政治马原哲学

政治马原哲学（精选12篇）

1.政治马原哲学 篇一

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1、唯物主义的基本观点与辩证唯物主义特有观点的混淆

意识对物质的依赖性与意识对物质的能动性、世界的物质统一性与物质世界是多样性的统一、认识是反映与认识和能动的反映。前者是所有唯物主义的共同观点，后者是辩证唯物主义的特有观点。

2、认为辩证唯物主义和形而上学唯物主义对哲学基本问题的回答相同

这种看法是不全面的。两者虽然都承认物质第一性，意识第二性。物质决定意识，但形而上学唯物主义否认意识对物质的能动作用，而辩证唯物主义承认意识对物质的能动作用。

3、认为假象和错觉是一回事情

事实上假象是事物的一种现象，是客观的;错觉是错误的感觉，是主观的。当然，如果为假象所迷惑就会产生错觉。

4、认为人脑是意识的源泉

人脑是意识的器官，而不是意识的源泉，任何意识都是对客观存在的反映，错误的意识是对客观存在的歪曲反映。即使是荒诞的意识，在现实生活中也有其客观原型。

5、认为“度即关节点”

“度即关节点”是错误的论断。作为哲学范畴，度与关节点是密切相关的，但二者有不同的内涵。度是关节点之间的范围、区间，关节点是度的端点、临界点，二者不可混为一谈。

6、认为人的价值观是通过人的“自由选择”实现的

这种观点抛弃了人的社会属性，离开社会和集体来谈个人，离开社会历史规律来谈自由，宣传个人主义、利己主义，坚持了抽象的人的价值观，是不科学的看法。

7、认为阶级斗争是阶级社会发展的决定动力

“阶级斗争是阶级社会发展的决定动力”的说法是错误的。阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，而不是最终动力。阶级斗争是由社会基本矛盾决定的，所以，社会基本矛盾才是阶级社会发展的最终动力。

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2.政治马原哲学 篇二

关键词：中国特色社会主义,政治哲学,建构,后现代政治哲学

现时代, 一股文化、政治哲学输出的意识在中国学界涌动。中国特色的政治哲学文化正在生成, 与西方政治哲学的平等对话与交流成为现在与未来学术探索的主要方式, 对待当下后现代政治哲学思潮的态度、方法亦是如此。西方后现代政治哲学确有消极因素, 其对人类解放宏大叙事的消解, 会使人产生理想信仰的迷惑与困顿, 甚至会使人有走向政治相对主义与虚无主义的危险;貌似激进自由色彩的政治哲学微观言说背后, 隐藏着对西方政治自由主义的辩护与美化;错误地理解马克思社会政治哲学思想, 造成思想混乱, 等等。然而, 后现代政治哲学批判也有其积极因素, 需要对其批判吸收。必须结合中国特色社会主义经济、政治与文化的实际, 坚持以马克思主义政治哲学为指导, 考虑到中国的民族性、历史传统等复杂因素, 在此前提下才能更好地批判吸收西方后现代政治哲学。

一、后现代政治哲学言说开启了当代政治哲学批判的新视域

批判是哲学本性, 内含理论批判与现实批判两方面重要内容。政治哲学的批判更是典范的理论批判与政治批判的合一, 同时也有相应的建构。可以说, 任何一种类型的哲学, 不管它是自然哲学、科技哲学、语言哲学还是分析哲学等等, 都含有现实社会政治的批判与建构, 都有对人类社会政治生存的各种不同理论观照。否则, 它就无法留存, 更谈不上流传久远。

政治哲学观照方式的差异, 受到世界历史发展、民族国家、生产方式、文化传统与个人独特生存体验的影响与制约更大。中国传统政治哲学大型言说的道德理想国, 突出批判现实社会政治的礼崩乐坏, 强调政治合法性的最终准则是道德善恶。古希腊以柏拉图为代表的大型政治哲学言说与批判, 也是以伦理道德为准则, 其心中的理想国也是个道德王国。中世纪西方社会将近1200年, 其政治哲学真可谓在黑暗的漫漫长夜中朦胧, 以虚幻、神圣而宏大的上帝之城来批判引导地上王国的建构。近代西方政治哲学的宏大叙事, 构想了自由、平等、博爱、民主、法治、人权的资产阶级千年王国。然而, 其解放诺言并未兑现, 只是兑现了政治自由与解放的形式, 人类解放理想并未实现。需要不断地革命, 以实现人类解放, 马克思政治哲学批判由此诞生。

当代西方后现代政治哲学家不同程度地接受到古希腊哲学、现代西方哲学的教育训练, 也都受到西方政治哲学宏大叙事的影响, 还都不同程度地受到马克思社会政治哲学批判精神的影响。尤其是法国后现代政治哲学家更是深受马克思政治哲学批判精神的影响, 都曾经在思想上有过一个马克思主义的历程。在他们政治哲学的思想历程中, 首先对政治解放的理论与实践丧失了信心, 展开过非理性的、叛逆的批判。但他们在不同社会政治环境、事件等具体因素影响下, 最后也都不同程度、不同方式地走出马克思人类解放理论, 甚至严重背离马克思, 乃至批判马克思人类解放为虚幻的宏大叙事。

在后现代哲学家心中, 资产阶级共和国与政治解放的宏大理想破灭了, 共产主义与人类解放的远大理想也破灭了。一切解放的诺言, 都无法在理论上无懈可击, 都是思辨的形而上学、抽象的同一性与普遍性, 都是虚幻的整体性与主体性这种理性主义、基础主义、本质主义、表象主义哲学的结果;一切解放的诺言, 都无法在实践上得到兑现, 只不过是以新枷锁代替旧枷锁而已, 都无法走出人类囚徒的困境。抛弃大写的哲学、抽象的哲学, 就像终结形而上学那样终结宏大解放社会政治理想, 成为了后现代政治哲学发出的共同性声音。深入挖掘尼采非理性主义哲学、现象学、精神分析学、存在主义、结构主义与后结构主义、解释学、语言学、符号学、人类学、先锋派文学的思想言说方式, 结合各自独特的理论视域, 他们相应展开了自己独特的批判言说。以知识考古、疯癫考察、谱系学批判、监控社会政治分析、解构、幽灵学、精神分析、小写哲学等政治哲学新概念话语方式, 他们对现代政治哲学的基本概念话语方式展开了碎片式的、游击式的批判;同时也对资本主义社会政治生活中常被人们所忽视的微观、细小领域展开了批判。这是他们对哲学批判的创新, 由此引出了后现代政治哲学的新思潮。他们开启了现代性政治哲学批判的新视野, 即注意力不要只集中在宏观批判上, 还要批判微观领域, 感受具体而微的现代性社会政治生活, 在资本主义社会政治生活的大型权力结构之下, 还有各类微小的权力控制机制与组织。

二、后现代政治哲学批判彰显了马克思政治哲学的当代价值

从1843-1844年开始, 马克思从民主主义者转变为一个共产主义者, 创立人类解放的科学理论。他和恩格斯共同撰写的《共产党宣言》, 在当代世界依然是畅销书、必读书目, 被翻译成世界各国的各种语言版本, 简直成了“世界文学”;他花了40余年撰写的《资本论》, 每到经济危机时期都成为畅销书目, 依然是“世界文学”。

马克思社会政治哲学是现实建构性与批判性的统一, 其对未来理想社会与人类自由发展的构想, 不仅是科学理论而且变为了一场声势浩大的人类解放运动, 至今方兴未艾。马克思对资本主义社会即对现代性社会政治现实的批判, 以雄辩的逻辑和巨大的正义感召力深刻而持久地影响着世界历史的发展进程, 同样影响包括后现代政治哲学在内的各种哲学思潮。

马克思政治哲学与后现代政治哲学相遇, 进入后现代政治哲学的视野, 更加彰显了它的当代价值。马克思的现代性社会政治哲学批判, 为后现代政治哲学提供了思想养料。这也是后现代政治哲学肯定马克思理论价值最多、最明显的方面。在马克思的著作中, 《资本论》对后现代学者的影响最大。福柯在马克思现代性整体批判精神影响下, 转向对资本主义社会的医院、监狱、性等微观领域的批判, 进而批判资本主义对人的自由的压制。他把马克思的经济学理论看成是“革命经济学”, 认为“马克思主义设想了一种对大写历史的彻底改变来反对这些‘资产阶级的’经济学理论”[1]。德里达更是在资本主义世界强势话语反对马克思的时候勇敢地站出来, 以其《马克思的幽灵》的解构策略高度赞扬马克思政治哲学的批判精神。德勒兹对俄狄浦斯的批判模拟了马克思的政治经济学批判, 加塔利说:“精神分析学与马克思眼中的政治经济学具有相同的经历。”[2]利奥塔欣赏马克思的批判理论, 其《利比多经济学》是弗洛伊德主义的马克思主义, 和德勒兹的《反俄狄浦斯》一样, 批判资本主义对欲望的压制。明确反马克思主义的罗蒂, 在其作品中也再三赞美《共产党宣言》对资本主义的批判深刻, 对资本主义具有巨大的警示作用。还有法国鲍德里亚的《消费社会》《生产之镜》都继承了马克思的现代性批判精神。如波斯特就认为, 鲍德里亚对资本主义商品经济的批判基本上仍是在马克思主义批判的大框架中进行的。[3]对此, 张一兵教授说:“鲍德里亚思想路径的深处, 还是存在一种形似历史现象学的他性镜像, 事实上, 他一直无意识地在模仿马克思。”[4]至少, 马克思政治哲学的批判性是后现代政治哲学批判性的一个镜像, 他们的批判性概念是对马克思的模仿, 或是对马克思政治哲学概念的替换。

马克思政治哲学的理想性建构, 也深深影响了后现代政治哲学的理论建构。他们多数不赞同共产主义的乌托邦, 但不同程度地赞赏马克思政治哲学理想性维度对人的终极关怀, 对未来的希望。福柯的后现代生存美学闪耀着人类解放的微光, 德里达的友爱政治传递着人类解放的某些精神, 德勒兹的解域替换着马克思的解放, 利奥塔的未来大单子是渺茫的人类解放, 罗蒂的希望折射着对人类解放的赞叹。

从后现代政治哲学对马克思政治哲学的批判中, 我们还可以发现, 他们试图超越马克思政治哲学这座理论的高山。然而, 他们的理论重叙计划都没实现, 最终都回到了政治解放的怀抱, 也就是回到了被马克思超越的现代西方政治哲学的怀抱。因此可以说, 马克思政治哲学是不可逾越的理论视界, 也是不可被超越的对象。而且, 马克思政治哲学象燧石一样, 在后现代的敲打中不断闪耀着光辉。

