道德经学习心得

道德经学习心得（精选11篇）

1.道德经学习心得 篇一

《道德经》心得体会

袁婕媚 2011024222人文院 11广电2班

跟着张老师学《道德经》一个学期，受益颇多。由于是初次接触，更兼学习时日较短，尚且不能对老子的思想理解透彻。以下，我将根据自己所学章节，并挑出几句自己比较喜欢的语句和大家分享

为而不恃，功成而弗居

“功成名退”是《道德经》修身论中正确的处世态度。不要富贵而骄，恃才傲物，锋芒毕露。要淡泊名利，越是功成名就，越要谦卑，越要低调，才能保身。

第九章中举例“持而盈之”“揣而锐之”“金玉满堂”“富贵而骄”都不能长久，而“功成身退”乃天之道。也就是说，要想在一件事上登峰造极那是达不到的，要见好就收。第十章中用了六个疑问句，而答案也藏在疑问中，最后总结体现不管是形体还是营魄都是不可能完全合一，这样就必须做到心静，守虚，不断提高自己的道德修养。聪明如张良，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，为刘邦打下半壁江山。自刘邦入都关中，天子初定，他便托辞多病，闭门不出。随着刘邦皇位的渐次稳固，张良逐渐从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，遵循可有可无，时进时退的处事原则。他韩灭家败后沦为布衣，布衣得封万户、位列诸侯已满足，又加上身缠病魔，体弱多病。又目睹彭越、韩信等有功之臣的悲惨结局，联想范蠡、文种兴越后的或逃或死，深悟“狡兔死。走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破；谋臣亡”的哲理，乃自清告退黄袍山，摒弃人间万事，专心修道养精。

“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”换句话，不作死就不会死。京城大乱时，董卓乘势以勤王的名义洛阳。为稳住脚跟，懂入京后后做的第一件大事就是废少帝刘辩，改立陈留王刘协。少帝刘辨即位不久，虽无功但并无大过。董卓一时意气用事自然引起百官不满，埋下祸根。懂收服吕布后，威势更猛，自任相国，赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，飞扬跋扈，不可一世。激起朝臣普遍愤恨，人人欲诛之。曹操欲刺董卓，无奈计谋败露，无奈献刀。常言道，欲使之灭亡，必先使之疯狂。曹操的失败是其准备不充分，王允则计谋更高一筹，在董卓得意忘形之时，使用“美人计”，教貂蝉离间董卓和吕布的关系，董卓一命呜呼。实在大快人心。用兵讲究“出其不意，攻其不备。”，董卓的政治仕途节节攀升，本来就动机不纯的他拥有名誉与权力后更肆意玩弄权力，目中无人。自以为是登峰造极，却不知自己早已巍巍可及。正所谓“人法地、地法天、天法道，道法自然”一切事物由道支配，逆道而行又如何长久？真实“天机算尽太聪明。反误了卿卿性命”。

多言数穷，不如守中

《道德经》为统治者所著，老子治国治民也有他自己完善的一套，其主要思想为“无为而治”“行不言之教”“无为”不是无所作为，而是不妄为，即顺自然而为。老子在第二章中提出“是以圣人处无为之事，行不言之教”，圣人（即君主）要按照客观规律处理事情。《寡人之于国》中，孟子为梁惠王治理国家提出自己的观点：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也…百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”“无为”是一种手段，“无不为才是目的”，因此孟子还说，如果达到上面所说的，“然而不王者，未之有也”。由此可见，无为而治的治国方式也是为了国盛民强。

西汉初年，由于楚汉四年之争严重消耗生产力，经济残败，连四匹同样颜色的马都找不到。刘邦借鉴秦王暴政的教训，采取休养生息，轻徭薄赋，与民休息政策，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义。借以安定民

心，发展社会生产力。此后，吕后、文帝、景帝继而执行，因而造就了史上有名的“文景之治”，而西汉后期的政治纷乱是致使西汉土崩瓦解的重要原因，不在话下。道德经第四十六章，“天下之道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”一个国家如果长期穷兵黩武，使百姓出于水生火热之中，那么，这个国家离灭亡就不远了。一提起诸葛亮，人们就会想起空城计、草船借箭、木牛流马。不可否认，诸葛亮是旷世奇才，他的雄才大略，使刘备占得一方之主，形成三足鼎立之势立下汗马功劳。其为汉室鞠躬尽瘁死而后已的精神值得敬仰。然而，急于报恩，实现宏图霸业，年过六旬却壮志未酬的他，不顾众人意愿，一意孤行五次北伐，六出祁山，致死五丈原也一无所获。连年的战争更使得蜀汉国弱民废，内外交困，局势危急。诸葛亮死后四十年，蜀汉灭亡，不得不说，诸葛亮的鲁莽行事频频出师是东汉衰落致毁的重要的原因之一。蜀国在三国中是最弱最小的国家，并不适合大规模的连续的作战。从本质上说讲，老子的思想并不主张打仗“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好反，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”“果而不得已，果儿勿强”，他认为，不能靠武力来维持稳定，讴歌战争的人都是喜欢看见生灵涂炭的。一个国家只有在逼不得已之时才用武器自卫。此外，《道德经》第八十章也提到，“虽有甲兵，无所陈之”。小国寡民治国更应该采取老子的治国之道。使国民出于和谐、浑朴的状态。

2.道德经学习心得 篇二

一、从道德教育的权威者到终身道德学习的平等对话者

现行社会绝大多数的德育教科书, 在论及学校道德教育过程时, 无一例外地指出, 学校道德教育过程是教师依据社会的道德准则和要求及学生思想品德形成的规律, 有目的、有计划地对学生施加教育影响, 通过学生能动认识、体验和践行, 从而使其形成社会所需的思想品德规范, 发展品德心理, 培养品德能力的教育过程。在此种德育观念中, 教师被广泛地认为是德育过程的主体, 在德育过程中发挥主导作用。在现实生活中, 教师更是作为主流文化的代表、知识智慧的先导、标准的阐释者和真理的持有者而常常被异化为道德权威的象征。“他的教学内容, 学生必须学会;他提出的要求, 学生必须做到;他发出的指令, 学生必须服从”。[2]由此, 道德教育过程中师生关系只能是一种典型单向的“授—受”关系, 教师只是道德影响简单的传输者、命令者和操纵者, 学生只能是道德影响被动的接受者, 师生之间缺乏必要的互动和对话。

终身道德学习作为一种现代道德教育的新理念和新思维, 它突破了年龄和身份界限, 独树一帜地倡导终身性和全民性的道德学习, 强调贯穿人的整个一生与人的发展各个阶段的持续不断的道德学习, 强调人人都应是终身道德学习者, 学生和教师、学生家长及其他成年人都是道德教育中平等的道德学习者。这一理念早已被现代实证研究所证明。Brookfield认为, 实证研究表明年龄、人生阅历与道德发展水平并没有必然的联系, 成年人并不一定比儿童有更好的、更灵活多样的道德经验。[3]而我国学者孙晓云的研究则表明, 各个年龄阶段的孩子中都具有一些较成人更为可贵的道德品质。成人应向孩子学习, 今天的道德教育需要在对话和讨论中展开。对此, 杜威早就指出:“就我们的研究显示, 在道德问题与理智层面, 成人最好向儿童看齐, 表现得赤子之心比较好。”[4]作为成人的教师与儿童、青少年关系密切, 他们的道德水平、教育方式与儿童、青少年的道德发展有着直接的关系, 更应该成为终身道德学习的典范, 更应该加强与学生的互动与对话。柯尔伯格曾精辟地指出:“不论教师们喜欢与否, 他们都是道德教育者 (或坏教育者) , 因为他们都是课堂中引动道德风气的‘隐蔽课程’的创生者。”[5]教师的人格对学生的影响是无意识的, 是潜移默化的。道德教育过程中师生之间的互动和平等对话, 不仅有助于完善教师自身的人格完善, 而且直接作用于学生的德性发展。

基于终身性、全民性道德学习理念的认识视角, 道德教育过程中师生关系不再是一种典型单向的“授—受”关系, 而应该是一种双向互动的“人—人”关系, 教师的角色已不是只对学生发号施令的道德权威, 不再是道德影响简单的传输者、命令者和操纵者, 而是彼此道德生成过程中的平等对话者、参与者、协调者和指导者。在真正的道德学习过程中, 教师和学生一样都是学习者。“通过对话, 学生的教师和教师的学生都将不复存在。取而代之的是一个新的术语:‘教师—学生’和‘学生—教师’。教师不再仅仅是施教者, 在与学生的对话中, 他也是受教者。反之, 学生在受教的同时也在施教”。[6]一切道德活动在教育者和受教育者的双向互动和对话中取得效果。而师生间良好互动和对话关系的建立依赖于相互平等对待、相互尊重和相互信任。正如加拿大教育家克里夫·贝克指出的, 对话的关键就是要“ (1) 尊重彼此的观点; (2) 尊重彼此的传统习俗或‘经历’; (3) 言论、信仰和行动的自由; (4) 共同决定对话的形式和内容; (5) 关心具体的生活经验; (6) 通过具体行动 (实践) 验证”。[7]作为学生终身道德学习的平等对话者, 首先, 教师应把学生看成是和自己平等的相对独立的终身道德学习个体, 平等的师生关系的确立是师生进行真正对话的基础。其次, 教师必须尊重学生, 只有让学生体会到教师的尊重和真诚, 学生才会走进教师内心, 敞开心扉与教师交流, 并在无形中受到教师的熏陶。最后, 教师还应该信任学生, 信任学生具有自我认知、自我思考、自我领悟、自我体验和自我践行的终身道德学习的愿望和能力, 教师则要尽力为学生提供发现、创造和实现终身道德学习的机会、条件和环境。

二、从道德知识的传授者到终身道德学习的组织引导者

“无论对道德教育的理论还是实践来说, 20世纪都是一个主知主义的时代”。[8]这一时期道德教育理论中的一个普遍倾向, 就是强调认知、思维在道德发展中的重要作用, 强调道德认知能力包括道德理解能力、推理能力及道德判断和选择能力的培养。这一理论倾向极大地影响了学校道德教育的实践。长期以来, 在道德教育实践中, 教师们往往过于强调道德知识的重要性, 但却往往忽视了这样一个事实:人们知道什么是真理不等于知道为什么这是真理;知道为什么是真理不等于知道应当怎么去做;知道怎么做不等于愿意去真正去做。只满足于道德知识的传授, 忽视学生道德情感的培养、道德信念的树立、道德意志的强化和道德实践的引导, 教师只是道德知识简单的复制者、解说者、传授者, 学生只是道德知识的接受器而已。面对这一窘境, 迫切需要一种新的道德教育理念来弥补主知主义教育模式的不足。

终身道德学习就是人们认识和批判主知主义教育模式弊端基础上的必然选择。它突破了学校教育界限, 独辟蹊径地倡导开放性和全面性的道德学习观。强调不限于学校教育, 以正规的与非正规的、正式的与非正式的形式开展道德学习, 强调包括道德认知在内的知情信意行整合性的道德学习, 强调道德学习者品德结构形成的完整性。这一理念的提出符合现代社会发展的客观要求和人自身发展的客观需要。现代社会是一个急剧变化的社会, 人类的道德观念、生存方式处于不断变动之中, 这就决定了人们必须不断地、以终生的精力和时间来学习与探究包括道德在内的各种事物。学校不再是道德教育一次成型的场所, 学校教育期间习得的道德知识和规则已不足以支撑一生的道德生活需要。另外, 社会的急剧变动也决定了人生历程中每个阶段都将面临着新的发展课题, 决定了贯穿一生的道德学习内容也必然是多种多样的, 不再局限于道德知识的学习。当代教育“四大支柱”———学会认知、学会做事、学会共同生活和学会生存, 以及“21世纪新的学习观———学会关心”的提出就体现了时代的发展要求。而从人自身发展的角度而言, “人的一生都需要不断地受教育, 不仅需要进一步传授知识和技能的成人教育, 而且需要持续的、真正的、涉及人在道德品格方面的教育”。[9]从学习者道德心理活动来说, 完整道德品格结构的形成, 是知情信意行整合的过程, 它需要学习者经历不断的认知、体验、践行的过程。

