里爱不释手，下次就是一颗荑草也让这个女子别出心裁地赋予它以特殊的含义，自由恋爱给这对年轻恋人带来的愉悦我们不难体会。

《氓》的写作时间应该比《静女》晚，因为从《氓》这篇文章中我们可以看到媒人的影子，这说明周朝的婚姻制度已经发生了一些变化，媒人已经介入了男女的爱情婚姻中。当那个“抱布贸丝”的男子向女子求爱时，女子委婉但情真意切地说“匪我愆期，子无良媒”。从这句话可以看出当时已经把有无媒人看成是成婚的一个条件，但他不是必要条件，因为女主人公还说了这样一句话，“将子无怒，秋以为期”，这就表明当时结婚最好有媒人的牵线搭桥，但是没有媒人，他们自己也能做主。当男子始乱终弃后，女主人公也能清醒地意识到自己的处境，并能下定决心，一刀两断，“反是不思，亦已焉哉！”而不需要通过父母的裁决或是必须等到男子休弃。

西周稍后一段时间，媒人已经成了婚姻中不可缺少的一个重要环节。《周礼·地官》中，对于周朝（公元前1066年到公元前403年）的婚姻制度有这样一段记载： 媒氏，掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。婚姻通过媒，是当时男女结合的必由之路。“男女非有行媒妁不相问名”、“女无媒不嫁”、“男女无媒不交”、“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”，这些话句就是当时的一种习惯的证明。

从《诗经》这几首诗中，我们能够看到婚姻制度的变化轨迹，那就是由自由恋爱到媒人的介入，然后到必须经过婚姻行政机构的允许，由媒人确立婚姻关系。这大概得益于当时的交通工具极不发达，政令不能及时发送到全国各地，又加上一种新制度的推行必须经过很长一段时间的实践，所以《诗经》中的一些爱情故事才让女主人公有了婚姻自主权。不管怎么说，那时的婚姻一般都能考虑到男女的情感。

到了春秋时期，周礼对人们的约束已经开始形成了一定的规模，而且出现了一代圣人孔子，他的思想“仁”和“礼”也已经形成。到了战国时期，孟子又对孔子的理论进一步加以完善，提出了“男女授受不亲”，进一步约束了男女的婚姻自由。到了汉代，社会已经进入封建社会，而且实行了“罢黜百家，独尊儒术”的战略，儒家思想成了封建正统思想，特别是对女子的统治更加严格，“三从四德”成了女子的必备修养，“七出”成了惩罚女子的重要依据，女子完全失去了婚姻自由，成了社会的附属品，男人的牺牲品。在汉代，女子的命运不是靠自己争取，完全取决于父权和夫权，婚姻受“父母之命，媒妁之言”的控制，甚至丑化女子求爱为“自媒之女，丑而不信”，把男女之爱和自主婚姻当作违反封建礼教的奸情加以打击，因此也酿就了无数爱情悲剧，南朝汉乐府《孔雀东南飞》中的刘兰芝和焦仲卿就是典型的牺牲品。

虽然刘兰芝貌美如花，“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双”，又非常能干，“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书”。“ 鸡鸣入机织，夜夜不得息”，“三日断五匹”，但还是让焦母逼迫焦仲卿休了她，焦仲卿无论怎样信誓旦旦，也没有挽留住刘兰芝，而刘兰芝无论怎样不舍，也不能违背兄长的命令，答应了夫君的求婚。在这篇文章中。两个主人公的命运不能掌握在自己手中，完全由双方家长控制，自己只能唯唯诺诺，幻化为连理枝。

大唐盛世有它的特殊性，是最强大也最开放的一个朝代，因此它的婚恋关系也具有极大的自由性，唐代贞操观念比较淡薄，婚前发生性行为司空见惯，离婚改嫁不受歧视，当年的武才人被休后仍然可以再嫁入宫中就是证明，上层贵族尚且如此，何况平民百姓呢？所以当感觉到婚姻不幸福之后，男女双方可以协议离婚，这在封建社会中可以说是非常特殊的社会。但是婚姻关系历经千年文明也已形成一定的规模，所以它又要求婚姻必须符合一定的要件，首先必须要有“父母之命，媒妁之言”，其次必须要有聘礼，而且要求门当户对。唐传奇《崔莺莺传》可以说就是典型的代表作。崔莺莺与张生一见钟情，老夫人虽然知道被人家救了悔婚不好，但还是拿门当户对这一门槛，逼着张生上京赶考。当张生始乱终弃之后，崔莺莺果断地与他一刀两断，再去寻找自己的幸福生活。虽然后来的《西厢记》结局比较美满，但是反映唐代婚姻制度却是一样的。

宋代婚姻比起唐代的要严厉得多，女子基本失去了婚姻自由。宋代经商盛行，经济比较发达，因此宋代结婚门第观念不太严重，但是比较重财，以至宋代出现了买卖婚姻状况。宋代有特色的是文人与妓女的情爱，一些著名词人如晏殊、秦观、柳永等一些文人都有佳话流传下来。柳永的《雨霖铃》描写的就是文人与妓女的一段温柔缠绵的爱情。那时的妓女琴棋书画无所不能，在一定程度上满足了文人的情感须求。

到了明清，婚姻对女子就更为残酷，女子完全失去了婚姻自由，不能自由恋爱，也不能自由离婚，婚姻完全遵从“三从四德”，在家由父母做主，出嫁后即使丈夫死了，也要有宗亲做主，或是守节，或是转嫁给同房兄弟，自己没有任何选择的余地。更为可气的是，用三寸金莲裹住了女子的自由，就连到处活动都成了问题，更何况是自由恋爱呢？无怪乎《牡丹亭》中的杜丽娘看到一幅画像也要为他生为他死呢。

二、有关恋爱婚姻主题课文的讨论

婚姻的发展变化在一定程度上反映了当时生产力的发展、文明的进步。在原始社会和奴隶社会前期那时是对偶婚时期，那个时期生产力并不发达，因此那时的婚姻生活极不牢固。随着生产力的发展，男子财富的增加，社会地位也逐渐提高，开始在社会生活和上层建筑上起决定作用，但是还毕竟保留了母系氏族的影响，女子并没有完全失去自由。因此，她们在婚姻中还有一定的恋爱权利，可以追求心目中的白马王子，可以浪漫地去约会，可以赠送定情物，甚至可以私定终身。到了奴隶社会后期直至进入封建社会，随着文明的不断进步，生产力的不断发展，男子的地位占了绝对优势，他们可以三妻四妾，而女子成了家庭的附属品，完全失去了自由，人生自由，人格自由，婚姻自由，她们只能遵守社会给她们约定俗成的规则，认真地履行“三从四德”，开始了女子悲哀的命运。