三、后现代政治哲学建构促进了政治自由的差异与多样发展

从传统社会政治向现代社会政治转变过程中, 出现了两大现代化发展道路与模式, 资本主义现代化发展的革命道路与模式, 社会主义现代化发展的革命道路与模式, 都不同程度地面临着促进人的个性自由发展问题。欧洲资产阶级通过“双元革命”走上政治自由解放的道路, 以英国和法国为典型;在北美洲的土地上通过独立战争、“南北战争”、废奴运动而走上现代政治解放的发展道路, 美国是典型。资产阶级政治解放确立了形式自由、民主、法治、人权、分权制衡的国体与政体。但是, 政治解放并没有实现每个个人的全部解放, 也没有实现人的差异个性的自由全面发展;资本主义国家政权从宏观到微观的同质化、秩序化宰制着个性、差异、少数的自由与权力。

生活在20世纪发达资本主义国家的后现代哲学家, 通过个人对政治权力、自由、民主微观运行的切身体验, 反思批判现代社会政治问题, 创建各有特色的微观政治哲学理论。在他们看来, 推翻资本主义国家权力的整体、宏观自由与解放是乌托邦梦想, 未来遥遥无期、希望有但很渺茫, 那属于形而上学的自在之物的世界, 只能依靠不确定性去偶然实现。因此, 在现实层面上, 就要对企业、学校、医院、监狱等社会政治生活的微观领域展开对权力的批判, 把自己哲学的任务看成是在与权力展开谈判。进而, 他们把知识分子的使命看成是批评、限制国家权力对个人权利、独一性权利、少数权利的侵犯与宰制, 让自由与权利在微观的生活领域、市民社会生活的领域进一步扩大;同时, 试图再启蒙教育民众放弃宏大乌托邦梦想, 关注私人生活领域的自由与权利, 警惕权力的微观暴力, 并与之斗争。

从微观层面上看, 后现代政治哲学的言说对我们是有一定启发意义的。社会主义现代化的革命道路与发展模式以前苏联和中国为典型。共同点在于, 都是在资本主义有一定发展、但又未充分发展的基础上进行革命, 从旧民主主义革命直接发展成为新民主主义革命, 从政治解放直接进展到人类解放的最初阶段。这种独特的现代化发展道路, 给我们提出了一个更加艰巨的任务, 这就是在建立了社会主义政权后, 如何实现从政治解放到人类解放的过渡, 如何在新的历史阶段进一步实现政治自由、民主、法治等。

社会主义新型国家政权建立后的一段时期内, 人民群众整体上获得了主人翁地位。但是, 我们也存在着重整体轻个人、重宏观轻微观、重同一轻差异、重多数轻少数, 甚至存在着以集体名义侵犯个人权利的现象, 社会主义社会政治制度的巨大优越性并没有充分发挥出来。这些都是不符合马克思主义人类解放精神的, 违背了人的自由全面发展的本义, 也不符合人的需要与个性发展多样性的实际。在社会主义社会政治制度整体上、基本上是优越的前提下, 我们更应该充分尊重个性、差异、少数人民群众的权利与自由, 让每一个人都更加体面有尊严地生活, 更加落实“以人为本”的理念。这是后现代的也是现代的, 还是马克思的, 更是当代中国的。

参考文献

[1]福柯.词与物[M].上海三联书店, 2002.

[2]德勒兹.哲学与权力的谈判[M].商务印书馆2000.

[3]Mark Poster, Jean Baudrillard, Selected Writ-ings, A Introduction, Standford University Press, 1988.

3.政治哲学作为道德实践 篇三

不过我认为(相信也是保松先生选这个书名时的用意),在今天,值政治只过问强弱和输赢、而道德趋向于犬儒与媚俗的时代,用道德性的理想要求于政治原则,以及用政治原则协助社会体现公共性的道德理想,正足以纠正政治的虚空与道德的蹈空。这件工作首先是一种知识性的探索,想要确定政治这回事的前提与条件,同时却也旨在肯定“道德的理想主义”并非空洞高调。这本书是典型的政治哲学著作,而政治哲学,正是一种同时着眼在政治现实与道德理想两个面向的学术工作。读本书,您会领会到政治理性与道德关怀如何借助于哲学分析相互启发、相互激荡。

那么,政治哲学是如何结合政治与道德的?

在台湾、大陆以及香港,政治哲学都是上世纪八十年代后期才出现的新生学门。在此之前,中国学者研究中西政治思想以及思想史,至少已经有一百多年的历史(清末到民国初期的历史状况,可以参考金观涛、刘青峰著:《观念史研究:中国现代重要政治术语的形成》,香港中文大学中国文化研究所,二○○八),也留下了一些可以传世的著作。不过,严格意义下的政治哲学,在中国始终隐晦不彰。为什么会有这种现象,在此不论。而政治哲学为什么恰好在八十年代后期在中文世界萌芽,这个时间点对于中文政治哲学的性格又留下了什么胎记,也尚待研究。无论如何,在周保松先生这册大作出版之时,“政治哲学”有什么特色(也就是读者面对这本书的时候,需要掌握的问题意识),仍然值得略作说明。

人类思考政治问题,往往各种观点、意见、理想、立场纷列杂陈,其间社会脉络、历史脉络以及个人的偏好倾向当然都会有或大或小的影响。不过不同于知识社会学的功能取向与思想史的脉络取向,政治哲学则特别关心政治观念与政治理想的是非对错,并且不是从国家、政党、政治人物的利害得失看是非对错,而是从社会成员的角度看道德意义上的是非对错。

要在政治领域评定是非对错,首先显然需要问:这种是非对错的标准是什么?在西方历史中,历来各家的政治哲学之间有差异,往往是因为所提供的评价原则大相径庭。哲学家经营各种“价值之源”,例如宇宙自在的秩序、神的旨意、某种人性假定、社会演进的规律、历史的目的等等,想要借此找出理由,证明某些政治构想或原则是正确的、好的、有价值的。从古典时期直到近代,政治评价的直接依据往往由形而上学、神学、历史哲学、人性论以及公共效益的理论来提供。但是逐渐地,一个根本不同的方向浮现了:评价的依据,转向追问一项政治理想或原则是不是能获得政治共同体成员的认同接受(而不再问是否符合某一种形而上学、历史目的论、人性论或者宗教的要求)。其次,为了要说明这种认同接受的理由何在,我们要认清政治一项无所逃避的基本现实:政治必然影响人们的命运,也就是政治必定给相关的无数个人带来福祉或伤害。因此,政治哲学关于是非对错的问题意识,会集中到“当事人会受到什么样的待遇”这个问题上: 当事人在该项政治原则之下可望受到的待遇如果合理,他才有合理的理由去认可、接受该项原则。于是近代政治哲学的主要工作,集中在探讨“政治共同体的成员们应该受到什么样的待遇”这个问题。这里,“合理”的意思已经不再直接由形而上学、宗教、社会理论或者历史哲学来直接界定,而要诉诸人们对于自身权利与利益的思考。第三,由于这里所思考的乃是政治共同体中所有成员的合理的权利与利益,并不是特定个人当下认定的权利与利益,合理之概念便不得不强调理由必须是普遍性的,不能受制于各别个人的地位、条件、偏好、利害。这种超越了特定个人角度的理由,属于道德理由或者公共理由的范畴;而其背后的个人,则被设想为超越各种个人特色的“道德人”或者“公民”。这整个思路,由罗尔斯提供了自觉而丰富的理论建构,对当代自由主义政治哲学──甚至整个当代政治哲学──产生了决定性的影响。保松这本书,主要即是罗尔斯思想的诠释与延伸。

为了便利读者掌握要点,让我重复上述的几个命题:

一、政治哲学的任务在于追问政治原则的是非对错;

二、是非对错的标准,系于共同体成员是否可以合理地接受该项原则所涵蕴的对待方式;

三、所谓对待方式,涉及了个人安排一己生命的权利、机会与能力,也包括了这样生活所需要的各种社会、政治、经济、文化资源如何分配;

四、对待方式的合理与否,要看接受的理由是不是超越了特定个人的独特角度,采取了道德人或者公民的普遍角度,从而具备了道德性格或者公共性格。

——这几点,说起来都很抽象,但细读保松先生这本书,读者即会领略到它们的内容之具体与意义之重大,“现代”状况之下人类社会生活最关键的价值莫不牵涉在内。相应于上述四点,这几项属于现代性的政治价值可以分列如次:

一、政治原则是有是非对错可言的,这牵涉到道德评价;

二、政治原则须要获得当事人的认可,这牵涉到了个人自主考量判断的权利;

三、认可的标准取决于政治原则带来什么样的待遇,这牵涉到了个人的生命品质与生命机会;

四、对于待遇的判断,则须从平等的个人角度出发,这牵涉到承认每个人的平等地位。

在我看来,道德上的评价分辨、个人的自主判断、每个人一生整体而言的得失利害,以及所有个人的平等地位,并不仅是罗尔斯式自由主义的特色,更是政治哲学这门学问本身的基本设定。容我断言:在所谓“现代”的今天,任何政治哲学的思考反省,都要满足上述四项任务,追求这四种人类集体生活所必须体现的价值。任何政治哲学,都可以对这四项基本原则发展自己的诠释,但除非先否定现代性,另觅前现代、后现代或者某种另类现代性作为你的历史处境,这四项价值是无法全盘、根本地否定的。

由此观之,一些为大家所熟悉而时常作为政治讨论之基础的观点,例如哈耶克“自发的秩序”、施特劳斯“自然的正当”、现代化学派“社会发展的轨道”、民族主义者“中国的独特道路”、新自由主义的“市场决定一切”,乃至于左派反资反帝的历史使命等等,即使在知识的意义上可以成立,真能说明它们所涵蕴的政治原则、政治制度的来历或者依据,却仍然只能构成政治哲学的出发点,却不能作为结论。政治哲学必须根据上述的基本要求,追问这些原则在道德上的是非对错。

在这个意义之下,政治哲学显然并不志在构成一种政治意见、文化理想或者现实策略、立国宏图。相反,政治哲学乃是一种道德性的实践,一种面向现实的介入。正是由于政治哲学着眼于个人所受待遇的是非对错,也就是认为每一个人被社会所决定的待遇与命运是有是非对错可言的,它的道德意义才更清朗突出。它肯定个人的自主与平等,关心个人的遭遇和命运,对社会现状提出检讨批判,同时又对社会生活抱持着即使高远却多少可行的道德期待,期待每个人的一辈子能够活得成功、如意,也期待社会可以趋于公平、稳定。一个人若是对于这些事物缺乏关怀,没有追求的热情,难免会视政治哲学为概念游戏,即使能带来知性的挑战,却缺乏道德的紧迫张力。我所谓的政治哲学,更表达了一个社会所应该念兹在兹的道德良知。一个社会所预设的政治哲学,既展现它的道德意识是贫乏或者丰富、消极被动或者积极承担、虚无残忍还是坚持“基本的做人道理”,也显示了该社会容许道德意识发挥什么样的影响,能不能有助于社会的改善、进步。在这个意义上,政治哲学堪称社会的镜子。