依据开放性、全面性道德学习的基本精神, 教师的角色必须作出相应的转换和超越, 变道德知识的传授者为学生终身道德学习的组织引导者。正如《学会生存》一书中指出:“教师的职责现在已经越来越少地传授知识, 而越来越多地激励思考;除了他的正式职能外, 他越来越成为一位顾问, 一位交换意见的参加者, 一位帮助发现矛盾论点而不是拿出现成真理的人。他必须集中更多的时间和精力去从事那些有效果的和有创造性的活动:相互影响、讨论、激励、了解、鼓励。”[10]作为学生终身道德学习的组织引导者, 其职责不是也不可能是直接传递、教给、授予, 而是也只能是组织、引导、帮助学习者自己道德学习, 教师应该是为学生提供机会、指明方向、关键时刻给予指导和支持的“导师”。为此, 一方面, 教师要帮助学生确立终身道德学习的理念, 认识到学校教育只是自身终身道德学习的一个片段。教师要注意保持不同时期道德教育的连贯性和一致性, 即学前、学中和学校后教育的衔接和一贯。注意保持学校、家庭与社会道德教育影响的一致和协调, 加强学校、家庭与社会道德教育的配合和互动。另一方面, 教师要积极营造有效的终身道德学习的氛围, 教师要创造条件, 运用各种形式, 唤醒学生终身道德学习的需要, 形成学生终身道德学习的情感, 培养他们面对道德情境、道德问题时的理性道德判断能力、自主道德选择能力和自觉道德反思能力, 以及积极践行道德并对自己的道德行为负责的态度和精神, 积极促进学生完整品德结构的形成。

三、从道德理论的灌输者到终身道德学习的方法给予者

鲁洁先生曾经指出:“无论从理论或实践两方面看, 我国的道德教育从主流方面看至今还处于一种传统的模式之中。”[11]这种模式实施的是对固定的道德标准的灌输, 是一种“试图借助一切可能的教育手段, 使学生无批判地接受某种固定的道德价值从而达到束缚学生道德思想的目的之教育观念和教育活动的一种相对封闭、强制的教育传统”。[12]“不顾品德内化规律, 否定道德学习主体性, 用规范宣讲取代心性修养的纯外塑过程成为中国德育现实的主流特征”。[13]与传统教育模式相适应, 强制灌输式道德教育方法长期以来被认为是天经地义的。道德教育的全部工作只不过是借助于各种实质上是灌输的方法, 把各种相对固定的道德概念和原则传授给学生, 而学生则好似一个个等待灌装各种规范和概念的瓶子, 他们只能想“正确”的东西, 只能做“正确”的事情。在此种道德教育过程中, 教师只能扮演着道德理论灌输者的角色, 教育者无视学生的主体性, 片面强调受教育者对道德义务、道德责任的认同, 视受教育者为被动的接受器。

从理论上而言, “灌输既不是一种教授道德的方法, 又不是一种道德的教学方法。之所以说它不是一种教授道德的方法, 是因为真正的道德包括对于那些有可能处于冲突之中的价值作出审慎的决定;之所以说它不是一种道德的教育方法, 是因为合乎道德的教育意味着尊重儿童正在发展着的推理能力和对他们所学的内容的评价能力”。[14]从实践来看, 强制性灌输难见德育实效。尤其在原有的道德价值体系基本破碎, 代表未来社会的新的道德价值体系尚未形成的社会转型时期, 随着民主的发展, 科技的进步, 市场经济的确立, 文化和价值观的多元, 这种强制灌输型德育越来越显示出它的局限性。灌输式道德教育的错误就在于它曲解了道德的主体性本质, 从而忽视了学生的主体性, 而真正的道德教育, 正是对人的主体性的唤醒与弘扬。灌输不仅是对受教育者主体人性的漠视, 而且造成了受教育者完整生活的割裂, 用“美德袋”式的灌输来管理、束缚学生, 只会造成完整、丰满的人性孤立地另存于学生的生活世界之外, 这与现代社会追求自主、理性、开拓、进取的时代精神是不相契合的。

正是基于对传统强制灌输型德育弊端的深刻认识和批判, 终身道德学习极力倡导自主性和人性化的道德学习观。它把施教者和受教者看成平等的主体, 关注学习者内部道德品质的形成, 强调学习者自我认知、自我思考、自我领悟、自我体验和自我践行, 凸显学习者在德育中的主体地位和能动作用。强调道德学习, 实质就是强调把德性发展的权利还给学习者自身。而强调道德学习的终身性, 实质就是强调对所有人学习权利、选择权利、发展权利和完善权利的极大尊重。终身道德学习强调道德主体自主建构品德结构, 强调道德学习主体的自觉性、主动性和积极性。因此, 在德育方法上, 应是以个人为中心, 以尊重人格为显著特点, 在方式上反对强制的、灌输的做法, 而采用活动与体验的方式, 通过受教育者的自主选择和反省探究, 提高道德能力。

值得指出的是, 终身道德学习背景下, 教师不可能、也没有必要把现成的道德知识和规则灌输给学生, 帮助学生掌握终身道德学习的方法才是教师教育工作的聪明选择。只有拥有道德学习方法, 学生才能终身掌握开启终身道德学习之门的钥匙, 才能真正自主地踏上终身道德学习的征途。为此, 教师的角色必须作出相应的转换和超越, 变道德知识的给予者为终身道德学习方法的给予者。作为终身道德学习方法的给予者, 首先, 教师应该帮助学生认识到知识是终身道德学习的基础, 方法才是终身道德学习的关键。其次, 教师应该注意在教育教学工作中揭示道德发展规律、提示道德发展方向、培养学生多元价值观条件下的道德判断和道德选择能力, 形成学生自我道德教育的能力。最后, 教师应该注重培养学生对多种道德学习方法的灵活运用, 注意思维训练、情感陶冶、理想激励、行为训练和修养指导等道德学习方法的有机结合, 促使学生在自己需要的时候灵活地运用多种方法或综合使用多种方法进行自主有效的道德学习。

摘要：终身道德学习是个体在其人生历程中, 通过不断内化社会价值和建构个体品德, 从而终身不断地追求其道德人格完善的学习历程, 是一种现代道德教育的新理念和新思维。终身道德学习为我们重新审视教师角色提供了崭新的视角, 即教师应从道德教育的权威者转变为终身道德学习的平等对话者;从道德知识的传授者转变为终身道德学习的组织引导者;从道德理论的灌输者转变为终身道德学习的方法给予者。

3.童话教育：为儿童的道德学习奠基 篇三

一、用童话强化儿童勤劳的习惯

乌申斯基说过：“劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。”勤劳是中华民族五千年的传统美德，在古代就有天道酬勤、勤能补拙的说法。然而在现实中，种种原因使得不少的孩子过着饭来张口、衣来伸手的生活，进而蔓延到学习中，懒于动脑，懒于发言，懒于做作业。以笔者所任教的一些班级而言，他们大部分是独生子女，家长太过宠爱，连最基本的劳动都不会。从这个实际出发，结合学生的年龄特点，我采用了精彩有趣的童话引导孩子们养成勤劳的生活、学习习惯。

童话《小白兔和小灰兔》讲了这样一个故事：小白兔和小灰兔帮助老山羊收白菜，面对老山羊的答谢，小灰兔接受了老山羊送的白菜，吃完了又去要；小白兔不要白菜要菜子，自己种白菜，收了很多白菜，还送给老山羊一担白菜。这则童话深入浅出地让孩子们懂得了劳动的意义，认识到了劳动使人聪明，劳动创造世界，劳动最光荣。在此基础上，我对孩子们提出争做“勤劳小金娃”的劳动实践要求：及时整理书包，认真打扫教室，每天坚持做一件家务。孩子们的能力得到提高，意志得到锻炼，学习也变得勤奋了。

二、用童话锻造儿童诚信的品质

“人以诚为本、以信为天。”一个人只要讲诚实，守信用，就等于有了一大笔财富。在日常生活中，由于种种原因，不少孩子有易说谎不诚实的习惯，这是家长和老师比较头疼的问题之一。如果只是一味地用大道理说教，孩子很难听懂，更难接受并内化为自己的道德认知。童话故事深受儿童的喜爱，用童话故事进行诚信教育，能起到春风化雨、润物无声的潜移默化的教育效果。如《狼来了》这个故事让孩子明白放羊的小男孩就是因为失去了诚信才让狼把他的羊吃掉的。

苏教版《品德与生活》一年级上册的《匹诺曹的鼻子》通过一系列故事使孩子明白做人诚信的重要性，引导孩子用对比的方法去思考诚信这一做人的基本品质问题。《木偶奇遇记》讲的是一个名叫“匹诺曹”的木偶贪玩成性、不思学习、逃学游荡的历程，讲他如何在仙女的帮助下，战胜坏朋友猫和狐狸的引诱，战胜自己的惰性和说谎的坏习惯，最终回到老爸身边，成为老爸的小帮手和一个好学能干的真正小男孩的“奇迹转变”。故事中最具道德感的奇妙情节是，小木偶三次因为说谎而变成“长鼻子匹诺曹”，后来不得不讲了真话，让仙女把鼻子变回来。在教学时，我们就可以从这个故事入手，让孩子体会到撒谎的滋味很难受，然后过渡到教材中《新木偶奇遇记》，让学生知道一开始就不能撒谎，只要撒了第一个谎，就会接着撒一连串的谎来掩盖前面的谎，使得学生进一步认识撒谎的害处。书中乐乐猴的提问，其实就是给孩子们一个自我反省的机会，从大家的反思中我们能够看到教育起到了作用：“匹诺曹的鼻子会长，是因为他想看电视就撒谎说老师没有布置作业。”“因为他欺骗老师说把课文中的故事都讲给爸爸听了，所以鼻子长长了。”“他还对爸爸撒谎说自己在学校表现很棒，老师奖励给他小红花。”……

三、用童话开阔儿童宽容的胸怀

“海纳百川，有容乃大”，宽容的人一般心胸广阔、自信积极，而不锱铢必较、狭窄多疑。现在的孩子多是独生子女，他们自然而然地成为所在家庭的中心，在这种环境的影响下，不少独生子女存在着以自我为中心和利己主义的倾向，判断是非的标准也是对自己是不是有利。缺乏宽容之心、同情之心、尊重之心，往往造成孩子行为过于偏激，不利于形成良好的同学关系，人际交往也会受到限制，很大程度上影响了他们健全人格的形成和发展。面对学生的种种自私行为，怎样无声地渗透宽容这一良好的修养和品质？童话教育又给了我灵感。