4.英美文学推荐书目 篇四

2.《红楼梦》

3.《呼啸山庄》

4.《瓦尔登湖》

5.《莫泊桑短篇小说集》

6.《福尔摩斯探案集》

7.《梦的解析》

8.《形而上学》

9.《狼图腾》

10.《罗马法原理》

11.《沉思录》

12.《理想国》

13.《草根》

14.《了不起的盖茨比》

15.《挪威的森林》

16.《我死之前》

17.《誓鸟》

18.《红与黑》

19.《千年一叹》《借我一生》《行者无疆》《文化苦旅》

20.《嘉莉妹妹》

21.《红字》

22.《读大学，读什么》

23.《汪国真散文集》《汪国真诗集》

24.《万水千山走遍》

25.《长恨歌》

26.《世界因你而不同-李开复自传》

27.《明朝那些事儿》

28.《水泥花园》

29.《秘密》（法）

30.《三狗生活》

31.《红孩子》

32.《寻找漩涡猫的方法》

33.《悲惨世界》

34.《穆斯林的葬礼》

35.《亨利六世》

36.《钢铁是怎样炼成的》

37.《小王子》

38.《道德经》

39.《易经》

40.《货币战争》

41.《茶花女》

42.《生命中不能承受之轻》

43.《苏菲的世界》

44.《追风筝的人》

45.《墨迹》

46.《阳光溪农庄的丽贝卡》

47.《心灵鸡汤》

48.《羊皮卷》

49.《鲁滨逊漂流记》

50.《人性的弱点》

51.《安琪拉的灰烬》《教书匠》（弗兰克·迈考特）

52.《遇见未来的自己》

53.《偷书贼》

54.《达芬奇密码》

55.《杜拉拉升职记》

56.《郁金香》

57.《安娜卡·列琳娜》

58.《傲慢与偏见》

59.《弗兰肯斯坦》

60.《水浒传》

61.《三国演义》

62.《兄弟》

63.《童年》《我的大学》《在人间》

64.《飘》

65.《泰戈尔诗集》

66.《野性的呼唤》

67.《简·爱》

68.《快乐的科学》

69.《包法利夫人》

70.《长腿叔叔》

71.《再见了，可鲁》

72.《伊豆舞女》

73.《纸牌的秘密》

74.《被窝是青春的坟墓》

75.《席慕容诗集》

76.《最是寻常梦》

77.《骆驼祥子》

78.《平凡的世界》

79.《渴望生活》

80.《时代广场的蟋蟀》

81.《哈利·波特》

82.《局外人》

83.《基督山伯爵》

84.《犹太人的故事》

85.《士兵突击》

86.《围城》

87.《雾都孤儿》

88.《妞妞---一个父亲的札记》

89.《麦田的守望者》

90.《美国常春藤上的中国蜗牛》

91.《谁动了我的奶酪》

92.《毛泽东传》

93.《时间简史》

94.《京华烟云》

95.《梦里花落知多少》（三毛）

96.《歌剧魅影》

97.《沉思录》

98.《菊与刀》

99.《国富论》

100.《浮士德》

101.《论语》

102.《诗经》

103.《阅微草堂笔记》

104.《菜根谭》

105.《边城》

106.《周恩来传》

107.《中国哲学简史》（冯友兰）108.《生命的尊严与死亡的尊严》 109.《大地之灯》

110.《海子全集》

111.《尘埃落定》

112.《百年孤独》

113.《人生若只如初见》 114.《家》《春》《秋》

5.儿童文学 书目 篇五

2、斯威夫特《格列弗游记》

3、普廖申《小茶勺老太太》

4、《狐狸列那的故事》

5、埃格纳《豆蔻镇的居民和强盗》

6、林格伦《长补袜子皮皮》、《小飞人卡尔松》、《米欧·我的米欧》

7、杨松《魔法师的帽子》

8、托佩柳斯《吹魔笛的小男孩》

9、米尔恩《小熊温·尼普》

10、特拉弗斯《随风飘来的玛丽阿姨》

11、怀特《夏绿特织网》、《哑天鹅的铜号》

12、达尔《好心臣人》、《女巫》、《了不起的狐狸爸爸》、《巧克力工厂的秘密》《玛蒂尔达》、《詹姆斯和大仙桃》

13、埃梅《七里靴》

14、拉斯培《吹牛大王历险记》

15、格林童话《勇敢的小裁缝》、《灰姑娘》、《小红帽》、《布莱梅市的乐师》

16、克斯特纳《埃米尔和侦探》、《两个小洛特》

17、克斯特纳《5月35日》、《袖珍男朋友和袖珍小姐》、《动物会议》

18、科洛迪《木偶奇遇记》

19、罗大里《假话国历险记》 20、埃林·佩琳《比比扬奇遇记》 http://《中国童话百篇集》 http://《馨雨听书网》

21、《恰佩克童话集》

22、洛贝尔《青蛙和瘌哈蟆是朋友》

23、洛夫庭：杜里特医生系列故事

24、巴里《彼得·潘》

25、特罗耶波利斯基《白比姆黑耳朵》

26、施比莉《海蒂》

27、查尔滕《小鹿班比》

28、西顿《狼王洛波》

29、亚当·乔伊森《猛狮爱尔莎》

30、杰克·伦敦《热爱生命》、《野性的呼唤》

31、马克·吐温《汤姆·索亚历险记》、《哈克贝利•芬历险记》

32、劳拉·英格尔·槐尔特《大草原上的小屋》

33、蒙哥马利《绿屋的安尼》

34、吉约《丛林虎啸》

35、肖洛姆·阿莱汉姆《莫吐儿传奇》

36、诺索夫《马列耶夫在学校和家里》、《诺索夫短篇小说集》

37、张天翼《大林和小林》

38、金近《狐狸打猎人》

39、包蕾《猪八戒吃西瓜》

40、任溶溶《“没头脑”和“不高兴”》

41、洪汛涛《神笔马良》

42、阮章竞《金色的海螺》

43、葛翠琳《野葡萄》

44、郑渊洁《皮皮鲁和鲁西西》、《开直升飞机的小老鼠》

45、常新港《独船》、自选集《麻雀不唱》

46、曹文轩《山羊不吃天堂草》、《草房子》

47、秦文君《男生贾里》、《女生贾梅》

48、沈石溪《第七只猎狗》、《红奶羊》、《象母怨》、《狼王梦》、《一只猎雕的遭遇》

49、蔺瑾《冰河上的激战》 50、祁智《芝麻开门》

51、黄蓓佳《今天我是升旗手》、《我要做个好孩子》

52、周锐、周双宁《中国兔子德国草》

53、汤素兰《笨狼的故事》、《住在摩天大楼顶层的马》

54、陈丹燕《上锁的抽屉》

55、乔传藻散文

56、吴然散文

57、冰波散文

58、金曾豪的动物故事

59、刘先平的大自然文学 60、张之路《第三军团》

61、凡尔纳《海底两万里》、《神秘岛》、《格兰特船长的儿女》 62、威尔斯《隐身人》、《摩若博士岛》、《星际战争》 63、张品成《班上的一个影子》 64、欧•亨利《最后一片藤叶》 65、克雷洛夫的寓言 66、辛格《山羊兹拉特》

67、《新语文读本》（小学卷）1——12册王尚文、曹文轩、方卫平主编（广西教育出版社）

67、中国儿童文学精品文丛（诗歌卷、童话卷、小说卷）

——来自云南昆明学院

王昆建 儿童文学精品课程

6.现代文学必读书目 篇六

鲁迅《呐喊》、《彷徨》（《狂人日记》《阿Q正传》《祝福》《孔乙己》）野草》、《朝花夕拾》（《雪》《秋夜》）《灯下漫笔》、《二丑艺术》 郭沫若《女神》（《风凰涅 》）叶圣陶《潘先生在难中》

台静农《拜堂》

王鲁彦《黄金》

汪静之《蕙的风》

郁达夫《沉沦》、《迟桂花》 闻一多《死水》

丁西林《一只马蜂》田汉《获虎之夜》 徐志摩《再别康桥》 胡适《终身大事》

周作人《乌篷船》

朱自清《背影》、《浆声灯影里的秦淮河》

冰心《寄小读者》（通讯七）

茅盾《子夜》《林家铺子》和《春蚕》

巴金《家》

老舍《骆驼祥子》

曹禺《雷雨》

夏衍《上海屋檐下》

洪深《五奎桥》

殷夫《别了，哥哥》、《血字》。

臧克家《老马》、《难民》

戴望舒《雨巷》、《我用残损的手掌》 夏衍《包身工》

何其芳《墓》丽尼《鹰之歌》

陆蠡《囚绿记》

郁达夫《钓台的春昼》

张天翼《华威先生》、沙汀《在其香居茶馆里》 钱钟书《围城》

艾青《大堰河——我的保姆》《手推车》

田间《给战斗者》、《我想谈说种种纯洁的事情》 郭沫若《屈原》

陈白尘《升官图》

赵树理《小二黑结婚》

孙犁《荷花淀》丁玲《太阳照在桑干河上》

周立波《暴风骤雨》

李季《王贵与李香香》 贺敬之等《白毛女》

梁斌《红旗谱》

杨沫《青春之歌》

柳青《创业史》

王蒙《组织部新来的青年人》

马烽《我的第一个上级》

赵树理《锻炼锻炼》

茹志鹃《百合花》 郭小川《向困难进军》

贺敬之《桂林山水歌》

闻捷《吐鲁番情歌》

老一代革命家诗词

老舍《茶馆》

田汉《关汉卿》杨朔《荔枝蜜》 秦枚《社稷坛抒情》

邓拓《一个鸡蛋的家当》

刘心武《班主任》

高晓声《陈奂生上城》

王蒙《春之声》 蒋子龙《乔厂长上任记》

谌容《人到中年》铁凝《哦，香雪》

雷抒雁《小草在歌唱》 舒婷《致橡树》《双桅船》

沙叶新《陈毅市长》

巴金《怀念萧珊》

杨绛《下放记别》

徐迟《歌德巴赫猜想》

史铁生《我与地坛》

余华《活着》、《许三观卖血记》

7.中国古代文学梧桐意象研究 篇七

一、梧桐象征着高洁

古典文学作品中有很多意象是高洁的象征, 比如, 梅花, 雪, 青松, 梧桐。梧桐象征着人品的高洁。在许多作品中, 文人都喜欢梧桐这个意象, 梧桐笔直, 伟岸, 常被用来象征人品的高洁, 无私, 正直。比如我国古典文学有凤凰非梧桐不栖的说法, 昔郑玄云“凤凰之性, 非梧桐不栖”, 又如北宋陈翥在《桐谱·斜源第一》中云:“夫凤凰, 仁瑞之禽也, 不止强恶之木。梧桐柔弱之木也, 皮理细腻而脆, 枝杆扶疏而软, 故凤凰非梧桐而不栖。”凤凰是一种传说中的神鸟, 它喜欢在梧桐树上, 以此说明梧桐树的独特之处, 是一种佳木。后来人们就用梧桐比如人, 称赞人的人品的高洁。比如, 唐人李伯鱼的《桐竹赠张燕公》:“凤栖桐不愧, 凤食竹何惭。”这里就用梧桐修竹喻人, 称赞唐一代贤相张悦。又如:“垂緌饮清露, 流响出疏桐。居高声自远, 非是藉秋风。” (虞世南《咏蝉》) 在这首诗歌中也是借助梧桐象征人品的高洁。古人用梧桐象征人品的高洁的文学作品很多, 梧桐在古典文学作品中之所以能够被用来象征人品的高洁, 与梧桐外在的气质有一定的联系, 梧桐伟岸, 挺拔, 给人一种刚直不阿之美, 用来象征人品的高洁可谓贴切之至。