由于香港、台湾两地的天海阻隔,保松兄与我的交往不深不多。不过在哲学取向、在知识与思想的兴趣以及对社会的关怀上,我们常能引发共鸣。要感受领略保松其人的性情与风格,可以先阅读他的《相遇》。(香港:牛津大学出版社二○○八年版)其中在港九脍炙人口的《活在香港:一个人的移民史》一文,最早即发表在我与朋友们所编辑的《思想》季刊上面。这次,保松兄又一卷新著出版。我翻读本书各章,既钦佩他的为学之认真、思考之缜密、追问之不懈,更注意到他的强烈道德关怀与社会意识在文字之后搏动,知道政治哲学于他不仅是知性的探索,也是追求理想社会和美好人生的困勉之旅。既然身为同道,在思考的理路上方向类似,对于政治哲学也都是认真严肃而寄予厚望的,那么写下这篇文字帮助读者进入保松的思想世界,当然是我所愿,也是我的责任。

4.考研政治马原精选试题 篇四

1.马克思主义基本原理，是马克思主义理论体系中最基本、最核心的内容，是对马克思主义的立场、观点和方法的集中概括。马克思主义的基本立场是

A.马克思主义观察、分析和解决问题的根本立足点和出发点

B.关于自然、社会和人类思维规律的科学认识

C.对人类思想成果和社会实践经验的科学总结

D.建立在辩证唯物主义和历史唯物主义世界观、方法论基础上的思想方法和工作方法

2.马克思主义是时代的产物，它的产生有其深刻的经济社会根源、实践基础和思想渊源。马克思主义产生的经济、社会历史条件是

A.资本主义经济的发展

B.无产阶级反对资产阶级的斗争日趋激化

C.马克思恩格斯的革命实践和对人类文明成果的继承与创新

D.马克思恩格斯批判地继承前人成果创立了唯物史观和剩余价值学说

3.社会主义从空想发展到科学，是因为马克思恩格斯在新的历史条件下创立了

A.无产阶级革命学说

B.无产阶级政党学说

C.无产阶级历史使命学说

D.唯物史观和剩余价值学说

4.马克思主义的社会理想是

A.实现共产主义社会

B.以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益

C.辩证唯物主义与历史唯物主义

D.坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理

5.当人类即将迈入21世纪的时候，英国广播公司(BBC)正在全球范围内举行过一次“千年思想家”网上评选。结果，马克思位列榜首。马克思逝世已100多年了，作为一个伟大的思想家产生如此广泛而巨大的影响，表明以他名字命名的马克思主义具有无穷的生命力。马克思主义的强大的生命力的根源在于

A.它吸收了人类文明的优秀成果

B.其创始人马克思、恩格斯具有广博知识

C.它在实践基础上的科学性和革命性的统一

D.它在实践基础上的批判性和创造性的统一

二、多项选择题

1.马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，它是一个完整的整体。其中，作为马克思理论体系不可分割的三个基本组成部分的是

A.马克思主义哲学

B.马克思主义政治经济学

C.科学社会主义

D.马克思主义社会学

2.马克思主义具有科学性，表现在

A.坚持世界的物质性和真理的客观性，力求按照世界的本来面目如实地认识世界

B.力求全面地认识事物，并透过现象而深刻地揭示事物的本质和规律

C.自觉接受实践的检验，并在实践中不断丰富和发展

D.坚持唯物辩证法，具有彻底的批判精神

3.在1872年《共产党宣言》德文版序言中，马克思恩格斯就指出：“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。”这表明

A.马克思主义不是教条

B.马克思主义原理的运用应当从实际出发

C.必须以科学态度对待马克思主义

D.《共产党宣言》的原理过时了

4.坚持从一切出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质，这种与时俱进的品质是马克思理论本质的反映。马克思主义理论的本质属性是

A.鲜明的阶级性

B.彻底的科学性

C.坚定的革命性

D.自觉的实践性

5.马克思主义最崇高的理想是实现共产主义社会，即实现

A.无矛盾的和谐社会

B.物质财富极大丰富

C.人民精神境界极大提高

D.每个人自由而全面发展

答案

一、单项选择题

1.【答案】A

【考点】马克思主义的产创立和发展

【解析】马克思主义的基本立场，是马克思主义观察、分析和解决问题的根本立足点和出发点。故A项正确。BC项属于马克思主义的基本观点，故不选。D项属于马克思主义的基本方法，故不选。

2.【答案】A

【考点】马克思主义的产创立和发展

【解析】马克思主义产生的经济社会根源是资本主义经济的发展，资本主义固有矛盾的发展。故A项正确。B项属于马克思主义产生的实践基础，故不选。C项属于马克思主义产生的思想来源，故不选。D项属于马克思主义的两大发现，故不选。

3.【答案】D

【考点】马克思主义的产创立和发展

【解析】科学社会主义在唯物史观和剩余价值论两大发现的基础上，阐明了资本主义转变为社会主义、共产主义社会的客观规律，阐明了无产阶级获得彻底解放的历史条件和无产阶级的历史使命，使社会主义由空想成为科学。故本题答案选D项。

4.【答案】A

【考点】马克思主义的鲜明特征

【解析】马克思主义的社会理想是实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会。故本题选A项。B项属于马克思主义的政治立场，故不选。C项属于马克思主义的哲学基础，故不选。D项属于马克思主义的理论品质，故不选。

5.【答案】C

【考点】马克思主义的鲜明特征

【解析】实践基础上的科学性与革命性的统一，是马克思主义强大生命力的根源，也是马克思主义基本的和最鲜明的特征。故答案选C项。

二、多项选择题

1.【答案】ABC

【考点】马克思主义的创立和发展

【解析】马克思主义的主要内容有：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。故本题选ABC项。

2.【答案】ABC

【考点】马克思主义的鲜明特征

【解析】实践基础上的科学性与革命性的统一，是马克思主义强大生命力的根源，也是马克思主义基本的和最鲜明的特征。其科学性表现在：坚持世界的物质性和真理的客观性，力求按照世界的本来面目如实地认识世界;力求全面地认识事物，并透过现象而深刻地揭示事物的本质和规律，自觉接受实践的检验，并在实践中不断丰富和发展。故本题选ABC项。D项属于马克思主义批判性的表现。故不选。

3.【答案】ABC

【考点】马克思主义的鲜明特征

【解析】实践基础上的科学性与革命性的统一，是马克思主义强大生命力的根源，也是马克思主义基本的和最鲜明的特征。这就在运用马克思主义的过程中要求我们必须坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。马克思主义理论的本质属性，在于它的彻底的科学性、坚定的革命性和自觉的实践性，而彻底的科学性是最根本的。马克思主义不是教条，我们必须要以科学的态度对待马克思主义。故本题选ABC项。

4.【答案】BCD

【考点】马克思主义的鲜明特征

【解析】马克思主义的理论品质是坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。其中马克思主义理论的本质属性，在于它的彻底的科学性、坚定的革命性和自觉的实践性，而彻底的科学性是最根本的。故选BCD项。

5.【答案】BCD

【考点】马克思主义的鲜明特征

【解析】马克思主义的社会理想是实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会。故选BCD项。矛盾是普遍存在的，故A项错误。

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5.政治马原哲学 篇五

1.质变量变规律

顾名思义，质变量变规律中有两个很重要的概念，“质变”和“量变”，要准确理解，还得把握好“质”与“量”这两个概念。

任何事物都是质和量的统一体。质是一事物成为自身并区别于它事物的规定性。事物质的规定性是由事物内部矛盾的特殊性所决定的。认识质是认识和实践的起点和基础。量是可以用数量表示的规定性。认识事物的量是认识的深化和精确化，只有正确的认识事物的量，才能正确估计事物在实践中的地位和作用。

举例来讲，一根粉笔有它的质即粉笔，有它的量即重量、长度和体积等。所以认识到这是一根粉笔自然就是认识和实践的起点，而认识到粉笔的量，就是对粉笔的认识的深化。但问题在于事物的量可以从两个角度理解，一是单个事物的量，一是同类事物的量，后者就涉及到度的问题，因为很显然同质的事物因为量的不同作用千差万别。

度是事物保持自己质的数量界限，及事物的范围、幅度和限度。它的极限叫关节点，超出了关节点，事物就形成了新的质量统一。度不是关节点，在这点上很多同学会出错，度是一个范围，关节点是一个点，是度的极限。认识度才能确切地把握事物的质，不致混淆不同的事物；认识度才能为实践活动提供正确的准则即适度原则，防止“过”或“不及”。

度不仅是质和量的统一，同时也区分量变和质变。量变和质变的根本标志是事物的变化是否超出度，在度的范围内的变化是量变，超出度的变化即是质变。

量变和质变的辩证关系是：①量变是质变的必要准备，②质变是量变的必然结果，③量变和质变是相互渗透的。质量互变规律揭示了事物发展过程是连续性和阶段性的统一。

2.否定之否定规律

事物的否定之否定的过程，即为“扬弃”的过程。这告诉我们一点，否定不是全盘否定，而是事物客观运动的一环。否定之否定规律从内容上看，是事物自我发展和自我完善的过程；从形式上看，是螺旋式上升或波浪式前进。这说明事物发展方向是前进上升的，道路是迂回曲折的，是前进性和曲折性的统一。否定之否定规律揭示的是事物发展的方向和道路。

由于事物发展是前进性和曲折性的统一，我们就不能奢望什么事情都是径情直遂、一帆风顺的，要善于洞察事物发展中的各种可能性，充分估计其困难和曲折，经得起困难和挫折的考验，坚定信心，知难而上，开辟前进的道路。

3.客观规律性与主观能动性

规律是事物的内部联系和发展的必然趋势，是事物运动发展中本质的、必然的、稳定的联系。从这个角度讲，规律属于本质层次，是不可能通过感官感知的。客观性是规律的根

http:/// 本特点，人们不能藐视规律，不能创造和消灭规律，不能改变、改善和完善规律，但可以在实践中认识和利用规律，改变规律发生作用的条件、形式和范围。

世界发展是有规律可循的，而客观世界二分为自然界和人类社会。自然规律和社会规律既有联系又有区别，他们都有客观性，也都有重复性。但二者的区别也非常明显：①自然规律作为盲目无意识的力量起作用，社会规律则通过人类有意识的实践活动实现作用；②社会规律中存在着主观和客观的相互制约，自然规律中则不存在；③自然规律可以以完全相同的形式反复出现，社会规律则是历史的，有不同的表现形式。

