儒家思想的现实意义

儒家思想的现实意义（共11篇）（共11篇）

1.儒家思想的现实意义 篇一

论儒家德治思想及其现实意义

儒家德治思想是中国古代社会治国思想的`核心,它体现在传统的儒家政治生活中.在政治伦理化、伦理政治化、强调仁政、重视民生及德主刑辅等方面,都深刻影响了中国历史的面貌和民族的文化性格.对这种在中国延续两千年的传统治国方略进行深入探讨,对当前中国实施以德治国与依法治国具有重要的历史意义和现实意义.

作 者：郎雪霞 Lang Xuexia 作者单位：合作民族师范高等专科学校政史系,甘肃合作,747000刊 名：甘肃高师学报英文刊名：JOURNAL OF GANSU NORMAL COLLEGES年，卷(期)：8(4)分类号：B222关键词：儒家德治思想 德主刑辅 以德治国 依法治国

2.儒家思想的现实意义 篇二

关键词：儒家文化,仁爱,医德,医学生

医德就是医务人员在从事医疗卫生工作中所应遵守的的职业道德。生物-心理-社会医学模式要求医学生在提高专业素质的同时, 必须要培养良好的职业道德素质和人文精神。今天的医学职业道德规范中蕴含着丰富的儒家文化思想, 从中汲取有益的营养, 对加强医学生的道德教育具有深刻的意义。

1 儒家文化与医学道德

在中国历史上, 医学深受在中国传统文化中占主导地位的儒家思想的影响, 形成了儒重医、医尊儒, 儒医相通的现象。传统医德, 基本上是以儒家伦理为经纬, 协调医际关系的。诸多医师, 通儒学, 精医术。历史上的医学大家如张仲景、孙思邈、李时珍等, 无不是有着深厚“仁学”修养的大儒。

“济世”是儒家人生观的重要理想之一, 它主张将个人的道德修养与自觉承担社会责任紧密结合起来, 将职业道德与人生价值融为一体。古代医家深受儒家伦理观的影响, 同样主张济世为怀, 自觉承担社会责任。因此, 中医传统观念中素有“上医医国, 中医医人, 下医医病”的说法。北宋名相范仲淹就曾有“不为良相, 则为良医”的名言。中国古代医学家认为, 医出于儒, 知儒理是对医师的基本要求, 认为医学为“生生之道”, 医学的目的是仁爱救人, 是儒家实现仁爱爱人的重要途径, 因此“医儒同道”。传统医学自从诞生时起就离不开儒生的参与。而儒生的参与, 使中医学形成了儒医的传统。儒家为医学提供道德理论准则, 医学则为儒学搭建了实施平台。

2 结合儒家文化, 加强医学生道德教育

2.1 践行仁爱思想, 弘扬人道主义精神

“仁”是儒学的最高道德准则, 仁者爱人是其核心[1]。主要通过“己欲立而立人”、“己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”来体现。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。孟子的“老吾老, 以及人之老;幼吾幼, 以及人之幼”、“亲亲而仁民, 仁民而爱物”, 就是指对待别人要推己及人, 推人及于万物, 这就是实践仁道的方法。古人称“医乃仁术”是对医学宗旨与本质的界定, 它不仅反映了医学技术是“生生之道, 活人之术”, 而且也表达了古代医师的道德信念, 即通过行医施药来实现仁爱救人, 济世救人的思想, 充分体现了医疗实践的伦理价值。借鉴儒家思想, 结合到医务人员的职业操守上, 就是要设身处地地为患者着想, 发自内心地爱护患者, 对患者的疾苦以感同身受地关心。同时, 对病患由于所受的苦痛而表现的急躁、粗暴的情绪给以理解, 以宽恕的态度对待患者, 善于换位思考, 做到“己所不欲勿施于人”。

儒家所强调的仁爱具有朴素的人道主义思想。仁者爱人的主张在一定程度上, 肯定了人的尊严和价值。而医学人道主义从根本上来讲就是要注重人的精神需要, 注重对人的尊重、关心、同情和爱护。古代医学家孙思邈认为“人命至重, 贵于千金”, 医务人员应以治病救人为本, 以仁爱精神为准则, 关心、爱护患者, 帮助患者解除痛苦, 竭尽全力挽救患者的生命, 增进人的健康, 把全心全意为人民服务作为自己的神圣职责和道德标准。因此, 医学生应该适应新医学模式的转变, 学习有关的人文科学知识并有机地运用到临床实践中, 更好地为防病治病、促进患者身心健康服务[2]。

孔子说:“仁, 远乎哉?我欲仁, 斯仁至矣。”可见仁道出于人心, 反求诸己即可求得。医学生除了具备专业素质外, 还需要具有较高的人文素养和高尚的道德品质。每个医学生都应当在生活中以仁爱之心对待他人, 学会推己及人, 更应以仁爱为怀, 培养高尚的职业道德。树立“以人为本”的良好的医学人文价值观, 在将来的临床实践中重视人、尊重人、关心人、爱护人, 培养高尚的医学人文精神[3]。

2.2 遵守道德规范, 培养高尚的道德情操

仁与礼相辅相成, 不可分割。“行之以仁, 约之以礼”, 仁是礼的基础, 礼是仁的外在表现。礼作为道德的规则, 通过仪式显现出来, 就是礼仪。“礼”也包括医务工作者的职业操守。作为医务人员, 所从事的是和人们健康、生命相关的工作, 是一项严肃的事业, 因此我们必须严格遵守我们的“礼”。这就要求医务工作者具备良好的思想交流及语言沟通能力, 执业时需有更严格更规范的语言和行为。这样才是对病患、对社会、同时也是对自己负责。每个医学生都应当在生活中遵守道德规范, 加强道德修养, 培养高尚的道德品质, 平时注意礼貌和讲话的语气、表情, 衣着要整洁美观, 待人要谦虚和蔼, 举止要端庄稳重, 为成为合格的医务工作者打好道德的基础[4]。

2.3 刚健有为、自强不息, 不断钻研医学技术

刚健有为、自强不息的精神是我们中华民族精神的重要体现。儒家的社会理想是实现大同的世界, 以济世为人生的最终目标。所以提出“修身齐家治国平天下”。而要实现济世的目标, 则要以修身为本, 培养高尚的人格, 才能担负起救国救民的责任, 所以这就需要有刚健有为、自强不息的精神支持一个人对于理想的追求。我们的医学生应当在学习和生活中以实际行动来体现这种精神, 以高度的责任感和不断进取的精神精益求精, 钻研知识, 增长才干, 夯实理论基础, 提高临床技能, 为更好地履行作为一个医务工作者的职责打好专业的基础。

综上所述, 儒家文化中蕴含着丰富的道德教育资源, 对医学生进行职业道德教育具有较高的现实指导意义, 在医学生医德教育上具有重要的借鉴价值[5]。

参考文献

[1]敖林.论儒家文化对医学生职业道德培养的意义与途径[J].现代医药卫生, 2012, 28 (10) :1575-1577.

[2]殷子斐, 苏永华.行中医医德, 为苍生大医[J].中医药发展论坛, 2011, 17 (9) :1-3.

[3]梁尚华, 孙鸿杰, 章原.儒家思想对医学生医德养成的教育价值[J].上海中医药大学学报, 2011, 25 (1) :76-78.

[4]胡海燕.弘扬古代医家人文精神培养医学生人文素养[J].高教研究卫生职业教育, 2011, 29 (18) :14-15.

3.儒家思想的现实意义 篇三

关键词：词汇记忆；分组教学；教师

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）15-284-02

儒家思想是中国文明史经历了夏商周近1700年之后，由春秋末期，思想家孔子所创立，儒家继承并发展了尊尊、亲亲传统文化的基础上形成了一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代”。儒家学派的创始人孔子自己也说过“述而不作，信而好古”，《论语·述而》是儒家思想的本色。儒家思想自孔子创立以来，经过历代学者的发展和统治者的改造逐渐形成了完整的思想体系，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，成为中国传统文化的主流。其博大精深人文化品格在世界文化史上具有极其重要的影响，并对当代社会仍有十分重要的现实意义。

儒家思想是中国传统文化中的重要组成部分，影响着中华民族上千年的思维方式和价值观念，其中庸思想，仁学体系，礼乐文化对于构建和谐社会具有极其重要的意义。

一、仁义之德为和谐之基

“和”是儒家思想的重要的思想范畴之一。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语·子路》。这充分说明了人与人之间，思想观点具有差异性，不能完全求得一致，但仍然可以在和谐的前提下，携手并进，团结起来一起做事。“和”的思想无沦对个人，还是对社会都能起着积极作用，要达到“和”的理想境界，儒者讲“仁、义、礼、智、信”，其中“仁”与“义”的思想观念在创建和谐社会起基础性作用。

“仁者，爱人也。”《论语·颜渊》儒家仁学思想中的“爱人”作为一个最基本的价值要求，这就直接关系和影响到和谐社会构建的实质性基础，其实质就是“修身”与“克已”。在儒者看来，无“爱人”就无所谓“和谐”；爱人，就要处处为他人着想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”作为处事做人的准则。子日：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语·里仁》）。

“仁则荣，不仁则辱”是儒家哲学中世人的荣辱观，不仅是社会对人的评价标准，而也是社会对个人的基本要求。子日：“君子疾没世而名不称焉。”（《沧语·灵公》）意思是，一个力求实现人生价值的人最引以为恨的，就是直到死去，自己的名声还不能被世人所传颂。这种观念在今天和谐社会的构建过程中，对平衡人生价值，调剂生命意义同样具有积极的启发和引导作用。

二、“非义不居”

