政治社会学的政治思想

政治社会学的政治思想（精选8篇）

1.政治社会学的政治思想 篇一

思想政治社会实践报告

————新农村建设

摘要：有这次的思想政治实践，通过暑期的简单实践与了解，让我对我国的现状基本国情有了一些简单的、基本的了解。暑假期间我在我们凉风垭村村委会做了为期一周的实践调查（2011年7月20日——2011年7月28号），在这一周多内，通过对村里村民现阶段的日常生活的观察和访问，与之前的生活水平作对比，了解了建设社会主义新农村在基层的实行情况。对此我也多了解了一些关于新农村建设的情况，来作为本次社会思想政治社会实践的报告。以下便是本次的调查报告结果：

关键字：新农村建设、社会实践、调查、变化

我是凉风亚村本地土生土长的孩子，家乡的一草一木都寄托着我对家乡变迁的点点回忆。小时候家境很是艰难，不到60平米见方的家囊括了一家人所有的衣食住行，什么猪啊，厨房啊，卧室啊，家禽啊，全都挤在这么一个房子里，甚至家里缺粮的时候，还不得不在外面挖野菜充饥。因而，时不时的会幻想着自己能有一天住上楼房，能在夕阳下山的时候，站在楼上眺望着令人神往的远方。然而，贫穷落后只停留在过去，一切都会好的。在政府的扶持与相关惠农政策的实施下，在农村人的艰苦奋斗下，农村人的生活都得到了巨大的改善，至少到处鳞次栉比的楼房可以见证。可见，农村的变化时巨大的，新时代的农村正在逐渐的壮大之中，这就是新农村建设所取得的巨大成果。

2.政治社会学的政治思想 篇二

一、思想政治教育应强化系统性

复杂性这一概念指出了可能事件及状态的全部———当某些事件至少可以有两个状态时, 就是复杂的。而随着社会的演变以及可能事件和状态的越来越多样化的趋势, 世界的复杂性也在不断提高。卢曼认为, 人类在有意识地对体验加以处理上只有“非常小的基于人类学理由来说是几乎无法改变的能力”。也就是说, 鉴于世界的可能状态及事件的复杂性, 人类接受这些复杂性的能力始终是超载的, 在世界的复杂性和人的意识之间有着一道鸿沟。卢曼认为, 正是在这里, 社会系统接下了化约复杂性这个任务, 并且也正是基于人类生活必须化约世界复杂性的理由, 社会系统的建构在“世界具有不确定的复杂性”和“人类处理复杂的能力”之间建立了中介。这样, 对于社会系统来说, 它担负化约世界复杂性的任务就意味着它要消除或减少可能的状态和事件。社会系统之所以能承担化约世界的复杂性任务是因为在一个社会系统之中被允许进入的事件和状态, 是少于环境中的事件和状态的, 所以社会系统能够通过化约复杂性而替参与其中的个人找到互动方向。因此, 在这样的过程中, 社会系统就可以在过度复杂的世界中, 建立起“较不复杂的小岛”, 而使人们的沟通和行动得以顺利进行。

什么是社会系统呢?卢曼有意识地这样定义了“社会系统”:只要个体之间的行动有意义地相互关联, 并且因为这种关联使得个体之间的相关性能够从环境中凸显出来, 我们就认为存在着社会系统。因而, 只要在个体之间产生了任何一种沟通, 社会系统就出现了。在这个定义的基础上, 卢曼区分了三种基本的社会系统类型:互动系统、组织系统、社会系统。而这三类系统的复杂性是递增的。“嵌套”原则告诉我们, 复杂性高的系统往往通过包含许多低复杂性的系统来维持运转。

从卢曼对社会系统的定义和分类上我们可以发现, 思想政治教育本身就是一个社会系统, 它涉及社会的方方面面。同时, 根据“嵌套”原则, 思想政治教育这个大的社会系统中又包含许许多多的互动系统和组织系统, 比如思想政治教育课、思想政治教师队伍等。所以, 如果想使思想政治教育这一社会系统承担起化约世界的复杂性———具体说就是使人们的价值观、人生观、世界观、政治观等与思想政治教育内容有关的一系列选择容易且正确, 那么, 思想政治教育就要在系统性上下工夫。而当前思想政治教育的一个明显的问题就是实效性不强。因此, 从卢曼的系统论出发, 我们可以得到加强思想政治教育系统性的启示, 从而使思想政治教育更好地完成化约复杂性的任务。

二、思想政治教育要转变诚信教育的施力点

卢曼是从系统论观点进入“信任问题”分析的, 信任的核心是如何简化“社会复杂性”, 而其要义在于随着人类社会结构化和系统化的加深, 对处于社会生活之中的具体的个体来说, 他则同时处于多个不同的关系系统之中。因此, 对他来说, 他的生活过程也就是如何选择的问题。换言之, 他可能同时处于多个不同的、但对他而言都是重要的具体的选择活动之中, 他被众多问题以及处理问题的众多方式、方法所包围而面临如何选择的问题, 正是他生活的这种“关系性”境遇使他的具体生活处于不确定与偶然性之中。这就是卢曼认为的“世界的复杂性”。如果我们的日常生活总是为众多选择的问题所困扰, 那么我们的生活就势必变得无比复杂。因此卢曼提出, 通过信任或者说以信任为中介进入日常生活, 可以使复杂而重叠的关系性存在得以简化, 而我们自己也可以找到生活过程的确定性并降低偶发性。由此出发, 卢曼提出了三大信任类型, 即人格信任、系统信任和信任的信任。卢曼的信任理论为思想政治教育的诚信教育提供了新的施力点。

我们认为, 思想政治教育要重视对人的诚信教育, 这种诚信教育从我们的传统文化中就可以看出是强调人的道德修养的。因此, 我们的思想政治教育的诚信教育也是一直致力于对学生或其他受教育者灌输做人要有信用、应该信任别人等道德观念。这种教育重点其实没有错, 逻辑也是正确的。但是, 它忽视了现实世界。这个世界按照卢曼的理论描述出来的是超出人的承受能力的复杂, 人心也是复杂的, 陌生人是不可靠的。而这一描述恰恰与我们当前的社会相吻合。那么, 我们对受教育者所实施的教育就是空口号。因此, 我们的诚信教育收到的效果才会这样差。到底是哪里出错了呢?或许, 我们应该转变教育重点。不是语重心长地对受教育者说, 而是为所有人打造一个“诚信是有用的”环境。当这个环境值得信任了, 人们自然而然就会去信任, 因为信任会减少消耗。例如:如果整个公务员考试是公正、公平的, 徇私舞弊是切实不能允许的, 那么这个系统就是值得信任的。大家信任这个系统就不会出现“走后门”“暗箱操作”等行为, 那么就可以节省下因欺诈行为而花费掉的资源。既然可以节省资源, 那么每个人都会选择信任。因此诚信教育的施力点应该转变, 转变为更有效果的针对整个系统的信任而进行的措施。这就要求我们完善制度建设、加大制度的执行力度, 从硬性的技术的角度进行诚信教育。

三、思想政治教育应改变“权威式”“家长式”教育模式, 建立主体间性模式

在卢曼的社会系统理论中, 系统不断地制造新的子系统来应对社会的复杂性, 因此社会的分化被看做系统的分化。而我们的社会发展到今天, 已经从简单的分割化、阶层化社会发展到了功能分化阶段。在这一阶段, 全社会将自己分化为功能上不同而非阶序上不同的子系统, 这一时期分化出来的各功能子系统———政治、经济、法律、教育、宗教、科学和家庭等都是从它们当时所特有的功能出发来运作和整合的。这样, 全社会就由功能分化组织起各种沟通过程来完成复杂性的化约。在功能分化社会中, 子系统所担负的功能是不平等的, 但在功能的操作上是平等的, 这些操作独立于任何其他的功能操作。换言之, 各功能子系统是不平等的, 但与之相结合的环境是平等的, 因为各子系统只有功能上的区分而不再有等级上的优劣。

卢曼的社会分化理论告诉我们, 当前社会是一个功能分化的社会, 现代社会不再包含某个具有优势地位的中心或部分, 也不再需要某种具有绝对中心或优势地位的国家。无疑, 卢曼对现代社会的这种观察和描述与我们当今所处的社会现实之间具有高度的适宜性。当前社会, 尤其是互联网高速发展的今天, 在与网络无中心的离散结构相适应的网上生活状态中, 人们很容易表现出价值取向多元化、价值目标模糊化和道德行为方式上的漠视权威、无视中心和忽视原则, 这些都体现了卢曼的理论预见。当然, 这对思想政治教育所坚持的统一思想认识, 提升价值追求是一个很大的挑战。为应对这种挑战, 思想政治教育应转变教育模式, 顺应时代变化, 改变传统的“权威式”“家长式”的教育模式, 建立主体间性的模式, 从而革新思想政治教育的实践理念, 化挑战为机遇。

主体间性模式是一种主体间平等互动的模式, 是要求教育者与受教育者改变以往上下级的交流方式, 是以平等交流的方式进行沟通的模式。这无疑是教育理念革新的体现, 也是思想政治教育面对新情况所作的积极应对。

参考文献

[1][德]尼克拉斯·卢曼著.翟铁鹂, 李强译.信任:一个社会复杂性的简化机制[M].上海:上海世纪出版集团, 2005.

[2][德]尼克拉斯·卢曼著.刘锋, 李秋零译.宗教教义和社会演化[M].北京:中国人民大学出版社, 2003.

3.社会学视野中的思想政治教育主体 篇三

关键词：社会学；思想政治教育；主体

“社会学主要是从变动着的社会系统整体出发，研究社会关系和社会行为的一门综合性科学，它把社会当作一个完整的系统，对社会生活的各个方面诸如社会整体，社会群体，社会利益，社会制度，社会活动，社会问题等加以综合研究，探讨各种社会现象之间的关系及发展变化规律。”从社会学的主要含义中不难发现，社会本身是一个由很多小系统组成的大系统，各个小系统之间存在着紧密的相互联系，社会学中所研究的人的社会化问题与思想政治教育在一定程度上是相同的。马克思曾明确指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”显然，借助社会学的相关知识从事思想政治教育研究也是马克思主义理论和思想政治教育的题中应有之义。

因此，只有在整个社会大系统中，分析思想政治教育中的各个主体，才能使思想政治教育取得良好的效果。如果说个人是家庭的细胞，那么，家庭则是社会的必不可少的有机组成部分。在家庭成员踏入社会之前，往往要经过若干年的家庭教育和学校教育。可见，家庭、学校、社会以及能够进行自我教育的个人，是思想政治工作者从社会学的视角对思想政治教育进行分析时缺一不可的四个有紧密联系的主体。

一、家庭是思想政治教育的基础

一个人自出生之后，首先接触的社会单位就是家庭，家庭中父母对子女的思想道德影响极为深刻。父母的言谈举止，对子女往往有春风化雨，润物无声的重要作用。有修养且对子女要求严格的父母，养育出来的后代往往道德高尚。我国历史上众所周知的曾子杀猪的故事就是这方面的典型事例。而自身修养不高，对子女的要求又不太严格的父母，对子女的良好道德的形成往往负面作用较大。的确，父母是孩子的启蒙老师，品学兼优的父母对子女的成才包括道德方面教育的影响是极为深远的。因此，要对一个人有效地进行思想政治教育，首先就要让父母承担这一责任，打好子女道德的基础。当然，家庭对子女的思想政治教育的影响也离不开社会大环境的推动。为了让家庭在思想政治工作中起到较大的作用，整个社会就必须大力宣扬文明向上的风尚，让家庭中的长者首先成为一个道德高尚的人，这样，子女在父母的感染下也就会不断提高思想政治水平。不难看出，家庭对思想政治教育的作用是非常重要的。“通过家庭生活，满足人的健康的情感需要；通过家庭内部的对话，部分地消化社会中遇到的困惑，形成积极向上的心态；通过家庭人际交往实践，提高处理人际关系的能力；通过家庭社会化过程，形成健康人格；通过家庭成员的努力，建设文明家庭，奠定文明社区，社会的微观基础。”

二、学校是思想政治教育的阵地

一个人从幼儿园到最后从大学毕业，长则要在学校里度过20年左右的时间，即使不上大学，短的也需要数年的光景。一个人的思想道德状况如何，学校往往起着极为重要的作用。因为青少年的人生观、道德观和价值观往往是在学校受教育过程中形成的。可见，学校不但是传播科学文化知识的场所，更是培养高尚的为社会主义现代化建设服务的合格接班人的主阵地。只有让学生在学校里受到应有的马克思主义理论和思想政治教育的熏陶，树立起牢固的共产主义伟大理想，才能使青少年学生成为德才兼备的“四有”新人。当然，对于不同年龄段的学生，思想道德教育的具体内容应该是有所区别的。在幼儿园和小学阶段，应该培养学生成为好孩子，让学生服从家长和老师的安排，完成自己的学习任务。在中学阶段，应侧重把学生培养成为好公民，实现学生由单纯的服从到辨别是非能力的转变，不但使其知道是什么，而且知道为什么，在大学阶段，是一个人走向社会的过渡时期，在教育学生成为好公民的同时，应对学生加强好角色的教育，为学生走上工作岗位做好各方面的、尤其是思想政治教育方面的準备工作，使其毕业后尽早适应工作环境。

三、社会是思想政治教育的关键

一个人步入社会之后，往往对社会上的思想政治教育感受更深。在踏入社会之前，人们对一些事物的认识往往会受到家长和老师的引导，而走入社会之后，对于很多事情则要进行独立的判断，在思想政治教育方面也是如此。为了使人们先前所形成的良好的思想政治素养得到进一步提高，就必须按照党中央所提出的“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”的社会主义思想政治教育的具体要求，在全社会积极营造积极向上的道德氛围。同时，也要充分利用广播、电视、报纸、网络和其他各种媒体广泛深入持久地宣扬高尚的道德情操，抵制有碍于思想政治教育的不利因素。弘扬主旋律，占领主阵地，大力推进社会主义精神文明建设，让每一个社会成员在不知不觉中得到良好的思想道德教育，并在社会生活中不断提升自己的思想境界。在塑造良好的道德氛围方面，各级党政机关肩负着重要使命。各级党政机关的领导干部不但要做好宣传发动工作，而且也要把自身的道德建设放在重要位置。要求别人去做的，自己要首先做到。只有首先“管好自己的手，管好自己的嘴，管好自己的妻子儿女，管好自己身边的工作人员”，才能达到“其身正，不令则行”的理想效果。

四、个人是思想政治教育的根本

外因是事物变化的条件，内因则是事物变化的根本。仅仅依靠外部的灌输，思想政治教育是无法达到预期目的的。必须使受教育者在接受外部思想政治教育的同时，使受教育者本人同时成为思想政治教育的主体，也就是使受教育者本人成为思想政治自我教育的主体。我国著名教育家陶行知先生曾明确指出：“教育的目的是为了不教。”据笔者理解，这里的不教也包含自我教育的含义。的确，只有使思想政治教育的对象主体化，即成为自我教育者，思想政治教育的作用才会得到最大程度的发挥。如果忽视个人的自我教育这一环节，思想政治教育无论灌输得如何淋漓尽致，效果也会大打折扣。当然，自我教育也必须具备一些必要的条件。其一是领导条件，即必须发挥领导者的典型示范作用，使其引导思想政治教育对象明确教育的目的，激发思想政治教育对象进行自我教育的积极性，及时总结自我教育的经验，予以推广，其二是主体条件，即应使自我教育者具备应有的自己教育自己的素质，能在社会生活中自觉地开展自我思想政治教育工作；其三是环境条件，这里所说的环境主要是指有利于思想政治工作的具有文化意义的环境。

五、应注意的问题

4.政治社会学的政治思想 篇四

市民社会与政治国家的对立--潘恩《常识》中的市民社会思想解读

潘恩是18世纪杰出的政治思想家、激进的`资产阶级民主主义革命家和理论家.他的<常识>及其关于市民社会对抗国家的思想在西方政治思想史上产生了重要的影响.