6.政治马原哲学 篇六

俗话说：“巧妇难为无米之炊”，技巧掌握得再娴熟，没有实实在在的知识打底，想得高分也只是痴人说梦，所以，在大概地讲解了考研政治中马原主观题的评分点和答题攻略以后，我们再把其中的常用原理做以概括性表述。

1、实践与认识主、客体

实践活动是以改造客观世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人;客体是指实践和认识活动所指向的对象。中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。实践活动就是一个以主体、中介和客体为基本骨架的动态的发展系统。

主体与客体的关系，从根本上说是认识关系和实践关系。主体和客体的关系不仅仅是认识和被认识的关系，而且也是改造和被改造的关系;主体改造客体的过程，也是主体反映客体的过程。所谓认识过程，就是主体在改造客体的实践中能动地反映客体的过程。主体和客体相互作用的过程主要包括以下环节：一是确立实践目的和实践方案;二是实践主体按照实践目的和实践方案借助一定手段实际地作用于客体，把实践方案变为实际的实践活动;三是通过反馈和调节，使实践目的、手段和结果按一定方向运行。实践活动过程在主体的自觉意识支配下，既能动地变革着客观世界，也能动地改造着主观世界。

2、认识与实践的关系

实践是认识的基础，它对认识的决定作用主要表现在：第一，实践是认识的来源;第二，实践是认识发展的动力;第三，实践是检验认识是否具有真理性的标准;第四，实践是认识的目的。认识活动的目的并不在于认识活动本身，而在于更好地改造客体，更有效地指导实践。

实践是认识的起点，也是认识的归宿，是全部认识的基础。我们要坚持实践第一的观点，树立实践的应有权威，尊重实践，一切从实际出发。

实践和认识是相互作用的，认识特别是反映事物本质和规律性的理性认识，对实践具有能动的反作用。正确的认识指导实践，会使实践顺利进行，达到预期的效果，错误的认识误导实践，会对实践产生消极的乃至破坏性的作用，使实践失败。

1、感性认识到理性认识的飞跃

认识的发展过程，首先是由实践到认识，即从实践中产生感性认识，然后能动地发展到理性认识。这是认识过程中的第一次飞跃。感性认识和理性认识是统一的认识过程中的两个阶段，感性认识和理性认识相互依存。理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识。在实际的认识过程中，感性认识和理性认识又是互相交织、互相渗透的。感性认识和理性认识是辩证统一的，两者统一的基础是实践。感性认识是在实践中产生的，由感性认识到理性认识的过渡，也是在实践的基础上实现的。如果割裂二者的辩证统一关系，就会走向唯理论和经验论，在实际工作中就会犯教条主义和经验主义的错误。从感性认识向理性认识的飞跃，必须具备两个基本条件：一是勇于实践，深入调查，获取十分丰富和合乎实际的感性材料。二是必须经过理性思考的作用，将丰富的感性材料加工制作，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，才能将感性认识上升为理性认识。

2、理性认识到实践的飞跃

认识世界是为了改造世界，理性认识只有回到实践才能指导实践，达到改造世界的目的;理性认识向实践的飞跃是一个在实践中检验认识的过程，理性认识只有回到实践，才能使认识受到实践的检验而得到修正、补充、丰富和发展。

实现从理性认识到实践的飞跃，必须具备一定的条件。第一，要从实际出发，坚持理论和实践相结合的原则。理性认识反映的是事物的本质和规律，是一般性的东西，实践所要解决的问题则是个别的、具体的事情。一般与个别、理论与实践既有联系又有区别，必须从实际出发，把一般的理论和具体实践结合起来，具体情况具体分析。第二，要把关于客观事物本质和规律的认识同主体自身的需要和利益的认识结合起来，形成正确合理的实践观念。理论向实践转化，根本目的是为了改变事物的现存形式，以满足人的需要。为此就必须以对客观事物的事实性认识为基础，对客体的价值即它对人的有用性作出科学的评价，按照客观事物的尺度和人自身尺度，在观念中建构起实践改造所应达到的理想客体，即形成实践观念。第三，要把理论的正确性与现实的可行性统一起来，寻求实现理想客体的具体途径和工作方法。第四，理论必须被群众掌握，内化为群众的自觉行动。

1、认识过程的反复性和无限性

认识过程的反复性是指，人们对于一个复杂事物的认识往往要经过由感性认识到理性认识、再由理性认识到实践的多次反复才能完成。从客观方面看，事物的各个侧面及其本质的暴露有一个过程;从主观方面看，人的认识能力有一个提高的过程。人的认识受实践范围、立场、观点、方法、思维能力、工作经验和知识水平等因素的制约。认识发展的无限性是指，对于事物发展过程的推移来说，人类的认识是永无止境、无限发展的，它表现为“实践、认识、再实践、再认识”的无限循环，由低级阶段向高级阶段不断推移的永无止境的前进运动。

这种认识的无限发展过程，在形式上是循环往复，在实质上是前进上升。从实践到认识、从认识到实践，实践、认识、再实践、再认识，认识运动不断反复和无限发展。

2、真理的客观性、绝对性与相对性

真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。真理具有客观性。真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的。绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性。任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。作为真理，就其是对客观事物的正确认识而言，它是绝对真理，是永远不能被推翻的;就其是对客观事物的近似正确认识而言，它是相对真理，是要不断发展的。绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的。一方面，相对之中有绝对，绝对真理寓于相对真理之中，任何相对真理中都包含有绝对真理的颗粒;另一方面，绝对之中有相对，绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理的总和构成绝对真理。绝对真理和相对真理又是辩证转化的。真理是由相对走向绝对的永无止境的过程，任何真理性的认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。人们已经获得的每一个真理性的认识，都是绝对真理的一个成分，都是通向绝对真理的一个阶梯。

承认真理是绝对性和相对性的辩证统一，就必须以科学的态度对待一切真理，既要反对绝对主义，又要反对相对主义。绝对主义片面夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，认为人们可以一下子穷尽绝对真理，把已有的理论看成永恒不变的教条。这种绝对主义在实际生活中表现为教条主义和思想僵化。相对主义片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对性、客观性，怀疑科学理论的可靠性，把真理看成是主观随意的东西。这种相对主义在实际生活中表现为怀疑主义和诡辩论。

1、真理与谬误、成功与失败

真理和谬误是相伴而生的，人类在探索真理的过程中，难免发生谬误。由于真理和谬误决定于认识的内容是否如实地反映了客观事物，因此真理和谬误是性质不同的两种认识，它们是对立的。但是，真理和谬误又是统一的，它们相互依存、相互转化。真理和谬误相比较而存在，没有真理也无所谓谬误，没有谬误也无所谓真理;真理中包含着某种以后会暴露出来的错误的方面或因素，谬误中也隐藏着以后会显露出来的真理的成分或萌芽;在一定条件下，真理和谬误可以相互转化。真理和谬误在一定范围内的对立是绝对的，但超出一定范围，它们就会互相转化，真理变成谬误，谬误变成真理。我们要善于坚持和发展真理，敢于和善于同谬误作斗争。错误往往是正确的先导，失败常常是成功之母。只要人们分析失败的原因，化不利条件为有利因素，就能从失败中吸取教训，变失败为成功。

2、真理和价值

追求真理和创造价值是人类认识活动和实践活动的两大主题，真理原则和价值原则是人类活动的两个基本原则。所谓真理原则是指人类必须按照世界的本来面目去认识和改造世界，追求和服从真理。所谓价值原则是指人类必须按照自己的需要去认识和改造世界，创造和实现价值。

真理和价值统一于人类的实践活动之中。人类在自己的实践活动中，要把真理原则和价值原则结合起来，通过一定的自我调节来解决真理和价值的冲突，实现真理与价值的统一。我们在实践中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神，既坚持以科学的实事求是的精神去认识和改造世界，又把人民的利益和人的发展看做一切认识和实践活动的出发点，贯彻“以人为本”的原则。

1、一切从实际出发、实事求是和解放思想

一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，从实际出发，就是要从发展变化着的客观实际出发，从特定的社会历史条件出发，按照客观世界的本来面目认识世界而不附加任何外部的主观成分。只有注重事实，才能真正做到从实际出发。一切从实际出发，说到底就是要做到实事求是。所谓实事求是，就是一切从实际出发，从中找出其固有的规律即事物的内部联系，作为我们的向导。

坚持实事求是，必须解放思想。所谓解放思想，是指在马克思主义指导下，破除一切不符合客观实际的陈旧观念和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题，使主观和客观相符合，也就是实事求是。解放思想和实事求是是辩证统一的，解放思想和实事求是的内在要求和前提，实事求是是解放思想的目的和归宿，两者的目标是一致的，都是为了使主观和客观相符合，创造性地研究新情况、解决新问题、开拓新局面。解放思想着眼于从主体方面，强调充分发挥人的主观能动性;实事求是着眼于从客体方面，强调遵循事物的客观规律。解放思想和实事求是体现了发挥主观能动性和尊重客观规律性的统一。

2、认识世界和改造世界

认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。认识的任务不仅在于解释世界，更重要的在于改造世界。坚持认识与实践的统一，归根结底是要将认识世界和改造世界结合起来。

认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约的。认识世界是为了改造世界;要有效地改造世界，又必须正确地认识世界。认识世界和改造世界的统一，决定了理论与实践必须相结合。理论以实践为基础，实践以理论为指导。脱离实践的理论是空洞的理论，离开理论的实践是盲目的实践。认识世界和改造世界的过程，既是认识和改造客观世界的过程，也是认识

7.学好高中政治 生活处处有哲学 篇七

关键词：哲学 物质 意识 量变 质变 价值观

【中图分类号】G633.21

一：熟悉哲学的基本概念和研究范畴

生活中，我们似乎有这样的一种意识，就是大人说的话有道理，一些名人名言被视为真理，成了我们的座右铭，我国古代有很多思想是很宝贵的，给我们当代人提供重要的指示，例如刘备对刘禅的警告：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”孟子有言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这些言论很有哲理。同样的，我们民间普通人也有如此感叹，例如：“早起的鸟儿有虫子吃，笨鸟要先飞”。这句话也适用于学习方面，也可以用作工作方面，也被人们认作为真理，在农民耕种方面也记载了一些谚语，“蜻蜓飞的底，出门带雨衣”；“东风迎新岁，瑞雪兆丰年。”农民根据日常所见气象能推出一些结论，也是一种智慧，那么这些常识和道理属于哲学的范畴。从本义上看，哲学是一门给人智慧、使人聪明的学问。从本质上看，哲学是关于是世界观的学说，是系统化、理论化的世界观。从特点上看，哲学即是世界观，又是方法论，是世界观和方法论的统一。从产生看，哲学是对自然、社会和思维知识的概括和总结。生活中处处有哲学。可以看得出，哲学可以指导人们正确看待问题的方式和方法，对事物的看法。有了哲学的思想指引，我们便减少盲目随从，理智选择，同时哲学也能为我们指明方向，树立正确的世界观、价值观和人生观。