“非义不居”是儒家思想实践精神的代表，它对构建和谐社会，对形成融洽和睦的人际关系、人物关系具有重要的方法论意义。儒家哲学思想认为，人与人、群体与群体之间的矛盾和争斗皆起源于自我利益与他人利益的矛盾。在此认识的基础之上，儒者们提出重义轻利、崇义贬利、以义代利的“非义不居”思想。

义与利是对立的两个概念，二者的轻重取舍在人的生命过程，对人生的发展具有不同的影响力。儒学更强调义的获取，强调义所赋予生命存在的道德意义。予臼：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）孔子把义与利提高到做人的道德境界上来，一个有德行、道德境界高尚的人知道的应该是“义”，而 一个无德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取义者也。”（《孟子·告子上》）这就是儒学所推崇的人生境界观和道德境界。从积极的意义上来说，儒学倡导“舍生取义”，它也并不在于要求人们完全放弃利而只顾义。只是说明，当义利发生矛盾激化时，人的行为要去追逐义而放弃自己的私利。正所谓：“圣人于利，不能全不较论，但不至防义耳。”（《二程论·河南程氏外书》）有高尚德性的人，不足不讨较利害得失的，只是尽力不做违背道德规范的事而已，也正所谓：君子求财取之有道。构建和谐社会不只是一种理论的行为，而且是一种具体的实践操作。儒家“非义不居”的思想，为我们构建不和谐社会提供有益的道德标准和方法论依据。

三、礼乐文化的辅助作用构建

仁学中的“爱人”思想也表述一种最基本的实践主义精神，它直接关系到构建和谐社会的成功与否，是以“博施于民而能济众”。孟子日：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。”（《孟子·梁惠王下》）所以弃“礼”而只讲“仁”，肯定无法建构和谐社会。所谓“礼”，是社会的道德规范、条规和人类生活准则。也就是说，礼的社会功能在于调节人与人之 问的关系 ，使之和谐正如孔子所说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《论语·学而》以礼节之的和，才算真和，才能说得上“和为贵”《论语·学而》。

儒家文化是一种礼乐文化，它以“礼”与“乐”的相互支撑来追求和谐的统一，并以此作为社会发展的理想状态。儒家思想认为，“礼”的本质是“序”，“乐”的本质是“和”。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆别”（《礼记·乐记》）。“和”，意味着和合 、和谐；“序”意味着等级、秩序。和谐与秩序是对立统一的。世间没有无序而又和谐的状态，也没有不和谐而有序的事物。“礼”规定了家庭、社会、国家巾必须遵守的行为规范以及应该履行的义务和责任，具有社会法律和伦理道德规范两方面的内涵可以用来治理国家，提供给社会生活稳定的发展秩序。“乐”是包括音乐、诗歌、舞蹈等在内的综合艺术的总括，是声音、情感、动作的和谐统一，可以抒发情感，调节性情，感化人的心灵。“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”（《礼记·乐记》）。所以儒家提出“和为贵”的思想，是以一个和谐社会状态为根本指导原则的。而社会和谐的核心问题足人与人之间的和谐。儒家十分强调人与人之间的、人与组织之间以及组织与组织之间的和谐。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。仁爱之心，忠恕之道是人际和谐的基础。但人际和谐还需要经济基础来支撑，如果贫富悬殊，两极分化严重，就必然会产生组织或社会内部的相互对抗，人际之间的和谐就会受到破坏。因此，“大乐与天地同和，大官与天地同节”（《礼记·乐记》）人与社会的关系实质就是“公”与“私”的关系。儒家认为，国家、民族和人民利益要三为一体，通过人人“兼善天下”来实现“天下为公”，保障社会的协调发展。

四、中庸思想为和谐之准则

中庸思想儒家哲学思想中的一个重要范畴，同时，也是中华民族的一个重要的行为准则。“庸”即“用”，“中庸”即“用巾”，就是按“用巾”的标准去做，中庸不是折，也不是 中立，而是不偏不倚地把握“中”这个事物运动的准则。根据这个准则处世做人，就可以做得完美，恰到好处，是一种“巾正” 的象征，而“过”与“不及”都是不好的。“巾庸之道”是一种追求内在的、实质性的平衡行为准则，一种勿过勿不及的状态。“中”与“和”有着密切关系，东汉郑玄对“中庸”解释为：“名日中庸者，以其记中和之为用也。”“巾和”一词的含义为按“巾”的标准去做事就会达到一种“和”（和谐）的状态，和谐状态是一种完美的表现，也可以说，“中和”是一种至善至荚的理想化状态。

《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这就是说，达到“中和”，不仅能够实现整个社会的和谐，而且也实现了人与自然万物的和谐，这正是众多儒者梦寐以求的为政之最高境界。《礼记·礼运》中“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”。这是对“大同”社会状态的描述，也是一个高度和谐的社会。正如孔子所言：“中庸之为德也，其至矣乎！明鲜久矣。”《论语·雍也》。

中庸准则可以运用在政治、经济、文化乃至个人思想言行等各个方面，在为君治国方面“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”《论语·颜渊》。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《论语·子路》。其中，“正”乃思想行为端正，为人处事必求合乎“义”。在经济上，必须“因民之利而利之”《论语·尧曰》。坚决反对“放于利而行”《论语·里仁》。在文化教育方面，必须要做到“学而不思则 罔，思而不学则殆”，《论语·学而》。中庸准则要求个人在履行道德职责时“无过无不及”，一旦过了应有的度，就会使原有的道德要求变质，所谓物极必反。掌握中庸准则，个人必须崇德徙义，但也必须兼德。所谓兼德，就是不偏于一德。仁、义、礼、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它们都有着内在的紧密联系，互相依存、交叉、互补。所以促进社会的和谐进步，中庸准则在树立个人的行为规范，和道德标准方面都起到了积极的推动作用。

参考文献：

[1] 《论语》中华书局出版社.2006（12）.

[2] 《孟子》上海古籍出版社.2006（8）.

[3] 《周易》甘肃文化出版社.2006，2003（6）.

4.儒家思想的现实意义 篇四

儒家经典《论语》开篇第一句就是“学而时习之，不亦乐乎”。在儒家看来，一个有教养和道德高尚的人必定是一个孜孜不倦的学习者，而且把学习视为人生的第一大快乐。学生的乐学与否已经成为影响学习效率的突出问题。确实有那么一些学生由于素质和家庭环境因素，陶醉于狗苟蝇营的小圈子营造，热衷于哗众取宠的弄巧做秀。他们已丧失了学习的兴趣、学习的能力、学习的方向，更有甚者开始鄙夷学习知识、鄙薄真才实学、鄙视那些好学的学生，以自己的不学无术影响着一方风气。哪里还会做到论语颜渊中所说“君子以文会友;以友辅仁”，因此学校提倡“勤奋好学、学以致用”的学习风气真是太及时了!

儒家乐学的思想在信息技术课堂中有很现实的借鉴意义。学习的首要在于自觉，在于习惯的自然，也就是要让学习成为生活中不可或缺的一部分。勤奋学习的前提就是要“好”，要在学习中体会到高尚生活的乐趣。要让学生乐学，这与教师以境育情，激活思维分不开的。例如，在讲解《图像信息的采集加工》内容时，本人创设的教学情境是在一个论坛上，发送一张图片贴在BBS中，但是论坛限制发送的图片最大容量只能是300K，可图片却有1M，怎么办?学生在实际操作过程中，想到了很多方法，有可取的也有不可取的，这样引导并向学生演示用常用软件(photoshop)去处理图片,于是学生对photoshop以及相关知识产生了浓厚的兴趣。在做这个例子的同时，设疑让学生利用影响图片大小的因素之一——分辨率，不利用外来软件，直接改变屏幕的分辨率，减少图片像素数以此改变图像的大小，也能成功完成任务，并且把图像的类型这一知识点串连起来一起讲，真是一举两得!这样既提高了学生的计算机应用能力也让学生觉得学能为所用，激发了他们学习信息技术的热情，在潜移默化中激活了思维，提升了信息素养。

学以致用是儒家经典的一大要义，在今天就是解决学什么、为什么学的学风问题。仕而优则学;学而优则仕(《论语》子张第十九)，一个人要在社会中有优秀的表现就要学习，学好了本领就要为社会做贡献。学而不思则罔，思而不学则殆(《论语》为政篇第二)。学习的目的就是思考问题进而解决问题，只靠自己的小聪明而不学习是长久不了的。而且在学习中“举一隅不以三隅反，则不复也”(《论语》述而第七)，正如学习做不到举一反三就不用再学了。我们在学习科教版《算法与程序设计》第二章第一节《可视化程序开发工具》的知识点时，本人引入了编写一个袖珍计算器程序实例。初步学习了对象的属性后，进行了实例教学。教师在教师机上演示完成了计算器中差和积的功能制作，让学生自己完成和与商的功能制作。这个实例成功的原因不在于制作界面的多少华丽，而在于学生亲手制作成功时那种喜悦和快感(我永远忘不了学生当时那种满足感的夸张表情)，因为每个学生都有了一个计算器，这是发生在学生身边的故事。学生觉得学习信息技术是有收获的，学可为用，就连我自己都感觉这样的课堂教学演绎得的确很实在。 求实诚恳的学习态度和良好的公共道德意识是儒家经典所强调的`君子风范，也是我们课堂教学中师生所追求的学风目标。针对这门学科特点，在机房内上课，上课纪律往往比较差，这样建立民主和谐的师生关系尤为重要。在课堂上教师大发雷霆，面红耳赤地去呵斥、侮辱往往还不如热情鼓励和引导。学生在本学科学习中需要满足交往、沟通、探索的欲望，本人尽量体现学生在教学中的主体地位，在学习每一个主题内容时多采用任务驱动的教学方法，让他们在实践中主动发现问题、解决问题;在讨论和辩论时，让学生据理力争，充分发表自己的见解，促使他们在相互交流中动其情、晓其理、端其行。这样，学生就会“亲其师而信其道”，师生关系不断融洽，学习气氛愈加浓厚，学习效果自然会好!在教学过程中本人坚决制止那些自己不学习，把课堂学习看作是应付差事，不管教师所讲授内容，在电脑上胡乱操作的现象发生。正如论语述而第七中所说“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也”。这种散漫伪装的学习，就其危害来说甚至大于不学，这种危害真是太深了!