作 者：王兆良 作者单位：安徽医科大学社会科学部,安徽,合肥,230032刊 名：沈阳教育学院学报英文刊名：JOURNAL OF SHENYANG COLLEGE OF EDUCATION年，卷(期)：4(4)分类号：B504关键词：市民社会 政治国家 对抗

5.政治社会学的政治思想 篇五

思想政治工作为和谐社会的构建提供思想保证、价值观念、舆论环境和文化条件，是构建社会主义和谐社会的重要环节

思想政治工作是我们党的传家宝，在构建社会主义和谐社会中有着极其重要的作用。

思想政治工作是构建社会主义和谐社会的中心环节。毛泽东同志在新民主义革命时就曾指出：“掌握思想教育，是团结全党进行伟大政治斗争的中心环节，如果这个任务不解决，党的一切政治任务是不可能完成的。”构建社会主义和谐社会，作为我们党在全面建设小康社会新阶段的重大政治任务和重大历史使命，同样需要掌握思想政治教育这个中心环节，需要思想政治教育为其提供思想保证、价值观念、舆论环境、文化条件，打牢社会基础和群众基础。

思想政治工作是构建社会主义和谐社会的重要政治优势。思想政治工作是我们党的重要政治优势，在社会变革时期尤其是这样。当前，社会转型、体制转轨、利益转换、社会阶层和社会成员转化，经济成份、经济形式、分配方式、就业方式多样化，社会思潮和人们思想多样、多元、多变，各种社会矛盾、思想矛盾凸现。在这种社会转型期，尤其需要通过思想政治工作在思想多样、多变、多元中统一人们思想，在各种社会矛盾交叉多变条件下凝结力量。

思想政治工作是构建社会主义和谐社会的重要保证。在当今社会历史条件下，加强和改进思想政治工作有利于增强社会活力，增强全社会创造能力，增强广大人民群众创造美好生活的积极性、主动性、创造性，有利于形成团结文明、扶贫济困的良好风气，形成公平正义、融洽和谐的人际环境，有利于妥善协调各方面利益关系，妥善处理人民利益矛盾，重视保护人民群众最现实、最关心、最直接的利益，坚决纠正各种损害群众利益的行动，教育和引导广大人民群众正确认识和处理个人利益和集体利益，局部利益和整体利益，当前利益和长远利益的关系、增强全体人民主人翁意识，团结、凝聚和激励人民群众为实现共同理想而奋斗，为构建和谐社会做出贡献。

思想政治工作是构建社会主义和谐社会的重要途径和抓手。思想政治工作既是党的领导的重要内容，也是实现党的领导的重要途径和重要保证。它能够紧紧抓住解决群众思想问题同实际问题相结合这个环节，统一思想、凝聚力量、密切党和人民群众的血肉联系，使群众感受到党和政府的温暖，增强人民群众对党和政府的信任，使群众自我教育、自我管理、自我提高，使广大群众团结在党的周围，妥善处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系，为实现自己利益，构建和谐社会而奋斗。

思想政治工作应围绕构建和谐社会这一目标和主题，宣传和谐理念，普及和谐知识，营造和谐氛围，丰富和谐内涵

思想政治工作是完成党的重大政治任务的重要保证。构建社会主义和谐社会这一重大战略任务的提出，必然对党的思想政治工作提出新的更高要求。

对思想政治工作的目标主题提出新的要求。和谐社会的构建离不开核心价值目标的确定，但这种目标能否得到人们的普遍认同，在全社会形成一种共同理想信念，并成为人们的行动指南，很大程度上取决于思想政治工作作用发挥得如何。社会主义和谐社会是民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处的社会。思想政治工作应围绕这一目标和主题，宣传和谐理念，普及和谐知识，营造和谐氛围，丰富和谐内涵，推广和谐理念，普及和谐精神，创建和谐生活，不断丰富人们的和谐精神世界，增强人们的和谐精神力量，满足人们和谐社会的精神需求，为和谐社会构建提供精神动力、智力支持、舆论环境、思想保证、价值观念、文化条件。

对思想政治工作内容任务提出了新要求。在指导思想上要为构建和谐社会提供理论支持；在价值取向上为构建和谐社会提供以人为本理念，促进和谐氛围形成；在工作着力点上理顺情绪，化解矛盾，提高士气、振奋精神，保护公平，弘扬正义，鼓励创新，激发活力，深化教育，建设诚信，提倡关爱，和谐相处。当前，构建社会主义和谐社会，要以发展为第一要务，着力构建充满活力的社会；以提高群众素质为核心，着力构建诚信友爱的社会；以生态保护为核心，着力构建人与自然和谐相处的社会；以办实事好事暖人心、得人心、稳人心的事为核心，着力构建公平正义的社会，以平安、安定，依法执政、科学执政、民主科学管理为核心，构建安宁有序的社会。

对思想政治工作路径方法提出了新要求。经过长期努力，党的思想政治工作在统一思想、提高认识、凝聚人心，保证各个历史时期任务的完成等方面取得了很好实效，为改革和建设提供了坚强保证。但也必须看到，与构建社会主义和谐社会的要求相比，思想政治工作的路径方法还有待进一步改进和加强，应在坚持以往好的做法和经验基础上，认真研究思想政治工作的方法和策略，使其在内容、形式、方法上增强亲和力、渗透力。要紧密结合构建和谐社会的新要求，努力形成有利于思想政治工作保持蓬勃生机与旺盛活力的新机制。要紧密结合构建和谐社会的新特点，增强思想政治工作针对性、实效性，探索满足人们多样化多层次思想精神文明需求的新方式。要紧密结合构建和谐社会的新趋势，探索拓展思想政治工作的新手段，从而使主流意识形态掌握和占领思想阵地。

针对多元化精神需求，要不断创新思想政治工作，构筑主流意识形态统领下的多层次教育平台

创新是思想政治工作充满生机与活力的根本所在，要按照构建和谐社会的要求，不断加强和改进思想政治工作，使思想政治工作富有创造性。

增强思想政治工作的科学性。党的思想政治工作的一个根本特征，就在于能以科学理论武装群众、掌握群众，使之变成改造客观世界的物质力量。因此加强和改进思想政治工作，必须以科学态度努力探索社会主义和谐社会的特点规律，内涵要求、方针、举措。以我们党构建和谐社会的科学理论武装人民群众，用真理、真知教育人民群众。战斗在思想政治工作前线的同志一定要认真学习理论，掌握理论，创新理论，深入阐述党为构建和谐社会所提出的新理论、新方针、新政策、新主张，把思想认识从不合时宜的观念、体制、做法中解脱出来，以科学理论赢得人民群众拥护和支持，同时要善于在科学理论指导下服务群众，以鲜明事例感染人民群众。增强思想政治工作广泛性。党的思想政治工作的重大优势，就在于始终维护最广大人民群众根本利益。因此，思想政治工作要始终坚持以人为本，为(本文来自文秘之音，更多精品免费文章请登陆查看)形成全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的社会提供思想保证。必须贴近实际、贴近群众、贴近生活，立足于人民群众创建新生活的伟大实践，倾听人民群众呼声，努力运用各种形式，使社会主义和谐社会理念深入人心。要加强改进流动人员、进城务工农民群体思想政治工作，加强改进下岗职工、弱势群体思想政治工作，加强改进困难企业，老、少、边、穷农村等薄弱环节思想政治工作，使思想政治工作全员覆盖，全过程覆盖，全领域覆盖，使社会主义和谐社会的理念、方针、政策进村入户，进企业班组，进学校课堂、入耳入脑，进而形成构建和谐社会的强大合力。

增强思想政治工作艺术性。要针对多样、多变、多元的社会实际做到既统一思想，又注重差异；即引导群众，又服务群众。要把理论逻辑力量与事实力量结合起来，尽可能用通俗语言解开群众思想上的困惑，用身边事例说明深刻道理，使理论为群众掌握。在运用报刊出版、广播电视等做好思想教育工作同时，要充分利用现代科技手段，扩大主流意识形态影响力，构筑思想政治工作新平台。

6.思想政治理论课社会实践报告 篇六

摘要：淳安这个山清水秀的小城镇，文化丰富多样，人类发展历史悠久，留给后人诸多物质文化遗产的同时，也遗存了许多丰富可考的非物质文化遗产资源。非物质文化遗产是指各族人民、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。从文化旅游的角度讲，非物质文化遗产是一种丰富的、具有多样性的旅游资源，符合现代人对旅游的新追求，非物质文化遗产旅游正在崛起和发展壮大，而现实也证明它确实有利于淳安经济的可持续发展。但是，随着世界交流范围的扩大与世界各地交流的频繁，淳安的非物质文化遗产的周遭环境遭到了相当大的破坏，文化多样性也受到了破坏，先辈们创造的口头与非物质文化种类逐渐减少，有的甚至已经消亡。

关键词：非物质文化遗产；现状；保护措施；旅游资源开发

一、调查背景

淳安是个文化古县，素有“锦山秀水、文献名邦”之称。淳安从20xx年开始，开展了民族民间艺术普查，xx、20xx年又被列为杭州市和浙江省非物质文化遗产普查试点县。共普查出各类民间艺术项目387项，并对72个重点项目进行整合上报省市。至今全县已被列入浙江省非物质文化遗产名录的有6项，列入杭州市名录的有 2项，由县政府公布名录的有xx年第二届休博会淳安主园区暨杭州千岛湖第四届秀水节即将在9月 7日浓重开幕。秀水节，是展示千岛湖魅力的金名片，也是我们凝心聚力、加快发展的总动员。同时，积极响应非物质文化遗产保护的时代呼声，几年前更是举办了第四届长三角公共文化节，期间服务体系建设带来很多启示和借鉴，对淳安县实施文化名县战略具有重要意义。而这些对于千岛湖非物质文化遗产的传承、保护都有着非凡的意义，通过秀水街这一舞台定能将我们灿烂的非物质文化发扬光大，也能积极响应政府建设中国特色社会主义的口号，为淳安县的经济发展开辟一条全新的道路，引领千岛湖走向更加辉煌的明天。因此，对千岛湖的非物质文化遗产开展调研就显得十分必要了。

二、调查目的

非物质文化遗产是人类的无形文化遗产，代表着人类文化遗产的精神高度。非物质文化遗产是最古老也是最鲜活的文化历史传统，是国家、民族文化软实力的重要资源和武库，是民族精神、民族情感、民族历史、民族个性、民族气质、民族凝聚力和向心力的有机组成和重要表征。对非物质文化遗产性质的认识，保护和弘扬优秀的非物质文化遗产，对建设社会主义核心价值体系具有重要的作用。因此，对千岛湖非物质文化遗产的调查于当地的社会主义现代化建设有着重要的现实意义，由此也可见对当地的非物质文化化遗产的保护就显得至关重要了。

三、调查对象

对于土生土长的千岛湖百姓而言，之于所有的千岛湖非物质文化遗产就再熟悉不过了，尤其是那些在这片土地上生活了较长时间的老一辈们。因此通过对他们的走访问卷调查，必将对千岛湖的非物质文化遗产有一个较为详细、全面的了解。所以，之后我便沿着这一条线索，在千岛湖镇上、汾口镇、芹川、龙门古镇、遂安古城等历史相对悠久的城镇展开了长达两周的问卷调查即访谈。调查对象多为50岁及以上者，另外也向作为政府人员的姑姑进行了请教，到县图文资料储藏室做了研究。

四、调查方法

主要通过走访对千岛湖历史熟悉的前辈们，当然也会向当地的一些中年人以及年轻人寻访，额外派发问卷进行调查，发放问卷共80份，收回有效问卷63份。

五、调查结果

8月27日，长达将近两周的思想政治社会实践之千岛湖非物质文化遗产调研之行便宣告结束了。而之后则是调查分析，从调查结果中，我发现在千岛湖，大部分的年轻人，尤其是25岁以下的这一部分人群对于千岛湖非物质文化遗产这一方面的了解十分的缺乏，甚至是不知其为何物，由此可看出在这方面，无论是家庭还学校都没有考虑周到，需要全面展开教育与宣传，以便这方面知识的普及。不过值得庆幸的是，仍有5%的这些人多少有些知道是怎么回事，可见他们对于自己的家乡的文化建设还是比较关注的，而这其中的原因大致来源于家长的口头传播，还有就是初中的那对淳安文化的课堂传授。而至于2650这一年龄段的成年人而言，他们中大约有五分之二的人对针对他们所展开的问卷调查较感兴趣，积极配合并对当地的非物质文化遗产较有所了解。鉴于这群人对下一代的影响较深，他们对千岛湖非物质文化遗产的了解也间接地影响着前面一群人的观念，因而对于他们也应加强宣传和教育，从而扩大影射力，为今后非物质文化的传承培养一批潜力军。

