共同的记忆作文解读

共同的记忆作文解读（精选6篇）

1.共同的记忆作文解读 篇一

那些年，我们共同的记忆作文

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序

青春只有一次，珍惜，会留下痕迹，置之不理，就会飘然离去。

青春是一个冲动的年龄，为了一切而冲动。亲情、友情。

不说爱情，是因为，我觉得，我不够资格而已。

引子

初一，刚刚步入青春，却又带着些许孩子稚嫩的时候。她来到了这里，一个令他完全陌生的`地方。和最好的闺蜜分离，结交新的，不认识的人。好烦，这样，她又会那个变成原来的她，真的好烦。甩了甩头，却被长长的马尾辫摔疼了，摸了摸脸，眼神深邃，这里没有她们，她又要变成那个原来的她了。

初一:七晴

2.共同的记忆作文解读 篇二

一、复杂性系统再认识

复杂性科学是研究复杂系统行为与性质的科学,它的研究重点是探索宏观领域的复杂性及其演化问题。自20世纪80年代复杂性科学在美国兴起以来,复杂性研究越来越受到学术界的关注。复杂系统具有明显的开放性、自组织性和非线性等特征。

关于什么样的组织才能被认为是复杂性系统,系统科学学者们已有了定论,一般认为如果行为主体具有自主的判断和行为的能力、与其它主体之间交互(信息和物质)的能力、对环境依赖和适应的能力,并且具有相互依赖性,每个成员还能根据其他成员的行动以及环境变化不断修正自身的行为规则,以便与整个组织和环境相适应,那么根据复杂性科学理论,就可以认为该组织是一个复杂性系统。

二、教师专业共同体复杂性特征分析

就教育的组织形式而言,新课改更加强调专业共同体对教师专业发展的作用,正如托马斯所指出的:“教师专业发展思想的一个重要转向就是将关注的重心从‘个体化的努力’(individual effort)转向‘学习者的共同体’(communities of learners),在共同体中,教师通过参与合作性的实践来滋养自己的教学知识和实践智慧”。结合上文对于教师专业和共同体的分析,笔者认为,教师专业共同体是一种以教师职业发展为目的,教师自愿组织起来的一种旨在通过合作、对话和分享性活动来促进教师个体及教师队伍整体发展的合作性组织。

依据上述有关复杂性理论,我们可以认为教师专业共同体是一个复杂性系统,其原因就在于教师专业共同体的某些特征与复杂系统的一般特征“契合”:

开放性:教师专业共同体强调教师在空间和时间上的通力合作,它打破了传统教师发展所受的组织内的多种边界限制,完全解放了教师作为一名专业者所应具有的专业自主权和理论话语权。

动态性:教师专业共同体的建设和教师专业发展水平的提高一样,是一个思维变革的过程,一个吸纳创新的过程,一个不断深入的过程。新的教师教育范式的出现不是偶然的巧合,而是几十年来理论界多种观念发展的必然结果。

自组织性:自组织区别于他组织的标志在于自组织不存在外部指令,它是按照相互默契的某种规则,各尽其责而又协调地自动形成有序的组织结构。教师专业共同体明显地不同于具有“科层组织”性质的传统学校组织,不存在人为的策划与控制,它充分体现了“教师赋权”(teacher empowerment),能实现自适应和自演化。

三、教师专业共同体的复杂性解读

如果能从动态发展的角度对具有复杂性特征的教师专业共同体进行探究,笔者认为研究意义会更加显著。鉴于此,下文从复杂性理论出发,对教师专业共同体的实现路径进行了尝试性探析:

1. 成员多样化的努力。

教师专业共同体首先是一种职业共同体,它是由有着适应性和主动性的教师个体组成的;复杂性理论认为系统中个体差异性越大,其应对环境刺激的反应模式就会越多。不难想象如果共同体中成员来源广泛,保持适度的分工差异,那么对于外界刺激的反应就会更明显地呈现出非线性的特征,在学习交流的过程中则更能相互取长补短,相得益彰。

2. 双环学习机制的建立。

Argyris认为只要在不质疑和改变组织系统的本质目标与核心价值观的情况下,对组织存在的问题和错误的检查与纠正中所表现的学习都是单环的。单环学习和双环学习可以通过下图来解释:

上图显示单环学习只有单一的反馈环,其目标是适应相对稳定的环境; 而双环学习则有两个相互联系的反馈环,它总是企图发现规定绩效的控制变量的错误,更多地用来解决复杂性、非程序性的问题。区别于传统一次性的自上而下的教师发展方式(如教师进修、培训等),专业共同体是教师终生学习的平台,它是一个动态发展的组织; 教师专业共同体不存在强制性指令,其行为主体具有适应性,如果在共同体发展过程中,组织存在问题,运行结果与教师主体期望相左,则教师主体不只是对行动的策略进行修正,还会设法改变影响组织绩效的控制变量,如重新选择讨论议题、重新组合人员构成等;如此做法必定能保证组织长期的运行绩效。