班上曾经有个孩子叫小博，看上去聪明可爱，鬼灵精怪，就是脾气有点急躁。记得开学初这个孩子和大家相处还算融洽，然而没过多久，出乎意料的事情还是隔三岔五地发生了。数学课上，老师批评了两句，他就赌气不听，哭个不停。与同学之间一点小摩擦，就恶语相向，怒不可遏。有一次，同学捡到一支铅笔，也不知道是他的，就给其他孩子了。这下可不得了，小博像发了疯似地扑到了那个同学身上，用指甲狠狠地朝人家脸上抓了下去。还好老师及时赶来制止了，要不然真不知道会怎样。这样的事情发生多了，同学们都不愿与他相处。在一次班会上，我和孩子们一起读了《宽容的心》这个童话故事，让孩子们谈谈自己的想法：“朋友间没有了宽容就没有了友谊，有了友谊就会有更多的朋友。”“宽容是非凡的气度，宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳。”“我们在生活中学会忍让，不要为小事斤斤计较。”“宽容是快乐之本，多一些宽容，我们的生命就会多一份空间，多一份爱心；多一些宽容，我们的生活就会多一份温暖，多一份阳光。”……看得出来，孩子们都听进去了。在宽松的环境下，我让小博也谈谈自己的想法，他真诚地表示：要努力克制自己的脾气，学会宽容，学会忍让，和同学们和睦相处。也许，今后他还会常常反复，但是，我相信这则童话，会让他潜移默化地受用长久的。

童话是一个广博而深厚的世界，其中蕴藏着丰富的德育资源。同时，童话形象生动，深受儿童的喜爱。当童话与德育相遇，就能催生出巨大的教育力量，让学校德育工作起到事半功倍的效果。

4.老子道德经学习心得体会 篇四

说起“道”，我第一个想到的是我们时常挂在嘴边的“紫气东来”，也偶尔试着去理解“玄之又玄，众妙之门”里所透露出的哲学。《道德经》只有五千余字，虽然字数不多，却是章章锦绣，字字都彰显出经典。我不是个好学生，虽然老师为我们进行了很深的讲解，但是这其中的“玄之又玄”，让我望“道”兴叹。此书中涵盖了世界观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、养生之道等等的智慧，值得我们每个人去细细品味。

我最喜欢的文豪鲁迅先生说的：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”再比如说南怀瑾南老曾说：“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。”体现出了道法自然为风骨的重要性。这是一本很有魅力的经典，能给疲惫的心灵带去力量，他告诉我们应该怎样释然地对待人世间的种.种，怎样体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，鼓励我们以一个乐观的心态看待天下万物。

“致虚极，守静笃”一个“虚”字告诉我们时常要放空自己，当心无一物时，向内观，自己的心感受到内在的光明，才能探寻事物的本质。

“上善若水”，也是我们时常挂在嘴边的成语，而这个成语是什么意思呢?个人的浅薄理解：水的运动规律最接近道了，一个人甘于处下，善利万物而不争、放下自己、包容别人、返璞归真、像水一样至阴至柔、圆润处事，只有这样我们的道路才会走的更平坦才能得到长久的幸福。

“道可道，非常道。名可名，非常名。”故道不可说，不可说。这便让我更难以理解——“道”。

篇二：老子道德经学习心得

道家弟子经常把《道德经》当经念，这本是道教徒的日常作业。而朗读、背诵文字是我国传统的、重要的文化学习的方法之一，历来学习四书五经都是要会背诵的，俗话说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”学习《道德经》也不例外，多读能背自然对认识《道德经》有益，但读上万遍可以修炼成什么我是怀疑的。当然在轻松自如的环境下，多读几遍《道德经》对身体也不会有害，如同在掌握正确的姿势下练习书法，通过气息的调节，臂腕指的运动，手眼神的配合，对身体会起到保健作用的。这好像练太极拳，柔中有刚，静中有动。可如今认可这种看法的并不乏人，听说还有教授，我就奇怪了，这些人是否已背诵《道德经》万遍了?是否已达到什么境界了?高寿了?是否可不食人间烟火了?可以不教书了?如不是，是否这种说法不灵?我可能是孤陋寡闻，我是没有见到哪个人，即便是道长，因修炼《道德经》成了什么了。(神话故事和金庸武侠小说里有，可那是虚构的。)我觉得任何事物都不要神化了，走到“心诚则灵”“的分儿上就不是科学了，科学是要让事实证明的。 ?

在学习目的明确后，边看书边思考也是很重要的，完全信书则被书拖着走，进入迷信的境地。在通读几遍某个版本的《道德经》后，可再找来另一个版本作比较的学习，看看其中那个讲的有道理。如只读《道德经》的原文，对时下的年轻人和古汉语欠缺的人来说是较困难的。在这学习的过程中，还要不时地对一些章句进行反思，这既可加深对章句的理解，也可找出一些人超乎老子本义的判断，这就是独立思考。但这个独立思考要思之有理，考之有据，要结合老子的身世和他所处的社会背景去思考，不能抛弃历史事实任凭自己随意的想象，尽情地发挥，甚至武断地结合眼下的社会去解读老子。如把老子的“不出户，知天下”说成是老子在2500多年前就知道有网络了，岂不笑话!我们可以从不同的角度看《道德经》，可以有上千种解释，但老子只有一个，老子就是老子，历史上有这么一个活生生的人，而不是太上老君那个神。

另外，对大多数学习《道德经》的人来说，不必拘泥原文的某个字，因为《道德经》版本成百上千，至今没有一个标准的原版。多年来历经历代多人的传抄、编辑，在文字上出现差异是很正常的。校正、厘定这些版本应是专家学者的事，历代不少专家在这方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德经》版本，再重复做这些考证，似无太大的现实意义。现在对多数学习《道德经》的人来说，读懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的误区，而偏离了认识《道德经》的本意。 ?

以上只是本人简单谈谈学习《道德经》的方法，不一定是全面和正确，仅供初学或想了解《道德经》的人参考，谈不上什么思维建议，还望得到研究老子《道德经》大家的指正?。

篇三：老子道德经学习心得

道德经是一部言仅5000字的中国古代哲学 巨著，它虽是老子所著，但也是中国古代劳动人民智慧的结晶，它是由老子从劳动人民群众的生活实践中总结出来的。道是道理，德是品德。道德经讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。道德经既有社会科学，也有自然科学的道理。明白了道德经，个人、家庭、国家、世界都能够少走一些弯路。保护地球，长治久安。

道德经中的道与无为提到的比较多。道是宇宙间万事万物运行变化的发展规律。无为，就是事物在循着它的规律发展的时候，不要人为地干涉它。无为并不是什么也不做，什么也不管，无为就是把握规律，顺势而为。

对于个人来说，道德经的内涵就是带着一颗爱的心，随性而为。不刻意去追求什么，尽量怀着善良的心去做事。一个人学会做人了，有爱的心，而且能够认清事物发展的规律，认真去做事，想不成功都难。

人必须有信仰，才会不容易偏离方向。有信仰，懂科学，就不会偏离方向。关于做人，一个小孩长为一个大人，它应该秉着什么信念来成长，我从我同学的博客中找到了答案，我认为非常经典。

小宝，妈妈相信随着你的成长你会懂得很多待人处事的道理，你会接触到这个纷繁的世界，你会有自己的兴趣和爱好，你会有自己对世事的判断和鉴别能力，你也会有自己逐渐清晰的人生观，妈妈不会过多地要求你和束缚你，何况妈妈至今也对很多事情感到迷茫和模糊，妈妈也在不断的阅历和成长，也还在逐渐修正自己的人生观，但妈妈知道一点，人内心要有自己的信仰，那就是做一个正直、善良、有爱心的人，妈妈也希望你如此，只有这样你才能拥有内心的坚强和力量，妈妈现在以及将来很长一段时间对你所做的一切也都是为了强大你内心的力量，妈妈相信拥有了内心的坚强和力量，你就可以是一个快乐的人，这也是妈妈唯一的诉求。虽然妈妈今天对你说这些还为时过早，但妈妈希望有一天你能读懂的时候，别忘了妈妈的话。

对于一个家庭，那就是大家都怀着善心做事，而且不要把自己周围的人往坏的想，你是一个好人，别人也没你想的那么坏。互相理解，互相沟通，这样就避免了很多矛盾和冲突。

对于一个国家来说，也是要怀着爱的心，把握规律，顺势而为。举几个例子，比如龙泽站很多摆地摊的，有卖吃的的，有卖小玩意的，搞得周边环境是不太好，所以，过一段时间，城管会过来清理一下，过一段时间又出来了。那么这件事情城管要不要管?我认为不应该这样来管，那些人也都是靠劳动吃饭，辛辛苦苦出来赚点钱不容易，有的年龄也比较大了，整天被城管驱逐，不能乐业，他们也是要生存没有办法，如果有更好的环境又好又体面的工作，他们难道非要在那摆地摊?而且地摊摆在那是有它存在的价值，有人买啊。如果不让他们摆地摊，难道让他们去偷，去抢，去犯罪?那怎么解决这个问题呢?让他们摆整齐点，别影响交通，完了让环卫工人打扫干净。对了，最近好像龙泽站又有摆地摊的了，国家也许已经不限制了。劳动人民都是光荣的，尊重每一位劳动人民。人没有高低贵贱之分，每个人自己要尊重自己，人与人之间也要相互尊重。

关于淘宝网，淘宝网有利有弊，淘宝网上有卖名牌假货的，有买到假货识别出来的，很生气，恨淘宝啊，那这个假货店应不应该关闭啊?不应该，因为有市场啊，很多人想少花点钱买名牌，那么买到了没有识别出来他穿着用着很开心也未尝不是一件好事。淘宝里也有很多又便宜又好的东西，就看你会淘不会淘。淘宝门槛低，解决了很多人的就业问题，为维护社会和平与稳定做出了贡献。

动车这东西，它也是顺势而生的，也是事物发展的必然阶段，为什么要修动车，村里挣不到钱啊，人都往城里挤，交通就拥挤了，就得修动车，动车架那么高，跑那么快，出事的几率还是相对比较高的。现在动车不修了，国家开始发展中小城市了，保持平衡。

一个国家也是要怀着爱心，循着规律，顺势而为。

关于地球，科技发展与环境恶化似乎是一个不可调和的矛盾，难道随着科技的发展，我们人类，地球生物，甚至地球都要走向灭亡吗?

其实地球这个星球上生物的存亡，关键就看地球上的现在食物链顶端的人类，人类中善人与恶人的博弈，善人多了，爱护这个地球，那还有救，否则平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(补充一点，善人恶人都是相对的，善人也有做错事的时候，恶人也有好的一面，他们有时也会变化，恶人变好一点，善人又坏了一点，或者更坏更好。)

宗教这个东西是个好东西，它教人心向善，虽然被崇拜对象的样子不同，精神内涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜对象物化了，其实那个佛也好，耶稣也好，都不客观，其实就是地球和地球周围的大气层。土地，水，空气养育了地球上的万事万物。

宇宙间的万事万物就像一张巨大的错综复杂的网。其实凡事都有因果，只不过果出现的早晚而已，有的我们一眼就看到了，有的只看到了果，要追踪不止一个物(包括人/动物等各种客观存在)，跨越很久的时间，才能找到那个因。

5.道德规范学习心得 篇五

作为教师，在平时工作中，一定要认真学习教育理论，参加各种政治学习，树立正确的人生观、价值观，不断丰富科学文化知识，掌握教书育人的本领，掌握教育教学规律，才能更好地完成教书育人的职责。也只有通过学习教学理论，才能进一步明确自己在教学中的主导地位，对学生的身心发展起重要作业。这样就更能使我们进一步严格要求自己，加强职业道德修养。教师只有勤于实践磨练，增强情感体验，提高师德修养，才能得到学生和社会的认可和尊重。

作为一名教师，要想成为一名优秀的教师，必须不断的学习不断的充电，不断的补充新知识，才能适应知识经济时代的要求，努力提高自己教育教学理论水平和实践能力，以奉献精神和全心全意为人民服务的思想，积极投入到教学工作中，做到爱岗、敬业、团结、向上，也只有这样，我们才能对得起人民，对得起党，无愧于太阳底下最光辉的职业。