而50岁以上的老人们，他们不仅将他们知道的非物质文化遗产名目详细告知，还在得知调查人员这么做有利于千岛湖的社会发展后，尤其是那些从政府或者学校退休的老人们，还加以自己的观点就自己对非物质文化这一方面的看法加建议热心地讲给我，让我记录在册，说是以便让我将这些宝贵的建议提供给政府有关，为家乡的建设奉献自己的微薄之力，而这些无不让人感动，也许这样的活动不失为反映民生的一条较好的途径。总之，由上资料可知，在淳安还是有那么一群不服老、仍想为建设家乡贡献力量的老人们在默默地关注着社会的发展的。

六、调查结果分析

正所谓物质决定意识，经济基础决定上层建筑，不同年龄段的人群对于千岛湖非物质文化遗产的认知理所当然是不尽相同的，他们所经历的人生、所受的教育、所处的社会环境都是不一样的等等，而这些也必将决定他们对同一事物的认识是不同的。无论如何这种情况都是不可避免的，而作为调研人员，我们要做的不是让他们人人都对千岛湖非物质文化遗产产生同一种认知观，而是通过分析这一种现象，找出藏在其背后的原因并找出相应的解决方案，然后再将有利于社会发展的一些调查结果应用到具体的社会实践中去，毕竟社会实践是检验真理的唯一正确的方法。而此次调研的主旨也是通过对千岛湖非物质文化遗产的调查来为淳安的文化建设乃至整个县的全面科学发展提供些有益的建议。因而，由分析也可看出，对非物质文化采取必要的保护措施显得亟不可待了，政府及民众都应相应地采取行动传承并合理科学地加以保护这些淳安先民们留下来的珍贵的无形之宝。

七、结论与建议

经过以上的分析，调查的结论也就显而易见了：对于千岛湖的非物质文化遗产，不论是政府部门还是普通市民都应当早日采取进一步的行动来保护它们。年轻一代要像老一辈学习，要主动学习继承非物质文化遗产，并加以保护：政府部门则应起表率作用，在原来的基础上，通过发挥其本身已有的政治权利，呼应全社会一起行动，那必将有益于社会的可持续发展。

至于建议，我认为，保护、继承和发展三者的关系是辩证统一的，它表现在：（1 ）保护是前提，是继承和发展的对象，为继承和发展提供了根据。（2）发展是继承的目的，只有以发展为目的的继承才是科学的、批判的继承。（3）继承是发展的基础，只有在继承基础上的发展，才是成功的，有价值的。在这里，我们要提到一个关键的词传统。这也许就是以上所说的对保护、继承和发展持不同观点和看法的焦点。有人认为，传统是先人创造的沉积与结晶，是完美无缺的，是神圣不可侵犯的、动不得的，这样错误的观点势必招致故步自封、裹足不前，只满足于抱残守缺、陈陈相因、老是落入前人的窠臼，这样是不能符合广大人民群众和伟大时代的需要的，对社会主义的新文化建设事业也起不到积极作用。与此相反的另一种情况，是不重视继承传统，对它采取一概否定的态度，那么发展就是一句空谈了。时代发展到今天，我们在对非物质文化遗产的保护、继承和发展的问题上，必须以历史的眼光和科学的观点来研究和分析中华民族民间文化所产生和依赖的时代背景，怎样来适应当今时代的发展，我们不能再回到过去，那么就要适应现代，所以我们所说的传统无论借助怎么样的形式或载体，主要看它是否表现了当地文化现象的本质特点，是否反映了本土文化特性，即是否表现了民族精神、是否用民族精神去观察事物。此外。还应注意的就是要文化创新，这是发展先进文化的必然要求，也是文化发展的重要出路和趋势，关键在于与时俱进，不断推进文化创新。原因如下：文化创新是文化的灵魂和生命，是发展先进文化的不竭动力和因素；文化创新是始终保持文化先进性的必然要求；文化创新是全面建设小康社会的有力保证；文化创新是丰富人民群众精神文化生活的重要手段；文化创新是应对全球文化竞争，营造文化发展优势的战略选择。

以上便为此次思想政治课程暑期社会实践之千岛湖非物质文化遗产调研的论文，如有不足敬请老师指教！

思想政治理论课社会实践报告 篇2

一、前言

作为一个土生土长的温州人，我感受着这块并不富饶的土地成为了世界名都，也感受着被商业经济滋养出来的精神，这独特的温州精神成为温州人的标志，不仅在全中国，更实在国际上树立起了温州人的形象。而我能切身感受到的，是温州精神对我们的生活各个方面的影响，在这两个月的暑假中，我通过在当地的一个社会办学培训机构当暑假工，积累了经验，增长了见识，也形成了对温州教育的自我见解。

干好一份工作，需要的不仅仅是充足的专业技能知识，更重要的是能深入实践，将自己的专业知识和实践经验结合起来。作为一名教师更是需要这样的机会去锻炼。因为经历才能懂得学生，认识自己的不足，让自己不断进步。迈入社会，我们所面对的环境与学校中会完全不一样，要想在社会上激烈的竞争中脱颖而出就必须具备很强的能力，而暑假是一个学生一年中最闲的时刻，所以利用暑假的时间提前体验一下也是非常有必要的。

对于这个工作机会我万分的珍惜，因为在机构中学习的大部分都是中小学生通过与他们的接触与交流，我能了解到各个年龄段的中小学生的特点，增加我对学生的个性的认识。机构中的老师也都是经验丰富的中小学一线教师，在他们身上我能学到许多教育教学方面的经验，所以一个暑假的工作下来，受益匪浅。

二、工作介绍

（一）关于暑期时间地

正禾才艺培训机构是当地一家较有名和专业的民办学校, 成立于20xx年，位于温州市永嘉县瓯北镇龙桥东街13-14号。成立至今，获得培训学员和家长的良好口碑，并影响辐射到周边地区。正禾才艺培训设立小学奥数、英语、作文、趣味实验班；设立初中奥科、奥数、英语班；高中物理、化学、数学、英语班。每年的学科竞赛中正禾培训的学员总是以优异的成绩获得县级市级乃至更高的荣誉。今年暑假正禾才艺培训机构对

外招聘实习教师，实习教师的主要工作就是帮助机构中教师批改试卷，跟教师学习上课，维护机构日常教育教学工作。

（二）关于我的工作

我有幸通过了面试，成为了机构中实习教师的一员。我的工作时从7月1日开始到8月8日结束。实习教师有着严格的作息时间和规章制度。每天早上七点上班，对学生进行点名工作，未到的学生通过电话联系提醒来上课。收齐学生前一天的作业之后批改。跟班上课，维持班级秩序。中午记录留校学生名单，发放午餐。有考试的班级需要实习老师监考并批改试卷登记分数。下午放学后还需对教室进行打扫。总的来说，一天的工作是十分充实的。

（三）工作中的遇到的问题与解决方案

1.台风天气

让我印象非常深刻的一点是学校对于学生的关怀。位于沿海地区的温州经常受到台风的侵扰，今年也不例外。台风来得突然，学校收到教育局通知第二天要停课。来不及在上课的时候通知，只能以短信的形式通知学生停课一天。发完之后学校又怕有人看不到短信，于是决定打电话给每个学生。为了让家长和孩子不需要白来一趟，为了孩子能安全的来上课，那天晚上我们一直工作到十点多才结束。虽然辛苦，但是我们得到了家长的赞赏和信赖。这件事也让我很感动，学校与学生的关系不仅仅是学生来上学那么简单，我们同时还担负着对学生的安全保障的责任。

2.学生课间出门买饮料

非常值得一提的是我们做的一笔生意。虽然教室里装有冷气，但是炎热的夏季仍然导致很多学生在上课的过程中口干舌燥，学生对饮料的需求量很大，学生总是趁着课间跑出学校买饮料。这对安全问题造成了极大地影响。过马路、中途逃学去上网等问题是来不及应付的。培训部工作人员开会表决，每人出了一些钱，在本培训部出售饮料，价格实惠，品质优先。这份额外的工作让人十分疲惫，饮料卖的很快。没过几天就要去进货，进货的地方很远，我们要骑着三轮车去拉，几十箱饮料，有人骑有人拉有人推，大家齐心协力进货。一个月过去了没我们得到了一些额外的收入。对于这个意外收获大家都很开心，通过这个我也学到了做生意要时刻能把握商机，什么饮料卖的火我们在进货的时候就多进一些；在学期快结束的时候我们就停止进货，集中精力把剩下的饮料卖完，以免把大批的饮料砸手里。俨然有了一种商人的感觉。

3.任课老师不在场

老师也不是神，常常有题目做错的时候。这时候就会有学生反映问题，而任课老师又不在场。这个时候就需要我们做题，然后讲解给学生听。出生到现在只做过学生的我，常常不知道如何是好。题目倒是会做，但是讲解起来相当费劲。有时候讲了很多遍还是听不懂，这个时候我又急又恨。但是还是强忍着把他搞懂为止。经过一个月的训练，我变得越来越有耐心了，也明白了老师的辛苦。

4.改试卷效率不高

批改作业算是一项老师必须具备的技能，看似简单的打钩打叉，真正做起来的时候

却没有那么容易。学生时代看老师改作业十分迅速，现在才知道这工作既要速度也要准度。开始的时候总是会不小心改错或者算错分数，害的要返工，效率十分低。但后来每天大堆的试卷改下来，觉得自己也能像老师那样下笔如飞。本以为自己达到要求了，在偶然一次聊天中才晓得有经验的老师能在改完试卷的同时知道学生对知识的掌握情况。每道题目都涵盖一定的知识点，某道题错的多就表明学生对这个知识点掌握的不好。老师在改完试卷之后对每一道题目的正确率都有个大概的了解，就可以针对试卷做讲解。原来在这其中还有如此的奥妙，当老师需要的不只是长期的积累，更需要多加思考，让作业让考试真正发挥其意义。要速度要数量更要质量。

三、思想收获

首先是对社会的接触，认识到许多事情并没有自己想象的那样简单。离开校园，与陌生人接触的机会更多了，才知道与人沟通十分需要技巧，是一项需要长期练习的技能。与家长沟通的时候，我们要用尽量简洁的语言让家长了解学生近期在学校的表现，有时候需要流利熟练的介绍学校的情况和招生计划。对老师我们要能准确的让他们了解学生作业、考试的批改情况，让老师对其有大概的了解，帮助老师更好的进行教育教学工作。与学生沟通要耐心细心，让学生感觉到温暖。在一天天的锻炼中，相信比起两个月前的我，能更好的应付人际交往了。

暑期实践过得很快，而我在不知不觉中学到的东西也不止这么多。这不仅是一次实践，更是一笔宝贵的人生财富。这是我第一次踏进社会的舞台，第一次在完全不同的环境下生活。我们不只是纸上谈兵，相信只有不断的参加社会实践才能让自己成为一个合格的大学生。

思想政治理论课社会实践报告 篇3

1、调查目的：

大学，众所周知，是人生的一个关键时期，很可能成为影响人们一生的重要时期。广大莘莘学子通过三年或四年的努力，终于踏上了自己满意或不满意的大学。但是，当学子们纷纷踏入大学校园时，又会感到迷茫。有人说，大学就是一个亚社会，也就是说，大学是人们步入社会的一个过渡时期，在大学的校园里，你会看到许多社会的影子，于是就有人说，大学，我们就是来锻炼自己能力的，学习就不那么重要。于是两个争议也就产生了：大一，在大学里，你毕竟是一个学生，应该以学习为主;第二，大学是锻炼你人际交往和提升能力的重要时期，学习是次要的，只是辅助作用。对于初入校门的大学新生来说，这两种说法对他们的大学生活影响都会比较大，究竟该如何选择，会成为困惑他们的主要因素!

为了进一步了解这些情况，也为了给大一新生以较好的参考作用，我利用暑假期时间，采取问卷调查的方式，通过发放纸质问卷结合网络问卷的形式，主要针对大二、大三的学生进行调查，毕竟这些学生已经在大学里待过两年或三年了，对大一新生也有一个很好参考价值。

2、调查对象：在校大二、大三学生

3、调查经过：

1.调查时间：8月15日到9月1日

2.调查地点：河南理工大学

3.调查方式：问卷调查以及网络问卷

4.调查过程：分发一个关于大学生暑假是如何安排的调查问卷，请同学参与调查;将调查表发到网上，请网上学生调查;然后通过统计得到调查的结果，最后分析该结果得出结论。

4、调查结果：

一、大家对这两种观点的看法

1、大学生应该以学习为主(55%)

2、大学生应该以社交为主，以提高自己的能力(45%)

在暑假之初，我对在校的一些大二大三学生进行调查，通过当面发问卷和询问的形式，最后又通过网上调查的形式，最终将这两种观点汇总，得到上面的百分比。通过数据可以看到，大家还是认为在大学里还是应该以学习为主。毕竟，大学是一个学习的地方，不可能像社会上那样主要为了提升自己的为人处世能力。大学里，大学生的首要任务就是好好学习，将自己的基础以及专业知识学好，试想一下，任何一家用人单位，都不可能找一个什么知识都不会的人。所以对于一些新生来说，还是应该以学习为首要任务!

二、有没有参加学校的社团

3、参加(80%)

4、未参加(20%)

社团，我想作为一个大学生大家都知道，是一个锻炼自己的地方。从以上数据可以看出，大部分学生都会参加学会生社团。但是，在当面调查时，大家都会说，这肯定是在自己学习之余，挤出时间来做社团的事。社团，的确可以锻炼自己的能力!但是在很多同学都是在学习之余吧!

三、如果你参加了社团，你会不会不顾学习而去做社团的事

5、肯定会(10%)

6、有时会(15%)

7、不会(50%)

8、看情况吧(25%)

从那些参加过社团的学生那里，我得到以上数据。大部分同学都不愿意耽误自己的学习时间去做那些所谓的提高自己能力的事。也就是会说，对于大部分同学来说，大家还是感觉学习应该是最重要的!