3.领导模式的改变。

传统观念中,领导似乎总与自治、 控制、全知相交织;事实上全知者在当今社会中绝对不存在。教师专业共同体要求学校领导者要转变观念:变自治为合作,变控制为协调;正如Regine和Lewin所指出的一样,“领导复杂系统更像是一场和系统之间的即兴舞会,而不是机械地命令系统做事情,就像系统是个固定的物体”。

Stacey提出了普通管理和特殊管理的概念:当组织成员从事单环学习, 发生的是普通管理;而当他们转向从事双环学习,即改变其共享范式或者其中的某些部分时,发生的是特殊管理。教师专业共同体的复杂性特征要求学校领导要从普通管理转向特殊管理,努力实现教师间同事关系向伙伴关系的升级,传统指令式领导模式不可能发展其应有的作用。

教师专业共同体要求领导者着重关注以下几个方面:首先领导者要充分认识到教师才是教育活动的主体,要尊重教师的专业自主权和理论话语权,为其发展营造开放和谐的环境;其次领导者要摆正自己的位置,平等对话,充分给予教师更多的自主和参与权,真正让教师感觉到“以校为家”的温暖;再次, 专业共同体的建立与发展,离不开信息和资源的交流,要求领导者从高高在上的驾驭者转变成默默支持的“后勤员”, 或许这种转变对于传统领导者来说是艰难的,然而却是必要的。

4.动态学习环境的营造。

环境对于人的影响是显著的,不断变化的学习环境能很好地激励教师的学习热情;而现阶段教师队伍的学习态度应该说是不容乐观的,笔者认为这与没有合适的学习交流平台不无关系。 在教师专业共同体中,教师群体打破了传统的强制指令限制,相互协作交流, 能让教师从不同的角度发现自己的问题与不足。在这一过程中,要求教师专业共同体处于常变常新的态势,能随着外界环境的变化对组织发展的趋势有所掌控,使其能和谐地融入整个社会环境之中;其次,教师专业共同体内要保持成员构成的适度多样性,具有相同学科专业背景的教师自然是其主要的成员构成,而适当地跨校跨学科跨专业间的教师队伍的组合,更能激发教师的学习积极性和主动性,更能促进教师队伍专业水平的整体提高。

摘要：教师专业化是教师教育发展的方向,在专业共同体中推动教师专业发展是教师教育改革的新方向。教师专业共同体具有一些复杂性特征,其构建与发展的实现路径问题从复杂性理论视角得到了探究。

关键词：复杂性,专业共同体,实现路径

参考文献

[1]宋学锋等.复杂性科学研究进展[C].北京:科学出版社,2004.

[2]周成海,衣庆泳.专业共同体:教师发展的组织基础[J].教育科学,2007,2(1).

[3]高章存,克瑞斯·阿吉瑞斯.组织学习理论述评[J].经济社会体制比较,2006(4).

3.重建乡村的共同记忆 篇三

其实这种偏差也在情理之中，毕竟它也曾出现在梁漱溟的邹县、晏阳初的定县。如梁漱溟所说，乡村建设虽号称运动但是乡村未动。这就像一个死结，以至于每一代怀揣着建设乡村理想的知识分子都会发问：乡村到底需要怎样的建设？

晏阳初认为，中国农村的基本问题是“愚、穷、弱、私”，需要扫盲的“文艺教育”，发展经济的“生计教育”，关注健康的“卫生教育”以及建立地方自治基础的“公民教育”。今天乡村建设之所以再被提起，是因为许多乡村已经被城市化浪潮扑打得支离破碎，失去了平静与从容。

不仅如此，在上世纪初破坏了它的组织性、自主性后，今天的乡村又失去了最重要的一环——年轻人才的流失。费孝通的感慨犹在耳边：“乡间把子弟送出来受教育，结果连人都收不回。”没有年轻人的乡村显然失去了稳定性与可延续性。

专家学者带着儒学走进了多是老弱留守的乡村，讲课、排话剧等内容在一定程度上会丰富乡村生活，也会带来知识更新，但是，相对于笔者小时候常常能在村头看到的电影、戏曲，坐在树荫覆盖的院子里听父母讲的故事，这些儒学下乡的文化活动会更加触动生命吗？