儒家经典把学习放在人类社会生活中无可替代的重要位置，这也许是学校提倡儒家校园文化的又一大原因。孔子说：“唯上知与下愚，不移”(《论语》阳货第十七)，认为有知识的人高尚和没知识的人卑贱是不可改变的。这个论断虽然有些武断，但还是警醒我们，只有靠勤奋学习和掌握更多的知识来提升自己，才能使自己的人生更有价值。好“仁”不好学，其蔽也“愚”;好知不好学，其蔽也“荡”;好信不好学，其蔽也“贼”;好直不好学，其蔽也“绞”(《论语》阳货第十七)。没有学习的自觉性和良好的学风，就是有再好的品质、再好的愿望、再高的智商，也会陷入随意、胡为之中不可自拔。所以在教学当中，一定要先端正教师的教学态度与学生的学习态度，这可以说是治学根本。

5.儒家思想的现实意义 篇五

儒家的德治与法治思想及其现代意义

中国儒家文化是中国传统文化的主流.而儒家文化在政治领域始终倡导“德治”,“法治”只是其辅政的手段.这一文化资源与西方“法治”传统构成对立的文化价值系统.总结对比中西“德治”与“法治”的`根源及其现代意义,是本文之主旨.

作 者：柴毅龙 作者单位：昆明师范高等专科学校,昆明,650031刊 名：昆明师范高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF KUNMING TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：24(1)分类号：B222关键词：儒家 德治 法治 本土文化资源

6.庄子思想的现实意义 篇六

庄子思想的现实意义

（实验学院 0936007班 李镇明 学号：6093320714 专业：理论与应用力学）

摘要：庄子的思想并不是像大多数人想象的那样只有虚无和消极避世。庄子的思想中有很大一部分对现实生活有着很大的意义。作为一个文学家，庄子对后世的审美观产生了重大影响；作为一个哲学家，庄子的理念中有很多的为人、处事的学问，对于我们做人做事和心态调节都有启示；作为一个思想家，庄子的思想具有朴素的唯物自然观和辩证法因素，他的自然本位的思想对当今时代的环保意识也有着非常广泛的影响。

关键词：庄子思想；意义；文学；处事；现实

正文：庄子的思想历来都有很多争议，大部分人认为庄子思想是避世的、消极的，不愿直面现实的。另一种立场是庄子是很强悍的思想，因为他表达的是一种态度而非方法，庄子思想是以避世的心态来入世。庄子把人的思维调整到一个极高的境界来审视宇宙万物和世界上的各种纷争，庄子的这种境界是超越空间和时间的，因而在现代社会中有广泛的影响。

1.对后世审美标准的影响

庄子的文学思想影响了后世审美观，对现代社会依然有着重要意义。庄子说：“无以人灭天，无以故灭命”，认为“道”，即自然规律无处不在，提倡尊重道，追求“应之自然”的艺术本色美，不能以人的主观意志去任意违背。所以庄子的文学思想提倡自然美，本色美，他主张“无为”，反对人为的雕琢造作。他提出音乐应该如“天籁”、“天乐”，绘画应该如“解衣般礡”，文学应该“言不尽意”。人如果在精神上达到和“道”合一的境界，做到“独与天地精神往来”，使“天地与我并生，而万物与我为一”，那么可以说进入了逍遥之境界，而这也是文学创作追求的最高境界。

远眺古代，魏晋时期的两位重要文学理论批评家刘勰和钟嵘，就深受其影响，并把它贯穿在整个文学理论批评之中。钟嵘在《诗品》中品评一百二十多位诗人，其衡量优劣的标准亦在于是否符合自然之美。最初的源头就是庄子的思想。他坚决反对堆砌典故，“文章殆同书抄”的倾向，认为“观古今胜语，多非补假，借由直寻”，明确提出“自然英旨”的审美原则。

时至近代，五四时期“性灵”文学倡导者林语堂也指出：“在文学上主张发挥个性，向来称之为性灵，性灵即个性也。大抵主张自抒胸臆，发挥己见，有真喜，有真恶，有奇嗜，有奇忌，悉数出之，即使瑕瑜并见，亦所不顾；即使为世俗所笑，亦所不顾；即使触犯先哲，亦所不顾。”在他看来，作文亦如做人，不能为世俗的条条框框所限定，听凭内心的自然之声，依托自我“性灵”，书写自然本真的情感。

而在当今，庄子的这种审美观依然对我们产生着影响。纵然人们追求个性鲜明，追求另类，追求独一无二，但大众的审美观依然受着庄子审美观的影响。最优美的音乐依然是那种褪去了浮华造作的纯真的音乐，最逼真的图画依然是那种最能展示自然美的图画，最富有感情的文字依然是那种最朴实无华但融入了真情实干的文字。庄子的思想，穿越时空，发挥着他对于现代社会的重要影响。

世界文明史论文

2.对后世处事原则的影响

庄子的处事思想对后世的影响极为重要。庄子的出世思想被很多人认为是消极避世的。但事实上，庄子思想是以避世的心态来入世的。庄子看开一切功名利禄。这在当今物欲横流满是功名利禄的社会很具有警醒意义。庄子所教导于人类的,并不是什么出世,而是要真实地活着,活得像个真正的人。庄子所呼唤的是人之野性,亦即人的本真之性。“壁立千仞，无欲则刚”，只有抛弃那些功利的目的和行为,人才能够摆脱各种人为枷锁的束缚,人的本真之性才能够得以恢复与解放,人才能够真正进入自由逍遥的境界。

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他做官，他们对庄子说：“楚王想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看他们，说：“我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”

庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”庄子医生都很贫穷，在濮河钓鱼也不单单那是为了陶冶情操，修身养性，也是为了生活之需。楚王许他以相位，只要庄子答应，就是享受不尽的荣华富贵，哪里需要自己钓鱼来糊口呢？但庄子明白，一旦为官，就会牢狱官场的勾心斗角，为了各种各样的目的虚假的活着，而庄子追求的正好是真实的活着，他要彻底摆脱功名利禄那些虚假的东西。同时，在官场为官，就会有各种各样的枷锁，受制于人，不能随性而为，人的本性就不能得到彰显，人就不能进入自由的境界。

现实生活中有很多人为金钱，为地位所束缚，在商场中尔虞我诈，在官场上勾心斗角，活的心力交瘁。更有甚者不堪于各种各样的压力而自杀。活着的活得异常辛苦，死去的失去了最宝贵的生命。他们都忘记了作为一个人最原始的追求，在这样的环境下，庄子看淡一切，追求自然，追求人之本性的处事原则意义更为重要，值得人们学习与借鉴。

3.对当代环保意识的影响

正如老师课上所讲，庄子的思想有利于对自然环境的保护，而相反孔子的儒家思想却不利于对自然环境的维持。究其本质，在于庄子道法自然，以自然为本的理念。庄子的观点，可以说是以自然为主体，以大自然为本位，人作为浩大的宇宙中，与广大无比变幻莫测的自然界相比，微不足道，人应该尊重道，尊重大自然。

这种思想对于人类的生产力低下的古代，有它消极避世、屈从环境的一方面，但是对于人类科技高度发达的今天则有着巨大的教育意义。因为当今人类改造和控制自然的力量已达到不可想象的地步，地球已经在人类的掠夺与摧残下变得满目疮痍。很多人开始蔑视自然，把自然界当成人的统治的对象, 甚至把人看成是万物的主宰。而现实是，这些不遵从道家思想的人并没有得到好果子。海啸、台风，都是大自然给予人类的警告。人类对大自然的压力不断增大，大自然就势必增大对人类的压力，如此下去必然激化大的矛盾。所以人类如果不以尊重自然的态度去面对自然，不以庄子的观点认识自然，必将尝到大自然给予的苦果。所以，庄子的思想对于匡正当代人认识自然的态度、提升人们的环保意识以及改进他们开发、利用自然的方法都有着重要的意义，对于人与自然的和谐相处有着弥足重要的影响。

世界文明史论文

结论：综上所述，庄子的思想对于后人的审美观、对人们为人处世的方式方法以及对于当代弥足重要的环保意识都有着积极而深远的影响。“以史为鉴，可以知兴替”，品读古人的著作，探究古人的思想不能只留于学习和了解，而应发现其对于当今世界的意义所在，去粗取精，让他们的思想为现代人服务。庄子，作为一代思想大家，必定成为推动当今社会发展的有效动力。

参考文献：

1.《科学与近代世界》[英]怀特海 北京商务印书馆1997年版 2.《庄子浅注》曹础基 中华书局1982年版

3.《庄子直解》姚汉荣、孙小力、林建福复旦大学出版社,2000 年版 4.《庄子哲学及其演变》刘笑敢 中国社会科学出版社1988 年版 5.《庄学研究》崔大华 人民出版社1997年版 6.《庄子哲学》陈鼓应 商务印书馆2003年版

7.儒家思想的现实意义 篇七

一、“德教”与“修身”并重

古代素有“德教为先”历史传统, 倡导者是儒家思想的创立者孔子。孔子提出“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻;道之以德, 齐之以礼, 有耻且格”的思想。强调道德教育对理想人格形成的重要作用。