四、如果参加聚会，会耽误学习，那这样的聚会你会不会去

1、必须去的才会去(55%)

2、大部分情况下会去(35%)

3、一定会去(5%)

4、一定不会去(5%)

对于所谓的聚会，应该是社会上最重要的交流工具吧!但是，我们能看到，虽然95%的人都可能会去，但是大部分都是在不耽误学习的情况下才会去!

从以上这份调查中，我们能够看到，作为一名大学生，大家在学习与提高能力这两个问题上，感觉两者都比较重要，但更多人是更加偏重于学习方面。大家也都知道，对于社团以及同学聚会，这些都是很能够提高大家社交能力的，但是只有少部分同学愿意放弃学习时间来提高所谓的能力。大部分同学都愿意而且赞同在不耽误学习的情况下，来更好的提高自己。毕竟，大学生，来到校园里你就是一个学生，作为一个学生，你的天职就是好好学习，你就更应该偏重于学习，只有当你在大学里面认真学习了文化知识，才有可能将知识应用于实践。而且，大学的主要任务就是培养这种有用的、对国家有贡献的人才。

当然，从另一方面来看，大学生毕竟不是初中、高中生了，我们也应该试着去提高自己各方面的能力，例如交际能力、为人处世之道等方面。从以上数据，我们也能看到，大学生也是相当注重社交方面的处理，因为大学也并不是只注重学习的地方，如果你只会学习，那么你很有可能被这个社会淘汰的!只有当你学会了这些方面，你才能在踏入社会之初，能够做到应对自如，不至于手忙脚乱，不知所措!

大学生活很精彩，在大学这个大舞台里，我们只有正确处理好学习和各种提高自己的方法之间的关系!正如开头所说大学就是一个亚社会，你如果不能适应它，那你只能被它淘汰。但是，在大家认识到这一点的时候，也要同样认识到，大学毕竟是给我们提供学习的地方，必修要正确处理两者之间的关系，才能让大学生活过得更加的精彩。以上调查报告，希望能对即将进入大学的学生起到一个一个参考作用。

思想政治理论课社会实践报告 篇4

关于农村“留守老人”问题的探析

随着改革开放和人口老龄化时代的到来，农村出现了许多“留守老人”。他们承担着繁重的体力劳动、担负着抚养教育孙辈的重任、身体健康状况令人担忧、安全隐患时有发生、情感生活缺失，这都是新农村建设中非常重要的问题。通过对本次暑期的调查研究，我们可以通过不断鼓励老人调节好心态并积极参与社会;强化尊老、爱老、养老、敬老的宣传教育，建立农村老年人志愿者服务;完善农村医疗卫生条件;建立农村养老制度，兴办养老福利事业，引导老年人树立现代生活理念，真正使“留守老人”能够安享晚年，只有这样，才能够真正的建设好社会主义新农村。

一、“留守老人”的概念和现状

(一) “留守老人”的概念

改革开放以来，城乡居民的收入差距日益加大。由于农村人均可耕地面积的减少，农民从自己原有土地上获得的收入赶不上经济发展水平，越来越多的农民涌入城市打工。大量的农民进城务工增加了家庭经济收入，也带动城市经济的发展，为城市建设做出了巨大贡献。但是，大量农村青年进城打工，将孩子、老人留在家里，即所谓的“留守人员”，留守人员中的老人就称为留守老人。这对留守人员在物质生活上和感情上产生了极大的影响。

(二) “留守老人”的现状

“留守老人”，是社会主义新农村建设中的一个沉重话题，是现代社会发展过程中面临的一个难点。党的十七届三中全会通过的《中共中央关于推进农村改革发展若干重大问题的决定》指出，建设社会主义新农村，必须发展农村公共事业，使广大农民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。因此，我们要努力使“留守老人”能够安享晚年，这既是促进农村和谐稳定的具体要求，又是加快农村改革发展的重要举措。

我国农村长期以来一直普遍实行以家庭为主的养老方式，子女供养是老年人晚年生活的唯一保障。但是，随着农村青壮年劳动力大量到外地务工，长期两地分离，使得承担主要赡养义务的子女无法为留守的父母提供必要的照料和关怀，这在很大程度上影响到留守老人的经济供养、生活照料、健康保证和精神慰藉。同时，农业生产、人情往来和培养教育孙辈等负担都落到了留守老人身上。据联合国人口基金组织公布的《20xx年世界人口状况报告》，我国目前每年大约有1800万来自农村地区的人口进入城市，越来越多的年轻人背井离乡到城市打拼，子女不在身边的留守老人正在成为日益庞大的一个特殊群体。

现如今，农村劳动力转移的步伐逐年加快，云南省部分农村留在家中独居的老人不断增多，根据云南省禄丰县14个乡镇对农村“留守老人”的调查统计。禄丰县现有“留守老人”存在一系列问题，生活状况令人堪忧。

二、农村“留守老人”存在的几大问题

(一) 生活艰苦，居住环境差

在调查访问中发现，大多数农村老人饮食都非常简单，尤其是留守老人。稀饭，馒头，咸菜，就只求个饱，在农忙季节饱一餐饿一顿是经常的事，而在住宿方面，他们因年纪大无法对房屋进行修缮，房前屋后杂草丛生、屋顶瓦片大洞小洞，雨天时室外下大雨，室内下小雨，屋内到处是大大小小接水的盆和桶。家里也没什么像样的家具，甚至连照明的灯都昏昏暗暗。

(二) 承担着繁重的体力劳动

留守老人不得不承担着繁重的体力劳动。除少数年龄特别大，行动不便的留守老人外，老人普遍参与农业生产劳动，甚至有70岁以上的仍然从事体力劳动。与其他老年人相比，劳动强度更大。如金山镇小岩子村的李春富，男，78岁，老伴76岁，一个儿子两个女儿都外出打工，小孙子7岁在家须照顾，还种有三亩多的地，每个星期县城赶集时还要背上自家做的咸菜去卖，以此增加一些收入来维持生活。其艰难程度可想而知。

(三) 担负起抚养教育孙辈的重任

从调查来看，小岩子村因人数不多，所以没有小学可供孩子就读，要上小学必须去到离该村四公里外的大洼村委会，而常年在外并能携带子女进行随身教育的打工者为数不多，外出务工造成许多农村孩子短期或长期没有直接监护人在身边，形成了“留守老人”教育第三代的“隔代教育”现象。老人们不得不重新当起了“父母”。但是农村“留守老人”的文化程度相对不高，又不懂得科学的教育方法，大多数老人只管孩子的吃和穿，至于学习、心理、性格和道德教育，就只能听之任之了，再加上祖孙之间的代沟，使得许多孩子因感情缺失或多或少地出现自卑、自闭、冷漠等心理现象，学习成绩受到影响，有的甚至好吃懒做、弃学厌学。老人自己也力不从心，有的连自己照顾自己也成了问题，大大增加了留守老人的生活负担和精神负担。

(四) 身体健康状况令人担忧

随着年龄的增长，老人身体的各项机能逐渐下降，容易引发多种疾病，再加上农村医疗机构不健全，医务人员少，儿女常年在外务工，对“留守老人”疏于照顾，无法尽到赡养职责，所以老人头痛发热就常常缺医少药，无人照料，加上家务劳累、孙辈操心，往往小病拖成了大病。有的老人病了，连饭都做不了。想哭旁边连一个听的人也没有，心里顿时觉得无助，孤单。此外，老年人发病往往具有突然性，家中无人或抢救不及时，可能会错过治疗时机，导致严重后果。而子女也只有在老人病重时才能给予一定的照顾，但恐怕那时为时已晚。

(五) 安全隐患时有发生

随着农村“留守老人”的增多，我们社会面临的不仅是这些老人的赡养和照料问题，还有便是一些不法分子起歪脑筋专骗留守老人所带来的一系列社会问题。尽管这些骗子的诈骗手段并不高明，却能屡屡得逞。随着年事渐高，一些农村老人记忆力下降，有的行动不便或身有残疾，一些日常行为都有可能留下安全隐患，面对一些隐患时可能心有余而力不足。除此之外，还可能有各种各样的突发状况，使得我们对老人的生活更加担忧。

三、解决农村留守老人问题的建议

要真正解决留守老人存在的问题，短时间内很难一步到位，因此我们只能做好规划，循序渐进。

(一) 老人要调整哈心态，做积极参与社会的主人。

充分发挥农村“留守老人”自身的积极性和能动性，让他们积极参与各项社会文化活动。鼓励老人保持好的心态，锻炼身体，养成好的生活习惯，学习新鲜事物，积极寻找精神寄托，充实自己的生活。

(二) 强化尊老、爱老、养老、敬老的宣传教育，建立农村老年人志愿者服务

尊老爱老是中华民族的传统美德，要加强农村年轻人的孝道教育，要弘扬表彰那些在敬老爱老等方面做得较好的年轻人，并曝光、鞭挞那些歧视、排斥老人的行为。架起亲情时时沟通的桥梁，在外子女要经常给自己的父母打电话关心生活情况，给老人寄一些生活费用，天寒时寄一些棉衣棉裤。过年时尽量能够回家陪陪父母。

(三) 完善农村医疗卫生条件

要加快发展农村医疗卫生事业，强化农村公共卫生医疗服务。首先要不断巩固和发展新型农村合作医疗制度，提高财政补助水平，对老年人治病产生的门诊费、医药费、住院费按一定比例进行报销。其次，政府做好调控工作，把城市富余、闲置的医疗资源转移到农村，同时改革乡镇卫生院运行机制，向老年人提供安全廉价的医疗服务;三是要加强农村医疗卫生队伍建设，定向培养农村卫生人才，提高乡村医生待遇福利，为农村留住医疗卫生人才。

(四) 建立农村养老制度，兴办养老福利事业

我国目前的养老保险制度还不健全，城镇和农村存在着巨大的差别。因此必须建立新型农村社会养老保险制度，把符合条件的农村“留守老人”纳入低保范围。同时，大力发展社会福利和慈善事业，促进农村老龄事业的发展，让“留守老人”老有所养。

只要我们认识到农村“留守老人”这个问题并积极采取有效措施予以应对，农村的“留守老人”将不再留守，而变成幸福老人。

思想政治理论课社会实践报告 篇5

当今社会，经济在不断发展，人们生活水平逐渐提高，但随之而来的就是源源不绝的各种垃圾。此时，环境保护就显得尤为重要，尤其是居民自主的环保行为。 本次调查从安阳山村的居民入手，调查不同的学历、不同工作、不同年龄的环保意识情况。立足于居民环保意识，来审视当下的环保状况。在这次调查中我们采用了问卷调查的方式，对现今面临的环境问题加以了解并提出相应的解决方案，使更多人参与到环保建设的队伍中来。

我所居住的地方阳山镇，是一座历史较为悠久的村镇，其名字是镇上的一座死火山阳山而得名的。阳山镇凭借着自身得天独厚的地理优势，有中国水蜜桃之乡之称，它地处江南水乡，南临美丽的太湖，北靠京杭大运河，全镇总面积36平方公里，下辖16个行政村、2个社区居委。 境内景色秀丽，有狮子山、长腰山、大阳山、小阳山4座山丘。改革开放以来，阳山镇以水蜜桃为主的多种经营稳步发展，水蜜桃基地建设和果树示范园建设日益加强，先后被列为江苏省农业标准化示范区及江苏省模范果园。而我所要调查的安阳山村则是在阳山镇中离阳山最近点一个村庄。

总体来说，安阳山村的环境是比较好的，但随着人们越来越享受便捷的生活，制造了许多垃圾并且还不自知，于是给这片山清水秀的地方造成了许多污染。 为了更真实的反映居民情况，我决定先去村委会了解一下每个居民的大概信息，尽量能够找到村中大部分居民，然后走访街道，分发调查问卷，对安阳山村的居民进行对环保意识、垃圾处理、生活环境、环保状况等进行问卷调查，争取将最真实的反映出来，以便做出正确地判断，希望大家为了改善安阳山村的环境一起努力。

调查结果表明，有83%的83%的居民都愿意成为环保志愿者，但环保意识没有深入居民心中，会宣传的只是少数人。虽然愿意成为环保志愿者，但很多时候都不能付之于行动，并且平时一般都不会关注环境保护方面的问题，比较关心的只占了31%，大部分都是一般般，二平时生活中，只有用40%的居民注意环保，60%的人偶尔才会。关于环保的知识了解的也不全面。通过这次调查，我总结出了几点：

1.从总体上加强环保意识，给如何环保提出具体的意见;

2.加大宣传，提醒广大居民环境污染的严重性，让他们切身体会到如果再不保护环境，无论哪方面都会越来越差;

3.从生活习惯各个方面出发，制造更多节能环保并且可以多次重复利用的物品，鼓励广大群众购买;

虽然限塑令早在好几年前就已经开始实施，但至今还只有13%的人去买东西的时候随身带环保袋，这意味着过度使用塑料袋，造成的环境污染和资源浪费是很严重的，同时，居民关于使用方便饭盒、一次性筷子的环保意识不够深，不能深刻认识到其重要性。使用环保袋有很多好处有很多，使用环保袋，即减少塑料袋的使用可以大大减少白色污染;而且环保袋的使用寿命比塑料袋长，最重要的是环保袋可以循环使用。并且过度使用这些塑料制品，造成严重的土地污染，在安阳山村中，大部分田地都是用来种桃树的，如果塑料污染再严重下去，那么也许过个几十，甚至只有十几年，这边的火山土将不再适合种桃树，那损失是巨大的。我认为应该将事情的严重性告知每一个居民，让他们自觉地保护环境，将环保付诸行动，最好养成一种习惯。

结果显示，大部分居民还是挺关注当地的环保状况的，但就是光有意识，没有将意识实践到行动中去，而且都觉得环保问题是很严峻的问题，需要及早解决，并且希望政府能够完善监督体制，完善法律。定期举行大型关于城市社区环境建设宣传工作，使环保意识深入人心。让宣传进入家家户户，大到老人小到儿童，人人皆知。让人们了解到自己环境的重要，从而自觉保护环境。当人们的意识健全时，才会控制自己的行为，是显而易见的。