法律是反映统治阶级意志的，由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的行为规范的总和。在我国，实行依法治国，就是党领导的国家权力机关、行政机关、司法机关和其他社会组织，要按照体现人民意志和利益的法律和制度来治理国家。它既需要完备的有中国特色的社会主义法律体系和完善的行政执法、司法、监督体系，又需要人们的法律意识、法制观念的逐步提高。

我们作为新教师，知法是重要的权利义务，学法是重要的必修课程，守法是重要的师德内容，用法是重要的基本功架，护法是重要的基本职责。

我国于1993年10月31日第八届全国人民代表大会常务委员会第四次会议通过了《中华人民共和国教师法》。然而作为人民教师的我们，在这支队伍当中对教师法的认识可以说是盲人摸象的。以前，我国的教师长期处于无法可依可依的境地，因而许多侵犯教师合法权益的事情时有发生。例如殴打教师、拖欠教师工资、无故开除教师等。然而许多教师不懂教师法，所以即使有自己的权益受到侵犯，也不懂利用这些法律武器来维护自己，故有法等于无法。教师作为一支具有很高文化素质的社会队伍，学好法律是一件重要的事情。尤其是教师法更是一门必修的科目。

此外，我们还明白到我们一直以来所谈及的权利，其实可以分为两大类：一类是公权，一类是私权。后者是一种可放弃的权利，而前者则不可放弃。或者换句话说公权是一种同时夹带着义务。合理行使公权和私权也是我们当教师的一种重要的素质。

我们中国一直以来都被西方国家批评为人治的国家。现在国家政论既然下决心要从原来的人治改革为法治，于是每一个公民自然而然肩负起知法、学法，守法、用法和护法的重责。

6.学术道德规范学习心得 篇六

加强自我教育强化科技道德与学术规范

学

生：

白群

学

号：

1306047

院（系）：

电气与信息工程学院

加强自我教育强化科技道德与学术规范

中国传统文化强调立德、立功、立言。“立德”位于前列，显然，它比建功立业、著书立说更为重要。德包括政治品德、社会公德、家庭美德和职业道德。就学者而言，学术道德是立身之本。现代社会对人才的要求越来越高,除了具备应有的专业知识水平之外,还必须具有相应的科研道德。但是,目前学术界出现了很多的学术失范现象,尤其在高校内层出不穷,严重地危及到研究的学术性,造成了许多社会问题。由此,必须加强研究生的科研道德和学术规范教育,纯化研究生学术氛围以促进社会的发展。

一、加强研究生科研道德与学术规范自我教育的必要性

要强化研究生科研道德与学术规范行为的有效性,就必须首先要重视研究生的自我规范教育,只有这样才能从研究生自我意识层面树立学术规范与科研道德的神圣地位,才能使其从内心深处意识到学术规范的重要性与科研道德的必要性,也只有加强自我教育,研究生群体在平时的科研工作与学术活动过程中才能不被外围的失范环境所影响,减少研究生群体学术失范行为,创造良好的学术研究环境。

二、加强研究生自我教育强化科研道德与学术规范的基本举措

1.创设纯洁的学术环境,引导研究生加强自我教育 环境对个体的成长具有十分重要的影响,要引导研究生加强科研道德与学术规范的自我教育,就必须首先要创造良好的比较纯洁的学术环境氛围,能够让研究生切身感受到学术与科研的真正内涵,为其自我教育的实现提供良好的成长空间。用优化的完善的学术规范制度创设纯洁的学术氛围,因为健全的学术规范和良好的学风是人文社会科学研究事业健康、文明发展的标志,也是其繁荣发展的基础和前提,它能在潜移默化中规范研究生的学术行为,能正确引导正欠规范的学术行为,加强研究生学术规范与科研道德的自我教育。同时,在学校内部应建立健全良性的学术评价制度,从根本上消除量化的评价标准,消除产生功利性心理与行为的可能性。制度是保障,但更重要的在于引导研究生自我教育的同时,引导学校内的教师员工的学术与科研行为的正确性与规范性。因为他们是与研究生群体联系最为紧密的,他们的行为对研究生的学术行为具有更加明晰与直接的影响。在社会层面,相关国家部门应加大对学术期刊等出版机构的监管力度,整顿学术期刊发表与出版的秩序,消除诱发研究生进行欠规范学术行为的外部因素,为研究生自我规范教育营造积极的健康的外部学术氛围。

2.努力拓展知识面，研究生掌握专业知识的程度影响着研究生对科研行为的严谨性,也同样影响着研究生在科研道德与学术规范方面的行为特征。但是在社会高速发展、信息来源多样、文化多元的时代,仅仅依靠狭隘的专业知识还是不够的。在各种量化的评价方面更是站不稳脚的,所以,研究生应意识到在加强自身专业知识学习的同时,要努力拓展自己的知识面,扩大视野,这样才可以为自己的学术性填充一点其他专业知识层面的东西。尤为重要的是在业务精深、其他知识面宽博的知识结构下,个体才会具有多方面的思维,其思维才会显得更加灵敏,才会善于抓住科研过程中的各个方面与各个细节。只有这样,所涉及到的东西才会引起自己的兴趣,也只有这样,研究生才能发现自己所从事学习与研究方向的众多问题而不会担心出不来成果、得不到必要的奖励与学位的忧虑。没有了这种忧虑的研究生才会实心实意、脚踏实地地学习与研究。故此,研究生个体应该在有条件的情况下,适当选修一些自己感兴趣并能与个人专业相关联的课程,或者自修一些必要的其他专业知识,尤其要养成对于人文知识修习的习惯。只有养成专业知识与多方面知识共同修习的习惯,才会避免学术失范现象。

3.加强自身专业知识的学习，只有拥有较深层次的专业知识,研究生学术规范可能性才会减小,因为拥有较高较深层次专业知识的研究生在其专业学习过程中能坚定不移地深入其所学习与研究的专门领域,也只有拥有较深层次专业知识的研究生才会对其学习与研究的领域产生更大的兴趣,才不会在意识层面,在追求真理的原动力方面会出现偏差。由于低层次的教育不同,研究生阶段主要的是习成个人良好的业务知识与水准、学习与研究较深层次的专业知识,这是研究生生涯最主要的任务,也是以后参与社会竞争与展现个人实力的最根本的突破口。研究生只有意识到个人专业业务知识的重要性,才会避免利用投机取巧的行为获得某些虚假与表面的东西。研究生也只有意识到专业知识对个人在社会成长中 的真正意义之后,才会真正恪守学术规范,才会真正遵守科研道德,实事求是地进行学术钻研。

4.加强与同行及外界的交流，对于研究生群体来说,正是处于学习与研究所涉专业方向的起步阶段,想要取得属于个人产权的成果,不进行信息的交流与共享是不行的,更是不可取的。在信息自我封闭的状态下做出的成果是不会为社会所认可的,其必然结果就是在功利之欲的促使下,抄袭别人的成果,从而犯下学术与科研之大忌。所以,要使自己的科研成果得到社会的认可并且避免学术失范行为,就有必要与他人及外界做经常性的信息交流,在信息交流过程中,可以借鉴他人的优秀成果与思维方式,弥补自己的缺陷,同时,也会在一定程度上刺激自己的 思维,激发自己的灵感,从而达到科研行为的有效进行。同学之间以及导师之间经常性地将自己的观点与思维进行交流与分享,便会在交流与分享过程中得到意外的启发,不但可以借鉴他人的成果与思维方式,还可以感受到他们在科研过程中学术的严谨性,从而减少自己学术失范的可能性。

5.加强导师对研究生自我教育的引导与培养，研究生导师的授业特点在于引导研究生走到学科前沿,培养研究生的开拓创新精神,指导研究生开展科学研究,使研究生树立正确的世界观、价值观和人生观,端正治学态度和掌握科学的研究方法。所以导师在加强研究生科研道德与学术规范教育中具有举足轻重的作用。导师应及时与研究生沟通,在平时的指导中将学术规范教育作为基本学习要求。第一在确定导师的时候,各位导师应对所要确定指导的学生进行此方面知识的考察,并进行必要的教育。第二,在平时的指导过程中加强此方面的教育与培养。第三,导师应加强自身的学术修养。导师是研究生科研学习的模范,所以研究生导师自觉加强自身的修养,才能对研究生产生潜移默化的影响。

7.道德经学习心得 篇七

一、新《规范》体现了师德的本质要求和时代特征

1. 新《规范》将优秀师德传统与时代要求有机结合

“师者, 传道、授业、解惑也”, 这是中国千百年来积淀下来的对教师职责最本质的体现。当今时代, 为师者, 要传好“道”, 首先要“爱国守法”“为人师表”;要授好“业”, 必须“爱岗敬业”“教书育人”;要解好“惑”, 没有“关爱学生”的情感, 缺乏“终身学习”的意志, 都是难以做到的。这些正是新时期对教师提出的新要求, 是师德的重要内涵。新《规范》既包含了中华民族传统师德的本质内容, 又反映了新时期对中小学教师应具有的道德品质和职业行为的时代要求。

2. 新《规范》抓住了师德的核心——“爱”和“责任”

师德的核心就是在强烈的责任感下, 对学生怀有平等和无私的爱, 宽容和耐心的爱。没有爱, 就没有“师魂”, 没有责任, 就做不好教育。新《规范》强调了教师的“教书”和“育人”职责, 贯穿并充分体现“爱”和“责任”这一师德的核心和灵魂, 弘扬了时代精神, 体现了时代特色, 有利于激励和引导广大教师树立崇高的职业理想, 增强责任感和使命感, 自觉规范思想行为和职业行为, 做让人民满意的教师。

3. 新《规范》反映了师德的阶段性特征

新《规范》一方面从教师队伍现状和实际出发, 面向全体教师, 提出了教师职业道德的基本要求;另一方面从先进性导向出发, 提出了体现时代精神的倡导性要求。同时, 新《规范》还从教师职业道德建设的阶段性特征出发, 针对当前教师职业行为中存在的共性问题和突出问题, 也是社会反映比较集中的问题, 做出了若干禁行性规定, 如“不讽刺、挖苦、歧视学生, 不体罚或变相体罚学生”“不以分数作为评价学生的唯一标准”“自觉抵制有偿家教, 不利用职务之便谋取私利”等。这些阶段性的、具体化的要求, 有利于学校和教师在教育教学过程中, 明确要求, 有规可依, 有章可循, 从而规范教师职业行为, 不断提高师德水平。

二、新《规范》体现了“以人为本”的科学发展观

科学发展观是党的十七大突出强调的治国理政的重大战略思想, 其核心是“以人为本”, 突出强调尊重人、依靠人、维护人, 从“人本”出发。新《规范》正是教育事业贯彻落实“以人为本”科学发展观的一个重要实践。以下从三个方面加以说明。

1. 新《规范》坚持“以学生为主体”与“以教师为主体”相结合的原则

新《规范》充分体现“教育以育人为本, 以学生为主体”“办学以人才为本, 以教师为主体”的理念, 一方面强调全面贯彻党的教育方针, 育人为本, 德育为先, 始终把培养人才作为教师的根本任务;另一方面, 强调全社会都要尊重教师, 关注教师的内心情感、自身价值以及自身成长的心理需求, 规定依法履行教师职责权利, 强调教师责任与权利的统一, 有利于充分调动广大教师的主动性、积极性和创造性。