二、梧桐象征希望

梧桐在古典文学作品中可以象征希望。古人有栽下梧桐树, 引来金凤凰的说法, 这里梧桐就寄予了古人对美好的生活愿望。自古以来, 凤凰都被人们称之为百鸟之王, 是一种神鸟吉祥之鸟, 凤凰是真、善、美的化身, 梧桐作为凤凰的唯一栖身之地, 被平添了无尽的魅力, 栽下梧桐树引来金凤凰, 就是说梧桐树是一种祥瑞之树, 种植梧桐树可以为自己带来好运, 带来希望。这里梧桐就象征了希望。在中国的, 人们都有种植梧桐树的习惯, 房前屋后, 都喜欢种植梧桐, 也是人们对美好生活的期待。我国唐代大诗人李白有诗云:“宁知凤凰意, 寄托梧桐前”也是借助梧桐表现希望, 梧桐这个意象, 这种树种深受古人喜爱, 也与它蕴含希望有着密切联系。

三、梧桐比喻爱情

爱情是千百年来文人墨客笔下永不退却的主体, 在古典文学作品和现代文学作品中歌唱爱情的比比皆是。古典文学作品中的爱情更为含蓄, 不像现代人这么直白, 多用各种意象表达自己的情感, 有着独特的意蕴。在古典文学作品中文人表达情感尤其是爱情都相当的含蓄委婉, 常见的表达爱情的意象有鸳鸯、鹧鸪、画眉、燕子、凤凰、红豆、比翼鸟、连理枝和梧桐等。但这些客观物象进入到文人的眼中, 文人在灵感的作用下对这些物象进行加工, 使之能够传达自己的爱情, 这时的物象也就成为文学作品中的意象, 具有了很强的艺术感染力。在古文学中用梧桐表达爱情的作品很多, 文人常用青干绿叶、枝干扶疏的梧桐来象征伉俪好合, 象征爱情的甜蜜。相传梧桐雌雄异株, 梧为雄, 桐为雌。这种特性被文人利用, 比喻爱人之间同声同老, 同生同死。在我国民间就常用梧桐暗示男女之间海枯石烂的爱情。梧桐被赋予了更深层的含义。在古乐府诗《孔雀东南飞》就有这样的诗句“两家求合葬, 合葬华山旁。东西植松柏, 左右种梧桐。枝枝相覆盖, 叶叶相交通。中有双飞鸟, 自名为鸳鸯。”诗人在这里借助梧桐, 借助梧桐枝繁叶茂, 相互交通的外在形象, 来寄托对爱情的祝福, 象征男女主人公至死不渝的爱情, 在这种凄美的文学叙述中, 梧桐意象鲜活地呈现出一种爱情的凄美与甜蜜。

四、梧桐象征凄凉悲伤的离愁之苦。

在古典文学中, 梧桐更多的象征的是凄凉悲伤的离愁之苦。世间情感就是这样:有万家灯火的美满团圆, 亦有凄清惨淡的离愁别绪。而离愁别绪, 更能打动人们的心理。在古代, 我们人们对生活很苦, 造成百姓生活艰难困苦的原因很多, 自然灾害, 战争, 疾病时刻威胁着人们, 乐少悲多。而古人多借助梧桐这个意象表达自己内心的悲苦, 象征离愁别绪。这种悲情有离别之愁, 离乡之愁在古文化中很常见, 比如, 李白《赠别舍人弟台卿之江南》:“去国行客远, 还山秋梦长。梧桐落进井, 一叶飞银河。”就借助梧桐抒发自己的离愁, 又如李煜《采桑子·辘轳金井梧桐晚》:“辘轳金井梧桐晚, 几树惊秋。”张先《虞美人》:“亭亭残照上梧桐, 一时弹泪与东风, 恨重重。”柳永《戚氏·晚秋天》:“槛拘萧疏, 井梧零乱, 惹残烟。”等等, 梧桐都被诗人用来抒发各种悲愁。具体而言, 这种离愁别绪主要表现以下两方面:

1、孤寂之愁

这种孤寂之愁在宫廷诗歌中很常见。古代帝王为了满足个人的享乐, 把无数的情仇少女囚禁在皇宫, 多少少女的幸福被扼杀, 繁华的宫廷生活留给她们的惟有幽怨和寂寞。在王昌龄〈〈长信宫词〉〉就有这样的记载:“金井梧桐秋叶黄, 珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色, 卧听南宫清漏长。”这首闺怨诗写的是被帝王遗忘的少女, 寂寞无聊的宫廷生活。这种情感就是借助梧桐表现的, 文认为我们呈现了在桐叶飘落、寒霜侵帘的深宫里形影单只, 卧听宫漏的寂寞情景。少女无边的孤寂之愁借助意象得以传达。

2、思乡之愁

古代交通不便, 漂泊在外的游子很难与家人团圆, 不免常会抒发自己的思乡之愁。思乡之愁多借助月亮, 借助梧桐意象来表达。比如, 苏轼在《卜算子·缺月挂疏桐》一词中便用缺月疏桐构成了一副萧瑟凄清的秋夜图:借此景象表达词人无尽的思乡之愁。

总之, 梧桐意象内涵丰富, 在古典文学作品中很常见, 我们欣赏古典文学作品就要能够了解梧桐意象丰富的意蕴, 这样, 才能获得独特的审美体验。

摘要：意象是古典文学研究的重要内容, 古典文学都是借助意象传达情感的, 古代文学不能缺少, 尤其是古诗词, 更是由意象有规律的排列构成的。所谓的意象是融入作者主观感情的客观事物, 具有形象鲜明的特征。本文研究了我国古典文学中的梧桐意象, 梧桐在古典文化中经常出现, 了解这种意象特征, 对学习古典文化意义重大。

关键词：古典文学,梧桐,意象

参考文献

8.古代文学教育的现实意义 篇八

关键词 古代文学 育人作用 教学

中国古代文学,是中华民族优秀的丰富的文化遗产,包蕴着丰富的思想内涵,高尚的人格情愫,炽热的爱国思想,雄浑的民族精神。是我国人民的思想、情感、智慧和真、善、美的结晶。

然而,古代文学的现代教育现状不容乐观,面对当代新文化的大融合和大竞争,遭遇商品经济大潮的无形冲击,作为传统学科,古代文学教育正遭受冷落。学生学习兴趣正呈现出下滑的趋势。传统文化陶冶的忽视,学生人文素质和思想底蕴的匮乏成了不争的事实。

但是古代文学应作为一种精神财富,凭借教育,融入当代社会文化之中。古代文学教育具有很强的现实意义,反映在以下的几个方面。

一、培养学生的爱国主义精神

源远流长而又丰富多彩的中国古代文学,是中华传统文化的重要组成部分。传播和学习古代文学,对于加强民族自信心与自豪感,增强民族凝聚力,都有十分积极的意义。因为高扬爱国主义精神,是中国古代文学的主旋律和最强音。从《诗经》、《楚辞》、汉魏乐府、南北朝民歌,到唐诗、宋词、元曲以及明清小说等,丰富灿烂、博大精深。在学习过程中,爱国主义思想就不知不觉地就渗入到学生的思想中。以当代人文意识融入古代文学,有效利用古代文学得天独厚的经典资源,重新解释古代文学遗产所蕴含的邦国情愫。其意义在于较好地起到了培养学生的爱国主义精神,激励着我们去建设一个强大的社会主义现代化强国。

二、树立坚强乐观的人生态度

通过古代文学对学生进行教育,可以适当减小忧郁症所带来的负面影响。如李白的《将进酒》。这首诗就是“酒文化”的结晶,它至少隐含两重意义:

(一)对精神享受的热情赞美。“人生得意需尽欢,莫使金樽空对月”。“烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。”只要稍加玩赏便知这里的饮酒之乐,绝不是表现口腹的满足,绝不是停留在物质上的享受,而是表现开怀畅饮带来的精神愉悦,物质已经升华为精神。

(二)对人生前途充满信心。“天生我材必有用,千金散盡还复来。”诗人坚定地相信自己一定能干出一番大事业,所以即使“千金散尽”,还会拥有。表现了李白积极乐观的态度和奋斗不止的精神。《易经》中最简短的一句话:“天行健,君子自强不息”,就是这样的九个字,字字都能使细胞昂扬奋进。所以在面对挫折和失败,面对挑战与压力,面对平凡与显赫等的时候,应该保持一颗积极进取,乘风破浪的平常心。通过这样的阐释,不仅发掘出古代文学作品内涵的当代价值,而且调动了学生的个人体验,引起他们强烈的心理共鸣。从而树立积极乐观的精神与自强不息的人生态度。

三、追求高尚的道德情操

现在有些学生文明道德素质较差,而在古代文学中讲个人修养的例子很多。在《论语*乡党篇》中,几乎就是孔子个人的一幅注重文明礼节的演示图,孔子说“君子意以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之。君子哉!”(《论语*卫灵公》)即君子做事要把义作为根本,以礼来实行它,用谦逊的话说来,用诚实的态度来完成它。这才是一个真君子啊。要有像屈原为保持高尚纯洁的人格,决不愿与恶势力同流合污,他犹如南国的橘树“独立不迁”,又如清秀的荷花“出污泥而不染”;为追求光明美好的政治理想,他愿上下求索,甚至不惜生命。陶渊明为了保持高尚的徳操,纯洁的人格,不为五斗米折腰,宁愿辞官归隐,躬耕陇亩,过着箪瓢屡空的贫士生活。重读经典,重温古人的高洁傲岸的人格精神,给追求真善美,追求高品质的生活,追求高调人格素养的当代物质生活日益丰盈的人类提供了一个可参照的平台。可以缩短古代文学与现代生活的距离,而且可以调动学生的人生体验,使之获得深一层次的精神享受和提高。