答案可能是否定的。儒学是实践的道德哲学，从我小时在乡村生活，以及大学毕业后在乡村的工作经历来看，儒家的道德主义仍然对绝大多数乡村里的中国人有着基本的约束力。套用费孝通先生的理论，这种维系乡村精神的儒家道德主义是乡村的共同记忆。这是乡村的精神核心。

回望儿时乡村，一定会有父母、故事、传说、槐树、星空、田间地头、扎猛子等画面，如此才是记忆中的故乡。今天村民富裕了，但乡村凋敝了。我很想知道，精通宋明理学、擅长思辨、把生命安放在城市中的专家学者，对扎根在乡村，祖祖辈辈偎依在土地上的乡民们讲授《弟子规》，还是《百家姓》？这些经典能否修复正在模糊的乡村记忆？

4.共同记忆作文导写 篇四

不同的交往，会形成不同的“共同记忆”。角色不同，“共同记忆”的意义便不相同。例如：张爸爸：共同记忆是亲情的纽带。再忙，我都要多花些时间陪孩子，见证孩子的成长。

沈老师：共同记忆是精神的家园。我要做一名谦谦有爱、修己达人的园丁。吴市长：共同记忆是城市的根和魂。我们需要高楼大厦，我们更需要文化底蕴。

上述三位长辈关于“共同记忆”的认识，对你有什么启发？你对“共同记忆”的意义有怎样的思考和联想？请从子女、学生、市民三种角色中任选其一，写一篇文章。

同城共忆

城市化的进程日益加快，高楼大厦数月峻工已不是神话，而我们对于一座城市独特文化的共同记忆似乎也随之渐渐消逝，淡忘在岁月里，埋藏在童年时，留下的只有钢铁森林构筑的现实。日复一日的霓虹闪烁、车水马龙，不免令人心生厌倦。我们只能在记忆深处寻找这座城，这些市民们所珍藏的共同记忆。

城市的共同记忆是具体而微的。幼时常去的老公园，上学路上走过的每一条青石小巷，还有那些见证了城市历史变迁的老建筑„„那一点一滴汇聚成鲜明的共同记忆。当然，社会在发展，生活在变化，时代在前进，城市不可能一成不变，永远保持着同一个样子。一座城市的共同记忆也恰恰在这变化发展之中慢慢形成、积淀，成为一座城市的底蕴。作为市民，我们承续着记忆，也创造着记忆，并在共同记忆中认同一座城市。历史与现状交织，市民和城市互相影响，使得城市有了体温与个性。

现在的问题是，城市发展太快了，快到令人措手不及。公园被翻修了，景观树木大量种植，各大商场纷纷入驻，每个现代化的街区都成了同一模样。我所在的城市，老旧的房屋被“景观改造”了，从市中心到市郊，灰、白、红三色构筑的模板景观随处可见；老街、老建筑也没能挡住翻新和改建的潮流，千篇一律的包浆漆色、青砖黛瓦、檐角飞扬。这些都不是我们的共同记忆，而是他们的。

文化是有边缘效应的。人们往往不愿去品读前人用生命编著的文化记忆，许多城市的记忆就只能在一代代父母子女口中相传。方言的失落是无数语言学家心中的痛楚，民俗文化的流失引起老一辈人无声的恸哭。我们还能在何处寻找它们？在父母、祖父母只言片语的提及下？在不发达的、偏僻的乡村田野里？似乎也只能如此了，在现代化浪潮未曾席卷之处，依稀还能辨识出一座城市独有的记忆。而年轻的我们，心中关于城市的共同记忆已经是支离破碎的，修复和重新生长的线索，可能只在那些更传统的“边缘地区”中了。

拯救、挽回失落的文化和记忆，是我们亟需完成的任务。它是我们精神世界中不可或缺的土层，刻印着过去，涵养着现在，映射在未来。我们的成长，离不开精神之土的涵濡与深耕，正如植物扎根于广袤的土壤，高楼依托于坚实的地基。

城市的共同记忆应该深埋在每个市民的精神土壤中，城市的魂应蕴藏在每个市民的精神世界里。文化传承是它的根基，它与每一个市民共同成长于此，一起记忆于此。

来自共鸣的“共同记忆”

于童年深处，寻觅的亲情枢纽，散发出源于糖果的甜蜜，各式嬉笑怒骂编织成专属的歌谣；而这片成长十余年的亲切土地，伴随见证了多年间无数变革更改，变化的是拔高的座座城楼，不变的却是置于根部灵魂的底蕴。但若谈论最为深刻隽永的“共同记忆”，触摸时间灵魂，寻觅真正共鸣，却是来自于老师的尊尊教诲与呕心沥血。