总结与启示

以上是我个人环保工作的一些建议和看法，还有许多不足之处有待完善。环保不只是种观念，更应该成为一种生活方式，用实际行动去证明，而不应该停留在浅层得理论教育模式，但也不能完全脱离知识的教化，只有做到理论知识和实践的有机结合，才能以最优化地方式将环保事业推上新的高度。当然，这不是一朝一夕可以完成的，也不是一个两个人可以做到的，这需要我们每个人的努力与坚持，爱护我们赖以生存的环境是我们每一个人义不容辞的职责。我们相信，通过政府部门的正确领导和广大人民的大力配合，我们会拥有一个美好舒适的生活环境，将我们的家园打造成世外桃源。

报告人：**班 姓名** **年9月1日

思想政治理论课社会实践报告 篇6

调查背景：

在当今时代，随着中国的快速发展以及科学技术的不断进步，大量就业机会不断涌现，一定程度上能够缓解我国的就业压力，但仍然满足不了社会的需求，仍然存在一个很大的缺口。

另外，随着大学扩招，每年毕业的大学生越来越多，但是留给他们的就业岗位有限，每位毕业生都面临着巨大的压力。许多大学生甚至空有高学历而没有一份好工作，甚至待业在家。这与现在教育重视理论关系而缺乏实践机会有一定程度的关联，大学生就业难问题也亟待解决。

值得庆幸的是，大学生们也普遍认识到了这一问题。为了锻炼自己的能力，丰富自己的阅历，他们选择了再大学生活中从事兼职活动。与此同时，兼职也为大学生提供了一个很好的平台，使他们从中不断发展自己，完善自己，提前进入社会，并努力去适应社会。大学生兼职已经成为了一种普遍的社会现象。我们应该怎样合理从事兼职，兼职的利害关系成为了我们讨论的热门话题。为了进一步了解兼职的情况，我就在我所认识的大学生中展开了调查。

调查目的：

1.通过调查，充分了解当前大学生的就业状况、兼职动向，以便于帮助大学生增加社会实践经验，增强社会实践能力，进而在激烈的就业大军中脱颖而出，从事一份自己满意的工作。

2.当今社会，人们对大学生有很多误解。通过调查，我们希望社会能够从新认识当代大学生，增进对当代大学生的了解，能够为大学生提供更加有利的社会环境。

调查过程：

对于此次调查，我采取网络调查的方式，将我制作的调查问卷发给我周围我所认识的大学生，还让他们发给他们自己认识的同学，一起帮忙做调查。

调查问卷结果与分析：

调查概况：本次调查问卷发出120份，实际回收120份，回收率100%。

调查结果分析：

一. 看待兼职的态度

在被调查者中有15%的同学没有做兼职，85%的同学正在做兼职。从有无必要兼职来看，分别有55%的同学认为大学生非常有必要做兼职，25%的同学认为大学生兼职可有可无，而认为大学生没必要兼职的占20%。从上述数据显示大学生做兼职的观念在大学校园中非常普遍。

二. 兼职目的

一半的同学做兼职是为了增加自己人生阅历及为自己的未来积累经验。20%的同学是为了补贴家用，5%的同学是出于好奇而选择做兼职，4.5%左右的同学是为了打发时间，剩余的同学则是出于其他目的做兼职。由此可见，绝大部分同学的兼职目的还是很好的。

三. 兼职与专业关联度

只有16%的同学从事的兼职与其专业有关，这是一个相当严重的问题，学不能致用，自己的专业知识无法发挥功效，在社会上寻找与自己专业对口的工作难度很大，这是广大学生兼职时面临的主要问题。 四. 兼职与学习关系

当兼职与上课时间发生冲突时，仍有1%的同学选择逃课做兼职。只有61%的同学会坚决选择放弃兼职好好上课。而剩余的38%的同学则因情况而定。由此看出，大学生兼职一定程度上还是影响到了学业。但是我们还是劝诫大家，学生的主要任务还是学习，不应该让兼职耽误学习。五. 兼职收入使用

25%的同学将其作为生活费，从而减轻家庭负担。一半左右同学则会将这些收入作为自己的额外零用钱，提高生活档次。20%的同学是为了自己的梦想等长期目的作准备，剩余的做为恋爱开支。

六. 兼职所欠缺的素质

广大同学反映，在兼职中他们不同程度地欠缺问题解决、专业知识技能、与人沟通交流等能力。长期从事兼职，也能够让我们更加了解自己，从而在择业时能够有更加明确的目标，迅速定位并找到工作。

思想政治理论课社会实践报告 篇7

实现其人生理想？有关这些问题，当代大学生会有什么答案呢？理想信念是人们对未来的向往和追求，一旦形成，就会成为支配和左右人们活动的精神动力。理想信念是人的心灵世界的核心。有无理想信念、有什么样的理想信念，决定了人生是高尚充实、还是庸俗空虚。追求远大理想、坚定崇高信念，是大学生健康成长、成就事业、开创未来的精神支柱和前进动力。此次通过对一些大学生有关理想信念的调查，总结出当代大学生人生理想现状以及人生理想的态度等，同时把握同学们的理想信念的总体趋势和方向。

关键字：大学生 理想信念 树立崇高理想信念

一、调研背景和意义

从小学时的思想品德课开始，老师就一直在教育我们要树立坚定地、正确的理想与信念，走过了初中、高中，我们这些当代的大学生是否还能一如既往的坚守自己的梦想？理想是人们在实践中形成的具有实现可能性的对美好未来的追求和向往，是人的政治立场和世界观在人生奋斗目标上的集中体现。理想是成功的阶梯，是指引人生的奋斗目标。信念是对理想的支持，是人们追求理想目标的强大动力，信念是认识事物的基点和判断事物的标准。信念是强大的精神力量。有了坚定的信念，就能精神振奋，克服困难，甚至生命受到威胁也不会轻易放弃心中的信念。

理想和信念对一个人至关重要。如果说社会是大海，人生是小舟，那么理想就是引航的灯，信念是推进的帆。没有理想信念的人生，就会像失去方向和动力的小舟，在生活的波浪中随处漂泊，找不到自己停泊的港湾。

人人都有理想，但是不同的理想又会引领人走向不同的道路，大学时代正是人生之舟起航的时候，树立正确的理想和信念对大学生将来的发展非常重要，介于次，我特对当代大学生的理想与信念进行调查。一方面，让我们意识到自己的理想是什么，另一方面，也提醒着我们继续坚持着自己的信念。

二、调研方法与步骤

1.调研对象：所有我熟识的在校大学生

2.调研方法：网上问卷调查(通过QQ邮箱等将调查问卷发给同学们，让他们自由填写问卷)

3.调研内容：

通过问卷形式了解大学生的理想是什么，其内容包括大学生的理想是什么、为什么坚持这份理想，怎么实现这份理想等

4.调研过程：

确定调研主题后，通过上网查找相关的资料，确定了问卷所设的题目，然后通过QQ、朋友网等通讯方式将问卷发给在校的的大学生，共276人，分布于各个高校。 5.问卷情况：

本问卷发送出去后，经朋友们及网友们的认真填写，实际回收到233份有效答卷。

三、调查结果与分析

（一）调查样本的选取情况

1. 参加调查问卷的同学有的是曾经的老同学，现如今分别就读于郑州、天津、厦门等地区的高校，有的是现在的大学同学，有的是认识的外校朋友，男女生比例基本一致，而且各个同学所就读的专业也基本各异，因此调查结果基本能反映当代大学生理想与信念的现状。

2. 参加调查问卷的大学生的年龄结构：42.8%的年龄在18-20岁之间，57.2%的年龄在21-23岁之间，而年龄在24或以上的人数比例则为0%。 （二）大学生理想与信念调查结果具体分析如下：

表一：成为一名大学生的主要目的

由表一可知，大多数大学生都具有自己的理想与信念，并为之不断地努力奋斗，以混日子等为目的大学生在此次调查中出现几率为零，表明当代大学生基本上都有自己上大学的目标。

表二：目前就读的专业是如何选择的

由表二可知，当代大学生选择自己喜欢的专业就读的几率为42.85%，是四项选项中最高的，然而由于职业前景或家庭因素选择专业的人数也不少，表明当代大学生对理想的思考更趋务实，他们中的大多数已经形成了求真务实的理念。另外，因为调剂就读于现在的专业的大学生占14.30%。

表三：所学专业是否与自己理想相符合

由表三可知有71.43% 的大学生所选的专业与自己的理想都有或多或少的差距，有21.43%的大学生专业与理想相差甚远，只有7.14%的大学生才是完全的适合，表明由于各种各样的因素，一部分大学生并没有完全按照自己的理想继续自己的人生。

表四：对自己的人生观影响最大的人

由表四可知，生活阅历对当代大学生的人生观影响所占比例最高，达到57.15%，其次父母长辈的影响位列第二，为35.71%，书籍也有一定的影响，表明在如今这个信息产业高度发达，日新月异的社会中，一些大学生的思想也在随着成长做一定的改变。

表五：确立自己人生理想的时间

由表五可知一半的大学生都是在高中期间确定了自己的理想，35.72%的大学生是在进入大学之后才确立，而在初中时期就早早确立自己人生理想的仅占14.28%。

表六：对自己理想的形容

由表六可知，无论长期目标还是短期目标，基本上所有大学生都有自己心中的理想，但是大部分同学的目标都是现实、普通的，具有雄心壮志的大学生占了14.28%，有28.57%只有近期的打算而没有远期的目标。

表七：到了大学是否重新调整自己的理想？为什么？

由表七可知，只有7.14%的大学生能够始终如一的坚持自己的理想并为之努力，有71.43%的大学生都因为别人的原因而改变了自己的理想，有35.71%的大学生因为思想的成熟对自己的理想做出了调整，有14.28%的大学生因为家庭、就业等社会因素改变了自己最初的梦想。

思想政治理论课社会实践报告 篇8

十七届三中全会提出，到20xx年，农村改革发展基本目标任务是：农村经济体制更加健全，城乡经济社会发展一体化体制基本建立；资源节约型、环境友好型农业生产体系基本形成，农村人居和生态环境明显改善，可持续发展能力不断增强。建设社会主义新农村，形成城乡经济社会发展一体化新格局，必须扩大公共财政覆盖农村范围，发展农村公共事业，使广大农民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、有所居。要繁荣发展农村文化、大力办好农村教育事业、促进农村卫生事业发展、健全农村社会保障体系、加强农村基础设施和环境建设、推进农村扶贫开发、加强农村防灾减灾能力建设、强化农村社会管理。简而言之“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”

阳邵乡发展条件优越。省道吴黄线与清苏公路横跨东西、阳子公路贯穿南北，安南高速穿境而过，区位优势明显；小城镇建设日新月异，设施配套，环境优美；文教卫生事业发达，社会治安良好，人民群众安居乐业。乡党委、政府大力发展速生杨种植，搞好林下经济综合开发。截止到20xx年12月已种植速生林4万亩，建设林下食用菌大棚600多座，主要种植香菇、草菇、双孢菇及木耳；林药间作1500亩，主要种植板兰根、天南星等中药材；林养间作主要养殖乌鸡、豫丰黄兔等。组建了阳邵商会，使劳务输出规模化，年输出劳动力1.5万人，成立了北京、山西灵石两个外出务工人员党支部，年实现劳务收入8000多万元。非公有制经济集团化，全乡现有非公有制经济117家，20xx年全乡非公有制经济总产值达到2.7亿元。小城镇建设快速化，先后实施了西志节、阳邵集、陈庄、范石村工贸区规划建设，滩上苹果市场是豫北最大的苹果集散地。交通便利，省道吴黄线、阳子线穿境而过，安南高速已基本完工，提前完成了村村通工程。

这次实践我将以我的家乡--阳邵乡东志节村为主了解新年农村的建设现状及存在问题。

还记得我还在老家上小学时的样子，现在想来就像电影中的场景，一排大瓦房，特别大的铁窗上上红漆斑驳，能看到铁锈的样子，每扇窗上有九片玻璃，每天早上，柔和的阳光射进窗中，然后就是朗朗的读书声，学校的三边被大杨树包围，西侧是教师的办公室，办公室前有一颗槐树，槐树伸出的树枝上挂着一架钟，上课响一遍，下课响一遍。中间是一块巨大的空地，当然是泥土操场，这小学承载了我的童年。

那时的学校还不是很正规，老师也大都没有教师资格证，开设的课程也并不全面，只有语文、数学、体育和思想品德，体育课也只是一节不上课，自己想玩什么玩什么，老师更注重那些成绩好的学生，节假日都会“开小灶”给他们补课，这些学生都会去参加乡里的抽考。教育的目的和方式都不是很完善。

而现在，东志节村的小学已关闭了，虽然老房子还在那里，但已没有校长，没有老师，也没有学生，上学要跑很远去乡里……而乡里的学校更加正规了，教育质量有改善，课程也更符合要求，教育更加公平，有统一的校服，有完善的体育设施，比以前好了太多。但教室似乎太少，每个教室里都坐的满满的，老师讲课显然难以照顾到太多同学，而学生们也难以将自己的所有问题解决，因为课堂时间有限。

初中、高中也都差不多，每个教室里人很多。另外，师资力量与城市的学校也有很大的差距，我曾上学的濮阳市一高多媒体已全部覆盖每个教室里，也有风扇空调，这方面乡镇学校差很多。我想，乡镇作为大多数农村孩子接受教育的地方，起码在硬件上要赶上城市学校，这是教育公平的要求，更多的教室，更多的教师……只有这样，这些更需要用知识改变命运的孩子们才能在教育与城市的孩子们站在同一起跑线上，让这些农村孩子们拥有更多的知识，农村才能得到更好的建设。

思想政治理论课社会实践报告 篇9

一、思想政治暑期社会实践的成果一般有三种形式：

1、调查报告，需附上调查问卷或访谈提纲。

2、调研日记，需附上相关证明和照片。

3、心得体会，需附上相关证明和照片。

二、交稿时间

1、交稿时间定于下学期开学后的第1周星期五下午之前，过期不候;

2、以班级为单位，统一收齐后交本专业学院暑期社会实践负责老师处。

三、课程报告写作要求

以 社会调查报告 为例说明如下：

1、调查报告写作内容

① 须注明调查的对象、时间、地点、范围和主题，以及调查的主要方法;