四、提高个人的审美价值

可以说中国古代文学教学的审美功能的内涵是非常丰富的。通过对中国古代文学作品的欣赏,可以满足感官上的许多审美要求。如唐诗宋词,她以秀艳绮丽的姿容而与很早就取得正统地位的诗文争辉媲美。词本配乐歌唱的歌词,可称之为“音乐文学”,是一种融歌、舞、乐为一体的综合艺术,这就决定了词从产生到消费都是带有音乐性,从形体到内质都具有音乐美的特质。古代词人按照乐谱的音律节拍来写词、填词。正是古典诗词中语句的长短的恰宜、字句的推敲、前后的韵脚、郁扬的平仄,无一不使读者得到音乐美的享受。

审美价值的提高,促进正确品评观的确立。在古代文学中,包含着种种学派和思想,而且自先秦至近代,无不出现一些既是文学家又是思想家的学者,他们的文章既是精美的典范文学作品,又是蕴含着哲理的思想论著。老子庄子是道家学派的始祖,孔子孟子是儒家学派的宗师,还有法家、墨家、兵家、阴阳家、纵横家等,这些诸子思想对后代文人思想影响很大,形成了种种不同的人生观、处世观。反映在文学作品里面,精华中难免有糟粕,如何使学生接近到正面教育,消除负面影响,在古代文学教育可以通过让学生自己去比较、鉴别,去识别真,善,美,伪,恶,丑。从而确立正确的品评观点。

古代文学是中华文明五千多年的传承,使学生通过古代文学中反映出来的健康思想,高尚的情操,坚强的意志,峻洁人格,收到熏陶和洗礼,达到综合素质的提高,起到“一箭双雕”之效。

参考文献:

[1]袁世硕.中国古代文学作品选[M].人民文学出版社,2002.

[2]南怀瑾.周易今注今译[M].台湾商务印书馆,1981.

[3]张炯.加强古典文学研究的当代性[J].文学遗产,1996.

[4]赵维江.中国古代文学教学的审美功能刍议[J].殷都学刊,2006.

9.儿童文学必读书目 篇九

1、安徒生童话（《枞树》、《夜莺》、《海的女儿》、《野天鹅》、《丑

小鸭》、《皇帝的新衣》、《梦神》、《卖火柴的小女孩》——见《世界经典童话全集》第一卷）

2、斯威夫特《格列弗游记》

3、普廖申《小茶勺老太太》——见《世界经典童话全集》第一卷

4、《狐狸列那的故事》——《世界经典童话全集》第八卷及单行本

5、埃格纳《豆蔻镇的居民和强盗》——《世界经典童话全集》第一卷

6、林格伦《长补袜子皮皮》、《小飞人卡尔松》、《米欧·我的米欧》—

—见《世界经典童话全集》第二卷

7、杨松《魔法师的帽子》——见《世界经典童话全集》第二卷

8、托佩柳斯《吹魔笛的小男孩》——见《世界经典童话全集》第二卷

9、米尔恩《小熊温·尼普》——见《世界经典童话全集》第五卷

10、特拉弗斯《随风飘来的玛丽阿姨》——见《世界经典童话全集》第五卷

及单行本

11、怀特《夏绿特织网》、《哑天鹅的铜号》——见《世界经典童话全集》

第六卷

12、达尔《好心巨人》、《女巫》、《了不起的狐狸爸爸》、《巧克力工厂的秘密》《玛蒂尔达》、《詹姆斯和大仙桃》——见《世界经典童话全集》第7卷及单行本

13、埃梅《七里靴》——《世界经典童话全集》第九卷

14、拉斯培《吹牛大王历险记》

15、格林童话《勇敢的小裁缝》、《灰姑娘》、《小红帽》、《布莱梅市的乐师》——《世界经典童话全集·第10集》

16、克斯特纳《埃米尔和侦探》、《两个小洛特》

17、克斯特纳《5月35日》、《袖珍男朋友和袖珍小姐》、《动物会议》—

—见《世界经典童话全集》第11卷

18、科洛迪《木偶奇遇记》——见《世界经典童话全集》第13卷及单行本

19、罗大里《假话国历险记》——见《世界经典童话全集》第13卷 20、埃林·佩琳《比比扬奇遇记》——见《世界经典童话全集》第14卷及单

行本

21、《恰佩克童话集》——见《世界经典童话全集》第14卷

22、洛贝尔《青蛙和瘌哈蟆是朋友》——见《世界经典童话全集》第17卷

23、洛夫庭：杜里特医生系列故事

24、巴里《彼得·潘》——见《世界经典童话全集》第4卷

25、特罗耶波利斯基《白比姆黑耳朵》

26、施比莉《海蒂》

27、查尔滕《小鹿班比》

28、西顿《狼王洛波》

29、亚当·乔伊森《猛狮爱尔莎》 30、杰克·伦敦《热爱生命》、《野性的呼唤》

31、马克·吐温《汤姆·索亚历险记》、《哈克贝利•芬历险记》

32、劳拉·英格尔·槐尔特《大草原上的小屋》

33、蒙哥马利《绿屋的安尼》

34、吉约《丛林虎啸》

35、肖洛姆·阿莱汉姆《莫吐儿传奇》

36、诺索夫《马列耶夫在学校和家里》、《诺索夫短篇小说集》

37、张天翼《大林和小林》

38、金近《狐狸打猎人》

39、包蕾《猪八戒吃西瓜》 40、任溶溶《“没头脑”和“不高兴”》

41、洪汛涛《神笔马良》

42、阮章竞《金色的海螺》

43、葛翠琳《野葡萄》

44、郑渊洁《皮皮鲁和鲁西西》、《开直升飞机的小老鼠》——第37——44

见《世界经典童话全集》第20卷

45、常新港《独船》、自选集《麻雀不唱》

46、曹文轩《山羊不吃天堂草》、《草房子》

47、秦文君《男生贾里》、《女生贾梅》

48、沈石溪《第七只猎狗》、《红奶羊》、《象母怨》、《狼王梦》、《一

只猎雕的遭遇》

49、蔺瑾《冰河上的激战》 50、祁智《芝麻开门》

51、黄蓓佳《今天我是升旗手》、《我要做个好孩子》

52、周锐、周双宁《中国兔子德国草》

53、汤素兰《笨狼的故事》、《住在摩天大楼顶层的马》

54、陈丹燕《上锁的抽屉》

55、乔传藻散文

56、吴然散文

57、冰波散文

58、金曾豪的动物故事

59、刘先平的大自然文学 60、张之路《第三军团》 61、凡尔纳《海底两万里》、《神秘岛》、《格兰特船长的儿女》 62、威尔斯《隐身人》、《摩若博士岛》、《星际战争》 63、张品成《班上的一个影子》 64、欧•亨利《最后一片藤叶》 65、克雷洛夫的寓言 66、辛格《山羊兹拉特》 67、《新语文读本》（小学卷）1——12册王尚文、曹文轩、方卫平主编（广