共同记忆是精神的家园。作为学生的我们，便正是处于懵懂于世，却又偏渴望获取认可、接触及共鸣的时代，而这些事物的源头，皆出自于所谓“精神”之上。教书育人是老师的职责，而“育人”不仅是对于知识的灌输，也有着教育学生做人、丰盈其精神世界的责任。美好的共同记忆，使人不断反省、总结与成长。学生因教师的鼓舞激励奋发图强，因那些聊天谈心而开张心扉，引发共鸣，以这些精神上的交流沟通而弹奏共鸣。学生们年纪尚轻，难免迷途无措，或因各式烦扰忧愁难解，心思怅惘。教师们以引路人的

身份及同为过来人的认知进行指引，效果自然良好。若能以平等自然的心，进行交流，那么共鸣就有了无限的可能。日本著名漫画家松田笔下，就曾描绘出由一名教师通过与学生们一同成长的方式，以通过用心的“注视”，拯救了二十多个因成绩不佳或品行不端而列入“差班”受人轻视的学生。在这个故事中，与父母的矛盾终被开解，与朋友间的别扭终将释怀，愁扰于没有找到方法的学习终被用心灵注视的教师一一开解，温馨平凡中流露出难以言喻的动容。而那以心“注视”学生的老师，即与学生们完成了精神家园的沟通。

共同记忆意义在师生之间，便应是以心换心，轻触世间美好的“精神共鸣”。你谦谦有爱，我便不惹事生非；你修己达人，我便也不断修行提升。老师对于学生影响的深远程度，足以与家长媲美，学生从老师处习得的，不只是如何学习学习方法，更也有做人方法，足以惠及此生。若教师对学生产生良好的、深远的的影响，其共鸣美好自然加速成熟生长，更加坚韧强大。但若受到了错误的指引，也就很有可能以难以磨灭的心理印象，以错误或未达成的“共鸣”，哀怨愤懑，甚至因偏激自负，或自卑无度而难以掌握日后命运轨迹。

作为学生，从两千年前的《论语》触碰到了最遥远年间师生间的共同记忆与无数共鸣。而放眼当下，又以周围老师们温柔体贴或幽默关心留存了青春年岁里美好的共同记忆。每一次共鸣，都源于灵魂精神的碰撞，这些真挚意义即便饱经风雪也镌刻心底不曾忘怀。为了这些共同记忆，学生们便可以化作动力，不断生长。不论头顶怎样的天空，我自追求属于自我的那方风景。

守护共同记忆，深烙文化之印

我常常在想，我生活的这座城市，能成为我灵魂的皈依吗?——题记

张大春在《城邦暴力团》里以平和的骄傲写道：“这是一座不存在于地图的城市，没有路牌会告诉你它在哪里，你会发现它的形象存在于每一条道路每一片竹林，但你如是外来者，不经指点，是找不到它的。”

这座城市是什么？如他描述，这是存在于真实城市之外的，一个文化的倒影。它由共同记忆凝炼、归纳而成。长辈说，共同记忆是城市的根和魂，我深然之。

城市是人的城市，所以共同记忆，是它所有居民曾共同生活的回忆。六朝古都记得历史风云，草莽故乡记得王侯将相，红色圣地记得星星之火，新兴城市记得热情开放，更不用说，它的建筑、河湖、民歌、古俗，这些，是凝固的共同记忆。但，以上种种，不只是记忆。正是在日复一日的记忆叠加中，城市市民如我，从中不自觉地抽象出一种共同的生活方式、同样的行世观念、相似的精神气质——共同记忆，凝成了城市的文化气质。

城市的文化气质，是随记忆动态变化而不断更新的，但无论记忆如何增删，这种气质一经形成就很难完全改变。它的生命力与定力，反过来亦塑造了一群人、一座城。

如果说不同的城市是群星，散落在人类文明的星空上，那么文化就是它们永恒的光辉，使它们被看见、被瞩目。群星的光辉投射在人类真实的原野上，使这里有了翡冷翠、那里有了威尼斯，即使漫长的岁月使一些城市如流星般划过夜空，文化，也是它们曾灿烂燃烧过的证明。文化，亦为我们的灵魂打上深深的烙印。即使我们终将背井离乡、从一生唯一的城市出走；即使我们萍落于五湖四海、经年风霜满面，我们亦能相认，因为我们的灵魂深处，有一座城市的光芒。