② 须将调查获取的事实材料进行归纳、整理，并依据事实材料进行分析研究，得出合乎逻辑的、具有说服力的结论;

③ 须针对调查获取的事实材料，提出有见地的看法或有价值的建议，以期对今后工作提供参考，发挥社会调查应有的社会价值。

④ 具体写作内容可以有作者自己的特殊处理，但以上三方面内容是不可或缺的。

2、调查报告事实材料的获取

① 调查报告的事实材料必须是真实可靠的，学生必须深入实际，亲自调查，以获取事实材料;

3、调查报告字数及打印格式的要求

① 字数要求：报告要求书面提交，字数不少于3000字;

② 打印装订：

报告打印统一使用A4规格纸，页边距上63.5px，下63.5px，左79.5px，右79.5px，页码在页面底端居中;

左侧装订。

③ 字号字体：

标题：三号黑体字，顶部居中排列，上下各空一行;作者的年级、专业、班级写在标题正下方，楷体，五号字;

正文：用小四号宋体，每段起首空两格，回行顶格，单倍行距;

一级标题：标题序号为 一 ，四号黑体字，独占行，末尾不加标点;

二级标题：标题序号为 (一) ，小四号宋体字，独占行，末尾不加标点;

三级标题：标题序号为 1 ，小四号宋体字，独占行，末尾不加标点;

三级以下标题：标题序号为 (1) 、① ，空一格后接排正文，小四号宋体字。

思想政治理论课社会实践报告 篇10

今年暑假，根据思想政治理论课的要求我跟着我院金东区社会实践队来到澧浦镇进行了为期10天的实地普法平安宣传。这次充实而又难忘的社会实践经历给我带来了特别深刻的影响。

一、实践目的

实践让我走向科技应用，走出课堂。当前，我们缺少的主要不是知识，而是缺少将知识与实际相结合的能力。我们在课堂上所学的，与在实际当中遇到的是不尽相同的。其往往具有不具有明显的特征，这需要我们进行抽象概括才能解决各种问题。所以在大学期间我觉得多与社会接触，多了解自己所处的环境，多了解你将会面对的种。种问题，对以后的发展和继续深造都是非常非常有益处的。

二、实践方式

采用“小分队式”社会实践，组员有15人

三、实践内容

（一）采取了以黑板报、广播、短信、网络等多种形式进行的法制宣传、平安宣传

我们在洪村和锁园利用黑板报的形式向当地村民介绍有关婚姻法、财产继承等和实际生活紧密相关的法律知识以及有关平安的诗歌。同时我们总结了宣传标语：平安在心，普法在行。另外我们利用网上的村民信箱给澧浦镇村民写了一封普法平安宣传的信，取得了良好的效应。也在广播上进行法律知识三字经的宣传，受到当地村民的好评。

（二）我们来到幼儿园给小朋友们进行平安知识的宣讲

在实践期间，我们也注意到儿童这一相对弱势的群体，认为很有必要对其进行平安知识的教育。于是我们联系了一家当地的幼儿园，给小朋友们上课。我们教他们学认交通标识、知识问答，还进行了简单的儿歌朗诵比赛。不仅他们学到了知识，我们也体会到了当老师的感觉，专业理论知识更好的结合了实际，这也是不可多得的经历。

（三）配合区政法委等部门进行问卷调查

因为今年我们浙江省正在进行“平安浙江”创建活动，金东区也进行了具体的实施。现在活动开展差不多了，要进行群众满意度调查以发现还存在的问题和不足，从而更好的改善。正好这和我们实践队平安宣传相一致，加上我们大学生也有这样的经验，于是我们利用一天的时间在澧浦镇上进行了问卷调查。

（四）举行法律知识灯谜活动

法律条例是枯燥而乏味的，为了增加村民们的兴趣使他们主动且更好的了解法律知识，我们特地准备了法律知识灯谜活动。我们从专业书上找了一些题目，写在卡纸上，绑上漂亮的丝带，系在红绳子上，非常的漂亮。当天村民们也非常的热情，竞相回答问题，也得到了一份小礼物。一位老爷爷说这种活动应该经常举行，形式很好，这给了我们莫大的鼓励。

（五）进行流动模拟法庭的表演

我们给政府工作人员、村官们以及村民代表进行了一场模拟法庭的表演。我们精心准备了一场民庭和一场刑庭，都是生活中经常存在的案例。之后镇长说我们这样的表演很有实际意义，现在是法制社会，村民们更应该知道要通过法律的途径来解决问题。

（六）进行宣传模式的调研

因为前几天我们进行了群众满意度的调查，发现这的群众普遍反映宣传不够到位。于是我们觉得很有必要进行新农村宣传模式的调查，以发现存在的问题，从而出谋划策以找到可行的科学的宣传模式。

四、实践体会

“千里之行，始于足下”，这10天短暂而又充实的实践，我认为对我走向社会起到了一个桥梁的作用、过渡的作用，是人生的一段重要的经历，也是一个重要步骤，对将来走上工作岗位也有着很大帮助。

向他人虚心求教、遵守组织纪律和与人文明交往等一些做人处世的基本原则都要在实际生活中认真的贯彻，好的习惯也要在实际生活中不断培养。这一段时间所学到的经验和知识大多来自学长和领导的教导，这是我一生中的一笔宝贵财富。这次实践也让我深刻了解到，在工作中和同事保持良好的关系是很重要的。做事首先要学做人，要明白做人的道理，如何与人相处是现代社会的做人的一个最基本的问题。对于自己这样一个即将步入社会的人来说，需要学习的东西很多，他们就是最好的`老师，正所谓“三人行，必有我师”，我可以向他们学习很多知识和道理。

大学是一个教育我、培养我、磨练我的圣地，我以我能在此生活而倍感荣幸。而实践是学生接触社会，了解社会，服务社会，运用所学知识实践自我的最好途径。亲身实践，而不是闭门造车。实现了从理论到实践再到理论的飞跃。增强了认识问题，分析问题，解决问题的能力。为认识社会，了解社会，步入社会打下了良好的基础。在经历实践后，我发现自己的专业知识还很匮乏，综合能力还有待提升。交际能力、表达能力、写作能力等的培养非常的重要。同时还需在以后的学习中用知识武装自己，用书本充实自己，为以后服务社会打下更坚固的基础！

10天的实践，我感觉自己长大不少，终于认识到校园其实还是很小的，虽然它占地千余亩，但它仅仅是社会的一小部分，仅仅是一个引导人的机构。在学校，我们学的是理论，讲的是道德文化，而走出校门，步入社会，我们学的便是素质与能力，讲的便是气质与内涵，但两者还是相通的，为的都是顺利进入激烈的社会竞争，求的都是出类拔萃。所以从现在开始我就应该不断充实自己的思想文化，提高自身的素质修养，更应该不断增强各方面的实践能力，以适应竞争激烈的社会。

思想政治理论课社会实践报告 篇11

根据思想政治理论课的要求我跟着我院金东区社会社会实践队来到澧浦镇进行了为期10天的实地普法平安宣传。这次充实而又难忘的社会社会实践经历给我带来了特别深刻的影响。

一、社会实践目的

社会实践让我走向科技应用，走出课堂。当前，我们缺少的主要不是知识，而是缺少将知识与实际相结合的能力。我们在课堂上所学的，与在实际当中遇到的是不尽相同的。其往往具有不具有明显的特征，这需要我们进行抽象概括才能解决各种问题。所以在大学期间我觉得多与社会接触，多了解自己所处的环境，多了解你将会面对的种种问题，对以后的发展和继续深造都是非常非常有益处的。

二、社会实践方式

采用“小分队式”社会社会实践，组员有15人

三、社会实践内容

(一)采取了以黑板报、广播、短信、网络等多种形式进行的法制宣传、平安宣传

我们在洪村和锁园利用黑板报的形式向当地村民介绍有关婚姻法、财产继承等和实际生活紧密相关的法律知识以及有关平安的诗歌。同时我们总结了宣传标语：平安在心，普法在行。另外我们利用网上的村民信箱给澧浦镇村民写了一封普法平安宣传的信，取得了良好的效应。也在广播上进行法律知识三字经的宣传，受到当地村民的好评。

(二)我们来到幼儿园给小朋友们进行平安知识的宣讲

在社会实践期间，我们也注意到儿童这一相对弱势的群体，认为很有必要对其进行平安知识的教育。于是我们联系了一家当地的幼儿园，给小朋友们上课。我们教他们学认交通标识、知识问答，还进行了简单的儿歌朗诵比赛。不仅他们学到了知识，我们也体会到了当老师的感觉，专业理论知识更好的结合了实际，这也是不可多得的经历。

(三)配合区政法委等部门进行问卷调查

因为今年我们浙江省正在进行“平安浙江”创建活动，金东区也进行了具体的实施。现在活动开展差不多了，要进行群众满意度调查以发现还存在的问题和不足，从而更好的改善。正好这和我们社会实践队平安宣传相一致，加上我们大学生也有这样的经验，于是我们利用一天的时间在澧浦镇上进行了问卷调查。

(四)举行法律知识灯谜活动

法律条例是枯燥而乏味的，为了增加村民们的兴趣使他们主动且更好的了解法律知识，我们特地准备了法律知识灯谜活动。我们从专业书上找了一些题目，写在卡纸上，绑上漂亮的丝带，系在红绳子上，非常的漂亮。当天村民们也非常的热情，竞相回答问题，也得到了一份小礼物。一位老爷爷说这种活动应该经常举行，形式很好，这给了我们莫大的鼓励。

(五)进行流动模拟法庭的表演

我们给政府工作人员、村官们以及村民代表进行了一场模拟法庭的表演。我们精心准备了一场民庭和一场刑庭，都是生活中经常存在的案例。之后镇长说我们这样的表演很有实际意义，现在是法制社会，村民们更应该知道要通过法律的途径来解决问题。

思想政治理论课社会实践报告 篇12

半学期的思想政治理论的学习中，我感悟到，思想政治确实是我们一生都不能丢的，我需要进一步学习。在老师把我们的课后实践学习材料发下来后，我们就开始准备，组队，讨论实践方向；经过大家的努力，我们确定做关于08届农学院90后女生的恋爱观的实践学习；实践方向确定后，我们小组开始收集材料，编制问题，制作问卷调查表；然后我们在农学院女生中进行随机问卷调查。

我在调查以及分析问卷中有如下情况：

同学们积极配合，在问卷过程中我们不小心丢失了一份，因此有效问卷为45份。

现我对我们问卷的部分问题作分析。

第二题：你有无恋爱经历？其中有24人曾经有恋爱经历，有一小部分还恋爱了多次；对于恋爱，大家都很看得开，表现出大家心理较为成熟。

第三题：当看到别人有男朋友时，你也想交吗？绝大多数有点想，我们可以看出我们女生需要我们大家呵护。当然这与恋爱校园环境有关。

第四题：假如在你渴望爱情时，刚好有位从未受你关注的人追求你，你会？有26人作出了“先不理睬，观察一段时间”，说明我们农学院的女生都比较理智。她们多信奉“因为爱，所以爱”，而不是“因为无聊、寂寞而恋爱“的恋爱观。

第八题：你心中最喜欢的异性类型是（限选两个）：得出如下结果：

正文：活动内容，基本情况：

经验体会

理性思考

问题和建议

从相关数据发现：我们农学院90后大一女生比较实在，有自己的主张。

第九题：假如你爱上一个异性，你会？其中有7人敢于表白自己的感情，占总样的17%，可以得知：我们女生趋于开放，不太压抑自己的感情，这从心理来说这是一种叫好的现象，她们会为自己减轻心理压力。

第十题：如果失恋了，对你意味着什么？大多数选择认真学习。这也是非常好的事。

简答题：“大学生是否可以结婚”的问题。她们也表现得较为坦然，同时她们也注意到了结婚需要一定的基础。

最后，我得一个较为全面的结论，这也是我们这次实践的总体结论：

对于我院90后来说，大学恋爱是很为正常的。她们的恋爱观更独立、更自我，自控能力很强，不易受周围的人和事打扰，见多识广的她们更专注倾听心灵的声音，她们信奉“因为爱，所以爱”，而不是“因为无聊、寂寞而恋爱“的恋爱观。她们的恋爱观念方面（所能接受的亲密行为，恋爱可能带来的影响，恋爱对象的类型，表达方式以及失恋）：较为开放，善于表达自己的感情，易接受一般的亲热方式；同时她们注重学习，爱情可以服从学业、促进学习。她们在大学校园空闲的生活和紧张的学习中需要他人的关怀与照顾。对于失恋会有一定的痛苦，但痛苦之后还是能更好的自我调节，尽快的投入到学习中去。恋爱心理方面（恋爱的动机，失恋等）：她们爱情心理稳定，较为成熟；爱情心理承受较强，有自己的主张。但还是缺少恋爱方面的相关知识。

最后，对于这次问卷调查以及分析得到的结论，我提出如下建议：

1、我院女生应该端正恋爱态度，明确什么是真正的恋爱；

2、摆正爱情的位置，找准自己的定位；

3、学院要加强爱情法制教育，积极关心我们90后女生的成长。

从这次调查中，我学会了很多，如何独立做事以及团队怎样合作，ppt制作过程中我也学会了相关方面的知识。

小组总结：

在本次调查中，我们一共发放了调查问卷46张，收回有效问卷45张。大多数同学都很配合我们的工作，做了认真的回答。下面就此次调查的细节做一下报告。

这次调查所用的问卷由十道选择题和一道问答题组成，问题覆盖到08届农学院90后新一代女生的思想观念和恋爱心理方面的大部分。

调查结果表明：我院90后女生的恋爱观更独立、更自我，自控能力很强，不易受周围的人和事打扰，见多识广的她们更专注倾听心灵的声音，她们信奉“因为爱，所以爱”，而不是“因为无聊、寂寞而恋爱“的恋爱观。

首先，我们从90后恋爱观念方面（所能接受的亲密行为，恋爱可能带来的影响，恋爱对象的类型，表达方式以及失恋）调查得知：90后的女生爱情观较为开放，善于表达自己的感情，易接受一般的亲热方式；同时她们也注重学习，如果拥有爱情也希望爱情可以服从学业、促进学习。她们在大学校园空闲的生活和紧张的学习中也需要他人的关怀与照顾。对于失恋有一定的痛苦，但痛苦之后还是能更好的自我调节，尽快的投入到学习中去。