首先, 儒家人性论是“德教为先”思想的道德哲学基础。孔子讲性相近, 习相远;孟子讲人性本善、人皆可以为尧舜;荀子虽讲人性本恶, 着重点在强调“善者伪也”, 即人的善行和善良品德是后天习成的。从表面上看, 孔、孟、荀的人性观存在差异, 实质上在对待人性与人的善良品德关系问题上殊途同归, 都十分强调“德教”——即道德教育——的重要作用。

其次, 儒家“德教为先”的思想涵盖从政治领域到日常生活的基本道德秩序的内容。如孟子强调“教以人伦”, 即父子有亲, 君臣有义, 夫妇有别, 长幼有序, 朋友有信的“五伦”。荀子则强调“十教”, 即父慈、子孝、兄良、弟佛、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠, 其意与孟子的“五伦”没有根本区别。儒家“德教”所涉及的这些内容实为是那一时代特色的“思想道德教育”, 是广义的“德教”, 而不是狭义的道德教育。

“修身为本”是儒家对道德人格培养问题的基本定位, 孔子最早对其进行阐发其后历代思想家根据不同的社会状况吸取其他派别的观点, 使其形成较为完备的理论体系。

二、“修”自我与“塑”人格

儒学自我观在对塑造道德人格方面为我们提供了一剂良方。所谓自我观, 即是对意义的追问与反思。从现实自我向理想自我的转化过程中表现出认识论与价值论的高度统一。这样的理想自我则表现为一种自由人格, 表现为人的本质力量的充分发展。自我观在内容上主要包含了灵与肉问题和生死问题。

儒学自我观肯定人的人格尊严、倡导生命的超越。提供了从修养目标到修养途径及如何对待生死等方面的有益启示。那么, 理想的人格应是如何?是否人人可以实现?儒家对此作了回应。总体来看, 理想人格应当具有仁的内在品格, 且要自觉地承担好某种社会角色, 实现内在的我与外在的我的统一。仁在理想人格中表现为一切道德品质的总汇, 在个体的意志品格上最终达到“仁者不忧, 智者不惑, 勇者不惧”的境界。

孔子所讲的理想人格典范有圣人和君子两类。圣人是人格的最高境界, 现实中常人难以实现, 而君子虽及不上圣人, 但也不像圣人那样难以企及。其存在于日用伦常之中。按孔子的想法, 每个人都有达到理想人格的潜质, 但最终能否达到则要看各人的后天行为。

孟子的自我观奠基于孔子思想上, “如欲平治天下, 当今之也, 舍我其谁?”孟子把历史由人主宰的信念与自我的使命意识相融合。产生以天下为己任的信念。

由此可见, 虽然儒家倡导人们要从内到外不断提升自己, 向圣人、君子看齐, 但也知道常人的局限性, 认为只要真心实意做对社会有用的人, 也就达到理想人格了。

三、以“慎独”内化道德人格

慎独是进行自我道德修养、完善道德人格的根本途径。自修者要从内心兴善去恶, 只有这样, 才能说自己的意念诚实, 心安理得。

因此, 对于道德人格的健康成长有两个因素显得格外重要。一, 道德人格的健康成长需要为人师者的努力。在授业的同时, 要激发道德需要和道德情感, 注重对和谐人际关系、乐观向上的生活态度、良好的情绪控制能力等道德认知能力的培养。二, 道德人格的健康成长还需要加强自身的道德修养。因此, 评价一个人人格的健康甚至完善与否, 不仅要根据他在有他人在场时所表现出的道德行为, 更要根据他一个人独处时所表现出的道德行为。当一个人独处时, 不可能依靠外部制约机制来强迫, 只能依靠个人内心的自我约束, 依靠“慎独”的修养功夫。

首先, 完善道德人格就要心怀真诚。苟子日:“不诚则不独”, “君子养心莫善于诚, 致诚则无它事矣。”真心诚意的美德, 是慎独的关键和核心。之所以要强调真诚性, 乃是因为个体的外在行为直接取决于其内在意志、内心意念, 换言之, 个体有何种内在意志, 就会有何种外在表现。所以, 要修养道德行为就要首先端正内在意志、内心意念, 从根本上、源头上杜绝不道德行为, 这也是儒家所强调的“内省”的修养方法。

其次, 完善道德人格就要心存敬畏。不容忽视的是, 无论承认与否, 道德感都是决定人们生活幸福感和满意度的重要方面。所谓“人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允执厥中”, 前两句道明了人类的道德处境, 后两句道明了改变这种处境的途径。“人心惟危, 道心惟微”, 其意是指人心易逐于外物而流于不善, 而道心又潜藏在内心深处微妙难见, 那么, 为了不使人心放任自流, 就要压制那个不善的、危险的人心, 将那个大善的、微小的道心从内心深处呼唤出来。如果“心常存敬畏”, 敬畏“头顶的星空和内心的道德法则”, 用心于内, 就不至于泯灭“尧舜相传之心法”, 就能达到“慎独”, 就能形成完善的道德人格。

摘要：儒家理想人格是“内圣外王”的君子型人格, 为一代又一代人所追求, 对民族性格的形成和发展产生了深远的影响。它重视内省和践行的道德人格养成途径, 重视慎独的约束机制, 也重视知行互动的塑造途径, 对当代道德人格的建构具有深刻的启发意义。

关键词：道德,人格,儒家思想

参考文献

[1]刘述先:《儒家思想开拓的尝试》, 中国社会科学出版社, 2001年。

[2]傅小凡:《晚明自我观研究》, 巴蜀书社, 2001年。

[3]催大华:《儒学引论》, 北京人民出版社, 2001年。

[4]黄宗羲:《明夷待访录》, 中华书局, 1981年。

8.儒家思想的现实意义 篇八

关键词：修身；修身方法；借鉴；主体性道德教育

一、解读儒家“修身”

修身，意为陶冶、锻炼、修养自身的道德品质的过程。心理学认为，人的品质的形成要经过获取认知、培养情感、坚定意志、形成习惯性行为的过程，即我们熟知的“知、情、意、行”四步骤；同样，一个人道德品质的形成，也要经过获得道德认识（知），培养道德情感（情），坚定道德意志（意），形成道德行为习惯（行）的过程。因此，从心理学角度来解读修身，就是人主动获得道德认知、培养自我的道德情感、自觉坚定道德意志和形成自我的道德行为的过程。儒家经典《大学》里也可以找到个体培养自我道德品质的进修的阶梯：“格物、致知、诚意、正心、修身、治国、平天下”。概括地说：格物、致知便是要提高道德认识，解决“知”的问题；诚意、正心则是要增进道德情感，坚定道德信念，磨炼道德意志，解决“情”和“意”的问题。格物、致知、诚意、正心的成果集中体现在修身的行为之中，“修身”既是“格物、致知、诚意、正心”的结果，又是“齐家、治国、平天下”的基础，由此构成知、情、意、行的和谐统一。这个统一的过程，就是一个人道德品质形成的过程。修身是“八目”中的重要步骤，更是“八目”中贯穿始终的灵魂。

人是道德的主体，道德是人的本质，是人之为人的依据和出发点，人具有“修身为本”的可能性，而“修身”成仁的可能性集中体现在道德主体的主观能动性和自觉性上。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，对“仁”的欲求在人自己，有欲才能有得，如果自己本身就不想道德完善，那一切只是空谈。他提出“人能弘道，非道弘人”，肯定了道德主体的“我”具有践履道德的主观能动性和实际能力。孟子对道德主体的道德能力的认定和论说更有理据。他说：“挟太（泰）山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也，王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”挟泰山而超北海是不能，但为长者折枝是人人皆能的；尊重自己的长辈，并且将这种感情推及到别人的长辈身上；爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上，同样是能够做到的。因此，孟子认为，每一个人都具有实行道德的能力，区别只在于“为”与“不为”。人既然具有道德能力，那么人的道德修养就应该注重自身，注重道德的自觉修养，实现“自德”。

有道德自觉精神的人，就会将道德变为发自内心的自觉行动，时刻以道德规范严格约束自己，就能实现类似“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”的正确价值取向。所以，修身不仅可能，而且通过道德主体的自觉修养，不论何时何地都可以体现道德主体的高尚品德。

二、修身的主要途径

（一）立志

志之于人生如舵之于舟；舟有舵，人生有志向，才不会迷失方向。人会迷茫返转，往往在于脚不点地，没有坚定的人生志向。孔子说，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！就是教育学生坚定人生志向，毫不动摇。所谓“志于道，据于德”，就是要立志追求真理，并把道德作为人生学习的目标和方向，树立坚定的道德信念。

（二）自省

道德修养核心在于使内心世界符合社会公认的道德和规范。儒家认为，人要严格对待自己，善于自我省察，时刻检点自己的行为，达至善的目标。因此特别重视内省或者反省的修养方法。孔子说，见贤思齐焉，见不贤而内省也。孟子提出反求诸己，使对孔子见贤思齐的推演。孔子说，君子坦荡荡，又说，内省不疚，夫何忧何惧？他认为，君子生活在世，只要自我省察能达到不愧疚，便能保有乐观豁达的态度，即道德上的自我满足，即“理义之悦我心”，在这样的态度下生存，才能不为世事坎坷而抑郁，不畏命运艰难而叹息。只要执着于道义，就能处在快乐的精神境界中，而不会为得失心束缚心灵、捆绑了手脚。

（三）学思结合

“学而不思则罔，思而不学则殆”。学和思都是解决认知问题，但两者必须结合，才能真正有效。孔子强调的学思并重、学思结合的方法对修养自我道德同样有效。只机械接收道德规范的传授，而不主动加以判断和思考，便不会内化为自己的道德观念以外化为自觉的道德行为；只凭空思考自己的道德理想而不联系社会的道德规范，理想便会成为空想。