2. 新《规范》强调“他律”与“自律”相结合的原则

教师职业道德建设重“他律”、贵“自律”。“德业相劝, 过失相规, 同侪砥砺, 相互促进”是行业自律的目的, 而“慎独内省”是个人自律的历程。新《规范》在注重“他律”的同时, 强调“自律”, 倡导广大教师自觉践行师德规范, 自觉履行教师职责和义务, 从自己做起, 从点滴做起, 自重、自律、自省、自强, 把良好的师德风尚内化为自觉行为。可以说, 从“他律”走向“自律”是师德建设的最终目的。

3. 新《规范》注重教师和社会共同参与的原则

师德《规范》能否对教师的职业道德起指导和调节作用, 关键在于广大教师的认可与共识。同时, 师德《规范》能否顺利实施, 也需要全社会的参与和监督。此次有关部门修订《规范》, 采取通过媒体面向社会公开征求意见的方式, 充分拓展广大教师和社会各界人士参与的渠道, 充分激发广大教师参与的热情, 充分汇集全社会的智慧力量, 创造了一个社会各方面广泛参与师德建设的生动局面。这一过程迈出了新时期师德建设制度创新和机制创新的崭新一步。

三、新《规范》基本内容的解读

1.“爱国守法”体现“做人”和“为师”的统一

“爱国守法”就是要求教师热爱祖国、遵纪守法。热爱祖国是每个公民也是每个教师的神圣职责和义务。建设社会主义法制国家, 是我国现代化建设的重要目标。要实现这一目标, 需要每个社会成员知法守法, 用法律规范自己的行为, 不做法律禁止的事情。一个合格的教师, 首先要“做人”, 要具备一般公民的道德素质, 而且要“为师”, 应当是践行社会主义荣辱观的表率。因此, “爱国守法”是教师职业的基本要求, 是社会对教师的要求, 更是“教书育人”对教师的要求。

2.“爱岗敬业”凸显“责任”对教师的特殊重要性

一位教育家说过:“教育是事业, 其意义在于奉献。”“爱岗敬业”就是要求教师对教育事业具有强烈的责任感和深厚的感情, 要有淡泊明志、甘为人梯的精神境界, 要有脚踏实地、乐于奉献的工作态度。“一年树木, 百年树人”。教师承担着为社会建设事业培养人才的责任。没有责任就办不好教育, 没有感情就做不好教育工作。责任对于教师职业具有特殊重要的意义。“捧着一颗心来, 不带半根草去”, 陶行知先生道出的正是教师可贵的敬业奉献精神。教师要始终牢记自己的神圣职责, 志存高远, 把个人的成长进步同社会主义伟大事业、同祖国的繁荣富强紧密联系在一起, 并在深刻的社会变革和丰富的教育实践中, 履行自己为国家为民族未来培育人才的光荣职责。“爱岗敬业”是教师职业的本质要求。

3.“关爱学生”突出“以学生为本”的理念

亲其师, 信其道。没有爱, 就没有教育。“关爱学生”就是要求教师要热爱学生、诲人不倦。同时, 爱是一门艺术, 能爱是一个层面, 善爱则是另一个层面。作为教师要做到能爱、善爱, 用行动去播撒爱, 用爱去培育心灵。真水无香, 大爱无痕。“爱”要以“爱”动其心, 以“严”导其行, 严慈相济;“爱”要以理解、尊重、信任为基础;“爱”要一视同仁, 持之以恒;“爱”要面向全体学生, “金凤凰”固然可爱, “丑小鸭”更需要阳光雨露。保护学生安全, 关心学生健康, 维护学生权益, 都是师爱的重要内容。总之, “关爱学生”是衡量师德的一把基本尺子, 是师德的灵魂。

4.“教书育人”明确了“怎样育人”“育什么样的人”

教师既是人类文明知识的传播者, 也是学生道德的启蒙者、美好心灵的塑造者。新《规范》首次将“教书育人”列入基本条目, 明确了“教书育人”是教师的根本任务, 更强调了教师的“育人”职责。怎样育人、育什么样的人始终是教育需要面对和回答的问题。教育部周济部长说, “要坚持育人为本, 德育为先, 把立德树人作为整个教育最重要的工作”。这就是答案。根据新时期教育改革和发展的要求, 教师必须遵循教育规律, 实施素质教育;要尊重学生个性, 善于挖掘学生潜力, 因材施教;要重视学生品德修养和创新精神的培养, 促进学生全面发展。新《规范》突出强调了培育学生创新精神, 也要求教师要勇于探索创新。只有勇于探索创新的教师, 才能培养出富有创新精神的学生, 才能为学生成长为创新型社会所需要的创新型人才奠定基础。

5.“为人师表”强调教师要“言传身教”“以身立教”

孔子说:“其身正, 不令而行。其身不正, 虽令不从。”学生时代是世界观、品质、性格形成的重要阶段, 教师的一言一行对学生的思想、行为和品质都具有潜移默化的重要影响。因此, “为人师表”对教师工作具有重要的意义。在教育的历史发展中, 为人师表已成为对教师最起码的道德要求。教师要从言行到举止, 从心灵到外表, 从课堂内外到学校内外, 在各个方面率先垂范, 做学生的榜样, 以最佳的思想境界、精神状况和行为表现, 以自己的人格魅力和学识魅力, 潜移默化地教育和影响学生, 引导他们健康成长。学高为师, 身正为范, “为人师表”是教师职业的内在要求。

6.“终身学习”提出了教师专业发展的新理念

将“终身学习”列入条目是新《规范》的一个显著特点。终身学习是知识时代发展的要求, 更是教师职业特点所决定的。教师是教育教学活动的组织者, 只有高水平的教师才能培养出高素养的学生, 只有教师的发展才会促进学校的发展, 带动学生的发展, 正所谓“教育大计, 教师为本”。从这一点来说, 教师的专业素养是新时期师德内涵的应有之义, 提高教师的专业素养是师德建设的重要环节。新《规范》倡导广大教师要树立终身学习理念, 拓宽知识视野, 更新知识结构, 潜心钻研业务, 勇于探索创新。要用师德修养的提高促进专业发展, 在专业发展中促使师德升华, 在专业发展中丰富教育智慧, 不断提高教书育人的能力。“终身学习”是教师专业发展不竭的动力。

8.道德经学习心得 篇八

关键词：同情型交往；道德学习；社会学研究

中图分类号：G41 文献编码：A 文章编号：2095-1183（2013）04-0024-03

相对于学校和家庭交往，同伴交往是青少年独立社会化的开端，可以更好地发展个性、实现自我、体现主体性。个体独立自主交往、学习社会规范的行为体现了个体社会化的个体功能。个体社会化的重要内容是个体道德的社会化，而道德的社会化又是依赖个体的道德学习而实现的。本文试图从同伴交往行为入手，探讨道德学习和同伴交往的关系，以及在同伴交往中道德学习的发生机制。

一、同情型交往与道德学习

（一）同情型交往释义

同情型交往，是指以满足青少年对同伴群体的情感归属和自主平等需要为主要特征，对青少年道德学习具有建构性、内聚性作用的一种交往类型。就交往内容来看，青少年基于共同的兴趣爱好、共同的价值观念和行为方式，在同伴群体中寻得共情式理解和自我认同，同时，这种认同和接受也为青少年营造了一种平等、和谐、轻松的交往空间，在这里，他们更乐于分享经验、模仿学习，不仅获得了情感归属的需要也满足了其自主平的愿望。就作用机制来看，同情型交往对青少年道德学习具有建构性、内聚性的作用。交往群体是青少年自主选择、自发组成的，成员的变动性较大，呈现出动态变化状态，因此，这种建构在自发的、动态的生成过程中实现。内聚性即高密度的聚合性，由青少年自发建构组成的同伴群体，对内有保护性、对外有排斥性，这种“护内排外”的作用产生了群体规则，成员们自觉遵守并维护，进而形成群体亚文化，将成员紧密地联系在一起，因此具有高度的凝聚力。

（二）同伴交往的需要与道德学习

学会交往是为了更好地与人、与社会、与自然共处，其友好共处的载体是道德。然而道德不是人天然具备的，需要在日常的交往实践活动中习得，可见，道德学习与交往实践有着千丝万缕的联系。

1. 道德学习在交往实践中展开

个体在道德上获得的每一个进步都是学习的结果，而学习是在交往实践中实现的。自人类产生伊始就有了交往实践活动，也就开始了道德学习的过程。个体道德学习的过程，是人类道德发展过程的缩影。涂尔干认为人类道德起源于原始的习俗和礼仪，其本质是社会的产物。在原始社会，人类为抵御野兽和恶劣自然环境需要群集生活，共同协作生存。为了长久地有效共处，就形成了群体秩序和行为规范，即习俗或礼仪。随着人类文明的演进，人类交往程度和交往范围不同程度地扩展，出现了不同于神圣性道德的伦理道德，以适应日益复杂的交往实践活动。到了近代，人们的交往实践活动越来越理性化，道德自律性也越来越强，最终形成个人的道德品格。在交往互动过程中，个体由道德他律向道德自律逐步过渡，完成了道德学习。也就是说，个体道德发展和人类的道德发展一样，都是在交往实践活动中展开的。

个体道德学习的发展史不仅是人类交往实践活动史，也是个体的交往实践史。道德学习是在人与人的交往实践中进行的，通过利益、知识、情感、价值、信息、语言等各方面的交流和沟通，在彼此的碰撞和激发中不断地学习道德。生活中的道德学习就其过程而言，可以分为两个方面：一方面历经生活实践，从行中知，在做中学，将行为逻辑内化为思维逻辑，直接抽象出道德上的“亲知”；另一方面，通过生活的体悟和实践，修正道德的“闻知”和“说知”，将思维逻辑外显为行为逻辑，不断地将已学、已知表现与外部行为从抽象再到具体。无数次内化和外显的交替、抽象和具体转换，都是以交往实践为媒介，在交往中发展完善个人的道德品格。个体有意识地能动地将交往实践的感性经验自觉地上升到理性知识，进而指导交往实践，实现了思想上的两次飞跃，完成了道德发展。

2. 同伴交往是青少年道德学习的重要方式

社会学意义上的同伴交往亦即同辈群体间的交往，是指处于同等社会地位的同代人基于共同的旨趣自发结成群体组织进行交往。这一概念同样适用于成人群体，但在教育社会学研究中，它几乎完全被用来指称儿童及青少年的非正式小群体。[1]这种交往是青少年相对独立的社会交往的开始，也是其道德社会化的开始。从道德发展过程来看，青少年先在家庭交往中，潜移默化地习得家庭的道德价值观念。随着年龄的增长，他们进入学校，学习占社会主导地位的道德观念和道德规范。无论是在家庭还是学校交往中，所展示出来的道德要求都是学生无从选择的。学生始终处于被要求、被纠正、被监视的地位，机械地学习空洞的道德规范和抽象的行为规则，因而效果不佳。而同伴交往是青少年自主选择、共同参与的实践活动，体现了其对平等的追求，满足了自主学习道德的需要。在同伴交往中，青少年更乐于接受同伴群体内部的一些道德准则与规范，彼此分享知识经验，相互模仿。这种具有“高参照性”的同伴群体成为青少年道德成长的重要因素，以交互主体为前提的交往行为成为道德学习的重要方式。