二：强化学生运用哲学思想意识，了解哲学

人是具有社会属性的，不能脱离群体而单独生存，所以，作为高中生，我们的学习和生活也是不可孤立的，我们要和其他学生保持好朋友关系，在学习和生活中互相帮助，事物是普遍联系的，良好的师生关系促进学习环境的改善，现象1，在高中教学中，我们会存在有的班级纪律良好，学生成绩好等各方面优秀，反之，有的班级各个方面都不好，其中也是包含了很多的哲学思想在里面的，在课堂上我让学生对这一现象进行解释，生1：联系具有普遍性，一个班级有好的学风，良好的纪律一定会促进好的班级环境，一些学生努力学习会影响其他学生的学习态度。每一个事物内部各个部分、要素之间是相互联系的。要求我们用联系的观点看待问题。生2：体现了整体和部分的统一，一个班级是由学生、老师、班级环境组成，只有各个部分发挥了优良作用，才能促进整体的发挥，同时需要我们树立全局观念，以班集体为荣，加强自我管理意识，促进班集体的和谐。现象2，随着经济快速发展，很多青年步入社会，眼高手底，不愿意踏踏实实工作。很多用人单位出现了找不到人，而现状是很多毕业生没有找到工作。为此，我让学生对这一现象进行讨论，又体现了哪些哲学思想在里面。生1：不管哪一时代，都要实现自己的人生价值，实现自我价值和社会价值，通过自己的努力劳动获得劳动报酬和社会的认可。刚毕业的大学生不应该有懒惰的思想和行为，要踏实工作，从基层做起，发扬艰苦奋斗的精神。生2：价值的创造和实现根本途径是通过劳动获得，如果不通过自己的辛勤劳动必将碌碌无为，人只有通过自己的劳动才能创造价值，实现自我价值和社会价值，个人和社会是统一的关系，不可或缺。

三：哲学思想在工作生活中的应用

哲学是用来指导现实生活的，所以将哲学思想的运用现实生活中显得很有必要。为了更好的让学生明白哲学思想在生活中的运用和理解，我从哲学思想在学校，企业，社会等三方面的体现进行论述。让学生更好的理解哲学的作用和应用意义。1.学校方面：物质决定意识，教师认真教课，学生保持认真求知的态度，营造良好的教学环境，学生的整体情况肯定良好，反正，则走下坡路。量变到质变，经过三年的辛苦学习，各学科知识的学习，经过归纳分析总结，达到质变，学生就会有独自解答问题的能力了，学生对各个学科有融会贯通的能力，看到一个问题知道从各个方面去分析，找到解决问题的突破口。2.企业方面：唯物辩证法的联系观念，各企业之间是具有联系性的，企业的发展离不开市场的导向需求，应该生产市场上面可以接受的产品，满足客户的需要，发展自己的核心技术，同时处理整体和部分的关系，企业作为一个整体，需要把控全局的观念，掌握大的方向，员工作为部分，需要协调整体的发展，发展自己部分的能动作用，推动整体部分的和谐發展。3.社会方面：认识这个社会和价值观念的选择：社会存在决定社会意识，正义的社会风气，诚信交易让买家和卖家互相信任，每年的双十一购物节，打击假冒产品和保证质量，提高交易信任度和满意度，让网络交易越来越让人们所接受。培养良好的价值观，大力弘扬社会主义价值观念，树立新文明风向标。青少年在努力工作中实现自己的价值观，获取他人的认可，在岗位上奉献自己的价值。国家应坚持走群众路线，坚持党的基本原则，以人民的利益为核心，坚持群众的观点，以人为本，发展中国特设主义。

哲学思想不仅存在于课本课堂上面，更是存在于我们生活的方方面面，哲学思想的学习能有效指导我们的学习、生活、工作。在教师的耐心教导下和学生的认真求学的态度，学好哲学也不是件特别难的事情。

参考文献：

[1] 都丽萍.《论哲学的任务和性质》[J].读与写，2011.12期

8.考研政治高分复习指导：马原部分 篇八

研究生入学考试政治科目于201月4日正式拉开帷幕，相信同学们定是几家欢乐几家愁，为帮助广大考生总结经验教训，尤其对考研同学们提供有益的帮助，本文为2015的考生讲述如何复习马原这门课程。

第一，夯实基础，准确把握。

考研政治马原不是很难，但是要求大家对基础知识的把握要准确。比如在21题中，如果大家把时间和空间的有限性理解成时间和空间是有限的那就选错了。再有如果对资本主义新变化的几个原因把握不准确，很难判断出谁是根本推动力量，谁是重要力量。所以建议2015的考生在系统地复习马原知识点的时候力求准确把握。

第二，时政热点，重点关注。

马原的考查也是以热点来捕捉考点，所以建议2015的`广大考生一定要多多的关注时政热点，同时对时政热点要分析总结，学会用马原的思路来分析各种时政热点。

第三，勤做练习，掌握考点。

9.政治马原哲学 篇九

部分

变化情况分析及命题分析章节知识点章节知识点一、马克思主义基本原理概论(一)马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学1.马克思主义的产生和发展

马克思主义的含义。

马克思主义产生的经济社会根源、实践基础和思想渊源。

马克思主义的创立。

马克思主义在实践中的发展。

2.马克思主义科学性与革命性的统一

马克思主义的世界观和方法论、政治立场、理论品质以及社会理想。

学习马克思主义理论的意义和方法。

(一)

马克思

主义是

关于无

产阶级

和人类

解放的

科学

1.马克思主义的产生和发展

马克思主义的含义。

马克思主义产生的经济社会根源、实践基础和思想渊源。

马克思主义的创立。

马克思主义在实践中的发展。

2.马克思主义的鲜明特征

马克思主义科学性与革命性的统一。

马克思主义的哲学基础、政治立场、理论品质和社会理想。

学习和运用马克思主义的意义和方法。

本章章节标题调整1处，调整了3个知识点。具体表现如下：

第一章：20第一章第二节的标题是“马克思主义科学性与革命性的统一”，20调整为“马克思主义的鲜明特征”。2015年本章调整了三个知识点，年第一章第二节的标题“马克思主义科学性与革命性的统一”在2015年调整为“马克思主义科学性与革命性的统一。”的知识点。2014年“马克思主义的世界观和方法论、政治立场、理论品质以及社会理想。”在2015年调整为“马克思主义的哲学基础、政治立场、理论品质和社会理想。”。2014年“学习马克思主义理论的意义和方法。”在2015年调整为“学习和运用马克思主义的意义和方法。”根据历年命题规律，2015年考点马克思主义的鲜明特征、马克思主义的哲学基础、政治立场、理论品质和社会理想命制试题的可能性较大。

(二)世界的物质性及其发展规律1.物质世界和实践

世界观、方法论和哲学。哲学基本问题及其内容。唯物主义和唯心主义，可知论和不可知论，辩证法和形而上学。马克思主义哲学的创立在哲学史上的伟大变革。

马克思主义的物质观及其理论意义。意识的起源和本质。物质和运动，运动和静止，物质运动与时间、空间。社会的物质性。世界物质统一性原理及其意义。

实践的本质含义、基本特征和基本形式。实践与人的存在。自然界和人类社会的分化和统一。人和自然的关系。社会生活的实践本质。

2.事物的普遍联系与发展

联系的内涵和特点。事物普遍联系原理的方法论意义。发展的实质。发展与过程。唯物辩证法与科学发展观。

唯物辩证法的实质和核心。矛盾及其同一性和斗争性。同一性和斗争性在事物发展中的作用。矛盾同一性和斗争性原理的方法论意义。矛盾的普遍性和特殊性的含义及相互关系。矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理的意义。矛盾分析方法。

事物存在的质、量、度。事物发展的量变和质变及其辩证关系。事物发展过程中的肯定和否定。辩证否定观及其方法论意义。否定之否定规律原理的意义。

唯物辩证法的基本范畴：原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、现象与本质、形式与内容及其方法论意义。

客观辩证法与主观辩证法。唯物辩证法与认识方法和工作方法。

辩证思维的主要方法：归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史相统一。辩证思维方法与现代科学思维方法。

3.客观规律性与主观能动性

规律及其客观性。自然规律与社会规律的联系与区别。意识能动作用的表现。主观能动性与客观规律性的关系。正确发挥主观能动作用。社会历史趋向与主体选择的关系。

(二)世界的物质性及其发展规律1.物质世界和实践

世界观、方法论和哲学。

哲学基本问题及其内容。

唯物主义和唯心主义，可知论和不可知论，辩证法和形而上学。

马克思主义哲学的创立在哲学史上的伟大变革。

马克思主义的物质观及其理论意义。意识的起源和本质。

物质和运动，运动和静止，物质运动与时间、空间。

社会的物质性。

世界物质统一性原理及其意义。

实践的本质、基本特征和基本形式。

实践与人的存在。

自然界和人类社会的`分化和统一。

人和自然的关系。

社会生活的实践本质。

规律及其客观性。

意识能动作用的表现。

主观能动性与客观规律性的关系。

正确发挥主观能动作用。

社会历史趋向与主体选择的关系。

2.事物的普遍联系与发展

联系的内涵和特点。

事物普遍联系原理的方法论意义。

联系与运动、变化、发展

发展的实质。

发展与过程。

唯物辩证法与科学发展观。

唯物辩证法的实质和核心。

矛盾的同一性和斗争性及其相互关系。

矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用。

矛盾同一性和斗争性原理的方法论意义。

矛盾的普遍性和特殊性的含义及相互关系。

矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理的意义。

事物存在的质、量、度。

事物发展的量变和质变及其辩证关系。

事物发展过程中的肯定和否定。

辩证否定观及其方法论意义。

否定之否定规律及其意义。

唯物辩证法的基本范畴：原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、现象与本质、形式与内容及其方法论意义。

3.唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法

客观辩证法与主观辩证法。

唯物辩证法与认识方法和工作方法。

辩证思维的主要方法：归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史相统一。

辩证思维方法与现代科学思维方法。

本章章节标题调整1处，新增了1个知识点，删除了2个知识点，调整了4个知识点。具体表现如下：

第二章：2014年第二章第三节的标题是“客观规律性与主观能动性”，2015年调整为“唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法”。其中，2015年将2014年第三节“客观规律性与主观能动性”合并至第一节。第二节“客观辩证法与主观辩证法。唯物辩证法与认识方法和工作方法。辩证思维的主要方法：归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史相统一。辩证思维方法与现代科学思维方法。”独立成第三节“唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法”。