（四）身体力行

学和思的结果要落实在行动上。学、思、行是修身的过程，行又是修身最终的目的所在。儒家并非坐而论道，十分重视行为实践，主张道德修养要成于内而形于外。孔子说：“学而时习之”，主张学习要经常实践；“君子欲讷于言而敏于行。”君子不轻易说话但行动上却要敏捷。“君子敏于事而慎于言”，君子说话谨慎，不夸夸其谈，但做事一流。在对待言和行的关系上，君子还应该言行一致，《论语、子路》有言“言必信、行必果”。儒家重视身体力行、主张务实，是实事求是精神的体现，也是个体达至“善”与“真”的关键所在。

（五）知耻

知耻即有羞耻心。儒家认为羞耻心是道德行为的基础，无耻是人生的大忌，“人不可无耻；无耻之耻，无耻矣”。“知耻近乎勇”，儒家认为，它与“好学近乎知”，“力行近乎仁”一起，构成对知、仁、勇“三达德”的一种阐发。明礼知耻，是对人基本的道德诉求，也是人达到崇高道德理想的必然要求。

（六）推己及人、宽以待人

“夫仁者。欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。在处理人与人之间关系时，提倡以己度人，以自心体贴人心，实行积极的利人而不害人的修养方式。如何待人是处理人际交往的关键所在，儒家主张“谦恭礼让”“严己宽人”。“君子周而不比，小人比而不周；君子和而不同，小人同而不和”，周是君子间的团结待人，比是小人间的勾心斗角，真正的君子能够团结待人却不勾心斗角，能保持个性却能与人和谐相处。小人刚好相反。

（七）慎独

“慎独”是指要有坚定的道德信念，不因他人监督而行善，亦不因无人监督而行恶。这种谨慎于无人监督之时的道德自觉精神是道德主体性发挥的最高境界。真正的自我修养不只是自律，更是一个道德自觉问题。修身需要充分发挥主观能动性，自觉完成，这在君子人格中十分重要。孔子“吾日三省吾身”，旨在时刻提醒自己是否言行正确、合乎规范，这完全是一种自觉行为；“是故君子独慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫见乎微，是故君子慎其独也。”君子慎独是讲君子在一个人独处的时候，小心谨慎的遵循道德的自觉行为，正因很多事情无人见、无人闻，而更要倍加谨戒，这是一种高度的道德自觉。

三、儒家“修身”对当前思想政治教育的借鉴意义

儒家“修身”不仅博大精深，源远流长，而且是中国传统道德教育方法的集中反映和特色所在。除去一些“唯心”的空想成分和其他一些不合理的因素，抛开不合时宜的观点，它的基本方法对于我们今天的思想政治教育，有着积极的借鉴意义。

（一）关注道德主体的自觉精神，开展主体性道德教育

个人的道德修养的完成是多方面因素作用的结果，但决定的因素无疑是道德主体的“人”自身，没有个人的自我努力，发挥个人的主观能动性，道德修养就不可能实现；没有个人“修身为本”的自觉和自律精神，将外在的道德教育转化为主体的自觉行动，道德教育的目的也就不能实现。儒家在道德修养上坚持“人是主体”的思想，坚持使用修身方法，与时下我们正在积极倡导的主体性道德教育思想在很大程度上是一致的。主体性道德教育是一种培养和发展受教育者道德的主体性的社会实践活动。它强调培养人的自主能力，自觉自律的道德素质；强调学生的道德学习、道德发展是一个自主的构建过程，在道德教育中要承认和尊重个人的地位和尊严；强调反对强制、封闭的教育方法。修身涵盖的“为仁由己”，调动了个人道德修养的积极性；“自省”“慎独”，培养个体的道德自觉、自律精神；“推己及人”，承认他人的地位，尊重他人的选择，不强加于人，不害人，可以为今天主体性道德教育的方法论建设提供积极的借鉴意义。

（二）改变单一的道德和政治灌输，提倡积极审思

修身学思结合的方式是与死记硬背道德规范、单一灌输道德准则的方式相对立的。死记硬背和单一灌输舍弃了“思”这一将认知融会贯通的重要过程，只会导致教育对象只知其然而不知其所以然。这样的方法不改变，学生外在的道德认知便不能内化为自己的，更不会外化为自觉的行为习惯。因此，在我们的当前思想政治理论课中，教学者应该通过师生互动的形式，启发学生的积极思考，变被动接受为主动吸收，在此基础上进行正确引导，将所授道德和政治观点内化为学生的个人观念，增强道德教育和政治教育的效果。

（三）注重道德和政治思想观点的行为外化

学生的正确观念形成以后，需要外化为长期的行为习惯。儒家修身方法中身体力行，学而时习，便是要注重道德实践，这也是我们思想政治教育的主要内容和目的。在实施思想政治教育的时候，要将教育与实践结合，提倡实践教育法，诸如劳动教育、社会服务教育、社会考察活动等，在实践的同时改造学生道德认知和政治思想观点的形成，并通过实践进而有效地深化学生正确的道德品德和政治思想观念；在评价学生道德品德和政治思想观点的时候、在实施思想整治教育评估的时候，要坚持客观性、实效性与全面性的原则，不应只看书面所写和口中所述，更要有实际的跟踪调查，了解教育对象在日常行为中体现的真实的道德品德和政治思想观点、检测教育工作者的实际教育效果。

参考文献：

[1]郑永廷.思想政治教育方法论[M].高等教育出版社，1999.

[2]张耀灿.现代思想政治教育学[M].人民出版社，2006.

[3]邹兰香.修身为本伦理思想在现代德育中的借鉴[J].湖南社会科学，2002.

[4]房立.谈儒家修身教育[J].基础教育月刊，2005.

[5]论语[M].黄山书社，2005.

9.柏拉图的思想及现实意义 篇九

虽然柏拉图的时代已经渐渐远去两千多年，但其思想的价值会永远的在后世闪光。并对后世产生深远的影响。

他 的对话录仍然是世界上一个无价之宝。其中最好的是《理想国》，它自成一部完整的论文，柏拉图把它变成一本书；在这里我们可以找到他的形而上学、神学、伦理 学、心理学、教育学、政治学、和艺术理论。在这里我们可以找到带有时髦和现代气息的问题：共产主义与社会主义，女权主义与节育，优生学，尼采的道德与贵族 政治问题，卢梭的回归自然和自由教育问题，柏格森的“生命冲动”和弗洛伊德的精神分析——样样都有。这真是富裕的主人款待高贵的客人的一桌盛宴。爱默生曾经这样称赞道：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图”。并将欧玛尔称赞《古兰经》的话转移给《理想国》：“烧掉所有的图书馆吧，因为它们的全部价值都在这本书里了。”

在这里我们只简单的介绍柏拉图的优生学、教育观和爱情观，以及它们对现今世界的积极意义。

柏 拉图在《理想国》里提出了优生学，虽然比起现代优生学理论，还少了一点，但已经很完备了。他提出了两点优生学理论：一。精选健康的祖先。身体是第一位的，家族中有遗传病史的配偶，结婚后很有可能遗传。现代遗传的三大杀手是高血压、癌症、白血病和一个不太引人注意的糖尿病。尤其是白血病，即使骨髓移植，世界 上骨髓移植后活的最长的只有十年，一般人只能活一年甚至几个月，而且死的更痛苦。另外一个问题就是智商问题，平时生活中那些处理事情得体的人智商也高，学习好的人智商也高，识时务者为俊杰，那些能按着形势走的人智商也高得很。所以，对一些大学生朋友们，为了你们下一代的智商，谈恋爱可以在本科阶段，但结婚 要在研究生阶段。当然智商的高低绝对不是仅仅由学历决定的。二。优选时间。柏拉图说过男性结婚最好是在30-45岁之间，女性最好在20-40之间，但现代的研究表明，男性最好在30到45之前，女性在24到27岁。那么结婚的时间呢？柏拉图认为五一前后最好，这样的话，怀孕在5、6、7三个月，怀孕三个月后是胎儿大脑发育最关键的时期，那时候将是8、9、10三个月，正好是秋天，我们知道秋天是收获的季节，各种时令性的瓜菜水果应有尽有，母亲吃什么有什么，并且吃大自然的东西是最好的，天人合一，生出来的孩子也比较聪明，那些反季节的食物肯定含有某些药品，对胎儿有一定的影响。一般不出意外的话，到了第二年的3、4、5月份便是孩子出生的时候，这个时候正是春天，万物苏醒，天气不冷不热，孩子的发育也快，三个月后是6、7、8三个月，正值夏天，但是孩子已经有了一定的抵抗能力，即使开空调也没有问题了。

这 就是柏拉图的优生学理论，我们可以看到对现在仍具有很大的现实意义，对于柏拉图的优生学理论，我们也可以理解成是为了培养哲学王的学前教育的一部分，用现 在通俗的词来说就是“胎教”。孩子出生后，就将面临对他们一生有巨大影响的受教育问题，那么我们就不能不说一下柏拉图的教育观。对于教育，柏拉图主张，在人生的头十年，教育应以体育为主，每个学校都有一座体育馆和运动场，全部课程都将是体育，让孩子的身体练得棒棒的，根本不用吃药。他不能容忍全国都是没病装病或体质虚弱的病号，理想国必须开始于人的身体。

然 而单纯的竞技和运动就会使人的动作过于粗暴，那么怎样才能使性情温和的人同时又具有极大的勇气呢？柏拉图提出音乐或许能解决我们的问题：心灵在音乐中学会 了和谐和韵律，甚至学会倾向于公正。因此这些孩子在十岁到十六岁时，他们会接受音乐的熏陶，从而变得勇敢但又举止优雅。十六岁之后，会放弃个别的音乐训 练，取而代之的是教给他们一些数学、历史、科学等理性而抽象的内容，但这些枯燥乏味的内容也会利用音乐来赋予他们吸引力。