我们需要城市的文化给我们这种烙印，因为我们需要确认人与故乡的关系。而城市亦需要保存共同记忆，才能永存这份烙印的力量。但，作为一个普通的市民，我常常茫然，物质文明的更新换代是否正在撕裂、剥夺我们的共同记忆？高楼大厦崛起了，而牌坊、民居、古钟楼倒下了。冰冷的水泥覆盖了视野，而温暖的河流正消逝于我们的理想乡。共同记忆的确需要现代文明的更新补充，但，那些古老的、美好的、纯粹的精神物化象征——古音、民戏、旧民居„„又怎能被无情抛弃？

5.解读记忆里的伤1000字作文 篇五

“还好，在梦里有你的相陪，寻找一种温暖我可以依靠，太虚幻的美妙，一瞬间就化掉，太虔诚的祷告，看似飘渺。”

来到了这所学校，才发现朋友都已离开，只剩自己在孤独仰望蔚蓝的天空，却再也找不回原来微笑的脸，这么多的美好，全在片刻溶解，只剩我还在梦中傻笑，以为这是伸手可及的幸福，醒来坐在黑暗中，才感觉一个人的渺小，发现自己也会渐渐爱上天黑，黑色的夜，掩住了我所有的悲伤，也风干了所有的`泪。

“你要经过一条河流才明了，微笑在哪一个片刻最重要，太残忍的伤害，时间冲淡了，太沉重的泥沼，忘了就好。”

转眼间我已飞升到了高二，经过这么长一段时间的冲洗，我开始微笑，试图给别人带来阳光，却发现微笑后有我最重的悲伤，我不得不承认原来的友情已经过期，时间很好的擦去了痕迹，对于我来说，我走过了泥沼，时间恶作剧，怂恿我把你忘记，忘记?谈何容易，那么多快乐，那么多曾经，像飞鸟一般无痕吗?我做不到，虽然知道，一段感情到了尽头，就没有继续的理由，可我还是相信你记得我。

“梦醒了就失眠，丢失了才留恋，你化做秋雨，淋湿我的脸，淋湿生命的诺言。”

终于，秋雨浇醒了梦中的我，我知道，我丢了你，看着我们的随笔，想起曾经的诺言，在未来，有一所房子，面朝大海，曾经在树下的梦，已化作云烟，消失不见，不懂得这个秋天的雨为什么这么多，想冲刷原来的记忆，还是想现出原来的灰迹，如果非要失去，我到宁愿不曾拥有，没有拥有，也就不会痛了，你说，对吗?

“阳光太遥远，太耀眼，时光太短暂，明天转眼就不见，铭记这心愿，就不会疲倦，逝去的昨天，怀念，就在眼前。”

我一直不喜欢阳光，不知为何，阳光仿佛将我所有的阴暗都照出，所以阳光就显得好刺眼，毕竟时间过得太快，转眼就站在青春的尾巴上，才觉得如果青春是人参果，我就是猪八戒，还没来得及品尝，它就已经不见，我一遍遍温习我们的心愿，一点也不知疲倦，因为那些逝去的昨天我是如此的怀念，像夏花铭记住这艳丽，留给冬天来怀念，眼前的风景也变得生动，也变得形象，就在我的面前。

“思念太遥远，想念太可怜，回忆它若即若离，若隐若现，生命它是褒是贬，是苦是甜?”

孤单的人是可耻的，没有快乐幸福可言，思念你，你离得好远，想念却有让我觉得自己好可怜，身边没有人陪，我连去哪都不知道，梦中的你是一朵雪花，想触碰怕伤了你，不靠近有舍不得，隐隐约约，传来你的歌声，是《虫儿飞》，是啊!星星都哭了，为什么你还不回来。

6.档案我们共同的记忆征文 篇六

时间过的真的是很快呀!一晃我们两家认识20多年了，虽然你是维吾尔族，我是汉族，但是我们两家人多年来一直互相帮助，互相理解。记得那次我的胳膊不小心摔断了，你还亲自到我家里来给我换药，当时天色已经很晚了，这件事深深地记在我的脑海里，当时我心里暖暖的，我们新疆伊犁这个地方本来就是个多民族的聚集地，在这里，我们的团结显得非常重要，三个离不开成了我们这里发展的大计，汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间相互离不开。

只有我们互相团结、互相友爱、互相帮助，我们的经济才能迅速发展，我们才能安居乐业，让我们从自己做起。从一点一滴的小事做起，不传谣，不信谣，不参与违法犯罪活动，不利于民族团结的话不说，不利于民族团结的事不做，共同维护祖国统一，反对民族分裂。

现在，我们政府开展的“结对子”活动中，可以说把我们两家人紧紧地联系在了一起，我想既然我们两家认亲戚了，那么我们在以后生活中更应该互相尊重、互相信任、互相学习、互相帮助、和睦相处，因为我们是一家人。