10.让哲学元素重构政治课堂之精魂 篇十

一、哲言架构政治思想

思想是人脑对想法提取锤炼而又经过精炼的话语描述出来的价值观、世界观，我们有时会歪打正着，让自己的思想与某个哲学家曾经说过的哲言或提出的哲学思想类似，殊途同归。那么把自己的思想戴上哲学的桂冠，我们的思想陡然在恍惚间变得神圣。对政治这门学科来说，其中思想俯仰皆是，我们如果利用哲言的形式将其架构，其思想的光芒就会陡增，学生也会更加顺着这一光芒的指引走向趣味横生的政治课堂，而不会对政治这张呆板的脸存在芥蒂。

可以笼统地说，哲学与政治学同属一个母系，它们的血统不尽相同，都是洞察世界、人生、社会的。所以这为它们的二者相同提供了契机。以初一政治第一课“珍惜新起点”为例，初中学习序幕的拉开象征小学到初中学习的一个过渡。政治学科初一第一课“珍惜新起点”就是一个很好的序幕。关于这一课，教师完全可以将哲学问题挪来一用，这并不是牵强附会。在充满激情的学生时代的另一新起点的演讲过后，教师可以提问学生用一句哲言为新起点做一次宣言。这时，学生就会热情洋溢，打开大脑的知识储存库，输入新起点这一词条，进行哲言宣言。如陶渊明的“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”；“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”；“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”等。

二、政治观点哲学概括

各类学科都有自己的语言形式，而这种语言形式虽是学科个性的崭露，但在无形中又成为学科之间拉近距离的搭桥牵线者。政治与哲学这两门学科也是如此，源于它们研究范畴的交叉相似处，其相区别的语言形式也从两条无法交叉的平行线变成可交叉的两条线。根据这一点，我们可对某些政治观点运用哲学性的语言形式来概括。这与本文所阐述的第一点不同，政治观点的哲学性语言概括不是哲学前辈们千古流传下来的哲言，这里所说的是我们应用自己的力量去对“碎”和“乱”的政治观点进行“锻造”，使之成为简明扼要的哲学性语言，这种哲学性语言点染了我们的个性色彩。

基于哲学与政治的相通之处，教师可以激发学生打开自己的哲学宝典，用哲学的语系去论述政治观点，这是一次完美的概括和观点表达，学生可以言简意赅，可以大方说辞，也可以平白直叙。在学生思想的碰撞闪光中，政治课堂也得到了一次升华，而政治学科的面目看起来也不再狰狞。另外，学生在政治观点的哲学性语言锤炼过程中也兴趣盎然，得到思维的开拓。这是教师的教与学生的学得到双赢的一种途径。例如，“珍爱生命”这一课，关于生命，它是无限可挖掘的哲学空间。在教师的激发下，学生就会联系自身进行一场珍爱生命的哲学语言之旅：生命本身就是财富，我们要去珍爱；生命无价，在有限的生命中，创造无限的价值，是对有限生命的敬重和珍惜等。

三、政治词条哲学延伸

应该说，名称就是我们分门别类记住万物而输入大脑的一个词条，当谈话的时候，我们说起词条，便能想起词条所延伸出的词条定义。关于政治这门学科，它靠无数的词条来分章分节、构成知识体系。由于政治学科与哲学之间的微妙关系，我们曲径通幽，将这些词条做一次哲学性的延伸。正如英国诗人布莱克所说：“双手撑起无限。在这一延伸的过程中，我们从有限的空间入手，撷取无限的知识，我们在增加知识储备量的同时，也获得向哲学领域探究的乐趣，而且政治课堂摆脱从前的照本宣科，进而变得血肉丰满而有灵魂。”

教师不仅仅要给予学生课内既有的知识，还要帮助学生进行一次知识拓展之旅。拓展学生知识面，让学生依靠这些知识来看人生、看生命。政治与哲学之间存在类似之处，依据这一点，教师可以带领学生把政治词条作为船桨，由政治的此岸摆渡到哲学的彼岸。以“让挫折丰富我们的人生”这一课为例，其中“挫折”与“人生”这两个词汇是本课最重要的两个词条，教师围绕这两个词条，会找到上升到哲学层面最能令人奋勇前进的人生观、价值观等。而教师可以将政治词条的哲学性延伸交给学生，让学生查阅资料，分享在课堂。关于挫折、人生有许多哲学性观点，例如：珍珠是牡蛎生病所结等。

政治课堂融入哲学元素，如同在咖啡中加糖，会带来不同的味道。学生也会改变学习政治的态度，这是有利于教师的教，学生的学的。所以，教师要将政治学科上哲学的影子利用起来，重构政治课堂。让学生体验到政治知识的外延。

11.考研政治马原题型考点：辩证法 篇十一

辩证法

一、同一性和斗争性原理及其方法论意义

矛盾的同一性和斗争性相互联结、相互制约。我们在分析和解决矛盾时，必须从对立中把握同一，在同一中把握对立。对立的两个事物之间(结合材料处)具有同一性，在一定条件下可以相互转化(利用对方、吸取有利于自身的因素)，我们要善于认识、利用客观条件，协调事物之间的关系，促进最有利于事物发展的状态。

二、普遍性和特殊性原理及其方法论意义

矛盾是事物的普遍本质，矛盾普遍存在，我们应当正视矛盾，承认XX问题(结合材料处)的存在;矛盾又具有特殊性，要善于利用不同的方法解决不同的矛盾，具体问题具体分析。

个性与共性对立统一，客观事物是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，个性表现共性。我们要善于发现从个别事物中发掘与其它事物的共性，又要重视事物之间的不同，不要混淆不同事物。

三、矛盾分析法

矛盾分析法是分析事物对立统一规律的方法，(即分析矛盾同一性与斗争性、普遍性与特殊性的方法)包括：分析矛盾特殊性的方法、“两点论”与“重点论”相结合的方法，抓关键看主流的方法、在对立中把握同一与在同一中把握对立，批判与继承相统一的方法等。(注意：从这一角度答题不需要说明矛盾分析法是什么，也不能将其包括的`这些方法全部罗列，贴题、贴材料的才写。)

四、现象与本质

现象有真象与假象之分，任何现象都表现本质，假象也是对事物本质的表现(但不能说成是对本质的反映，选择题考点)。

现象是客观事物的外部表现和表面特征，本质是事物的内部联系和根本性质。任何现象都从一定方面表现本质，要实践的基础上去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，善于从现象中分析事物的本质，透过现象看本质。(分析题考点，如果没有限定答题角度，现象与本质对应的感性认识与理性认识也可以作为答题点。)

12.政治马原哲学 篇十二

教材考点1 意识观

意识产生的条件;意识的本质：客观内容和主观形式的统一。

教材考点2 运动观

物质和运动的关系;时间和空间的特性。

教材考点3 实践观、人与自然

实践的特征;人与自然的关系;自然界和人类社会的分化和统一

教材考点4 联系与发展

联系的特征;发展的实质;判断新事物的标准。

教材考点5 对立统一规律

矛盾的同一性和斗争性关系原理;矛盾的普遍性和特殊性关系原理。

教材考点6 质量互变规律

量变和质变的关系

教材考点7 实践和认识

实践和认识的关系;认识的本质

教材考点8 真理的特征

真理的客观性、绝对性和相对性、具体性。

教材考点9 社会发展动力

社会基本矛盾;阶级斗争;革命;改革;科学技术。

教材考点10 剩余价值论

资本有机构成;资本主义生产过程的二重性;提高剩余价值的两种基本方法

唯物辩证法的方法论

【解题思路】

1.运动与静止辩证关系原理的实践意义;

2.事物质与量的辩证统一关系及其方法论意义;

3.度是质与量的统一，“度”的方法论意义;

4.事物普遍联系原理的方法论意义;

5.辩证否定观的方法论意义;

6.矛盾同一性与斗争性辩证关系的方法论意义;

7.矛盾普遍性和特殊性辩证关系的方法论意义;

8.矛盾不平衡性原理的方法论意义;

9.形而上学与唯物辩证法的根本对立;

10.矛盾分析方法的实践意义。

【答案要点】

1.马克思主义方法论一方面要求我们用运动、变化、发展的观点观

察和处理一切问题，想问题、办事情时一切以时间、地点、条件为转移，使我们的思想和行动跟上发展着的客观实际，防止思想僵化、实践滞后和行动保守，对事物的静态分析必须与动态考察相结合;另一方面，又要正确理解相对静止对事物存在发展的积极意义，相对静止是事物存在发展的基本条件。在实践中高度重视稳定、和谐的保障作用，把变革和稳定结合起来，既要勇于变革以推动事物的发展，又要注意稳定局面以巩固变革的成果，正确处理改革、发展、稳定的关系，建设和谐社会。

在运动和静止的关系问题上必须坚决反对两种错误：一种是夸大运动否认静止，把物质运动看成是瞬息万变的、没有任何稳定性过程的相对主义诡辩论的错误(“人一次也不能踏进同一条河流”);一种是夸大静止否认运动，把物质的存在或者世界的发展看成是绝对不变过程的形而L学不变论的错误(“刻舟求剑”、“天不变道亦不变”)。

2.事物质与量的辩证统--0(1)量是事物存在和发展的规模、程度、速度以及它的构成成分在空间上排列组合等可以用数量表示的规走性。量和事物是不可分离的，但量和事物的存在不是直接同一的，在一定范围内量的增减不影响事物的存在。认识量的方法论意义：一是认识事物量的定量分析是认识的深化和精确化。区分质的定性分析是认识量的前提，考察量是认识质的深化。只有精确地认识量，才能更深刻地把握质。二是只有正确了解了事物的量，才能正确估计事物在实践中的地位和作用，因为同质的事物由于数量不同，在实践中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有质的要求，又要有量的要求，做到心中有数。

(2)事物发展的过程，经由景变和质变两种状态。任何事物都是质与量的统一体。马克思主义哲学方法论指出，实践中要坚持定性分析与定量分析相统一，办事情、想问题要做到心中有数，要有量的要求，更要“好

字优先”，质量第一，抓质量、讲效益，不能做心中无数的“马大哈”，“失之毫厘，谬以千里”，细节决定成败，粗枝大叶做不好工作;不能不讲质量，以量取胜，片面追求数量增长，更不能“滥竽充数”，假冒伪劣，以次充好。