在 二十岁的时候，这些孩子将会面临一个考试，类似于现在的高考，当时称之为“大筛选”，他们会受到一些艰难困苦和竞赛的磨练，每一种能力都有机会显示出来，每一种愚蠢也都有机会暴露出来。那些落选的人会成为商人，管理员，工匠和农夫。通过初试的人将再受十年身体上，心灵上和性格上的教育和训练，然后他们将面 临比初试严格得多的第二次考试，当然我们也可以理解成现在的考研。在这次考试中的落选者将成为国家的辅助者或行政助手和军官。

通 过这样的两次考试，那些经历过历次选择的风浪而幸存下来的人，已经年满三十，常言道：“三十而立”，是不是该他们实现自己的价值的时候了？然而，在这个这 时候，他们才开始他们为期五年的哲学训练。五年的哲学教育之后，他们已经三十五岁，但是，柏拉图说了，在接下来的一个很重要的阶段中，等待他们的不是封官 鬻爵，也不是飞黄腾达，更不是万千人民的敬仰羡慕，而是十五年的世俗教育！柏拉图“让这些哲学博士从哲学的巅峰落入世态人情的“地穴”。他们将同生意人，同精明贪婪的个人主义者，同蛮横的人和狡猾的人相竞争；他们将在残酷的现实生活中学习生活本身这一门课；他们将在世界无奈的现实中碰伤手指和；他们将靠自 己从高傲的额头上留下来的汗水去谋生。”

经 过这样的教育的人才中肯定有一些会在压力的重压之下垮掉，但那些存留下来的人，饱经风霜，年过半百，头脑清醒，自力更生，学者的自负已被残酷的生活磨得荡 然无存，被生活这把无情的刻刀改变了模样，他们已然变成了生活中真正的强者——这些人最后也自然而然地成为了国家的统治者。从柏拉图的教育理念，再看一下我们当今的教育制度。前不久，北京地坛小学足球队与俄罗斯伊尔库茨克州少年迪纳摩足球队进行了一场友谊赛。然而0:15的比分，让所有人目瞪口呆。不能不说我们的教育没有给体育足够的重视，况且还是北京的学校。还 是毛泽东说的好：“野蛮其体魄，文明其精神”。除此之外，我一直觉得柏拉图的世俗教育对当今的大学生有很大的启迪意义，在目前的大学生就业中，有很大一部 分的大学生，眼高手低，心太浮躁，高的职位做不了，低的职位不愿做。其实，我们真该学一学柏拉图提倡的，把学者的自负收起来，低下高傲的头颅，脚踏实地的 在生活中学习生活，但是低头绝对不是让你放弃进取的动力，低下头颅是为了更好的扬起头，我们应该做到不卑不亢，从容不迫。

介绍完柏拉图的教育理念，接下来我们就不得不谈一谈他的爱情观了。柏 拉图其人长得很漂亮，但是一生未娶，位列历史上十大著名光棍之首，以他名字命名的“柏拉图式爱情”影响了很大一部分人，用我们今天比较流行的一个词来说就 是“精神恋爱”：追求心灵沟通，排斥肉欲。柏拉图认为：当心灵摒绝肉欲而向往真理的时候，这时的思想是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真 理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为 人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。柏拉图式的爱情在我们当今的时代可以说有了很完美的表达，比如说网恋，双方虽然素未谋面，但却可 以在网上爱的死去活来，并且可以充分的发挥人们的想象力！但是在我看来，柏拉图式的爱情未免太过于浪漫以至于在现实世界中很难找到，当然，中国著名的哲学 家金岳霖为了才女林徽因确实终生未娶，传为一段佳话。

其 实柏拉图一直都在强调爱情的重要性，他曾说过：“对活得高尚的男人来说，指导他行为的不是血缘，不是荣誉，不是财富，而是爱情。世上再也没有一种情感像爱 情那样深植人心。一个处在热恋中的人假如作出了不光彩的行为，被他的父亲、朋友或别的什么人看见，都不会向被自己的恋人看见那样，使他顿时苍白失色，失去 了一切的一切，无力面对自己爱的人和爱自己的人” 虽然我们不必像一句话说的那样：“我愿化身为石桥,受五百年风吹,五百年日晒,五百年雨打,只求此少女从桥上走过”；也不必像柏拉图提倡的精神恋爱那样完全的禁欲主义。但是至少在现实生活中，尤其是这样的一个浮躁的社会中，我们是不是应该多一点浪漫主义，多一点诗意情怀，就当是为了年老时的一份回忆，也该在爱情的阶段中多一点精神的交流。

10.儒家思想的现实意义 篇十

两千五百多年来，儒家思想对中华民族有着极其深远的影响。在新的时代背景下，《论语》中的道德修养思想在构建社会主义和谐社会中的现实意义和价值将是我们应当深思的问题。和谐社会 道德修养

中华文明源远流长。它之所以能够至今屹立于世界文明之林而不倒，正是因为它在发展过程中孕育了灿烂的文化，而这个文化的主体便是由以“仁”为主要内容的儒家文化作支撑的。两千五百多年来，以孔子思想为代表的儒家思想已经渗透进了中华民族的血脉当中，塑造了中国人的性格，形成了宝贵的思想文化传统，对中华民族的思维方式、价值取向、道德规范、教育理念、审美情趣等等，都有着极其深远的影响。孔子提倡的“仁”，其中一个重要的内涵就是要注重个人道德修养，尤其注重严于律己。人要通过“修己”成为一个有社会责任感、有利于社会发展的人的思想在当今社会更是有现实意义，值得我们深入学习、推敲、反省和改正，以提高我们自身道德修养水平，促进社会和谐发展。

一.当今社会人们提高道德修养的必要性

在物欲横流的经济时代中，缓解巨大的工作压力和处理复杂的人际关系似乎已经成为了我们生活的重心。纵观2007年内发生的大案，贪污腐败、非法集资、监守自盗、“高智商”的计算机犯罪等等层出不穷。尽管我们只是管中窥豹，但是其中折射出的世间百态，值得我们仔细深思和回味。人们往往忙碌于满足自己的各种欲望，渐渐忽视了对自身精神文化的建设和道德素质的提升。这对于社会的发展和文化的继承与繁荣是极其不利的。

孔子的儒家思想核心是“仁”，其目的是实现“德治”。这就要求通过个人的内在修养，以形成“仁”的德性。孔子曾说：“吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》），“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）。这些与我们社会总体道德修养现状不谋而合，直指组成这个社会的个体----人所存在的问题：人们道德观念日渐淡薄造成世风日下。与此同时，孔子也说：“以约失之者鲜矣。”（《论语·里仁》），“修己以敬。……修己以安仁。……修己以安百姓。”（《论语·宪问》）。以此来说明道德修养以及自律的作用。因此我们要想又好又快地发展、可持续发展，真正落实思想道德教育，提高公民道德修养水平势在必行。

二.提高道德修养所要达到的标准及其现实意义

《论语·学而》篇中首次将道德修养所要达到的标准作了概括表述----子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则无惮改。”明确指出道德修养所要达到的标准就是君子，君子就是有仁德的人，而君子的标准则包括五项具体内容：①举止；②学习；③品质；④交友；⑤态度。这对于我们现在来说也是相当实用的。下面，我就以上几个方面具体论述。

首先，“君子不重，则不威”讲的就是君子的言行举止应当达到的标准。“重”是庄重，“威”是有威严，即是君子（如果）不庄重，就没有威严。其中又可以分为语言、仪貌、行为等几个方面。庄重威严作为给别人的第一印象，在这个忙碌的社会中显得尤为重要。此前中外媒体均有过多次报道：中国旅行团到某某地旅行，言行极不文明。比如随地吐痰、购票插队、大声喧哗、在禁止照相的地方无视规定等等。这些看似很小的事情并不是偶然的过失，而是多次反复出现的。这使中国人在“世界最不文明旅游者”排行榜上榜上有名。这也直接导致了一个大问题：这个古老的东方国度再次因为其子民缺乏道德修养而声名狼藉，而道德素质低下成为我们给自己贴上的最醒目的标签。世界不再关注我们博大精深的中华文明，不再欣赏我们的人文气质，不再重视我们的经商头脑，他们在意的仅仅是我们的道德修养水平。一个人作为一个企业、一个地域的组成个体，从他身上不经意展现的细微末节最能显示他所受的道德素质、文化底蕴、教育背景。他虽然是个体，但是却是这个企业、这个地域最生动、最真实的“名片”。因此，我们要想得到他人的尊重，让中国人的形象在世界人民的观念中华丽转身，重新获得世界的认可，规范我们的言行举止便是我们首当其冲应当做的。

其次，“（不）学则不固”是讲所学的知识和美好的品德需要巩固才能不断提高我们的道德修养水平。“行有余力，则以学文”（《论语·学而》），便说明了道德素质的培养所占据的重要地位。道德修养的形成不是一朝一夕的事，它需要长年累月的学习和实践。我们在学习科学文化知识的同时，还应该在心里撒下道德的种子，养成良好的行为习惯。让道德的习惯成为指导我们行为的风向标。而在实际生活中，我们一方面要将已有的美好品质得以发挥，另一方面，我们还要取人之长，让自己的德行趋于完备。巩固提高我们的道德修养水平需要持之以恒，这样，我们美好的德行才能得到巩固，展现其应有的光辉。