西教育出版社）67、中国儿童文学精品文丛（诗歌卷、童话卷、小说卷）

10.外国文学阅读书目 篇十

（一）诗歌

荷马△《伊利昂纪》、《奥德修纪》 维吉尔《埃涅阿斯纪》

但丁△《神曲·地狱篇》

弥尔顿《失乐园》

歌德△《浮士德》

拜伦△《唐璜》、《恰尔德•哈洛尔德游记》 雪莱《雪莱抒情诗选》

海涅《德国——一个冬天的童话》 惠特曼《草叶集选》

波德莱尔《恶之花》

马雅可夫斯基《列宁》、《好！》

瓦雷里《海滨墓园》

里尔克《杜伊洛哀歌》

印度史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》 艾略特△ 《荒原》

泰戈尔△ 《吉檀迦利》

（二）小说

斯威布《希腊的神话和传说》 塞万提斯△ 《堂吉诃德》

薄伽丘《十日谈》

笛福《鲁宾逊漂流记》

菲尔丁△ 《汤姆·琼斯》

卢梭《新爱洛依丝》、《忏悔录》 歌德《少年维特之烦恼》

雨果△ 《巴黎圣母院》、《悲惨世界》 斯丹达尔△ 《红与黑》

巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》、△《高老头》 狄更斯△ 《双城记》

夏洛蒂·勃朗特《简爱》

爱米莉·勃朗特《呼啸山庄》

左拉《萌芽》

莫泊桑△ 《羊脂球》

哈代《德伯家的苔丝》

普希金△ 《叶甫盖尼·奥涅金》 莱蒙托夫《当代英雄》

果戈理△ 《死魂灵》

屠格涅夫《前夜》 △ 《父与子》 冈察洛夫《奥勃洛摩夫》

陀思妥耶夫斯基△ 《罪与罚》、《卡拉马佐夫兄弟》列夫·托尔斯泰△ 《安娜·卡列尼娜》、△《复活》 1

契诃夫《契诃夫小说选》

高尔基《母亲》、《克里姆·萨姆金的一生》 法捷耶夫《青年近卫军》

尼·奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》

肖洛霍夫△ 《静静的顿河》、《一个人的遭遇》 爱伦堡《解冻》

索尔仁尼琴《伊凡·杰尼索维奇的一天》 帕斯捷尔纳克《日瓦戈医生》

艾特玛托夫《一日长于百年》、《断头台》 罗曼·罗兰△

托马斯•曼

马克·吐温

杰克·伦敦

德莱塞

海明威△

索尔·贝娄

纪德

米兰·昆德拉

卡夫卡

乔伊斯△

乔伊斯

福克纳

加缪

萨特

海勒△

鲁尔弗

马尔克斯△

紫式部△

△

泰戈尔△

夏目漱石

普列姆昌德

川端康成迈哈富兹

（三）戏剧

埃斯库罗斯

索福克勒斯△

欧里庇得斯

莎士比亚

高乃依

拉辛

莫里哀△、△《老人与海》、△《变形记》、《鼠疫》、△《威尼斯商人》、△《罗密欧与朱丽叶》、△《哈姆莱特》、、《李尔王》、《麦克白》、《悭吝人》 2《约翰·克里斯朵夫》《布登勃洛克一家》《哈克贝利·费恩历险记》《马丁·伊登》《美国的悲剧》 《永别了，武器》《洪堡的礼物》《伪币制造者》《生命中不能承受之轻》《城堡》 《尤利西斯》《尤利西斯》《喧哗与骚动》《局外人》《恶心》 《第二十二条军规》《佩德罗·帕拉莫》 《百年孤独》《圣经故事》 《源氏物语》 《一千零一夜》 《戈拉》《我是猫》《戈丹》《雪国》《宫间街》 《被缚的普罗米修斯》 《俄狄浦斯王》《美狄亚》《亨利四世》《奥瑟罗》《熙德》《安德洛玛克》 《伪君子》

席勒《阴谋与爱情》 易卜生《玩偶之家》 果戈理《钦差大臣》 奥斯特罗夫斯基《大雷雨》 契诃夫《樱桃园》 高尔基《在底层》 奥尼尔《毛猿》

尤奈斯库《秃头歌女》、《犀牛》 贝克特△ 《等待戈多》 萨特

斯特林堡

迦梨陀娑

索因卡

11.《中国古代文学》教学之我见 篇十一

本课程从上古文学直至近代，是高校中文专业时间跨度最长、内容最丰富、信息量最大的一门课程。如何在有限的课时内，把多而杂的内容系统地传授给学生，实现这门课程的教学目的，成为摆在古代文学教师面前亟待解决的问题。而解决这个问题的关键是如何处理教材，如何改进教学方法。

中国古代文学课的教学内容分为“文学史”与“作品选”两大部分。由于大量的理性知识都在文学史教材中，加之教学时间又十分有限，因而很多同类高校的课堂教学都是以“史”为主，作品的讲授成了阐明“史”所提出的已定观点的例证。由于学生缺乏对足够数量作品的深入学习、具体感受，所接受的文学史知识只能是粗疏、抽象、流于表面并且缺乏生命力。

因此，在中国古代文学的教学中，处理好“文学史”和“作品选”的比例是实现这门课程教学目的的关键。笔者认为“作品”与“史”的关系应当是作品是第一性的，“史”是对历代文学创作及其发展脉络、规律的归纳与梳理。因此，本课程应将作品选的教学放在第一位，确立作品选教学的核心地位。也就是说应在讲授、学习一定数量作品的基础上，水到渠成地归纳文学史理论。只有如此，才符合从感性到理性的认识规律，才能激发学生的学习兴趣并使之受到思想感情的陶冶。具体体现在时间安排上，作品的讲授、学习至少应占到每位教师任课学时的三分之二以上，文学史占三分之一。另外，文学史和作品选的内容很多，面面俱到的讲解是不现实的，在实际的教学中老师可根据课时安排，对教材的内容进行适当的删减，但必须保证中国古代文学的完整性和体系性，必须突出各时期的名篇佳作的讲授和学习。

过去这门课程的教学，大多以教师讲授为主，课堂气氛沉闷，教学效果不佳。为调动学生的积极性，提高学生的学习兴趣，促进知识向能力的转化，在教学中应当逐步确立以教师为主导、引领学生参与教学过程的教学方法体系。为了激发学生学习的兴趣，使学生更好地掌握知识，教授每一阶段文学史时，可以采取以下四种方法：概括要点法、列表法、学生讲授法、练习法等。

所谓概括要点法是指教师在上课时，采用讲解和板书相结合的形式，概括归纳文学史的要点，以帮助学生尽快理清各个不同时期文学发展概况；列表法是要求学生按时间先后顺序，用列表的方式，列出书中涉及到的每一时期的主要作家、作品和文学影响等等；学生讲授法就是定期选取一些简单篇目，让学生根据已学的知识进行讲解，由学生自己讲评，增强学生的自学能力和语言表达能力；练习法就是教师提出一些问题，由学生根据课本作出答案，培养学生组织语言和概括能力。概括要点法易于学生理清思路，但是呆板、单调，不易调动学生学习的积极性；列表法和学生讲授法能充分调动学生学习的积极性，特别适用于已有了较高自学能力的学生，但耗时多，不易于教师把握；练习法既能调动学生学习的积极性，又便于教师对课堂的调控，但是教学的条理性、逻辑性则显得不足。四种方法各有短长，为了避免教法的呆板，激发学生学习的积极性，同时保证教学内容的系统性、科学性，我们应该穿插使用，这样才能取得良好的教学效果，才能使学生掌握扎实的古代文学知识。

作品是中国古代文学教学的重点，教授作品的目的是使学生掌握的文学史具体化，着重培养学生分析鉴赏我国古代文学作品的能力。这一部分也是《中国古代文学》中最生动，最具体的部分，它最易引起学生的兴趣。因此，我们要充分利用这一部分教材，激发学生们学习的积极性。在学习每章节时，要要求学生从记忆能力、理解能力、简单运用能力、综合运用能力四个层次来掌握课程内容，培养自己的分析评述问题的能力。

一是记忆能力层次可分识记和背诵两种。识记，要求识记主要作家作品和文体知识；背诵，要求背诵经典作品，熟悉其中的名句名篇。二是理解能力层次，主要要求理解作品的基本思想内容和艺术特色，概括、归纳作品主旨，理解作品段落层次，认知作品的某些总体特征。三是简单运用能力层次，要求学生能够对作品的主要思想内容和具体艺术手法进行简明扼要的说明，对主要文体、作家作品和重要的名词概念作简要的解释说明。四是综合运用能力层次，要求能够运用已学过的知识和理论，对作品的思想内容和艺术特色，进行整体性的、综合性的分析和评价。

在这些教学活动中，教师要善于综合运用启发式、讨论式、研究式的方法，以打破以往一言堂、满堂灌的沉寂状况，只有师生双向互动，学生的潜能才能得到激发，悠久古老的古代文学才能绽放迷人的艺术魅力。

作业布置是教学中不可缺少的环节。在目前对学生的综合能力的培养格外重视的形势下，注重学生平时作业的布置显得尤为重要。有人认为，高等教育只有终端检测即可。但笔者认为平时作业能督促学生用功，从多方面、多角度检测学生的能力，给学生学好课程提供更多的保证，减少他们的考试压力，这是终端检测所不能代替的。作业可以布置课外阅读篇目和背诵篇目，要求学生背诵百篇以上的诗文作品，选取自己理解最为深透的作品，每学期写出1至3篇短小的分析、鉴赏文章等等。通过这些作业，不仅可以检验学生对所学知识的掌握情况，同时也可以培养学生的实际操作能力。

专题讲座的开设是中国古代文学课堂教学的有力补充，开设讲座的原则应是深、新、趣。观点应该深刻，课题应该新颖、有趣。这样才能在教材的深入研究方面给学生提供范例，也更能激发学生对古代文学的兴趣。例如开设古代小说研究、古代诗歌研究、古代散文研究、古代戏曲研究等等，目的是理清几种主要文体的发展线索，使在基础课中学习的文体知识深化、系统化，并提高学生对所选文体的研究能力。另外还可以开设作家、作品的专题研究，如《诗经》《论语》《孟子》《庄子》《楚辞》《史记》《桃花扇》《聊斋志异》《红楼梦》研究等，目的是使学生加深对主要作家、经典作品的理解，提高相应的研究能力。此外，笔者认为还应鼓励一些对古代文学感兴趣的学生，利用课余时间自己搞讲座，提高了学生对这门课程的兴趣和综合素质。