二、同情型交往中道德学习的发生机制

交往的过程就是道德学习的过程，青少年在交往过程中所表现出来的行为可以说是道德学习的结果。同情型交往所具有的建构性和内聚性作用发生在青少年道德学习的整个过程中。首先是自主选择交往群体，而后融入群体并遵守群体规则，长期的群体交往内化了群体规范，形成具有凝聚力的群体文化，进而影响群体交往；这一过程伴随着选择道德学习目标，在交往中学习道德规范，做出道德行为，积累交往实践经验，形成个人道德品格，强化交往实践等活动。虽然同伴群体制定的规则并不具有普遍意义上的道德正当性，但在交往中，青少年逐渐学会尊重他人、理解包容同伴、遵守群体规则进而影响规则。指导个人行为就是一定意义上的道德学习。乔治·米德的符号互动理论指出，个体在社会交往互动中表现出来的行为，是“主我”和“客我”交互作用的结果。同伴交往也是社会交往互动的表现形式之一，是社会交往的具体化。因此，我们可以在符号互动理论的框架下，探讨同情型交往中道德学习的发生机制。

nlc202309031028

（一）“同情式”理解：道德学习的基础条件

米德认为，意识和自我意识的产生取决于符号互动过程中的角色扮演机制。[2]通过角色扮演，个体由没有意识到他人和社会观点的存在到领会他人的观点和社会的规则，进而意识到普遍价值或规则的存在。青少年作为道德主体，在与其他道德主体交互活动中，领会规则，了解价值规范，形成交往的初级道德意识。这种初级道德意识在交往和理解中通过角色扮演而扩展深化。在同伴交往中，青少年通过角色扮演，学会了同情式理解，找到了情感共鸣的归属感。“同情”是设身处地地体验他人的感受，是移情式地理解他人行为。而形成同情式理解的重要途径是角色扮演，个体只有通过角色扮演，站在他人的立场看问题，才能理解他人、包容他人，这也是道德的表现。没有角色扮演就没有移情理解，也就没有道德共识的达成。青少年最主要的心理特征是自主性，他们渴望独立、向往自由平等，但是无论是家庭交往还是面对学校、社会群体交往，都将青少年当作未成熟的需要保护的小孩，恰恰忽视了其内心对平等自主的需要，他们需要平等的对话、需要知心理解、需要自己的秘密空间，而同伴交往恰恰提供了一个满足其对自主平等和理解性情感归属需要的社会环境。它为青少年提供了一个同情式理解、平等对话交流的道德空间。在这里，作为道德主体的青少年学习尊重、包容，理解的道德意识逐渐增强，同伴间道德情感逐渐加深。

（二）泛化的他人：道德行为的持续动力

泛化的他人是米德用于分析交往行为的重要概念。当个体能够在有组织的共同体或社会群体中采取该共同体的态度时，就可以使个体的自我获得统一。正是以这种泛化的他人的形式，社会过程影响了卷入该过程、坚持该过程的个体的行为，即共同体对其个体成员的行为加以控制。[3]同伴交往群体是青少年自发组织、自主构建的情感共同体，成员之间的交互行为都受到这个共同体态度的制约和影响。从交往同伴的选择到加入交往群体进而凝聚成情感共同体的过程都渗透着“泛化的他人”态度的影响。同情型交往首先面临的道德问题是选择什么样的同伴群体。因为道德是群体的，群体的性质决定了道德的性质，一个人选择了健康积极向上的有道德的群体，就选择了道德交往。这是青少年道德发展和学习的前提，只有保证交往群体的健康性，才能确保道德行为的正确性。其次，泛化的他人态度在同伴交往类型中即同伴共同体的态度。青少年只有在接受共同体态度，按照共同体的规则表现时才能加入该群体，在该群体中开展交往活动。同伴群体是青少年在交往过程中自发组织、人为建构的环境，为了实现成员间的有效交往和和谐共处，产生了群体准则和规范，这种道德准则符合情感共同体成员的意愿，可作为伙伴间交往的有效保障。最后，对于青少年来说，情感共同体的规则不仅是一张“入场券”，还是同伴交往维持下去的动力。由于是青少年自己构建的群体，满足了其自主愿望，实现了其主体性，因此他们会格外“呵护”自己的交往成果。另外，一旦形成共同体，其内部就会产生高密度的内聚性，出于以上两种因素考虑，青少年会自觉地遵守维护共同体的规则和秩序。青少年在自主自发建构的共同体场域中，透过频繁交往，逐渐形成个人的道德习惯，指导个人的道德行为。因此，这种共同体的规则是道德行为的持续动力。

（三）“主我”：道德品格形成的关键因素

“主我”是相对于“客我”而言的，“客我”指个人以他人的态度和要求做出行为反应，“主我”是指依照个人态度和观念表现自我。同情型交往中的青少年行为受到同伴群体的态度的影响，似乎仅仅是“客我”态度的反映，其实“主我”对一个人的道德品格形成发挥着关键性作用。随着交往实践的深入，青少年达到这样一种认识水平，即没有规则的世界是无法协作运转的，同伴群体的形成和存在依赖于每个人对“游戏”规则的遵从；规则不是一成不变的金科玉律，是人为共同构建的，其界限是可以突破的。这种认识上的提升是“主我”起作用的结果。在同伴群体交往中，青少年逐渐以自己的态度和价值观念为指导进行交往，其行为的动机不是出于对群体舆论的顺从和对同伴良好行为的模仿，也不是出于个人利害得失的权衡，而是出于对群体道德规范本身的认可和尊重。即把群体道德规范当成为人处世的道理，并且内化为个人应尽的某种义务。正如陈桂生先生所说，“道德学习是把蕴含在道德规范中的伦理转换成个人亲自体验的伦理”。[4]个人的行为从“客我”的强制伦理提升到“主我”的主动伦理层次，从而形成了个人的道德品格。

三、同情型交往中道德学习的对策建议

（一）积极引导青少年建立健康向上的交往群体，营造良好的道德成长环境

同情型交往中形成的道德学习环境存在两种可能性，既可以形成积极向上、健康正确的环境氛围，从而促使学生道德健康发展；也会导致违规破坏的不良团伙群体产生。青少年还处于道德发展的雏形期，明辨是非的能力还未成熟，因此，家长和教师应密切配合，积极引导、帮助孩子建立健康型的同伴群体，并监督和保护其良性发展。成人应指导青少年学生树立正确的道德观念，真诚地与同伴交往；同时还应培养青少年的人际交往方法和技巧，促成其有效地交往，养成有道德的行为习惯。成人世界的规则和要求对于青少年来说，容易形成逆反和对抗心理，所以，家长和教师应充分信任和尊重孩子，只有这样才能积极有效地引导其健康交往和正确成长。

（二）辩证地看待同伴群体的保护功能

同情型交往为青少年提供了特殊的保护功能。一方面，同伴群体是青少年相对独立地进行社会交往的开始，有其独特的社会化意义。同伴群体的认可和接受，给予青少年道德上的自我认同，在轻松、平等的氛围中获得健康的道德成长环境。另一方面，从极端意义上来说，这种保护功能也可能成为青少年道德学习的障碍。同伴群体为其成员提供了一种不畏成人世界规则和权威，同时具有对抗性与叛逆性的成长氛围。这种挑战权威、不畏纪律的群体性影响青少年对公众道德规范及合理成人规则的接受程度，也影响其遵从合理的道德规范和行为准则的效果，从而阻碍青少年的道德成长。因此，我们要辩证地看待同伴群体交往给青少年道德学习带来的影响，既要看到其对青少年道德成长的积极支持作用，又要注意到此种高密度聚合带来的盲目排外和反抗挑战正式道德规范的潜在危害。

参考文献

[1]吴康宁.教育社会学[M].北京：人民教育出版社，1997：228-229.

[2][3]米得.心灵、自我与社会[M].赵月瑟，译.上海：上海译文出版社，2005：122.

[4]爱弥尔.涂尔干.道德教育[M].陈光金，沈杰，等，译.上海：上海人民出版，2001.

责任编辑 徐向阳

9.全国道德模范学习心得 篇九

9月16日晚，兴宾区河西街道河西社区的会议室灯火通明，30余名社区干部、群众守候在屏幕前观看颁奖仪式。“蒙晓梅投身公益事业，帮扶贫困学生，多年来共救助500多名贫困孩子……”当乐于助人模范蒙晓梅上台领奖时，现场爆发一阵热烈的掌声。

“道德模范是有形的正能量，是鲜活的价值观，是社会主义道德建设的重要旗帜。从前以为道德模范离我们很远，但通过观看今晚的颁奖仪式，让我知道了助人为乐、孝老爱亲、见义勇为这些义举就发生在身边，我们也可以参与其中，用行动践行社会主义核心价值观。”河西社区妇女委员黄婷说。

“蒙晓梅既是一名辛勤耕耘的园丁，又是一名热心的公益人士，对工作满怀热情，对生活充满希望。”忻城县大学生西部计划志愿者、广西学雷锋志愿服务先进典型评选活动候选人黄世历表示，一定多向蒙晓梅学习，到基层为群众办好事、办实事。

10.教师职业道德学习心得 篇十

通过学习,我认为做一名合格的教师必须遵守一定的行为规则，因为教师从事的是培养人的工作，教师劳动最有影响力的就是“言传身教”，也就是说教师是用自己的学识、思想品质和人格魅力来对学生进行教育的，无论哪一层的学生都自觉或不自觉的把教师当成自己的榜样。

通过学习，让我更加深刻的了解了：作为一名教师，必须具备一定的思想政治素质、科学文化素质、能力素质、教育理论素质、身心素质、风度仪表等，同时更要具备教师职业道德素质。那么，我们首先要回顾教师职业的根本职责是教书育人。这就要求我们要有较高的科学文化素质和能力素质。因此，我们要不断的加强学习，不断的给自己充电，在实践中不断进取，刻苦钻研，勇于创新，精益求精，不断提高。真正做到有活到老，教到老，学到老的进取精神，孜孜不倦地吸收新鲜知识来充实自己，以适应时代发展需要。在市场经济、影视文化、网络浪潮的背景下，教师必须要经常的读书学习。学校是读书的场所，是书籍的王国，真正的教师必定是一个读书爱好者。教师的读书习惯会影响学生。把每一个学生都领进书籍世界，培养对书的酷爱，使书籍成为智力生活中的指路明灯，这些都取决于教师。不管教师读书难的理由有千万条，但每个教师自己应该清楚，作为教师，必须要坚持读书。如果我们只满足于现状，不思进取，在时代不断发展的条件下，就会逐渐被社会所淘汰。

同时，教师还应爱岗敬业，尽职尽责。在这里更应突出体现爱心、耐心、细心，因为这里的孩子更需要细心呵护，更需要爱的温暖。因为师爱是一种巨大的教育力量，它能使学生感觉到教师的温暖，产生愉快的情绪，激发学习的兴趣，感受到别人对他的希望，集体对他的信任，从而收到良好的教育效果;再次，教师要处处事事严格要求自己，敢于正视自己，解剖自己。凡是要求学生做到的，自己必须先做到，给学生树立好的榜样，凡是要求学生不做的事，自己坚决不做，以免给学生留下坏的印象，言传身教比单纯说教有效百倍;而作为一种道德导向，爱岗敬业、尽职尽责的基本精神就在于奉献。我们要正确处理个人利益和集体利益的矛盾，一切以学校事业的发展为重。师德是教师最重要的素质，是教师的灵魂。而今天我要在这里说的是既然选择了这一职业，就不要后悔，选择了就开心快乐的面对我们的职业，我们身边的每一个孩子们，选择了，就要爱我的职业，爱我的学生，在自己平凡的岗位上兢兢业业，尽心尽责，以心换心，以爱博爱，倾我所有，去换取明天的桃李芬芳，所以说，我选择，我无悔。因为我爱我的孩子们，爱他们的天真、活泼、聪明;爱他们的纯洁、美丽与善良。

教师的人格魅力能成为受学生欢迎、敬畏的教师；教师的人格魅力形成应具备：教师的思想和职业道德品质、主动精神、乐观心态和快乐情绪与教师的课程智慧、教学智慧和管理智慧等基本要素。