然后，我们在90后恋爱心理方面（恋爱的动机，失恋等）调查发现：爱情心理稳定，爱情心理承受较强，有自己的主张。

最后，我们从简答题分析可知：对于90后来说，大学恋爱是很为正常的，但对要结婚之事，她们也表现得较为坦然，同时她们也注意到了结婚需要一定的基础。

结论：我院90后女生心智较为成熟，没有被“缺少爱情的大学生活是不完整”的恋爱表象所误导，更独立自主，较为现实，但还是缺少恋爱方面的知识。

建议：

根据我们的调查和总结对90后女生的建议是：

1、端正恋爱态度，明确什么是真正的恋爱；

2、摆正爱情的位置，找准自己的定位；

3、加强爱情法制教育。

学生自我鉴定：

学习态度积极，做事认真，生活态度明确。在这次实践中发挥积极作用，有很好的团队精神，能组织同学参加课后实践。在这次实践中能积极思考，发现问题，解决问题。

思想政治理论课社会实践报告 篇13

题目： 广州天河和大学城高校在校大学生消费状况

姓名学号： 所在院系： 计算机学院、美术学院 指导老师：提交日期：

内容摘要：随着经济社会的发展，在当今的消费市场中，大学生作为一个特殊的消费

群体正受到越来越多的关注。大学生自身消费观念的塑造和培养直接地影响其世界观的形成和发展。而大学生有着不同于社会其他消费群体的消费心理和行为。一方面，大学生较年轻，有着旺盛的消费需求；另一方面，大学生普遍尚未获得经济独立，很大程度上制约了其消费。消费观念的超前和消费能力的滞后，难免会让大学生存在一些非理性的消费问题。为此，了解当前大学生的消费情况，分析大学生的消费现状，解开大学生的消费误区，培养和提高大学生的“财商”，使广大学生真正做到“轻松理财，合理消费”，对社会市场发展具有重要影响。本文通过对广州部分大学生的消费状况的调查，进而了解并分析当代大学生的各种消费状况，并对这种现状提出一定的意见与建议。希望有助于大学生树立正确的消费观念，更进一步促进大学生的学习和生活。

关键字： 大学生 消费 现状 建议

一、调研背景和意义

大学生消费一直是社会关注的焦点问题，大学生是充满活力和社会发展新趋势的一代，大学生的消费是与学生青春活力和心理特征有一定的联系。为此，我们研究队伍通过调查研究，对大学生的消费问题做简单的调研，并就相关问题分析研究。

大学生没有经济来源，经济独立性差，消费没有基础，经济的非独立性决定了大学生自主消费经验少，不能理性地对消费价值与成本进行衡量。大学生没有形成完整的，稳定的消费观念，自控能力不强，多数消费都是受媒体宣传诱导或是受身边同学影响而产生的随机消费，冲动消费。这也正是大学生消费示范效应的结果。随着社会生产力水平的提高，社会经济迅速发展，人们的生活水平也不断提高，大学生的生活质量、生活方式和消费都发生变化。所以通过调查研究，了解大学生消费来源，消费水平和消费心理的关系。其中，希望通过消费上积极的一面和消极的一面，吸引社会去关注，借此来提高大学生的生活质量，促进大学生的身心健康。

二、调研方法与步骤

1.调研对象：广州天河和大学城高校在校大学生

2.调研方法：网上问卷调查(在QQ群、好友和微博上随机发布问卷链接，让同学们自由填写问卷)

3.调研内容：

通过问卷形式了解大学生的生活消费状况，其内容包括大学生生活费用支出(学习、人情、通信、衣食、住行、休闲、日常和网络)、主要经济来源和消费计划等方面。

4.调研过程：

确定调研主题后，小组成员经认真讨论后制定好调研方案，然后设计编写调查问卷，经小组所有成员审核后在QQ和微博上随机发布问卷链接以供同学填写，最后整理统计问卷结果，书写调研报告。 5.问卷情况：

本问卷经随机在网上发布问卷链接后，实际回收有效问卷138份。

三、调查结果与分析

调查样本的选取情况

1. 参加调查问卷的大学生的男女比例：经统计表明，参加问卷的大学生共138人，其中男生71人，女生67人。男生比例为51.45%，女生比例为48.6%。20xx年，全国普通高等院校在校女生占在校生总数的47.7％。此次参加问卷的女生比例为48.6%，相当接近于这一数据，男女比例并不失衡，能够很好反映出当前大学生消费情况。

2. 参加调查问卷的大学生的年龄结构：42.8%的年龄在18-20岁之间，57.2%的年龄在21-23岁之间，而年龄在24或以上的人数比例则为0%。

3. 参加调查问卷的大学生的家庭所在地：在城乡比例上差不多，来自城市占参加调查总人数比例的29.7%，来自城镇的占参加调查总人数比例的37%，而来自农村的则占参加调查总人数比例的33.3%。

4. 参加调查问卷的大学生的所属学校：有113人学校在广州天河校区，占参加调查总人数比例的29.7%，13人在大学城，占参加调查总人数比例的9.4%，还有12人学校在广州其他地区，占参加调查总人数比例的8.7%。

思想政治理论课社会实践报告 篇14

近几年，随着生活水平的提高和住房制度改革的进一步深化，xx市市区居民的住房条件得到明显改善，房地产市场呈现出一片繁荣的景象，经济适用房出现短缺，商品房炙手可热，二手房价格不断上扬，引起社会各界的高度关注。为了解xx市市区居民对小康目标中住房建设的新要求，我们对xx市居民住房问题进行了一次调查。

本次调查样本总量100个，调查范围和对象为xx市区居民家庭，不包括无房户、集体户。通过调查，掌握了xx市不同年龄、不同文化程度、不同职业、不同收入等家庭的住房面积和产权情况，比较准确地掌握xx市区居民今后一段时期的购房意向和目的、购房类型、结构、住房要求，能够承受的住房价格、状况和付款方式等资料。

一、调查目的

掌握xx市居民收入及住房情况，了解xx市居民收入与住房之间存在的问题。

二、调查的对象及其一般情况

被调查的包括社会各种职业的人，下面是其具体情况：

1、按调查对象的职业情况分：45%在公司企业单位工作;30%是离休人员;6%在个体单位;

2%在国家机关;其他人员占8%;无业人员占9%。

2、按家庭常住人口结构分：40%的是三口之家;28%的是两口之家;12%的是四口之家; 15%

的是五口之家;5%的是单身。

3、按XX年总收入水平分：26%是1-2XX元;20%是2-40000元; 18%是

9001-1有元; 16%是40001-60000元;12%的是9000元以下;6%的是60001-80000;

2%的是80000元以上。

三、调查方式

本次调查采取的是随即问卷调查，并当场收回问卷。发出问卷100份，收回98份，回收率98%。

四、调查时间：20xx年11月20日——20xx年11月27日

五、小组成员的分工情况：王慧琳与薛佳凤负责发与收回调查问卷，龚紫佳负责整理调查问

卷，陈昕昕与茆太春负责写社会实践报告。

六、调查内容：主要调查了人们的工作、收入、现在所居住房情况及其买房计划。

七、调查结果

一)调查对象的住房现状

1、房屋基本上都是“私有”化。90%居民拥有自己的产权房，10%居民家庭为租住或借住;有43%的居民购买商品房;购“房改房”的占27%;原有私房的占15%;经济适用房的占60%;租赁公房和租赁的分别占6%、3%。

2、家庭住房面积呈“中间大，两头小”的格局：60%的家庭有61-120m^2的面积，60m^2和120m^2的家庭分别占22%和18%。

3、部分居民家庭拥有多套住房：随着居民收入水平的提高和住房制度改革的深入，以及住房公积金制度的完善和住房金融制度的加快发展，居民个人购房能力得到显著提升。89%居民有成套住宅，11%居民有平房等非成套住房。居住一居室的占15%，二居室的占40%，三居室的占36%，四居室的及其以上的占9%。许多居民家庭改善了住房条件，住进了宽敞明亮的住宅小区。

4、住宅建筑式样以配套住宅为主：现住房为成套住宅的占88.83%;平房等非成套住宅占11.17%;主要为农村住户。居住一居室的占15.5%、二居室的占40.16%、三居室的36.18%、四居室及以上的占8.17%。许多居民家庭改善了住房条件，住进了宽敞明亮的住宅小区。

5、房产占家庭总财产构成比例高：房产占家庭财产50%以上的占90.17%;房产占家庭财产40-50%的占5.16%;房产占家庭财产30-40%的占2.5%;房产占家庭财产30%以下的占2.17%。

可见：房产是人们家庭的主要财产，住房问题涉及到千家万户的福祉，涉及到社会财富的流向和社会公平的程度。

二)未来五年市区居民对住房的需求情况

通过对100户居民家庭住房需求的调查，未来五年里有37户打算购买住房，五年后有11户打算买房，27户不打算买房。

未来五年内在外资或私营企业工作的购房率最高。调查数据显示：在国家机关工作的未来五年内购房率为46%，占购房总户数的6.9%;在国有企业或集体企业工作的未来五年内的购房率为31.86%，占购房总户数的23.76%，在科研事业单位工作的未来五年内的购房率为32.69%，占购房总户数的5.61%;在外资和私营企业工作的未来五年内的购房率为32.54%，占购房总户数的27.07%。

中等收入家庭希望五年内购房的最多，家庭月收入在1000元以下的家庭未来五年内的购房率为21.74%，占购房总户数的8.25%;1000-XX元的家庭未来五年内的购房率为37.19%，占购房总户数的的39.27%;-3000元的家庭未来五年内的购房总户数的34.98%;3000-5000元的家庭未来五年内的购房率为44.71%，占购房总户数的12.54%;5000-8000元的家庭未来五年内的购房率为80%，占购房总数的3.96%;8000-1XX元的家庭未来五年内的购房率为66.67%，占购房户数的0.67%;1XX元以上的家庭未来五年内的购房率为50%，占购房总户数的0.33%。

三)存在的问题

本次住房状况调查，从相关调查资料结果显示：近几年来，xx市城市化水平提高很快，房地产业发展较为迅速。但目前存在的主要问题是房价偏高，中低收入群体难以承受。

7.思想政治教育社会化的路径分析 篇七

关键词：思想政治,思想教育,社会化

一、社会化概念

对于社会化的涵义, 不同学科从其学科视角出发做出了不同的解说, 即使在同一学科内部也存在着种种不同的界定。我国著名社会学家费孝通认为:“社会化就是指个人学习知识、技能和规范, 取得社会生活的资格, 发展自己社会性的过程。” 美国社会学家罗伯逊认为:“社会化是使人们获得个性并学习其所在社会生活方式的相互作用的过程。” 而帕森斯指出, 社会化过程就是社会角色学习的过程。笔者认为, 社会化是个体在与社会的相互作用中学习社会知识、掌握社会经验、形成社会行为、发展自我、获得个性的过程, 其结果是使个体从自然人转变为社会人, 成为合格的社会成员, 使其具有社会功能和个体功能。

二、思想政治教育社会化的内涵

思想政治教育社会化的内涵有这样几层含义:一是从背景上看, 思想政治教育社会化是适应开放的社会, 是当前教育面向世界、面向现代化、面向未来趋势下的一种本质发展, 是改变过去思想政治教育自我封闭状态、层级化和单一化的方法。二是从形态上看, 思想政治教育社会化不仅是对外部系统各领域的渗透, 而且也是对教育系统内各因素的相互衔接和整合, 进而改变思想政治教育与经济工作和政治工作相割裂脱节、推诿扯皮造成的孤立教育和“多张皮”的现象。三是从目的上看, 思想政治教育社会化就是要培养社会化的人, 并为其提供支持和保证。

三、思想政治教育社会化的路径选择

(一) 从理想化到生活化。

理想化的教育只注重方向, 缺乏时代性、层次性和生动性, 目标过高而不能接近受教育者的身心发展实际, 教育内容过于理论化、原则化, 重“应是”理论灌输, 不能让受教育者学会在客观大背景下去思考, 去创造。当前, 我们的教育仍然存在思想化的影子, 思想政治教育流于形式, 缺乏真心呼唤, 造成与现实生活的脱离, 其结果是使学生只知道未来“标准”的生活是什么, 而不知道现实生活该怎样度过。这不仅使学生在现实生活的教育中失去了应有的价值, 更严重的是, 使他们丧失了寻求自己创造性生活和学习的能力。所以, 思想政治教育必须回归现实生活, 实现生活化。要从“应是”回归到“实事”, 广大教育工作者要引导学生学会思考, 要让学生知道如何生活。

(二) 回归社会本体, 注重学生实际需求。

社会化的一个显著特征是越来越重视社会导向, 强调为社会、经济服务的功能。改革开放以来, 社会心理变化的一个突出特征就是理性回归, 即由过去的空谈理想、轻视物质利益要求的非理性向重视物质利益的回归。目前, 我国正处于社会转型时期, 出现了信仰危机、价值危机等问题, 要实现思想政治社会化, 就必须回归社会本体, 正视转型期的各种社会问题, 从学生实际出发, 以探求思想政治教育塑造社会共同理想和核心价值体系为切入点, 针对学生的实际需求进行教育内容和方式方法的革新。

(三) 寻求有效的载体。

1.多样化的文化载体。

社会是由政治、经济、文化等诸要素组合起来的有机整体。借助文化这个载体, 思想政治教育能从更深的层面上渗透整个社会, 进入大众生活中。文化中的思想、道德和意志等因素可以激发人们的劳动热情和创造力, 产生影响经济发展的导向力。因此, 创建健康的校园文化, 有助于形成优良的校风, 提高学校整体素质和教育质量, 造就个性鲜明、情趣高雅、知识丰富、结构合理、发展全面的人。