12.例谈古代文学教学之法 篇十二

一、研究性教学

教学过程中包含三个基本的层次:知识累积层、思维训练层、能力培养层。“授人以鱼, 不如授人以渔”, 我们应该在古代文学的教学过程中从着力于学生对于古典知识的了解和记忆向着力于提高学生的古典文学素养、提升文学的鉴赏与写作能力转变, 对学生展开研究性教学。研究性教学即:在教师的指导下, 以学生为中心, 注重学习的研究过程, 引导学生以研究的态度对待书本知识的学习, 做到学习与研究相结合, 从而培养与发展学生的创新思维与创新能力。在《西游记》的授课中, 关于《西游记》的作者, 笔者不会像中学语文教学那样简单介绍“吴承恩”的生平, 而是把学界关于《西游记》作者是否是“吴承恩”的争论介绍给学生, 吴承恩著《西游记》是根据《淮安府志》, 后又经鲁迅、胡适等学者的肯定, 可是存在很大的疑点, 因为《淮安府志》中所说的吴承恩著《西游记》是否就是我们所说的古典四大名著《西游记》, 现在学界还无法论证。把这些知识告诉学生, 笔者希望培养他们的质疑精神和研究思维。又比如主题是《西游记》最为引人关注的内容, 这里完全不必给学生一个既定的答案, 而是可以把学界的各种说法介绍给学生, 留给他们思考的空间, 像宗教主题说、游戏主题说、政治主题说、哲理主题说等。而在讲到《西游记》的两大文学母题中的“自由”与“秩序”之间的矛盾时, 笔者还会补充弗洛伊德的人格结构说, 进行相应的扩展与深化, 因为这些内容也恰恰是这些医科学生所最为感兴趣的部分。在做到精讲的同时, 我们更应该给学生一个展示的舞台, 可以通过布置一些创意活动来展开:比如故事新编 (对《西游记》进行改编和表演) 、思想碰撞 (“嫁唐僧?嫁悟空?嫁八戒?嫁沙僧?”等论题的辩论) 。通过这些活动, 充分发挥学生的主观能动性, 让他们积极思考、团结合作, 在快乐而美好的氛围中感受到古典文学的美与深邃, 同时也培养他们的研究能力与创新能力。

二、贴近当下

古典并非是故纸堆, 而是大浪淘沙后的粒粒珍珠, 我们的古代文学课程不仅要将作品还原到当时的历史和社会, 去感同身受作者和主人公的所思所想;同时, 我们的课程更应该探究古典作品之当代意味, 古典作品对于当代大学生价值、思想、情感建构的意义。所以, 我们在讲授古代文学时, 应该贴近当下, 激发学生的兴趣, 引起他们的情感共鸣。《西游记》这部作品虽然完成于明代中期, 但是经典之所以成为经典, 在于它挖掘出人类共通的人性与情感。所以, 在授课实践中, 笔者会着重讲解自由与秩序的悖论、历经艰险才能获得完善和幸福这两大《西游记》的文学母题, 因为这正是亘古不变人类的困境与真理, 也是当代大学生心之所系, 情之所钟。同时, 《西游记》的改编也成为课程的重点内容。自《西游记》问世之后, 出现了各种改编和续写的著作, 像《后西游记》、《续西游记》、《西游补》等等。但是, 笔者的重点是当代影视作品《大话西游》。为什么要讲《大话西游》, 因为不管它优劣与否, 但它都已经成为了后现代主义的表征, 带来了“大话文化”的盛行, 深刻而长久地影响着当代大学生的价值观。然而, 大学生往往是知其然, 而不知其所以然, 喜欢这部影视作品, 却不知道为什么喜欢它, 它背后到底代表了怎样的文化现象。所以, 当笔者要讲授《大话西游》, 并且要谈到这部作品与我们古典名著《西游记》的联系时, 学生们很惊讶也非常地期待。课程讲解了《西游记》的戏仿之作《大话西游》与原著在结构、人物、情节上的差异, 同时, 课程也讲解了《大话西游》其实在精神内核上与《西游记》是一脉相承的, 甚至有所超越。正是在这样的对比研究中, 学生们更加深刻地理解了《西游记》的精神, 欣赏到《西游记》作为古典名著的魅力所在, 并且获得某种情感的净化与升华。有学生在他的考核论文中这样谈到《大话西游》:“孙悟空本来不愿面对自己要去西天取经的命运, 但是后来他突然顿悟, 接受了自己的责任, 走上了西天取经的道路, 这不正和我们很多人的人生很相似么?面对自己的命运, 我们不愿接受, 但是经过社会的磨砺, 我们会慢慢转变, 最后‘衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴’”。唯有贴近当下, 贴近大学生的内心, 古典文学才能真正大放异彩。

三、文史结合

“文史不分家”, 前代学者在研习文学的同时, 也注重兼通历史, 王国维、陈寅恪、鲁迅、钱钟书等皆是这方面的典范。“知人论世”, 一部文学作品是作家情感的体验, 也是社会生活的形象反映。在目前的文学研究中有文史分家、走纯文学之路的倾向, 而笔者认为文史结合是古代文学教学中值得推广的方法。通过文史结合, 避免“只见树木, 不见森林”, 孤立地研读古典作品, 从而让学生以一种高度、深度、广度来理解作品, 也培养他们开阔的思维能力。《西游记》这样一部小说为什么会完成于明代中期, 为什么小说《西游记》中孙悟空取代唐僧成为了第一主人公, 并且前七回以大量的篇幅描写了孙悟空从出世到大闹天宫的情节, 这些都与当时的历史和时代背景密不可分。明代是中国历史上特别复杂的一个时代, 专制的强化和个性解放思潮的汹涌同时并存, 俗文学的兴盛, 反理学的思潮……这些都与《西游记》的创作有着千丝万缕的联系。所以, 讲《西游记》, 如果不讲其背后的大历史, 就文本来分析文本, 那么我们对于上述关于《西游记》的很多问题就无法解答, 也无法全面地理解这部经典之作。通过史学知识的讲解, 我们会发现学生们不仅会运用这些知识来分析《西游记》, 还会举一反三, 用来鉴赏同时期的其他作品, 比如《牡丹亭》中杜丽娘为什么会死?所以, 在古代文学教学中, 史是“筌”, 是揭开古代文学作品面纱的工具, 文史应该结合。

四、文本阅读

随着文化消费快餐时代和影像时代的到来, 大学生们已经越来越远离文本阅读了。可是失去了文本阅读, 古代文学之鉴赏就是无源之水、无本之木, 从何谈起呢?重温经典, 在字里行间中去思索、去惊喜、去悲伤、去感动, 因这些文字去体验万千情感、去经历沧桑世事, 这才是文学的应有之义, 然而, 现在的大学生已经将文本阅读的美感遗弃了, 他们的想象力、创造力也随之遗弃了。对于非中文专业学生, 尤其是医科院校的学生 (专业学习压力巨大) , 强迫他们在古代文学学习中进行文本阅读, 这也有些强人所难, 不近情理。所以, 作为教师应该是在课堂教学中尽量展示一些文本内容, 通过这些经典的文本内容, 让学生们感受到古代文学作品的文字之美、内涵之美, 从而激发他们自觉去阅读文本的欲望。比如:在讲到《西游记》的主题, 提到“市民说”这一观点时, 笔者就将下面这段文字展示给学生:

“佛祖笑道:‘你且休嚷, 他两个问你要人事之情, 我已知矣。但只是经不可轻传, 亦不可以空取, 向时众比丘圣僧下山, 曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍, 保他家生者安全, 亡者超脱, 只讨得他三斗三升米粒黄金回来, 我还说他们忒卖贱了, 教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取, 是以传了白本。’”

因唐僧“不曾备得人事”, 阿傩、伽叶二尊者便不肯“白手传经”, 而如来居然为这种敲诈勒索行径进行堂而皇之的辩护。这些“闲文”, 不仅透露着《西游记》浓厚的商业社会气息, 同时令人发噱, 激起了学生们的阵阵笑声, 而在这样的笑声中也激发了学生们去阅读文本的兴趣。所以在教学中, 我们大力提倡文本阅读, 但是不是强逼, 而是要用巧妙的方法让学生形成自发自觉的愿望与习惯。

当然, 古代文学的教学之法还有很多, 比如:古典优美的ppt、教师声情并茂的讲述、诗词的吟唱等等。总之, 教师用心去讲授、学生用心去感受, 古代文学的课堂就一定会绽放魅力!