11.道德经学习心得 篇十一

关键词：社会化；交往类型；道德学习；社会学研究

中图分类号：G41 文献编码：A 文章编号：2095-1183（2013）04-0015-06

当前中国教育改革正在如火如荼地进行，成为社会各界密切关注的核心话题之一。道德教育改革作为教育改革中更具内核性的部分，引起了诸多专家学者对其理论上的探索。“道德教育生活化”成为改革的共识，由“道德教育”走向“道德学习”体现了道德教育改革中观念层面的深刻变革。在国家政策的引导下，许多学校也在实践层面践行着生活德育的理念，教科书、教学内容和教学方式等均发生了一系列变化。然而，仔细审视学校场域中的道德教育改革这一社会事实便可发现，学校德育与国家意识形态之间存在的千丝万缕联系，使得“后生活化时代”[1]的学校德育成为一种微观政治的控制术，学校道德教育履行的依然是传递社会规范、维护社会秩序、克制人、教化人的社会控制功能。

道德教育改革呈现出的上述“变”与“不变”的特征是由学校作为培养人的制度化组织所承担的促进青少年社会化这一特殊功能决定的。道德教育改革提倡的青少年在生活化的情境中主动地进行道德学习、习得道德意识、遵守道德规范并付诸道德实践活动的价值诉求，必须具体落实到人与人之间的交往性活动中。任何道德学习都是以交往为中介的，交往过程即道德学习的过程。根据青少年道德学习的不同影响因素，将青少年的交往类型进行社会学分析，可归纳出青少年交往的四种理想类型，即情感型交往、规则型交往、同情型交往和旨趣型交往。本文试以学校场域中的规则型交往为例，探讨青少年社会化需要的满足与道德学习的关系，以及规则型交往中道德学习的发生机制，以期对青少年道德学习提出富有建设性的意见与建议。

一、青少年社会化与道德学习的关系

（一）青少年社会化

社会化是“个体在与社会的互动过程中， 逐渐养成独特的个性和人格， 从生物人转变成社会人，并通过社会文化的内化和角色知识的学习，逐渐适应社会生活的过程”。[2]国内学者认为，个体社会化具有两个功能，即社会功能和个体功能。其社会功能即形成共性，是指获得参与社会生活所必需的品质，成为社会所接受的一员。其个体功能即发展个性，是指个体逐渐生成发展，成为独具个性的生命体。按照鲁洁教授的观点，人的社会化就是指个人学习他所生活其中的那个社会长期积累起来的知识、技能、观点和规范，并把这些知识、技能、观念和规范内化为个人品格和行为，在社会生活中加以再创造的过程。[3]

青少年社会化是个体社会化的重要环节。青少年在生理和心理上都处于过渡期，是个体在生理上逐步趋向成熟，心理上自我意识快速发展的特殊时期；个体社会化具有极大的不稳定性和可变性，其社会化进程对人的一生具有决定性影响。所以，在人的社会化过程中，青少年时期的社会化具有基础性地位，是其他社会化阶段的基石。

社会化作为将个人与社会联系起来的必要环节，社会化需求的满足是青少年心智得以成熟、人格得以健全、生命得以完整的保障。从个体角度看，只有实现了一定程度的社会化，个体才能适应社会、参与社会生活，才能在社会中独立生存并适应不断变化的社会环境；从社会角度看，个人是社会中的个人，个体社会化所具有的发展个性的功能促使个体创造所属社会的道德文化，个体具体化、多样化的道德实践使社会的伦理观念与结构得到不断丰富和改善，进而促进社会的发展和进步。

（二）青少年社会化与道德学习的关系

个体社会化反映的是个体与社会的关系，其内容十分广泛。社会生活所涉及的一切方面和领域，都存在着社会化的内容。一般而言，个体社会化主要包括政治社会化、法律社会化、道德社会化、性别角色社会化、知能社会化等多个方面，道德社会化只是个体社会化的一方面内容。

青少年道德社会化主要通过其自身的道德学习来实现。基于不同的理论基础和逻辑起点，研究者对道德学习的概念进行了多重界定，但对道德学习的内涵基本达成了共识，即道德学习是以学习者的主体性、接受性和建构性为出发点，以体验实践为现实路径，对价值规范加以学习和内化的特殊类型的学习。道德学习的内容总体上称为“价值规范”，具体包括：诚实、守信、勤奋、节俭等一整套被社会形塑、规定并要求的价值体系。青少年通过道德学习所习得的道德意识、道德规范以及身体力行的道德活动均是个体社会化所要求的内容。总体上讲，道德学习是青少年社会化的主要途径，它以满足青少年的社会化需求为前提，通过有效的途径和方法，将社会的道德要求转化为青少年身心发展的需要，进而内化为个人品质的主体实践活动。道德学习的过程与个体社会化的过程，二者具有内在统一性与一致性。为了清晰地表达二者间的关系，下面列举两种更为细微的道德要素进行分析。

纪律精神被涂尔干称为道德的首要要素。纪律具有一定的社会效用，它为现存的各种社会组织提供明确的规范，以避免由于忽视规范而招致的严重混乱。这些规范决定着何种关系是适当的关系，人们得服从怎样的规范约束。遵从既定规范是我们日常义务的基本要素。对青少年而言，纪律精神的学习主要发生在学校场域里。在学校中，摆在学生面前的是一整套预定的学生行为规则体系，例如，学生必须按照课程表的规定上课，必须准时上下学，上课时必须遵守课堂纪律，不扰乱课堂秩序，见到老师必须行礼等，所有这些都是学生在学校里所要学到的责任意识并必须付诸行动的义务，这些责任和义务构成了学校的纪律。通过学校纪律的实践，我们得以给儿童施以纪律精神的教育。[4]

nlc202309031027

合作精神也是一种重要的道德要素。自人类社会诞生起，人类的生存发展都离不开合作精神。当今社会更是一个分工合作、相互依存性日益增强的社会，合作的含义更加具体而深刻。个体作为社会的一员，如果缺乏合作精神、没有合作意识，便难以生存下去。合作精神可以在多种环境中习得。制度化的学校教育十分注重对青少年合作精神的培养，并通过一系列活动设计付诸实施，例如，授课过程中教师让学生分小组合作学习，分小组打扫教室卫生、分组进行课外活动、校运动会上学生接力跑步比赛等，均是让学生亲身体验合作的过程，深刻体会合作给每个成员带来的益处。青少年在与同辈群体的交往中也会习得合作精神，例如，为了完成共同的任务，青少年往往要学着“如何分工合作以达成目标”，即学习合作的方法和技巧。习得合作精神的青少年在将来踏入社会之后，也自然而然地会懂得如何与他人合作，进而获得良好的社会适应与自我发展。

二、不同交往类型的界定

（一）不同交往类型的定义及其特征

个体社会化的本质即个体适应社会的过程，以实现个体社会化为最终目的的道德学习必然受到家庭、学校、同辈群体、社区、网络等多方面因素的影响。从一定意义上讲，青少年的道德学习是在多种社会环境中通过交往行为实现的，青少年社会化亦即人际交往的结果。根据青少年所处的不同交往环境，我们从控制和情感两个维度并根据其强弱程度，将青少年交往行为分为四种类型（见下图）。

家庭环境中青少年交往行为的情感程度和控制程度均较强，学校环境中的交往行为在控制程度方面较强而其情感程度较弱，同伴之间交往行为的情感程度较强而控制程度较低，网络和社区中的交往行为则表现出在控制程度和情感程度两个方面均较弱的显著特征。根据以上特点，我们区分出四种交往类型并作出如下概念界定：

所谓情感型交往，是以满足青少年对家庭的情感性归属需要为主要特征，对青少年的道德学习具有原发性、安全归依性和延展性作用的一种交往类型；所谓规则型交往，是以满足青少年社会性学习以及对秩序的遵从为主要特征，对青少年道德学习具有规定性、序列性作用的一种交往类型；所谓同情型交往，是以满足青少年对同伴群体的情感归属性为主要特征，对青少年道德学习具有建构性、内聚性作用的一种交往类型；所谓旨趣型交往，是以实体社区与虚拟网络为主要载体，以满足青少年兴趣爱好的需要以及交往中具有明确宗旨与强烈动机为主要特征，对青少年道德学习具有目的性、自发性、激励性作用的一种交往类型。

如前所述，个体社会化功能主要包括社会功能和个体功能两方面。青少年的道德学习与青少年社会化的内在统一性决定了他们的道德学习必然具有以上两方面功能。青少年所要习得的社会行为规范和社会行为方式等已被社会形塑完成，在一段时间内只会发生微小的变化，因而具有较强的约束性和稳定性，更多地体现了青少年社会化的社会功能，如家庭、学校中发生的情感型交往和规则型交往中的道德学习。而发展青少年自我概念、个性等社会化的个体功能方面则需要他们积极、主动参与，具有较强的灵活性和多变性，因此，控制程度相对较弱，以及情感程度较强的交往环境更多实现的是青少年社会化的个体功能，如在同辈群体和社区中发生的同情型交往和旨趣型交往中的道德学习。

（二）不同交往类型中道德学习的发生机制

1. 青少年的情感型交往以家庭作为道德学习的主要环境，道德学习主要发生在青少年与父母（或其他抚养人）之间。家庭是由婚姻、血缘或收养方式而建立起来的群体，是个体社会化过程中第一重要的场所。父母是孩子的第一指导者和模仿者，对个体社会化具有初始作用和影响。儿童在与父母的交往活动中建立起最亲密的情感关系，从家庭中获得的归属感和安全感，会伴随人一生的发展。家庭作为社会的细胞，通过家庭生活方式和教养方式把社会的规范和准则传递给儿童，帮助其逐渐适应社会并实现个体的社会化。作为孩子人生道路指导者的父母在亲子关系上具有某种权威性，因此，情感型交往中的道德学习呈现出控制性较强的特点，有助于社会化之社会功能的实现。同时，家庭对于孩子来讲是不可选择的，家庭样态的多样性决定了青少年的道德学习也是千差万别的，每个家庭中父母独特的个人气质、教养方式、家庭氛围和家庭结构等因素融合在情感中，会给青少年带来独特的道德学习体验，进而形成独特的个性和自我概念。因此，情感型交往中的道德学习呈现出情感程度较强的特点，有助于社会化之个体功能的实现。

2. 青少年的规则型交往主要发生在制度化的学校环境中。在儿童进入学校后，学校生活成为其社会化过程中最重要的组成部分。法国社会学家涂尔干在他的《道德教育》一书中指出，学校是衔接家庭道德约束和政治社会道德状况的中间媒介，较之家庭和朋友之间的小团体，学校环境有着更为广泛的交往。学校首先是一个社会机构，其建立是为了实现更加广泛的社会功能，尤其是社会化、为劳动世界作准备和社会整合的功能。[5]因此，学校在青少年社会化过程中担负着传授社会生活知识、传递社会行为规范、灌输价值观念、培养理想目标等职责，具有强控制程度、弱情感程度等特征，有助于实现青少年社会化之社会功能。