再次，要将道德修养提高到一定水平，便一定要使道德品质“主忠信”。一切言行举止都要以忠、信为宗旨，这样才能培养出品德高尚的人。《论语》中记载“子以四教：文，行，忠，信。”（《论语·述而》）孔子的教学内容其中两点便是忠、信，可见忠信在一个人的道德品质中占据十分崇高的地位。所谓“忠”，是指对人对事尽心尽力，从另一个方面讲，也就是要真心诚意、全心全意地对待他人。孔子反对虚情假意的交友行为，他说：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘也耻之。”（《论语·公冶长》）。此外，孔子还认为，真正的朋友不是以取悦方为目的，而是要敢于向朋友提意见，孔子称之为“忠告”。但是在现实生活中，常有一些人以正直自居，他们喜欢向朋友提意见，但目的并不是为了帮助朋友改正错误，而是带有揭他人之短以掩自己之不足的味道，这是有悖于“忠”的思想的。而所谓“信”，就是诚实不欺，言行一致。虽然孔子说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》），然而当今社会巧言令色的人却比比皆是，欺诈盗窃的新闻也常常见诸报刊杂志，人们不再相信身边还有“活雷锋”，人们也不再愿意去当“活雷锋”，不仅如此，人们对于为数不多的、仍然小心翼翼地当着“活雷锋”的人还嗤之以鼻。造成这种局面的根本原因就是“民无信不立”（《论语·颜渊》）。这种局面长期存在不仅仅会影响我们的社会关系，而且对社会安定也起着负面作用。

第四，道德素质的提升还需要良好的环境，那就是“无友不如己者”。人作为社会大家庭的一分子，是不可能独立存在的。那么，外界环境对道德的培养就必定会有多多少少的影响。“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），就是说明了外界环境对人生活发展的影响。我们交朋结友，要选择德行比自己更高尚的人，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》），这样，我们的德行才能有上升的空间，使自己的道德素质得到提高。

最后，“过，则无惮改。”决定了我们是否能够真正提高我们的道德素质。俗话说：“态度决定一切。”有了过错就要勇于改正。“法语之言，能无从乎？改之为贵。”（《论语·子罕》），我们只有不断在实际行动中修正自己的行为，最终才能够使自己学习和巩固的美好的道德品质更加尽善尽美。

三.提高道德修养的途径和内容

在明确了我们改善道德风气败坏的现状所应该达到的目标和标准之后，我们还该依照以下几个方面实行，以切实将我们的道德素养提高到新的水平。

1.学习

学无止境。要想提高道德素养，我们首先应该有新的心态：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。将提高道德素质作为自己的乐趣，学习也快乐，实践也快乐，我们将在良好的心态中跨越更多的障碍，摆脱更多的束缚，得到更多的成长。我们可以将学习的途径归纳为以下三个方面：

① 在书本中学习：“书中自有黄金屋”，美好的道德品质对于如今的人们已难能可贵。在书本中，我们不仅可以看到前人先辈的光辉事迹、光荣传统，还可以看到许多反面的事例。我们可以以此警醒自己，同时加深自己的理解，在今后实践的过程中做得更好。② 向长辈、朋友学习：父母作为启蒙教育的重要角色，父母的品德对孩子起了极为重要的表率作用。“父在，观其志；父没，观其行”（《论语·学而》）便说明了这一点。此外，向朋友学习也是提高品德的主要途径之一。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）。我们只有在不断的比较中才能发现自己做得好的方面和做得不尽人意的方面，我们要善于寻找好的参照物，以此在道德上得到更多的提升。

③ 在反思中学习：人大多数的时间都是在反思，而人类学习最重要的也就是反思。人在反思中能够学到更多的东西，举以一反三，是我们进步的捷径。不过，我们将反思的结果付诸实践，最终也应该做到“吾日三省吾身。”（《论语·学而》），以此得到更为丰富的结论，为下一次的实践做好充足的准备。

2.端正态度

要不断完善自己的人格，提高道德修养，态度确实是起决定作用的。“躬自厚而薄责于人。”（《论语·卫灵》），严以律己，宽以待人。这将使我们在提高道德素养的过程中更好的掌握“宽”和“严”的尺度，更有利于我们扬弃地学习，发挥我们的主观能动性。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）没有最好，只有更好，我们要有不断进取的决心才能取得最终的进步。

3.交朋友

如上所述，“主忠信”是判别朋友关系的主要原则。孔子将朋友分成三类。他说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》），这也可以作为我们现在交友的准则和对其判断的依据。

所谓“友直”，是指结交正直的朋友。孔子认为，正直是人与生俱来的品德之一，“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语·雍也》）也是人作为朋友的重要品德之一。而正直的基础是“忠”。孔子主张：作为朋友应该是“忠告而善道之”（《论语·颜渊》），既要诚心诚意地向朋友提意见，也要善于提意见。而善于提意见就是要把握“直”的限度，注意提意见不要太直率了，有可能为朋友所不能接受，甚至产生逆反心理，如果坚持直言相劝，则朋友之间有可能会疏远开来，“朋友数，其疏矣。”（《论语·里仁》）故孔子认为，在多次劝告而仍不能为朋友所接受的情况下，“不可则止，毋自辱也。”（《论语·颜渊》）。

所谓“友谅”，也就是要与讲信用的人交朋友。子夏说：“与朋友交，言而有信。”（《论语·学而》）信不仅是获得他人信任的基础，同时还是朋友之意相互提意见的基础，“信而后谏，未信则以为谤己也。”（《论语·子张》）。我们只有在与人交往并发现改正自己的错误的过程中，才能不断坚定自己的脚步，愈行愈远。所谓“友多闻”，是指结交见闻广博的人为友。如上所述，在孔子看来，无论是“友直”还是“友谅”时，其共同之处在于都离不开“好学”。而“多闻”，主要是通过学习而得。除此之外，游历也是一个人见多识广的重要来源。以这种人为朋友，其意义不仅可以弥补自己在知识和见闻上的不足，而且可以开拓人的视野，培养人的宽阔的胸襟。

而孔子所说的三类“损友”中，前两类即“友便辟”和“友善柔”实际上是一种德性的两种不同表现而已。“友便辟”是指与喜欢谄媚奉承的人为友，“友善柔”则是指与当面恭维背后诽谤者为友。至于“便佞”，实际上就是指喜欢夸夸其谈的人。所以，孔子特别强调：一个人的言语之发必须以仁德为基础，即“有德者必有言，有言者不必有德。”（《论语·宪问》），“君子讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）和“刚毅木讷近仁”（《论语·子路》）。这些都是孔子对言语之德的看法。由此可见，“友便佞”，确是“损友”之一。而孔子之所以特别提出这一点，就是因为在现实生活中，有许多人就是因为言语之惑而误交朋友。

11.陈云的从严治党思想及其现实意义 篇十一

[关键词]陈云；从严治党思想；现实意义

[中图分类号] D262.6 [文献标识码] A [文章编号] 1009-928X（2015）07-0016-03

陈云在我国革命、建设和改革开放新时期，对从严治党问题，从理论和实践的视角，进行过全面深入的思考，提出了许多重要而深刻的思想观点。

党的纪律只有百折不回的坚持性，才能锻造团结统一的革命队伍，才能领导革命事业取得胜利，这是陈云一贯坚持的思想。1938年9月，时任中共中央组织部部长的陈云指出：“一个革命的队伍必须有铁的纪律，来保障完成革命的任务。中国共产党和八路军如果没有铁的纪律，也就不会存在，不可能发展到现在这样。”[1]之后，陈云在撰文和讲话中反复强调了这一点。1939年5月23日，陈云在中央机关刊物《解放》第七十三期上发表的《为什么要开除刘力功的党籍》一文中指出：“革命胜利基本的条件之一，就是要使无产阶级的党成为有组织的统一的部队。只有有组织和统一才是我们的武器，才是我们的力量。要保障我们的党能有组织和统一，这就需要有严格的纪律。”“如果党不是有铁的纪律的队伍，就不能去团结最大多数人民群众。”[2]1943年3月10日，陈云在延安党的文艺工作者会议上的讲话中指出：“我们的党是一个战斗的党，我们在斗争中依靠的武器，唯一的就是纪律。”[3]

真正遵守纪律，无条件地服从分配，迅速确切地、坚决地执行决议。这是陈云同志从严治党的一个重要思想。

（一）党员必须无条件地服从党对于他的工作分配。陈云指出：“究竟一个共产党员在党分配工作时有些什么权利和义务呢？只有说明自己意见的权利，只有在党决定以后无条件地执行决议的义务。除此之外，决不能增加一点权利，也决不能附加一个条件，否则就违反了党的纪律。”[4]

（二）迅速确切地执行党的决议。陈云指出：“怎样才叫做真正遵守纪律呢？一句话：迅速确切地执行党的决议。为什么执行决议是遵守纪律的表现呢？因为党所规定的‘个人服从组织，少数服从多数，下级服从上级，全党服从中央，无非是用这样的民主集中的制度来作出党的决议，统一党的意志和行动。这个决议，这种纪律，就不仅是口头上的赞成，而要实际上去执行。你执行中央和上级决议才算是真正遵守纪律。那末，为什么要‘迅速确切地执行呢？因为要考验你在实际工作中执行决议是拖延的，敷衍的，甚至故意歪曲的，还是真正忠实执行的。党不容许任何党员在党的决议面前有‘阳奉阴违的两面派态度。”[5]

（三）坚决地执行决议。陈云指出：“共产党员不仅在日常工作中要忠实于党的决议，而且要在困难中，在生死关头时，忠实于革命和党的决议；不仅在有党监督时，而且要在没有党监督时，忠实于革命和党的决议；不仅在胜利时，而且要在失败时坚持执行党的决议。”[6]