参考文献

[1]吴承恩《西游记》[M], 北京:人民文学出版社, 1980年。

[2]章培恒、骆玉明《中国文学史》[M], 上海:复旦大学出版社, 2001年。

[3]胡源:古代文学研究性教学培养学生创新能力的实践[J], 《绍兴文理学院学报》, 2008年8月。

13.当代文学阅读书目 篇十三

小说:

梁斌《红旗谱》

罗广斌/杨益言《红岩》

杨沫《青春之歌》

柳青《创业史》

赵树理《登记》《“锻炼锻炼”》《三里湾》

孙犁《铁木前传》《风云初记》《山地回忆》

王愿坚《党费》

茹志鹃《百合花》《剪辑错了的故事》

峻青《黎明的河边》

杜鹏程《保卫延安》

欧阳山《三家巷》

周而复《上海的早晨》

吴强《红日》

李准《不能走那条路》《李双双小传》《黄河东流去》

马烽《我的第一个上级》

刘心武《班主任》《钟鼓楼》

王蒙《组织部来了个年轻人》《春之声》《蝴蝶》《布礼》《活动变人形》 蒋子龙《乔厂长上任记》《赤橙黄绿青蓝紫》

谌容《人到中年》

张洁《爱，是不能忘记的》《方舟》《祖母绿》《沉重的翅膀》

徐怀中《西线轶事》

李存葆《高山下的花环》

汪曾祺《受戒》《大淖记事》

阿城《棋王》

高晓声《陈奂生上城》

铁凝《哦，香雪》《麦秸垛》《玫瑰门》

张贤亮《绿化树》《男人的一半是女人》

邓友梅《那五》《烟壶》

张承志《黑骏马》《北方的河》《心灵史》

路遥《人生》《平凡的世界》

史铁生《我的遥远的清平湾》《我与地坛》

贾平凹《鸡窝洼人家》《浮躁》《废都》《秦腔》《丑石》

韩少功《爸爸爸》《马桥辞典》

王安忆《小鲍庄》《小城之恋》《叔叔的故事》《纪实与虚构》《长恨歌》 刘索拉《你别无选择》

残雪《山上的小屋》《苍老的浮云》

马原《冈底斯的诱惑》《虚构》

余华《十八岁出门远行》《现实一种》《活着》《许三观卖血记》

莫言《红高梁》

苏童《妻妾成群》《红粉》《罂粟之家》《米》《我的帝王生涯》

池莉《烦恼人生》《不谈爱情》《来来往往》

方方《风景》《祖父在父亲心中》

刘震云《单位》《一地鸡毛》《故乡天下黄花》《故乡相处流传》

刘恒《伏羲伏羲》

王朔《一半是海水，一半是火焰》《过把瘾就死》《顽主》《玩的就是心跳》《动物凶猛》

林白《一个人的战争》《妇女闲聊录》

陈染《私人生活》《无处告别》《与往事干杯》

王小波《黄金时代》《革命时期的爱情》陈忠实《白鹿原》

张炜《古船》《九月寓言》

阿来《尘埃落定》

朱文《我爱美元》

张旻《情幻》

毕飞宇《玉米》

东西《没有语言的生活》

鬼子《被雨淋湿的河》

散文：

魏巍《谁是最可爱的人》

李健吾《雨中登泰山》

杨朔《雪浪花》《荔枝蜜》

刘白羽《长江三日》《日出》

秦牧《土地》《花城》《社稷坛抒情》

吴伯箫《记一辆纺车》《歌声》

冰心《樱花赞》

徐迟《歌德巴赫猜想》

黄宗英《大雁情》

巴金《随想录》

余秋雨《文化苦旅》《山居笔记》

贾平凹《商州初录》

杨绛《干校六记》

丁玲《“牛棚”小品》

孙犁《晚华集》

韦君宜《思痛录》

张中晓《无梦楼随笔》

韩少功《夜行者梦语》

张中行《负喧琐话》

王小波《沉默的大多数》

诗歌：

郭小川《向困难进军》《团泊洼的秋天》《甘蔗林——青纱帐》《将军三部曲》闻捷《吐鲁番情歌》

贺敬之《桂林山水歌》《回延安》《放声歌唱》

流沙河《草木篇》

李瑛《戈壁日出》《一月的哀思》

食指《这是四点零八分的北京》《相信未来》《命运》

雷抒雁《小草在歌唱》《会唱歌的鸢尾花》

艾青《光的赞歌》《古罗马大斗技场》

曾卓 《我能给你的》《有赠》

穆旦 《冥想》《停电之后》

北岛《回答》《古寺》《结局或开始》《宣告》《触电》

舒婷《祖国啊，我亲爱的祖国》《致橡树》《神女峰》

梁小斌《中国，我的钥匙丢了》《雪白的墙》

顾城《我是一个任性的孩子》《一代人》《远和近》《弧线》

江河《纪念碑》

杨炼《诺日朗》

李亚伟《中文系》

于坚《尚义街六号》

伊蕾《独身女人的卧室》

海子《麦地》《面朝大海，春暖花开》《春天，十个海子》

话剧：

老舍《茶馆》《龙须沟》

田汉《关汉卿》

沙叶新《陈毅市长》

高行健《绝对信号》《车站》

教材与相关理论：

陈思和：《中国当代文学史教程》

洪子诚：《中国当代文学史》

张炯：《新中国文学史》

邵荃麟：《文学十年历程》，《文学十年》

王庆生 ：《 中国当代文学史 》

丁帆、许志英主编：《中国新时期小说主潮》

陈思和 《 中国新文学整体观 》

钱理群《1948：天地玄黄》

洪子诚 《 1956：百花时代 》

陈顺馨：《1962：夹缝中的生存》

杨鼎川：《1967：狂乱的文学时代》

孟繁华：《1978：激情岁月》

尹昌龙：《1985：延伸与转折》

张志忠：《1993：世纪末的喧哗》

黄子平：《“灰阑”中的叙述》（2001年）。

陈晓明：《无边的挑战：中国先锋文学的后现代性》

陈晓明：《表意的焦虑：历史祛魅与当代文学变革》

李欧梵：《现代性的追求》

王晓明：《批评空间的开创》、《潜流与漩涡：20世纪中国作家心理障碍研究》刘小枫《拯救与逍遥》

戴锦华：《雾中风景：中国电影文化》

李扬：《50-70年代文学再解读》

李杨、白壁德：《文化与文学》

李泽厚：《中国现代思想史》

卡列奈斯库：《现代性的五副面孔》

杰姆逊：《后现代主义与文化理论》（，1997）、相关理论学术期刊参考目录

14.外国文学史必读书目 篇十四

1、《希腊神话故事》

2、《荷马史诗》

3、《俄底浦斯王》

4、《神曲》

5、《十日谈》

6、《堂吉诃德》

7、《威尼斯商人》

8、《奥瑟罗》

9、《哈姆莱特》

10、《失乐园》

11、《伪君子》

12、《忏悔录》

13、《少年维特之烦恼》

15、《唐璜》

17、《悲惨世界》

19、《红与黑》

21、《包法利夫人》

23、《双城记》

25、《呼啸山庄》

27、《德国，一个冬天的童话》

29、《叶甫盖尼·奥涅金》

31、《死魂灵》

33、《安娜·卡列尼娜》

35、《契诃夫短篇小说集》

37、《哈克贝利·芬历险记》

39、《萌芽》

41、《恶之花》

43、《美国的悲剧》

45、《查特莱夫人的情人》

47、《布登勃洛克一家》

49、《老人与海》

51、《母亲》

53、《静静的顿河》

55、《海滨墓园》

57、《变形记》

59、《毛猿》61、《尤利西斯》63、《局外人》65、《禁闭》67、《等待戈多》69、《第二十二条军规》

14、《浮士德》

16、《巴黎圣母院》

18、《草叶集》 20、《高老头》

22、《大卫科波菲尔》

24、《简爱》

26、《德伯家的苔丝》

28、《普希金诗选》 30、《钦差大臣》

32、《罪与罚》

34、《复活》

36、《马克·吐温短篇小说集》

38、《玩偶之家》 40、《莫泊桑短篇小说集》

42、《茨威格短篇小说选》

44、《虹》

46、《约翰·克利斯朵夫》

48、《永别了，武器》 50、《飘》

52、《钢铁是怎样炼成的》

54、《日瓦戈医生》

56、《荒原》

15.中国古代女性文学的批判初探 篇十五

关键词：古代女性文学,女性文学发展过程,评价

虽然说中国古代女性文学远不能和男性文学相提并论,但是经过两千年的积累,中国古代女性文学也取得了相当辉煌的成就。在古代,由于封建思想的渐渐加剧,女性文学的发展空间愈发狭窄,所创作的作品数量以及质量有有所欠缺。所以,对于古代文学史上的为数不多的女性文学作品,尤其女性作品对当代社会状态有一种批判性,对其中的思想,内容的进行进一步的探究就显得非常必要。

一、中国古代女性文学创作的渊源

先以诗歌为根据探索古代女性文学。据《诗经》考,卫庄姜傅母作《斫人》、卫宣夫人作《柏舟》、许穆夫人作《载驰》等乃中国女性文学创作之滥觞。更有后来的鲁漆侍女所写的《处女吟》,陶婴所作的《黄鹄之歌》,越王勾践夫人所作《乌鸢之歌》,赵简子夫人文笔一洒,作成《河邀之歌》等形式上都以民谣为主的文学作品。再后来,到汉魏六朝时代,经过文化的再一次膨胀,涌现出戚夫人,班婕妤,王昭君,卓文君,谢道韫,班昭等著名的一批女诗人。再到诗词大繁荣的唐宋,时代更是束缚不了女性的文学天赋。文坛上真正有了女人的立脚之地,有巾帼宰相之名的上官婉儿,引领文坛。再有当时著名的徐惠、鲍君徽、花蕊夫人。更有名震一时的薛涛、鱼玄机、李冶等歌妓才女。在词学方面,仿佛女人的天赋更高,她们不但有雨打芭蕉点点滴滴的哀怨,也有“九万里风鹏正举”的豪迈壮阔,女性词集云集一时。据宋朝的《全宋词》考,两宋时期的女词人留有作品的就有90余人。再到元明清,文学形式变得更加丰富,文学得传播途径更进一步深入到群众百姓,进一步刺激了女性文学的发展,这段时期的女性文学不但在数量上远超以前,在创作上也更加放开了思想,由书写压抑,受男性批评家歧视逐渐发展为对自由的追求,也与当时的时代背景相符合,更与当时的男性文学相互映衬。得到的社会的绝大部分认可。她们不仅仅只是在闺中吟词颂赋,更是大胆的走向闺外结社,让女性文学得到了前所未有的交流,女性文学像雨后春笋一般蓬勃的壮大、发展。在胡文楷 《历代妇女著作考》中,称在中国古代女性作家的四千余人中, 清明时期就占去十之八九,而仅清朝就有约三千五百多人。