2.大众化的活动载体。

由大众参与的各种道德、文化、科学等活动, 在新时期不同阶段配合各种思想政治教育的主题, 极大地影响和感染了一切参与者, 对构建有中国特色的社会主义思想道德体系起了极其重要的作用。社会主义精神文明是社会主义的重要特征, 思想政治教育是精神文明建设的基本途径。通过开展一系列精神文明创建活动, 如:创建文明寝室竞赛活动、文化艺术节、全民健身活动、科学知识普及活动、全国性图书展销宣传活动、先进事迹宣讲团巡回演讲、“心连心”艺术团巡回演出等, 从不同主题的思想政治教育覆盖社会生活的各个领域, 渗透生活中的每一个侧面, 起到了非常好的效果。

3.现代化的传播载体。

随着社会进步与科学发展, 新闻媒介、多媒体以及信息网络技术为思想政治教育的开展提供了很好的方式和手段。新闻媒体的容量和范围越来越大, 形式也越加多样化, 在人们的生活中扮演着不可或缺的角色。因此, 思想政治教育工作要充分关注媒体的影响, 主动研究、积极利用网络等新媒体为思想政治教育和学校稳定工作服务, 不断丰富教育的手段, 开拓育人新空间。

(四) 实现教育主体的大众化。

思想政治教育随着社会的高度发展已经打破了时空的界限, 进入了大众教育阶段。原来以一定时间集中进行的教育, 如学校教育为主, 现在逐步走向了终生教育。原来教育中以学校、单位或行业为界线的单向度的教育界限被打破, 扩展到社会的方方面面, 形成了不可分割的一个立体网络。教育时空的变化, 使得以往专职从事思想政治教育工作的部门和工作者已经远远不能满足教育工作的需要。因此教育主体不能限于教育部门和教育者, 应进一步扩大, 使全体社会力量来共同承担, 使思想政治教育成为全体社会成员的共同责任, 只有全社会形成育人合力, 齐抓共管, 形成教育的一致性, 才能促进全体社会成员的思想发展水平。

(五) 构建教育综合网络体系。

构建思想政治教育社会化模式, 建立学校、家庭、社会相互协作的社会教育网络, 形成全方位的思想政治教育格局。

1.注重家庭对公民思想政治教育的基础性作用。

家庭教育是每个人走向社会生活的起点。家庭教育贯穿着人的一生, 在人生的每一个阶段都发挥着重要作用, 对个性的发展打上了难以磨灭的烙印, 是奠定人思想政治品德的基础。家庭教育的终身性和持久性在个体的道德发展中具有不可替代的作用。

2.充分发挥学校思想政治教育的主体作用。

学校是对人进行最系统、最全面、最集中的思想政治教育场所。因此, 学校教育要按不同年龄段的接受能力, 从最基本的道德规范要求着眼, 有系统地科学规划不同年龄段思想政治教育内容, 充分满足思想政治教育的整体性、层次性、动态性、系列性, 使每一个公民一生不断接受正确的道德观念, 并使之变成个人的人生信念。

3.大力提高社会在思想政治教育中的参与程度。

社会教育是家庭和学校教育的延伸和发展。现代社会人口流动加强, 许多群体和个人处于社会边缘地带, 他们是学校教育和家庭教育所不能企及的。而社会教育恰好发挥作用, 把那些远离教育系统的群体和个人重新纳入教育体系中, 弥补了教育空白。因此要努力挖掘和利用社会教育资源, 拓宽教育领域。国家要建立各种教育机构和教育基地, 利用大众传媒的优势和文化建设对公民进行教育, 使思想政治教育渗透到公民社会生活的方方面面。

参考文献

[1].宋劲松, 王滨.论思想政治教育社会化的特征[J].求实, 2009, 11

[2].蓝江, 周贝.思想政治教育社会化的基本形式[J].江汉论坛, 2007, 2

8.政治社会学的政治思想 篇八

关键词：谭嗣同；封建专制；三纲五常；礼教

中图分类号：B254 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）08-0017-02

谭嗣同是19世纪末中国近代政治思想舞台上出现的杰出政治家、思想家，在他短暂的一生中，作为一个身处晚清新旧中国混杂的思想格局中的知识分子，在内忧外患之际，他对中国近代社会政治有了更加深刻的认识，他的政治思想大胆而激进，集中体现在《仁学》一书中。

中国的封建君主专制制度已延续了一千多年，到了晚清，更是腐败不堪，落后的专制主义统治使中国气息奄奄、病入膏肓。加上西方列强残暴的殖民侵略和民族压迫，使中国在死亡线上挣扎，面临种种境况，谭嗣同开始对落后的封建制度进行了猛烈而彻底的批判。

一、批判封建专制制度

首先，他从理论上剖析了君主专制的不合理。他说：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。”可是，“后世之君，皆以兵强马大力征经营而夺取之，本非自然共戴。”谭嗣同认为，君主的产生从历史上说是民选的，而不是子孙相袭，万古相传的。君主应为天下办事而不是骄奢淫逸、欺压人民的。君和民的关系是：“因有民而后有君，君末也。”君和民不仅是平等的，而且是民为本，君为末。他说：“君为者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以为办民事之资也。”

其次，他从现实出发，揭露了封建专制制度的罪恶。他认为君主专制杀害百姓，杀灭种族，千年以来，罪恶滔滔。历代专制君主都是窃国大盗，是“独夫民贼”，他们据天下为己有，欺在人民头上，独断专横，“黑暗否塞，无复人理”，他们自己纵情淫乐，“乃真无复伦常”；而以伦常名教来压迫百姓。谭嗣同大声疾呼：“君主之祸，至于无可复加，非生人所能任受。”中国两千年来的封建专制制度，都是暴君统治下的暴政，“故常以为二千来之政，秦政也，皆大盗也。”

最后，谭嗣同提倡的封建政治还表现在他所提出的“民本君轻”思想，中国的君主专制自秦汉以来已有二千年的历史，历代统治者为维护君主专制统治，竭力将君权神化，大肆散布“君权神授”论，他认为，他历数清朝统治者罪行，清政府的统治是暴君加异族，要反对外国侵略、封建主义，必须与反对满族的民族压迫和阶级压迫联系起来，他指出：“起于游牧部落”的满族，是“直以为其牧场”的，他们“凭陵乎野蛮凶杀之性气以窃为国，”把中国变成“如此黑暗”的地狱，他严厉谴责清军入关后到处屠杀掠虏，造成生产力的极大的破坏，因此，谭嗣同认为废除君主制制度已成为时代必然。“至明而益不堪问，等诸自以下何也，虑皆转相授受，自成统绪，无能稍出宋儒之胯下……”出于对封建专制制度的仇恨，谭嗣同对清朝统治政权的极度憎恨中自然流露了对人民起义和反抗的同情。他说：“洪、杨之徒，见苦于君官，铤而走险，其情良足悯焉。”大胆的号召中国人民冲决封建“网罗”，投身改革，发展资本主义经济，实现平等与民主政治。

《仁学》一书反封建专制的立场是非常鲜明的，谭嗣同甚至呼吁，如果君主不善，人人可得而戮之，无所谓叛逆。“叛逆者，君主创之以恫吓天下之名”，他十分赞赏法国大革命的口号，即“誓杀尽天下之君主，使流血满地球，以泄万民之恨”如此大胆、激进的话，康、梁的思想是不能和其相比的。所以他的思想成为后来民主革命的先导，与他的激烈思想理论是密不可分的。

二、抨击封建纲常名教

谭嗣同在《仁学》一书中，更是猛烈抨击封建纲常名教，显示了其反封建的大无畏精神。要推翻封建君主专制制度，就必须以理论上批判封建社会意识形态，尤其是其核心“三纲五常”，三纲五常是儒家维护封建统治的教条。三纲五常从孔子“君君、臣臣、父父、子子”和孟子“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”以及孔孟为巩固封建专制而宣扬的仁、义、礼、智等道德观发展而来。东汉儒家著作《白虎通义》对三纲五常也做了全面阐述。由于三纲五常对封建统治有利，所以历代君王都是加以利用，将它作为桎梏中国人民思想和人身自由的精神枷锁。谭嗣同的《仁学》其宗旨之一就是反封建，所以鞭挞封建纲常就成了仁学中鲜明的特色。

谭嗣同在《仁学》中主要从三个方面对纲常进行了批判。

第一，他从理论上剖析封建纲常的实质，他否认纲常名教的神圣性。他认为封建统治阶级利用纲常名教来钳制人民思想，作为压制人民的工具，而一些文人“唯恐钳制束缚之具不繁也。”谭嗣同对三纲五常的本质领悟颇深，对产生纲常名教的原因也是有认识的。他站在时代的前沿，对传统伦理中不符合近代伦理精神的封建性的纲常名教展开无情的批判。他认为封建专制制度“积以威刑钳制天下，则不得不广立名为钳制之器。”他分析说：“独夫民贼，固其乐三纲之名。一切刑律制度以此为率，取便己故也。”谭嗣同将反封建纲常提到变法革新的高度，认为“今中外皆奢侈谈变法，而五伦不变，则举凡至理要道，悉无从起点，又况于三纲哉！”因此，维新变法的起点在于改革封建君主专制制度，否定纲常名教。

他认为三纲五常危害最大的是“君为臣纲”。它是封建等级专制的根源，是纲常名教的关键，他严厉指出了愚忠，还激烈地指出：“两千年来君臣一伦，尤为黑暗否塞，无复人理，沿及今兹，方愈剧矣。”君作为民的一分子，人民就没有必要去为之死，民对君绝对不能有所谓尽忠式的“死节”。谭信奉“民本君末”，由民共举之君，如果要民献身，应该是“吾死所共举，非死君也。”至于那些无道昏君，奴役天下生民百姓，百姓又岂能“未其四节矣！”封建纲常伦理只讲忠君，即使是昏君暴君，也要唯命是从，这不就是愚忠了么，“君为独夫民贼，而犹以忠事之”，这是助纣为虐。

第二，谭嗣同在《仁学》中强烈地谴责了“夫为妇纲”的封建伦常。在封建伦常中，“夫为妇纲”是流毒最广、影响最深、对妇女压迫最甚的封建道德观念。更由于几千年来封建文人的“说教”，“夫为妻纲”、“男尊女卑”、“饿死事小，失节事大”，如三座大山，压得妇女喘不过气来。孔子说妇女“难养”、“近之则不逊，远之则怨”。宋朝程朱理学家全面地鼓吹妇女守节，宣扬封建礼教。满清统治者也大力提倡程朱理学，从肉体和精神上残害妇女，谭嗣同对此罪恶的现象满腔义愤。他还主张废五伦，主张人与人之间建立自由平等的朋友关系，他认为今后的社会，人与人应该平等，人人皆朋友。

在婚姻关系上，谭嗣同主张男女平等，认为那种“本非两相情愿，而强合渺不相关之人，桎之终身，以为夫妇”的传统婚姻，是不合理的。所以他说道：“夫果何恃以伸其偏权而相若哉？实亦三纲之说苦之也。夫既自命为纲，则所以遇其妇者，将不以人类齿。”他认为重男轻女不是小事，这是“暴乱天礼之法”，重男轻女是社会上家庭里不平等现象的表现，“男则姬妾罗侍，纵淫无忌；女一淫即罪至死，驯至积重流为溺女之习，乃忍为蜂蚁豺虎之所不为。”他从天赋人权、人人平等的基本观点出发，呼吁“男女同为天地之菁英，同有无量之盛德大业”，所以男女应该是平等的。

第三，谭嗣同在《仁学》中对“父为子纲”的批评。“父子关系”与“孝”的观念在中国源远流长，影响巨大。新的思想与传统文化观念在“孝”上的冲突蔓延至今。但有一个原则必须掌握，“孝”的观念中有合理的民族道德传统，也有封建主义的“父为子纲”的“孝”糟粕，应该理性地看待。许多封建文人通过《二十四孝》、《孝子传》等书，向人民灌输“孝”的观念。封建统治者还鼓吹“父母配天”思想，认为父亲是“天”，是权威的代理，是代表“天”管理子女，子女应该尊天意，就应绝对地服从父亲的旨意。在这种背景下，谭嗣同却敢于批评在封建社会中流毒最广的“父为子纲”，需要的是莫大的勇气。

关于父与子，中国古人常以“天命”说来论断，谭嗣同却认为“君臣之名，或尚以人合而破之。之于父子之名，则真以为天之所合，卷舌而不敢议。”他认为这是“三纲之名之为害”，使天下百姓不敢对此妄加非议。他借用康有为的“大同”观念对父子关系加以发挥，认为到了大同社会，“不独父其父，不独子其子，父子且无，更何有于君臣？”

谭嗣同在《仁学》中对封建纲常的批判，也是针对满清没落统治有感而发的，是对封建顽固派、洋务派旧观念的猛烈冲击。地主阶级派曾廉叫嚣，如果废“三纲”，就是“悍然忘君臣父子之义”，认为“西学乱圣人之道，忠孝之常经”。洋务派头目张之洞认为“三纲”为中国神圣相传之至教，是礼教之原本，人禽之大防，声称“三纲五常”不可废，谭嗣同敢于向当时森严的封建等级制度冲击，反映了其冲击一切网罗的大无畏精神。他对“礼”的全面批判，对“名教”的讨伐，反映了他具有资产阶级自然人性论的一面。他糅合西方资产阶级和中外宗教中的平等思想，来体现“仁”的理念。

谭嗣同对封建纲常的批判，是吸纳了资产阶级先进思想的知识分子出身的人对封建名教的极端反抗，而最后就广义而言仍为名教而死，他批判“三纲五常”，但又躬行儒家所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“纲常之道”。

总之，近代资产阶级改良派的知识分子谭嗣同，在复杂的时代浪潮中，深刻控诉了封建伦理纲常的罪恶，把平等的观念移植到君臣、父子、夫妇关系，抨击君主专制制度，戳穿了“君权神授”这一谎言，尖锐批判了清朝帝王，特别是对封建制度和封建纲常进行了深刻的批判，发挥了作为一个知识分子的责任感和使命感，为后来的变革救亡产生了极大的影响。

参考文献：

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[2]范保国，陈炳炎.简析谭嗣同的社会政治思想[J].邵阳师范高等专科学校学报，1999，（1）.

[3]李昶.论谭嗣同的人道主义思想[J].南昌大学学报：人文社会科学版，1994，（3）.

[4]吴凡明.《仁学》与中国伦理的近代转换[J].南通师范学院学报：哲学社会科学版，2004，（3）.