《中国传统文化教育》有感

《中国传统文化教育》有感（共16篇）（共16篇）

1.《中国传统文化教育》有感 篇一

传统文化故事有感而发

最近这一年看过的报纸和杂志以及电视里也开始宣传中国传统文化的重要性。看过后自己也深有体会，再加上幼儿园老师让我们看的中国传统文化故事及每天诵读的弟子归。更加觉得老祖宗的东西在我们这代不能再丢了。

当我们看了报纸上的，假冒食品，假冒的药物及拐卖儿童，我们这些做家长的直接神经是什么东西我们才可以相信啊，什么才是对孩子是最好的，是不是我们都要进口的呢。这些似乎跟传统文化没有什么关联一样。事情你静下来想一下，到底是什么一个力量驱动这些人那么做，是利字，贪字。当一个人已经没有道德去约束他的时候，他根本就没有羞耻之心。他或许会大言不惭的说我也只是混口饭吃。

那我们细想一下，为什么他们没有道德之心呢，道德之心是怎么样形成呢。或许我们觉得会荒唐，我们每天读的弟子归及论语之类书，就能让孩子变成有德行的人吗，答案是的。每天诵读这类有德行人写的书，在你的幼小孩子里面就会慢慢播下一颗心善的种子。当然父母为什么也要读呢，以身作则才是本，我们也必须自己慢慢去感化，修正自己不足之处，当你觉得有事情做的不对感觉有羞耻心的时候，这就说明这颗种子在你的内心结出果子。说一个我身边的事情，我婆婆家隔壁，一个孙子打了他爷爷一个巴掌，原因是他也因为某一件很小的事情没让他，他才那么做，后来爷爷很生气，生气了两天没跟他奶奶说话。婆婆就拿这件事情来开玩笑的跟我宝宝说，我觉得这类事情根本没有必要说，而且更不能以玩笑口气说，说那孙子胆子可真大啊。我当时立马纠正说，这样行为是不对的，并不想让这类不文明，大不敬的事情去宣扬。孩子还小，学坏容易，学好难，大人最好多灌输一些好的榜样给孩子听。

我的宝宝有时候，我们不让她看巧虎时候也会反抗，当我们打她手的时候，她也会打过来，虽然不痛不痒，但我还是盯大眼睛去制止，并告诉她，小孩子是不可以打大人，或许我自己也要纠正，打孩子，家长同样也是不对的，但是我们告诉她，打你，妈妈同样很心疼，但你总是无理取闹时候，妈妈的耐心没有了，才会想你停止这样行为才出手打你的手，或扭你的屁股。我多希望中国传统故事能早日在我和宝宝心里开出小花，我们从自己行为上认识到自己的错误。

当我在看传统故事里王烈先生，在处理王小二的事情上，他首先纠正是自己的错误，是我们的德行做的不够，才会让有这类想法，当他至少知道羞愧，他马上扯块布送他，当王小二见到王烈先生对自己的态度和他的德行，他马上跪地地悔过自新，重新做人。后来我们看到了一个全新的王小二。如果说我们每个行业都做到自己的德行，当官学会民做事情，农民也本分的种植食物，工人也好好建房子，商人也本分做生意，老师们也以德传授美德。那么这样的一个社会循环，还会出现现在社会上那么多不良事情发生吗？

用钱文忠先生说的话作为总结，一个国家传统文化的薄弱，再富也不会强，当前能做的是将功补过，抢救并宏扬传统文化才是正道。

2.《中国传统文化教育》有感 篇二

“不要把自己的信念挂在墙壁上。”抚松教育人迎着霞光实干, 用扎实而坚韧的行动、丰富而厚重的业绩, 生动地诠释了“用心去做”的内涵。

“用心去做”, 是一种严谨认真的工作态度, 一种敬业乐业的职业精神。在位于长白山林区深处的只有两名学生的西岗村小学, “陆老师正在上课”, 虽然只有两名学生, 老师教得一丝不苟, 起立、问好、教学常规也不因为只有两名学生而被省略。与老师平等讨论, 甚至不经老师同意就直接跑到黑板上写出自己的想法, 40分钟的课, 全然是师生互动的课, 平等对话的课, 质疑争辩的课。没有复杂的教学设备, 没有眼花缭乱的教学辅助手段, 有的是对生命的尊重, 是对心灵的激活, 是对教师职业的敬畏、守护, 质朴而真挚, 严谨而坚韧。