3.度是质与量的统一，是事物保持自己质的存在的数量界线，即事物的范围、幅度和限度。它的极限叫关节点，超出了关节点，事物就形成了新的质量统一。认识度才能确切地把握事物的质，不致混淆不同的Ⅲ物;认识度才能为实践活动提供正确的准则即适度原则，中庸和谐，适可而止，点到为止，“斗而不破”，防止“过”或“不及”。当然，也不能把“度”绝对化，度不是一成不变的，度本身有一定的变化空间和延展时间，度在一定条件下也会发展变化。平衡是相对的，不平衡是绝对的，当事物发展需要实现新的飞跃、质变和突破时，就要勇于、善于打破旧的限制和旧的平衡。

4.(1)联系具有客观性，要求我们从事物固有联系中去把握事物，切忌主观随意性，用主观臆想的联系代替事物本身的真实的联系是典型的唯心主义;离开事物的真实联系，抓住事物的表面相似之处“上挂下联”，主观任意地乱联系，是诡辩论的一个重要特征。联系具有普遍性，任何事物都不可能孤立存在，而是都通过一定的中介与其他事物相联系。整个世界是相互联系的统一整体，每一事物都是世界普遍联系中的一个中介、一个成分或一个环节(“城门失火，殃及池鱼”)。

联系具有多样性，事物联系的主要方式有内外联系、本质和非本质联系、直接联系和间接联系、必然联系和偶然联系(“唇亡齿寒”与“守株待兔”)等。

(2)马克思主义关于事物普遍联系的原理。在方法论上要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性的观念，从动态中考察事物的普遍联系。当代中国正在以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会，这就要求我们正确认识和处理人与自然、人与人、人与社会的相互关系，正确认识和处理中国特色社会主义事业中的重大关系，坚持统筹兼顾，促进经济社会的协调和可持续发展，促进人的全面发展。当今世界是开放的世界，在经济全球化的趋势下，各个国家、各个民族之间的相互联系日趋紧密，这就要求我们树立世界眼光，强调中国与各国协调发展和包容性增长共赢多赢，互利合作，共同发展。顺应世界潮流，把握世界发展进程中诸方面的相互联系，抓住机遇，努力发展自己。贸易保护主义以邻为壑，或者破坏事物之间内在的客观联系，或者把自私的主观联系强加于人，结果往往是损人又害己，或者损人不利己。

(3)联系的普遍性造成了事物存在发展的系统状态。所谓系统就是由相互联系、相互作用的若干要素组成的具有稳定结构和特定功能的有机整体。系统具有整体性、结构性、层次性和开放性。(1+1大于2，反对简单机械分)

第一，系统具有整体性，即整体非部分的简单相加。“整体大于部龄”，部分有机的优化整合，远远大于部分简单相加的效果;部分割袭式的破坏内在联系的机械分工，必然大大破坏系统的整体功能，导致“1+1<2”的结果。

第二，系统要求结构的优化和稳定，结构剧烈变化直接损害系统的内在和发展，结构的重大变化直接改变系统本身的性质，在相对稳定前提下的结构优化又可以大大提高系统的整体素质与功能。现代化进程中的产业结构优化反映的就是系统的结构优化规律。马克思主义系统观的方法论，一是强调整体性，“1+1>2”;二是强调结构优化，可以大大提高系统的整体素质与功能;三是主张系统的开放性，封闭会丧失系统生存发展的动力和活力。

(4)事物纵向的联系表现为过程，事物的发展是一个过程。一切事物只有经过一定的过程才能实现自身的发展。①过程是指一切事物都有其产生、发展和转化为其他事物的历史，都有它的过去、现在和未来。自然界、人类社会和思维领域中的一切现象都是作为过程而存在、作为过程而发展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”这是唯物辩证法的“一个伟大的基本思想”。②事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间上的广延性的交替;从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。③坚持事物发展是过程的恩想abc，在马克思主义哲学的方法论上，a就要用历史的眼光看问题，b用发展眼光看问题c、要用联系的观点看问题)把一切事物如实地看做是变化、发展的过程，既要了解它们的过去、观察它们的现在，又要预见它们的未来。在今天，科学地认识建设中国特色社会主义的历史必然性、历史过程、历史阶段、发展规律和发展趋势，对我们坚定信念、积极投身社会主义现代化建设的伟大实践具有重要的现实意义。

5.(1)对一切事物采取辩证否定即“扬弃”与“批判继承”的分析态度和方法。在考察事物时，必须同时看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正确地把握事物当前的性质;如果看不到否定方面，就不能正确地展望事物发展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能搞形而上学的肯定一切或否定一切。对待古代文化遗产，要批判地继承，“古为今用”，“取其精华，弃其糟粕”。对待外国东西，要有选择地吸收，“洋为中用”，既不能一概拒绝，也不能全盘照搬。

(2)坚持对外开放的基本国策，就要正确认识、正确处理社会主义和资本主义的相互关系，要大胆地吸取人类社会包括资本主义社会所创造的一切文明成果，同时对其腐朽的东西给予坚决地批判和拒绝。

6.(1)矛盾同一性和斗争性相互联系、相互制约的原理，要求人们在分析和解决矛盾时，必须从对立中把握同一(“社会主义资本主义都要建立在现代化大工业的基础上”)，从同一中把握对立(“白马非马”)。这是辩证认识的实质所在。形而上学割裂矛盾同一性和斗争性的关系，“在它看出有差别的地方就看不见统一，在它看见统一的地方就看不出差别”，这种只见对立、不见同一或者只见同

一、不见对立的观点往往造成思想上的绝对化和片面化，而且导致思想、文化和政治上的专制与霸权。就方法论而言，美国和西方发达国家把西方价值观绝对化，夸大为世界唯一的普世价值，完全否认事物存在发展的差别性、多样性、丰富性和相对独立性，在哲学上就是一种强调绝对同一的错误。教条主义(“削足适履”)也是以思想教条的“绝对同一性”完全否认时间、地点、条件的相对性及其矛盾特殊性，犯的也是“绝对同一性”的哲学错误。

同一性和斗争性相互制约的原理是我们认识世界和改造世界的有力工具。它是党制定战略策略的理论基础，是我们做好一切工作的重要方法。任何事物都包含着矛盾，矛盾着的各个方面既对立，又统一，既相互斗争，又相互依存、相互渗透，并在一定条件下相互转化。这就要求我们全面地把握事物矛盾的对立和统一两个方面，能够把同一的事物区别开来和把对立的事物联系起来，做到同中求异和异中求同。我们党的历史上关于统一战线中的“又联合又斗争”的策略和现阶段改革开放中“利用资本主义、建设社会主义”以及实现祖国统一的“一国两制”的方针，包括对美国外交上“斗而不破”的方针，就是成功运用对立统一学说的范例。

善于发现和利用事物矛盾的对立和同一的关系，从同一中发现和利用对立，从对立中发现和利用同一，对于我们做好一切工作，使事物向着有利于进步的方向发展，具有现实的指导意义。

(2)构建社会主义和谐社会，建设持久和平、共同繁荣的和谐世界，在经济全球化相互依存的条件下谋求“合作共赢”、“互利共赢”，在领土与主权争端中搞“搁置主权，共同开发”等，是自觉利用矛盾同一性和斗争性动力作用的具体表现，突出共同点，用淡化矛盾、化解矛盾的方法解决问题，而不是用激化矛盾的“斗争哲学”，搞成你死我活的“零和冲突”或者“两败俱伤”。但是事物的质变与飞跃，靠的是矛盾的斗争性，只有在矛盾斗争中才能突破旧事物、旧秩序的保守束缚和发展局限。所以，在矛盾同一性和斗争性的关系问题上，一种割裂同一性和斗争性的关系，夸大斗争性，否定同一性搞斗争哲学;另一种割裂同一性和斗争性的关系，否定斗争与差别，把同一性夸大为抽象的绝对的同一，或者搞无原则的妥协退让，或者搞思想或意识形态专制，强调用一个价值观改造世界，否定文明多样性与思想观念多样化。

(3)矛盾推动事物的发展，说明事物发展的根本原因不在事物的外部，而在于事物内部的矛盾。事物的内部矛盾是事物发展的内因。内因即内部矛盾是事物存在的基础，是一事物区别于他事物的内在本质，是事物变化的根据，它规定着事物发展的方向，所以它是事物发展的根本原因。外因是指事物之间的相互联系、相互影响，是事物变化的条件，它能够加速或延缓甚至暂时改变事物发展钓进程，但它必须通过内因而起作用，它是事物发展的第二位的原因。内因和外因辩证关系的原理对于我们分析问题和指导实践活动具有重要的意义，它是我国实行独立自主、自力更生和对外开放方针的重要哲学基础。

(4)中国传统哲学中的阴阳和谐的辩证法，“两极相联”、“一舒为二”、“合二而一”等强调矛盾同一性的矛盾观曾对欧洲哲学，特别是德国古典哲学产生过深远影响。马克思说：“中国的社会主义跟欧洲的社会主义像中国哲学跟黑格尔哲学一样有共同之点。”马克思主义哲学中的辩证法思想与中国传统哲学中的辩证法思想有许多相似、相通之处，这为马克思主义哲学在中国的传播和马克思主义哲学的中国化奠定了深厚的思想、文化基础。中国传统哲学中注重和谐统一的矛盾观和“中和”、“中庸”之道，对于维护生态平衡、维持人与自然的和谐统一，对于争取社会的和谐稳定、不同民族和国家的和平共处，对于促进社会人际关系的和谐有序、家庭的和睦相处等都有十分重要的积极意义。

7.全面地把握矛盾普遍性(1强调规律客观性、普遍性。2强调理论的指导作用。)和特殊性的辩证关系，即一般和个别、共性和个性、绝对和相对的辩证关系，是关于事物矛盾问题的精髓。矛盾普遍性和特殊性相统一的原理，是坚持马克思主义普遍真理与各国具体实践相结合的哲学基础，也是建设中国特色社会主义的哲学基础，就是在马克思主义指导下，一切从中国实际出发，尊重中国的基本国情，了解中国革命、建设和改革的特殊问题与特殊规律一，具体问题具体分析，运用马克思主义解决中国的具体问题走中国特色的革命、建设和改革道路。

8.矛盾不平衡性的方法论意义。矛盾特殊性就是盾种矛盾及篓誉诸方面在矛盾总体中各有不同的特性，表现为主要矛盾和非主要矛盾矛盾的主要方面和非主要方面的区别，从而也就是矛盾不平衡性的原理在实际工作中就是“两点论”与“重点论”的方法，一方面，“重点论”两点论“为基础，另一方面，”两点论“以”重点论“为依归，又有成绩又看点是”两点论“(反对眉毛胡子一把抓)，但是还要明确成绩和缺点哪一方面是主要的，要有主要区别，那就是”重点论“(反对单兵独进)。更重要的是，由于各种矛盾及矛盾诸方面在总体中各有不同的特性，所以用不同的方法解决不同的矛盾是马克义哲学的一个重要的方法论原则。