不断纯洁干部队伍，纯洁党的组织，与各种坏人作斗争，这是陈云从严治党的又一个重要思想。在新民主主义革命时期，他就高度重视纯洁干部队伍，纯洁党的组织问题。1939年，陈云针对边区有些地方的领导机关失去警惕，把一些坏分子提拔成为干部的严重问题，指出：“有句老话，路遥知马力，日久见人心。他一件事情可以装得好，但一百件事情就不能都装得好。现在我们的同志要特别注意这个问题。当然，还有一种人，他本来是我们的同志，但是在根据地的和平环境中腐化变质了，也去做坏事了。有人以为共产党内没有坏人，这是完全不对的。在革命运动中，特别在大发展时期，革命队伍里会混进坏人，少数本来革命的人会变质，这是不可避免的现象。我们的任务是不断纯洁干部队伍，纯洁党的组织，与各种坏人作斗争。”[7]进入新时期，陈云从我们党的事业后继有人的战略高度，多次强调要纯洁干部队伍，纯洁党的组织。陈云把解决好干部队伍的交接班问题，作为摆在全党面前的一个重要任务提了出来，指出：“要解决干部队伍交接班的问题，就要提拔中青年干部进入各级领导班子。对于这个问题，我要讲两句话。一句话是：必须成千上万地提拔，而不能只提拔几十个、几百个。为什么必须成千上万地提拔呢？这是因为，只有这样，才能使各级领导班子中退出的大批老干部的工作都能有人接替；只有这样，才能使我们有较大的选择余地，以便把班交给确实可靠的人；只有这样，才能使‘文化大革命中提拔起来的那些兴风作浪的分子在今后闹不起大乱子。”[8]“我要说的另一句话是：在‘文化大革命期间跟随林彪、江青一伙造反起家的人，帮派思想严重的人，打砸抢分子，这‘三种人一个也不能提拔，已经提拔的，必须坚决从领导班子中清除出去。”[9]“除了这‘三种人以外，还有两种人也不能提拔，这就是反对三中全会以来党中央路线的人，以及在经济领域内和其他方面严重违法乱纪的人。”[10]

执政党的党风问题是有关党的生死存亡的问题，这是陈云从严治党的一个极其重要的思想，

（一）党风问题必须抓紧搞，永远搞。陈云指出：“执政党的党风问题是有关党的生死存亡的问题。因此，党风问题必须抓紧搞，永远搞。”[11]“纪检工作应该研究新情况，适应新情况。党性原则和党的纪律不存在‘松绑的问题。没有好的党风，改革是搞不好的。共产党不论在地下工作时期或执政时期，任何时候都必须坚持党的纪律。”[12]

（二）提倡坚持原则，提倡是就是是、非就是非的精神。1982年6月24日，陈云在对胡乔木起草的一份文件的意见中指出：“目前在我们的党风中，以至在整个社会风气中，有一个很大的问题，就是是非不分。有些同志在是非面前不敢坚持原则，和稀泥，做老好人，而坚持原则的人受孤立。对于这个问题，如果只从维护党纪提出来，我认为还不够，应该把它提到全党思想建设和组织建设的高度。要提倡坚持原则，提倡是就是是、非就是非的精神。只有我们党内首先形成是非分明的风气，党的团结才有基础，党才有战斗力，整个社会风气才会跟着好转，才会使正气上升，邪气下降。”[13]

（三）各级领导干部要真正身体力行，作出榜样。1985年9月23日，在中国共产党全国代表会议上的讲话中，陈云在具体分析“抓党风的好转，仍是全党的一件大事”时指出：“整顿党风这件事，不可掉以轻心。一是各级党组织要重视。二是各级领导干部，特别是高级领导干部要重视。要真正身体力行，作出榜样。三是老党员、老干部要重视，包括退居二线或者离休、退休的在内。在以身作则、关心党风党纪、发挥监督作用上，没有退居二线和离休、退休的问题。只要是党员，活着就永远处在第一线。希望所有党的高级领导人员，在教育子女问题上，给全党带好头。决不允许他们依仗亲属关系，谋权谋利，成为特殊人物。”[14]

（四）对一切不好的倾向必须斗争。1940年陈云在延安写的《党员对党要忠实》的文稿中指出：“你要做一个好党员，就要与自己作斗争，经常以正确的意识去克服自己的不正确的意识。这个思想上的斗争和斗争中的胜利，就是自己思想意识上的进步。自己不跟自己的错误意识作斗争，偷偷地容忍自己错误意识存在着，则错误意识就会发展，结果越错越远，终究会离开革命的队伍。”[15]1985年6月29日，陈云在全国端正党风工作经验交流会上的书面讲话中严肃地指出：“抓社会主义精神文明建设，关键是搞好执政党的党风，提高共产党员的党性觉悟，坚定地保持共产主义的纯洁性。要同一切违反共产主义理想的错误言行，进行坚决斗争。”[16]

（五）要坚决处理，追究责任。1983年10月12日，陈云在党的十二届二中全会上的发言中强调指出：“对于利用职权谋私利的人，如果不给以严厉的打击，对这股歪风如果不加制止，或制止不力，就会败坏党的风气，使党丧失民心。”[17]1985年9月24日，陈云在中央纪委六次全会上严肃指出：“无论是谁违反党纪、政纪，都要坚决按党纪、政纪处理；违反法律的，要建议依法处理。各级纪委必须按此原则办事，否则就是失职。”“如果哪个单位、哪个地区的歪风邪气大量存在，而又长期未得到纠正，那就显然不只是个人的问题，而是同那个单位、那个地区的党委领导有关。对于危害社会主义建设，败坏党风、社会风气的歪风邪气，熟视无睹，听之任之，除了追究那些为非作歹的个人外，还要追究那个单位、那个地区的党委责任，包括纪委的责任。”[18]

（一）要充分认识严格遵守党的纪律，对于巩固党的团结统一的极端重要性。从总体上看，我们党在革命、建设和改革开放新时期，各级党组织和广大党员是能够坚持党的纪律、遵守党的纪律的，从而确保了党的团结统一，促进了党的事业的不断发展。但是，也不可否认，与陈云的没有百折不回的坚持性和铁的纪律就不能巩固自己、团结群众，就不能胜利的要求相比，还存在较大的差距。有的党组织和党员干部，没有牢固树立大局观念和全局意识，片面强调本地区、本部门的实际情况，不以党章党规为依据，把严格遵守党的纪律、巩固党的团结统一抛掷脑后，搞“上有政策、下有对策”，在贯彻执行中央决策部署上打折扣、做选择、搞变通；有的党员干部自以为有个性、有高见，随意议论、妄加评论，甚至散布违背党的理论和路线方针政策的意见，公开发表违背中央决定的言论。这些问题是必须解决的。

（二）要自觉服从党的分配，坚决地执行党的决议。在贯彻“四个全面”战略布局的进程中，如何加强和改进党的领导，提高党的执政能力；如何处理好政府和市场的关系，既更加尊重市场规律，充分发挥市场机制的自主性，使市场在资源配置中起决定性作用，又更好地发挥政府作用，充分发挥宏观调控的导向性和有效性；如何迅速确切地贯彻落实党的路线方针政策，坚决地执行党中央的决策部署，自觉地服从党组织的分配，已经成为各级党政组织和领导干部必须面对的一个重要课题。各级党政组织和领导干部，要认真学习陈云关于真正遵守党的纪律，迅速确切地、坚决地执行党的决议的谆谆教诲，深刻理解其精神实质，就一定会从中获得许多教益。

（三）要不断纯洁干部队伍，纯洁党的组织。纵观我们党九十多年的发展历程，正是始终坚持纯洁干部队伍、纯洁党的组织，与各种坏人作斗争，才确保了我们党领导的伟大事业不断地取得新的胜利。改革开放以来，我们党坚持纯洁干部队伍、纯洁党的组织的原则没有改变。但是，对于从相对封闭的环境走向全球开放、从传统的计划经济体制转变成为市场经济体制的伟大变革，对保持干部队伍的纯洁、保持党的组织纯洁方面所带来的巨大冲击，对其所带来的问题我们必须高度重视，认真学习对照陈云的要求，加以解决。

（四）要永远抓紧党的作风建设，勇敢地与歪风邪气作斗争。在革命、建设和改革时期，我们党始终高度重视党的作风建设，形成了许多优良传统和作风，积累了许多宝贵的经验。但是，必须看到，在党的作风建设方面，还存在着不少亟待重视和切实解决的问题。既有失之于宽的问题，又有失之于软的问题；既有疏于日常的教育管理问题，又有对一些不良现象和风气熟视无睹、听之任之的问题；既有缺乏自我批评的精神，自己不跟自己的错误意识作斗争，甚至偷偷地容忍自己的错误意识存在的问题，又有在是非面前不敢坚持原则、在歪风邪气面前不敢勇敢开展斗争的问题；既有自身过不硬、搞特殊的问题，又有裙带关系、团团伙伙扯不清、相互包庇的问题。所有这些，都是与陈云的“执政党的党风问题是有关党的生死存亡的问题”的重要思想背道而驰的。

党的十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央高度重视党风廉政建设和反腐败斗争，深入扎实开展党的群众路线教育实践活动，强调党要管党，从严治党，提出了一系列新的理念、思路、举措，推动党风廉政建设和反腐败斗争不断取得重大成效。我们相信，只要我们全党同志高度自觉，牢记历史责任，坚持不懈全面从严治党，通过持之以恒的努力，就一定能够使党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供坚强的政治保证。

参考文献：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18]陈云文选（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：122.127. 275-276.125.126.140.185.315.316.317.273.275.274.352.201.348.331-332.356.

作者系中共上海市青浦区委党校副校长、副教授