二、中国古代女性文学的发展

在早期儒家的经典里就有着很多关于男女地位的表述:妇者,服也;服于家事,事人者也。《大戴礼·本命》就明确指出妇女在家庭社会中扮演的角色和拥有的地位。又如《白虎通·论妇人之贽》:妇人无节制之义,御众之任,交接辞让之礼。职在供养馈食之间。似乎是把她们的地位归结于她们的礼学无知。类似这种对妇人的批判蔑视,在儒家那极其重视伦常关系的经典著作中不胜枚举。在很长一段时间里,社会都默默遵循着男尊女卑,三从四德的封建理念。因此,女人们的思想被大大禁锢。

这其中作诞生出来的女性文学创作者她们虽然有机会接触相关的文化知识,但是她们的人生角色与普通妇女没有根本的区别,这些直接导致了她们作品的流传途径受阻。再加上古代女性所收的文化教育也相当具有局限性,琴棋书画只是少部分王公贵族的教育,旨在培养一批有气质,有涵养的贤妻良母。为她们的文学创作做出的贡献实在是微乎其微。她们所学习的大多只是一些道德纲常理论,从汉代《女诫》、唐代《女论语》、明代《内训》、等等,学习的都是些文学价值不高的理论著作。她们的思想渐渐的被束缚,随着年龄的增大,她们对男人的依附,对家庭的操劳只会抹杀她们的创作激情。尽管她们其中也有不少后宫飞人,也有娼妮妾婢之类,她们虽然有着良好的教育资源,但是她们受到男性的压迫往往比常人要多得多。更加之这些人所背负的封建道德比寻常女子更深,更加让她们在文学上难有建树。偶尔有些别例,能够写出压倒须眉之作。也是极其少见的,所流传下来供我们参考的作品也为数不多,极显珍贵。

三、中国古代女性文学批判简评

1、基本理论研究

笔者所论述的女性文学,指的是由女性作家所创作的且具有一定女性形象特征的,体现出当时女性主体意识以及风格鲜明的女性文学作品。由代青所撰写的《中国女性文学中女性主体意识的发展》一书就主要把视线集中在唐宋时期到五四运动时期之间的女性作家身上,她在此书中主要讲述了这一时期女性主体意识的转变过程,由迷失逐渐走向觉醒。代青认为,女性意识和男性意识是一个相对的存在,古代女性文学其中所展现的女性独特审美视角以及女性的情感生活和女性内心世界的特殊感受,让其感受颇多。当舒红霞在对古代女性文学进行研究时,她基于代青的基础上,站在女性的视角进行分析。舒红霞认为,在面对封建伦理的限制时,古代的女性文人对其自身的个人价值追求有很大程度的觉醒,她们在不断的从多个方位对自己的生存空间加以开拓。再看古代女性文学的发展进程,从发现女性的身世、背景, 到感受女性的思想感受和内心需求,再到对女性认知的反观,甚至开始对男性加以批判。这一发展过程呈现的是一个递进式的人文关怀体现。

谈到中国古代女性文学所特有的情感基调与文学特质时,需得提一提由乔以钢所著的相关书籍——《论中国古代妇女文学的感伤传统》。乔以钢在此书中通过三个步骤,对古代的女性作家与文人儒士感伤加以对比,于是将古代女性作家的文学基调以 “忧郁”做定位。之后,朱志杰在乔以钢的基础上,著书《顾影自怜的感伤——试谈中国古代女性文学的伤感特质》。朱志杰在此书中进一步对古代女性作家的特质——感伤,他在书中说道: “观其文,会其意,才女的感伤主要是一种由其自身境、自身视阈、自身心理特征所决定的自我关注,自我怜悯。其所关注常在于自我及身边的爱情、婚姻、家庭、命运等,其所展示的常常是一种‘怨兮欲问天,天苍苍兮上无缘’的孤独心境”,较为深刻的对古代女性作家的情感基调作了叙述。上述的言论都是研究者在对中国古代女性文学进行较为深层次的研究之后,才著书立论。此后,陈开梅在其作品《中国古代女性文学特点刍议》中对中国古代女性文学的特点进行了一个归纳总结:(1)创作的文学格调以高雅、婉转为主。(2)思想内容呈现的是一个递进的趋势,由闺怨题材向追求男女平等转变,具有一定的进步意义。

2、具体时代批判

中国古代女性文学的创作可谓是源远流长,有据可考的便数不胜数。前有申女作《行露》、卫宣夫人作《白舟》,后有春秋战国时期的陶婴作《黄鹄之歌》、赵简子夫人作《河激之歌》。 再至汉魏之期,更是涌现出一大批的著名闺阁女诗人,例如班婕妤、戚夫人、卓文君等。唐宋时期是古代女性文学发展的较为重要的阶段,唐朝以花蕊夫人、上官婉儿为代表,而两宋时期则主要以李清照为代表。到了明清之时,中国古代女性文学可谓是达到了一个里程碑式的发展阶段,有资料显示,可考的中国古代女性作家大约是四千人,而就明清时期的数量,便高达3700人左右,其中以清代的女性作家居多。在这个过程中,女性作家逐渐从深闺中走出,开始谈论自由之说。笔者在这里主要详细谈一谈唐宋与明清时期的中国古代女性文学。

(1)唐宋时期的古代女性文学

中国古代的女性子封建社会开始以来,便几乎没有话语权, 更是没有良好的文学熏陶。在中国数千年的封建时期中,女性所扮演的角色似乎与文学毫无瓜葛。唐代宋若华在《女论语》中将千百年来的中国古代女性生活的日常做了详细的叙述,“女处闺门,少令出户。唤来便来,唤去便去。稍有不从,当加叱怒。朝暮训诲,各勤事物。扫地烧香,纫麻辑苎。若在人前,教他礼数。递送茶汤,从容退步。莫纵娇痴,恐他啼怒;莫纵跳梁,恐他轻诲。莫纵歌词,恐他淫语。”中国古代的女性通常便是养在深闺无人知晓,更是没有机会出入社会见识人间百态,一生无外乎是年少从父、出嫁从父、老年从子。这样的生活环境,导致中国古代女性文学的先期作品均带有浓厚的脂粉气息,创作的题材自然也只能是一些深闺幽怨之事。

唐宋时期的女性作家最为著名的当属李清照,她的作品在后世得到了许多人的欣赏。究其深处的原因,不仅仅是李清照所写之词语言优美,在感情的表达上可以说是淋漓尽致,还因为李清照在其后期的作品中展现出了她对美好的爱情生活的向往追求之情,以及她对中国古代的男权封建思想的反抗之心。但是我们须得知道,李清照生活的时期的两宋,是在男性话语权占主导地位的封建社会,可想而知,当她的作品被世人所知时,她自身所遭受的指责以及批判会有多么严厉和无情。举个简单的例子,李清照著有一词名曰《丑奴儿》,她在词中讲到“晚来一阵风兼雨, 洗尽炎光,理罢笙簧,却对凌花淡淡汝。绛绡缕薄冰肌莹,雪腻酥香,笑语檀郎:今夜纱厨枕簟凉”。其实仔细看看这首词,不过是叙述了词人自己在沐浴之后与夫君俩之间的一些私密调笑, 甚是简单。唯一出错的地方就是这首词是出现在以婚内之情为绝对隐私的封建社会,李清照的这首词表露的情思不止一星半点, 于是她就受到了当时的文人墨客以及世人大众的严厉批评。即使当时不少的男性文人常涉及到男女之情,甚至在之后被传为佳话,但是对女性来说,这是绝对不可以的。就李清照本身而言, 她所著之词在主体精神以及文学创作方面相较于之前的女性作家,有了绝对性的突破,她开始向传统的男权社会发起挑战,让中国古代的文学历史留下了留下了属于女性作家的光辉一页。

(2)明清时期的古代女性文学

到了明清时期,有了唐宋时期的女性文学做铺垫,这个时期的女性文学开始蓬勃发展,开始出现鼎盛之势。尤其是在明朝中后期自由思潮的兴盛,对传统封建思想产生了强有力的冲击。明清时期的经济发展为江南带来了不少的名门望族,也让这些生活悠闲的名门之后有了更多的时间和精力投入到文学的创作当中。 这个时期的古代女性文学主行悠闲之风,以表述追求自由的精神需求居多,以女性的细腻抒怀、表达见长。明清时期的女性作家主要以叶小鸾、商景兰为主要代表。商景兰更是在其作品中表达出强烈的女性意识,展现出其自身的独立和自信。在清朝时期, 女性互结诗社的现象逐渐盛行,相较于明朝时期的家族内结群, 这样无疑是将女性文学带向了一个新的局面。从此,女性不再被深束闺阁,开始以诗社的形式走向社会。而女性文学的风格也开始转变,逐渐向自然靠拢,开始表述女性对于国家时局的思虑。

四、总结