9.形而上学和唯物辩证法是两种根本对立的发展观。唯物辩是指用联系的、运动的、发展的、矛盾的观点来观察世界及其运动的观，而形而上学则是用孤立的、静止的、片面的观点来观察物质及其状况的世界观。

两种发展观对立的表现：(1)联系的观点和孤立的观点的对立。辩证法坚持用联系的观点观察世界，强调在物质的相互制约、相互影来理解社会的存在和发展;而形而上学往往是用孤立的观点来看待F否认联系对事物发展所能起到的推动作用。

(2)运动发展的规点和静止不变的观点的对立。唯物辩证法坚运动发展的观点来看待世界，它虽然也承认静止，但是认为静止不过动的特殊存在状态，运动是绝对的、无条件的，整个世界都处在不停动发展之中;而形而上学则否认事物有真正的运动和发展，即使承认化也不过是场所的变更和位置的移动，也就是承认有量变，但否认有的质变、飞跃和发展。

(3)全面的观点和片面的观点的对立。唯物辩证法坚持全面的观点。而形而上学则是一种片面的观点。

(4)承认内部矛盾和否认内部矛盾的观点的对立。唯物辩证法认为虽然内因和外因都是发展的重要条件，但内因是变化的根据，是决定性的原因，因而把事物发展的决定性的原因归结为事物的内部矛盾。而形而上学则否认事物的矛盾，尤其是否认事物的内部矛盾，它们往往夸大外力的作用。是否承认内部矛盾，是唯物辩证法和形而上学争论的焦点。

10.在唯物辩证法的方法论体系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的认识方法。矛盾分析法的重要作用是由对立统一规律在辩证法中的地位决定的。矛盾分析法包含广泛而深刻的内容。分析矛盾特殊性的方法：第一，”两点论“与”重点论“相结合的方法，抓关键、看主流的方法，要统筹兼顾又要抓突出问题与主要矛盾和矛盾的起支配作用的主要方面，兼顾次要矛盾和矛盾次要方面的正确处理，解决好主要矛盾和矛盾主要方面才能为解决次要矛盾、矛盾次要方面创造一个好的环境、基础和前提条件。第二，在对立中把握同一与在同一中把握对立的方法。第三，批判与继承相统一的方法。第四，内因是根据、外因是条件的方法。第五，矛盾特殊性与普遍性即共性与个性。第六，”求异“思维(即矛盾斗争性，强调差别斗争性)与求同方法以及”求同“存异的方法。第七，逆向思维与双向调节。第八，换位思考。第九，统筹兼顾与突出重点。第十，适度的方法-强调适可而止(度的概念)，防止过犹不及，等等。(单项思维、单相思是认识论;换位思考是辨证论，统筹兼顾是普遍联系;)

总之，具体问题具体分析，一切以时间、地点、条件为转移，不同矛盾决定问题的不同性质，不同问题用不同的方法去解决，在共性的基础上认识个性，通过个性把握共性，是矛盾辩证法的精髓。

马原政经的20个小考点

考点一

资本原始积累的两个途径

(1)用暴力手段剥夺农民土地

(2)用暴力手段掠夺货币财富

考点二 自然经济的特征

(1)自给自足

(2)简单再生产

考点三 商品经济产生的条件

(1)社会分工

(2)生产资料和劳动产品属于不同劳动者

考点四：价值、使用价值和交换价值

(1)凝结在商品中无差别的人类劳动

(2)历史范畴

(3)社会属性

使用价值及其特征

(1)物的属性满足人的需求

(2)自然属性

(3)永恒范畴

交换价值

(1)一种使用价值和另一种使用价值交换量的比例

(2)使用价值是价值和交换价值的基础

价值和使用价值的关系

(1)对立：生产者和消费者不能同时占有价值和使用价值

(2)统一：一般商品两者都有

考点五：具体劳动和抽象劳动

(1)具体劳动生产使用价值

(2)使用价值的源泉是具体劳动和自然物相结合

(3)劳动的自然属性

抽象劳动

(1)抽象劳动生产价值

(2)价值的源泉是抽象劳动

(3)抽象劳动是劳动社会属性

考点六：商品的价值量

(1)和劳动生产率成反比

(2)和社会必要劳动成正比

(3)以简单劳动为尺度

考点七：价值规律

(1)内容：价值量由生产这种商品的社会必要劳动时间决定，商品依据价值等价交换。

(2)价格围绕价值自发波动

(3)主要作用

积极部分：配置社会经济资源、促进生产力发展、自发调节收入分配

消极部分：导致垄断、两级分化、资源浪费

考点八：价值形式

(1)简单的偶然的价值形式

(2)总和的扩大价值形式

(3)一般价值形式

(4)货币形式

货币的本质和职能

(1)本质：一般等价物

(2)职能：价值尺度、流通手段、贮藏手段、支付手段、世界货币

考点九：劳动力成为商品

基本条件

(1)有人身自由，能独立出卖劳动

(2)一无所有，无任何生产资料

劳动力商品的价值和使用价值

(1)维持劳动者本人生存所需生活资料的价值

(2)维持其家属所需生活资料的价值

(3)劳动者接受教育和训练的支出

(4)劳动力商品的使用价值是劳动

考点十：所有权和所有制的关系

(1)所有制是所有权的基础

(2)所有权是所有制的法律表现

考点十一：必要劳动时间和剩余劳动时间。

必劳：再生产劳动力价值的时间

剩劳：无偿地为资本家生产剩余价值的时间

考点十二：区分不变资本和可变资本

(1)不变资本：购买生产力那部分资本C

(2)可变资本：购买劳动力那部分资本V

考点十三：剩余价值率M’

(1)剩余价值除以可变资本=M/V

(2)商品价值的构成：C+V+M

考点十四：剩余价值生产

绝对：在必要劳动时间不变的条件下，由于工作日的绝对延长而生产的剩余价值

相对：在工作日长度不变的条件下，由于缩短必要劳动时间，相应延长剩余劳动时间而生产剩余价值

超额剩余价值：

(1)个别资本家的企业提高劳动生产率，使其产品的个别价值低于社会价值而得到的更多的剩余价值

(2)超额剩余价值是相对剩余价值的前提，相对剩余价值是超额剩余价值的结果

考点十五：资本有机构成

(1)资本技术构成

(2)资本价值构成

(3)资本有机构成C/V 考点十六：产业资本循环

(1)经历的三个阶段

购买阶段、生产阶段、销售阶段

(2)三种职能形式

货币资本、生产资本、商品资本

(3)关系：三种职能形式空间上并存，时间上继起

考点十七：资本主义经济危机

(1)本质特征：生产相对过剩

(2)根本原因：资本主义基本矛盾。

(3)四个阶段：危机、萧条、复苏、高涨

考点十八：资本主义经历的两个阶段

自由竞争资本主义和垄断资本主义

垄断资本主义的两个形式

国家垄断资本主义和私人垄断资本主义

考点十九;区分生产集中和资本集中

生产集中是指生产资料、劳动力和商品的生产日益集中于少数大企业的过程，其结果是大企业在社会生产中所占的比重不断增加。

资本集中是指大资本吞并小资本，或由许多小资本合并而成大资本的过程，其结果是越来越多的资本为少数大资本所支配。

考点二十：垄断不能消除竞争的原因

第一，垄断没有消除产生竞争的经济条件。

第二，垄断必须通过竞争来维持。

第三，社会生产是复杂多样的，任何垄断组织都不可能把包罗万象的社会生产都包下来。

考点二十一：经济全球化表现形式

(1)生产全球化

(2)贸易的全球化

(3)金融的全球化

(4)企业经营全球化

经济全球化迅猛的原因

(1)科技进步和生产力发展

(2)跨国公司发展

(3)各国经济体制变革

经济全球化后果

发达国家

(1)发言权增大

(2)控制国际组织

(3)是主要受益者

发展中国家

(1)引资就业

(2)市场贸易

(3)参与全球化进程

消极后果

(1)忽视社会进步、环境恶化

(2)南北差距拉大

(3)治理危机

(4)依赖别国

考研政治马原必考的八大原理

一、世界物质统一性原理

马克思主义哲学认为，世界的本原是物质，不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于他的物质性。

二、物质和意识的辩证关系原理

辩证唯物主义认为，世界的本原是物质的，物质决定意识，意识是物质的反映，意识对物质又具有能动作用。物质和意识的辨证关系原理要求我们想问题、办事情要一切从实际出发，使主观符合客观，同时又要重视意识的作用，树立正确的思想意识，克服错误意识。

三、运动与静止的辩证关系

世界是物质的，物质是运动的。运动是物质的存在方式和根本属性。运动是绝对的、无条件的，静止是相对的、有条件的。无条件的绝对运动和有条件的相对静止构成了事物的矛盾运动。物质运动的绝对性要求一切以时间、地点、条件为转移，具体问题具体分析。

四、对立统一规律

矛盾就是对立统一关系。矛盾的对立属性又称斗争性，矛盾的统一属性又称同一性。矛盾的同一性指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势，有两方面的含义：首先矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提，并共处于一个统一体中;其次矛盾着对立面之间相互贯通，在一定条件下相互转化。矛盾的斗争性是矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。

五、矛盾普遍性和特殊性

矛盾的普遍性，即矛盾的共性。矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的特殊性有三种情形：首先不同事物的矛盾各有其特点，其次同一事物的矛盾在不同发展过程和阶段各有不同特点，最后构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。矛盾的普遍性和特殊性这一原理要求我们必须把普遍原理与具体实际结合起来，具体问题具体分析。

六、量变质变

质是一事物区别它事物的内在规定性。量是事物的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性。量变是质变的必要准备、质变是量变的必然结果、量变和质变是相互渗透的。事物的量和质统一于度中。度是保持事物质的稳定性的数量界限，即事物的限度、幅度和范围。超出度的范围，一物就转化为他物。度这一哲学范畴要求我们，在认识和处理问题时要掌握适度的原则。

七、肯定否定规律

事物内部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素是维持现成事物存在的因素，否定因素是促使现成事物灭亡的因素。辩证否定观认为，否定是事物的自我否定，是事物发展的环节，是新旧事物联系的环节，否定的实质是“扬弃”，即既批判又继承。事物的辩证发展过程需要经过否定之否定。这一原理要求人们认识事物发展的曲折性和前进性，反对肯定一切和否定一切的形而上学否定观，而要坚持辩证的否定。

八、意识的能动作用

辩证唯物主义在坚持物质决定意识，意识依赖于物质的同时，又承认意识对物质有能动作用。意识的能动作用是指意识是能动的，具有目的性和计划性;意识活动具有创造性;意识具有指导实践改造客观世界的作用;意识还具有指导、控制人的行为和生理活动的作用。