3. 青少年的同情型交往主要在与同辈群体的交往环境中进行的。同辈群体中的青少年彼此之间构成同伴关系，同伴关系即年龄相同或相近的青少年之间的一种共同活动及相互协作关系。相对家庭和学校中的交往环境而言，此类交往是青少年为了满足共同的兴趣爱好、心理需要、价值观念和行为方式而展开的，是青少年个体积极主动地寻求平等、互惠、共享关系的交往类型。在这种交往中，青少年可以充分地表现自我、发展自我，因此，此种交往类型主要实现的是青少年社会化之个体功能。与其它交往类型不同的是，同情型交往虽具有控制程度较弱的特点，但在青少年社会化过程中发挥着特殊而重要的作用。这是因为同伴群体具有年龄相仿、兴趣一致、支配权平等的特征，青少年出于归属、爱及安全的需要加入一定的群体，获得群体意识，在愉快的游戏活动中习得规则、合作、竞争等关于社会规范的更广阔的认知视野。

nlc202309031028

4. 青少年的旨趣型交往主要基于实体社区和虚拟网络两种社会环境。之所以把这两种社会环境统归为一种交往类型，是因为二者共同表现为一定的区域性，其所呈现的道德学习环境具有广泛性、灵活性、多元性等特征。在实体社区和虚拟网络社区里，青少年的交往行为往往带有明确的宗旨和目的，且均是为了寻求共同的兴趣爱好。此类交往极易促成青少年个性化的性格和品质，他们彼此互动、熏陶感染，进而形成了富于鲜明个性的群体意识、价值观念和生活方式等。所以说，此种交往类型更多实现的是青少年社会化之个体功能。

总之，每种交往类型的不同特征决定了青少年在不同的交往类型中道德学习的发生机制也各不相同。下面仅以规则型交往中青少年的道德学习为例加以具体说明。

三、规则型交往中道德学习的发生机制

规则型交往是以满足青少年社会性学习以及对秩序的遵从为主要特征，对青少年道德学习具有规定性、序列性作用的一种交往类型。制度化的学校教育为青少年的道德学习设计了相应的制度环境，具有规定性和序列性的特征，具体表现为预先设计、目的明晰且阶段性伴随等特点。究其实质，学校作为一种制度化的社会组织，其主要功能是将社会中的一整套规范体系以显性或隐性的方式渗透给学生，以实现其社会化的教育目的。对于青少年的道德学习而言，学校制度环境设计具有如下特点：

（一）道德学习的社会规定性

弗洛姆提出了“社会性格”的概念，即为了维持社会的存在，包括整合的稳定性与持续的发展性，社会成员之间必须具备一定的相似性和同质性。学校教育作为一种彻底的制度化力量，已经成为对人进行加工、使其适应于早计划好的世界的有计划过程。[6]学校履行的正是一种为整个社会培养具有“社会性格”的人的社会职责，所以学校也自然成为一个定有规则、并有专人实施的场所，学校所提供给学生道德学习的交往环境也必然是某种程度上预先规定好的，这具体体现在如下方面：

1. 培养目标。培养目标是教育目的在各级各类学校教育机构的具体化。它由特定社会领域和特定社会层次的需要所决定，并随着受教育对象所处的学校类别而变化。为了满足各行各业、各个社会层次的人才需求和不同年龄层次受教育者的学习需求，才有了各级各类学校的建立。中小学校要完成为社会培养合格人才的任务，就要制定符合本地区、本学校的培养目标。培养目标的内容一般包括学生在情感能力、道德规范、学习能力、劳动卫生等方面达到某种程度的既定标准。培养目标犹如学校一切工作的指挥棒，所有工作均要围绕它展开，当然包括德育工作。

2. 课程资源。青少年通过一定的课程资源进行道德学习主要有两种形式：德育课程和其它学科课程。德育课程是社会对其未来成员实施道德社会化的主要媒体，它浓缩了社会要求其未来成员必须掌握的基本的道德价值、规范、行为模式。[7]德育课程的价值特性反映的是社会统治阶级的意识形态，所以必定是规定好的，任何违反统治阶级意识形态的内容都将被排除在德育课程之外。从学科属性来看，德育是一门以人类全部生活为出发点并指向美好生活建构的实践性学科，所以，青少年品德的养成并不是单靠品德课就能够培养起来的，还要依赖于其它学科的教学资源。如：历史课上学生可能习得爱国情感或民族精神，物理课上学生可能会变得越来越崇尚科学精神，等等。

3. 规章制度。学校作为一种制度化组织，自是少不了各项规章制度的辅助管理，学校生活的方方面面皆有规章约束。例如，《中小学生日常行为规范》中就有对上学放学、课堂、升旗做操、课间、礼仪、卫生等日常行为规则的说明。为了保障学生养成良好的行为习惯，学校还设有学生日常行为规范考评制度，以对学生日常表现进行监督并实施奖励、惩罚等。从踏入学校的那一刻起，青少年学生便被要求遵照中小学生行为准则进行各种交往活动，一旦出现违反校规的行为，学校便会通过劝导、批评、排斥等手段使其遵从。在规章制度的实践过程中，纪律不再是手段，而成为目的，纪律亦成为了教育内容本身，青少年学生不仅习得了各种规范，还习得了纪律精神。

4. 学校风尚。学校风尚是有意识且制度化的传统，是学校精神中最成熟且达成共识的层面，包括校风、教风和学风。[8]学校风尚是在历史的故事中不断修改积淀下来的，经过一代代学校领导、师生的坚持，最后明文规定，铭刻或书写在学校的建筑物上或者教室里。学校风尚属于每所学校独有的文化层面，即每所学校的风尚均不相同，成为各个学校的象征符号。譬如，某学校的校风：民主、进取、开放、创新；学风：自觉、自主、自信；教风：求是、求德、求新。学校风尚不只是空喊的口号，其内容正是学校努力促使学生养成的良好道德品质，学校开展的各项教学活动、课外实践活动、文艺活动等均以学校风尚为出发点，在各种交往活动中，学生会慢慢将其内化为自身的品德。

5. 时间空间。与制度化的学校生活相伴随的是青少年学生不断习得的时间观和空间观。“守时”是刚刚入学起老师就对学生强调的规矩，“上课不许迟到”“放学不许早退”“铃响了马上要进教室”等声音总会伴随在学生的耳边。为了让学生有一个清晰的时间观念，每个班的墙壁上都会贴有一张作息时间表，并被赋予命令式的话语，“按照时间规定做好每件事情”的要求深深地印刻在学生心里。在学校，青少年学生也懂得了“每个地方有其特有的样子，该在什么地方做什么事情”的行为规则，例如，教室是学习的场所，严禁打闹，不能带吃的东西；操场是供课间休息和游戏活动的地方；宿舍是集体生活的场所，应安静整洁。时间和空间形塑着一个人的行为方式和思维方式，也逐渐内化为一个人的人格结构。

6. 仪式。学校生活向青少年学生呈现大小不同的公共仪式，以对学生进行仪式教育，这些仪式包括升旗仪式、入队仪式、开学典礼、成人仪式、毕业仪式等。公共仪式彰显着公共生活或者说制度内生活所必备的秩序、规范、态度，属于社会生活中的“大叙事”层面，[9]一般是预设好的。仪式教育以其较强的导向性、感染性和教育性，使学生深刻体会到庄严和神圣的力量，并不断规范、激励和塑造着学生的道德品质和道德行为，潜移默化地提升学生的精神境界。

nlc202309031028

7. 教师示范。教师是制度化学校的代理人，强调制度化学校中的规范、规则与师德意识，这是学校制度赋予教师的角色，也是教师身上特有的文化符号。青少年学生在学校中交往最多的莫过于教师，教师身上所具有的“严谨”“认真”“规矩”等精神气质会对学生产生隐性却深远的影响。

（二）道德学习的序列性

道德认知发展理论告诉我们，道德学习的发展过程有其内在的规律性，应遵循一定的规律进行。科尔伯格认为，一个人道德判断的发展具有阶段性，一般要经过“三个水平”“六个阶段”，从“以自我为中心”到“更多的以社会为中心”，再到“灵活遵守社会秩序”，是一个由高到低顺序发展、逐步形成的过程。可见，道德学习是青少年主体的道德建构过程，不同年龄阶段个体的道德学习内容、方式呈现出层级性特点，教师应遵循学生道德认知发展规律，引导学生循序渐进地进行道德学习。道德学习的序列性体现在如下两个方面：

1. 德育课程。德育课程是学校实施德育的主要媒介，从之前的“德育大纲”到现在的“德育课程标准”，国家层面不乏对德育目标、内容、方式等分阶段进行的规定。1982年，教育部正式颁发的《全日制五年制小学思想品德课教学大纲（试行草案）》在第三部分“各年级教学内容和要求”中，提出了教学目标与内容的分阶段序列，这是小学思想品德课教学科学化、系统化的重要标志。近年来，随着基础教育改革的步步深入，德育课程在指导思想、课程内容、课程评价等方面越来越注重体现当前我国转型期价值多元化的社会特点，注重切合青少年身心发展水平以及生活实际。例如，新一轮课程改革为小学1-2年级制定了“品德与生活课程标准”，实现了品德课与生活课的综合设置；为小学3-6年级制定了“品德与社会课程标准”，实现了品德课和社会课的综合设置；为初中制定了“思想品德课程标准”等，体现了对不同年龄阶段学生身心发展规律的尊重。

德育内容的呈现形式在各个年龄阶段也体现出序列性，以小学为例，低年级以图画为主，文字较少，内容一般通过图画来表示；随着年级的增长，文字渐多；高年级以文字为主，图画只起辅助作用。低年级的课文形式主要为童话、故事、儿歌和看图讲故事；中年级以上主要通过讲故事、夹叙夹议、摆事实、通信对话、讨论等形式说明道理。针对同一教育目标和教学内容，在不同年段的教育要求、方法、手段上也各有侧重，例如，在进行“明理诚信”教育时，低年级侧重教育疏导，中年级侧重榜样示范；高年级学生的道德情感逐渐转化为内部的、主动的、自觉意识到的道德体验，因此，侧重运用自省提升的方法，引导学生依据一定的道德原则、规范和榜样人物，起到约束、规范自我，激励、提升自我的作用。

2. 物理环境。学校中的字牌与标语作为一种教育符号，也是一种很好的道德教育资源。小学校园里多是意志品质方面的要求。如“求真”“务实”“勤奋”“踏实”等，而中学里更多的是对校风、校纪的强调，注重宣传校园文化、校园精神。

教室是师生日常生活的制度化空间，不同学龄阶段学生所处的教室风格迥异。小学低年级的教室五彩斑斓、童趣盎然，各种材质的贴画、盆栽的植物、学生们养的小动物等都是常见的布置；高年级的教室相对简单，主要有后黑板的板报、各项评比栏、小手工制作等；到了中学尤其高中阶段，教室墙壁上多为劝学惜时的警言、立志报国的警句等。

总之，根据影响青少年道德学习的诸环境要素，从社会学的角度将青少年交往行为分为四种理想类型，进而探讨不同交往情境下青少年道德学习的发生机制，揭示道德学习对实现其自身社会化进程的影响作用，从而拓展道德教育研究的理论视野，探求新形势下道德教育改革的有效途径与方法，具有一定的理论意义和和现实意义。

参考文献

[1]齐学红.在生活化的旗帜下——道德教育改革的社会学研究[M].桂林：广西师范大学出版社，2011：117.

[2]郑杭生.社会学概论新修[M].北京：中国人民大学出版社，2003：83.

[3][7]鲁洁.德育社会学[M].福州：福建教育出版社，1998：157，266.

[4]爱弥儿·涂尔干.道德教育[C].厉以贤.西方教育社会学文选.台北：五南图书出版公司，1992：25.

[5][法]玛丽·杜里—柏拉，阿涅斯·冯·让丹.学校社会学[M].汪凌，译.上海：华东师范大学出版社，2001.

[7][美]伊万·伊利奇.非学校化社会[M].吴康宁，译.台北：桂冠图书股份有限公司，1992： 38.

[8][9]刘云杉.学校生活社会学[M].南京：南京师范大学出版社，2000：139，302.

责任编辑 徐向阳