“用心去做”, 做出专业的标准和高度。“用心”就是专心致志, 一心一意。抚松教育人有很多做法, 很感人。县教育局要求所有的中小学校长参加听评课比赛, 一个都不能少。听课完毕, 现场抽签, 即时评课, 评委打分, 公布名次, 逼校长们研究课堂, 研究教学, 研究学生。在全县范围内开展合唱活动, 所有学校开设合唱课程, 成立教职工、学生合唱团, 所有班级定期开展合唱活动, 全县定期举办年度合唱比赛, 举办全县合唱节。合唱的歌声袅袅不绝, 他们把合唱唱到了北京, 唱到了香港, 引起了轰动, 产生了积极的社会影响。乡村儿童的素质得到了全面的提升。抚松十中的生物组是个小教研组, 中考也不考生物, 按说这样的学科会比较轻松, 可三个人的生物组自己给自己找事干, 愣是跑到深山老林, 采集了长白山中的几百种植物, 在学校建起了生物实验基地。最危险的一次, 为了采集一种长在峭壁上的罕见花卉, 一个老师用吊绳吊着自己, 一寸寸地挪, 两个小时才挪到花的旁边, 底下的人都吓出了一身汗。用心做事, 推动了学科的建设和发展。

“用心去做”, 做出爱的深沉, 做出新老传承的信任与尊重。退休告别, 本是常事。但从一位女教师发来的手机短信中, 抚松三中的张传荣校长读出了失落、惆怅、无奈和眷恋。于是, 他精心策划, 举行了一个主题为“退休不退步, 离岗不离情”的退休典礼。有退休教师精彩生活的回顾, 有学生的祝福, 有全体在职教师的签名赠言册, 有学校领导的祝愿词及纪念匾牌, 有学生聘请退休老师当课外辅导员的聘书, 更有专门为退休教师布置的”桃李芬芳”荣誉展室。仪式, 令退休教师感到职业的崇高、生命的价值, 终生难忘;仪式, 激励在职教师”为退休作准备”———如果没有什么业绩, 退休时挺尴尬的。这是一种真正的“人”的教育, 真正的生命教育, 它尊重人, 理解人, 温暖人, 鼓励人, 成就人。没有爱心, 是不可能做得如此精致的!它催生了一种新的学校文化。

“用心去做”, 敏感好奇, 见微知著, 多问几个为什么, 多从不同角度推问, 多寻根究底, 不断发现新问题, 找到新思路、新方法。

“撕不完的旧书本, 吃不完的散伙饭, 仇视老师和学校, 聚众打架结仇怨。”这是以往毕业生离校前后的真实写照。怎样改变呢?抚松三中的张传荣校长进行认真的调研, 与学生推心置腹地聊天, 与同事仔细琢磨, 带领学校行政班子对毕业仪式进行颠覆性改革:把毕业典礼由一次大会延长为一周, 开发成一个综合的毕业教育课程, 内容包括感恩班会、毕业演出、篮球友谊欢送赛、全校师生列队欢送。把毕业典礼办成离校课程, 变成学生三年初中生活所接受的最后一次也是最为动情的教育, 令人赞叹。

就是最普通不过的开学仪式, 抚松教育人也把它办得各具特色, 寓教于乐, 妙趣横生。兴参小学开学典礼上, 副校长为寒假里表现优异的学生颁奖, 奖品是一本本童书。奖项设计有:读书郎、创意小能手、礼仪之星、幸福娃娃、孝心之星、快乐剪刀王、点子大王、爱心传递使者、还有街坊推荐的好小孩奖。此外还颁发了最有毅力个人奖———给两位戒掉了几十年烟瘾的老教师每人奖励一双运动鞋。这些奖项的设置, 是足以给人启发的。教育不只是学习知识, 而是做人的培养, 教育不只是说教、训诫, 而是关爱、温暖, 是对健康生活方式、行为方式的倡导、引领。把校园生活最不起眼的细节用仪式来强化, 用仪式来点亮, 在师生的心灵里播下温暖、感动的种子, 期待着绮丽花朵的绽放, 这就是“用心去做”谱写的精彩乐章!

“用心去做”, 是一种恒心。“沿河而下, 苟不止, 虽有迟疾, 必至于海。”用心去做, 是不达目的不罢休的不折不挠。在我国的广大农村学校, 科技实验、科技制作基本被人遗忘, 然而, 抚松第四小学却因科技制作而声名远播。何因呢?就在于用心去做。学校里有个吴鹏老师, 爱学习, 爱动脑, 爱钻研, 机灵有点子, 他自告奋勇担任学校科技制作小组的指导老师。为提高指导水平, 暑假里, 一个人自费跑到长白山市, 向享有盛名的专家、吉林省科技航模协会秘书长曹元庆教授请教。没摸清底细的曹教授当然不肯收徒。吴鹏干脆在曹教授附近租了间民房, 每天躲在曹教授和市航模队后偷偷学艺, 观察航模如何上天。曹教授被这个执著的年轻人感动了, 收下了徒弟, 传授了很多独门秘籍。此后, 他又向国内顶尖专家求教。在学校领导的大力支持下, 吴鹏和他的伙伴克服种种困难, 建起了科技展室, 制成了火箭航模、无线操纵特技飞机等一系列的航模品种, 开发了一系列深受孩子欢迎的“科技七巧”课程。2010年, 学校荣获全国”2010年创新型学校”称号。在任何困难情况下都不放弃的坚持不懈, 成就了抚松第四小学的不凡事业。

3.传统文化与中国画教育 篇三

［关键词］传统文化 民族精神 中国画改革 中国画教育

［作者简介］陈恩惠（1960- ），山西临猗人，咸阳师范学院艺术系副主任，研究方向为中国画教育与创作。（陕西 咸阳 712000）

［中图分类号］G652［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2007）23-0128-02

一、传统文化在现代中国画中的缺失

中国画是中华民族的传统绘画，它扎根于中华民族深厚的文化土壤之中，经过数千年的发展，形成了一个融汇着整个中华民族独特的文化素养、审美意识、思维方式、美学思想和哲学观念的完整体系。

随着时代的发展，当代中国人的思想观念、审美意识已经发生了很大的变化，这种社会与人的意识的发展趋势迫使我们不得不正视中国画的发展。20世纪80年代，中国画发生了巨大的变革，抽象水墨和观念水墨在其中扮演了举足轻重的角色。它们作为“八五新潮”中最激进、最震撼的一部分，仿佛是专门用来对付传统文化的，它们摆脱了传统的束缚，表现出粗暴和肆无忌惮的形象，给人留下了深刻的印象。在“八五新潮”中的现代水墨全面暴露出它的问题：忽略水墨本体的建设、忽略对媒材的重视、忽略对水墨语言的研究。对语言、观念、感觉、表现来说，媒材是基本的物质前提，意味着一切的基础，对它的忽略，使20世纪80年代水墨的现代化变得一片茫然。20世纪90年代的文化情境造就了实验水墨的发展，实验水墨虽然坚持着水墨的根性不放，并在水墨中寻找理性精神与个人风格，解决语言和符号的问题，并以自己的方式连接现代与传统，但问题是这种语境缺失了传统文化中的民族精神。基尔凯尔说：“生活始终是朝向未来的，但悟性总是向着过去。”这是在暗示我们必须珍惜文化和传统的力量。事实上，虽然在很多方面我们的生活是朝着未来的，但悟性总是向着西方的，我们是在按照西方的标准改变我们的观念，又在以西方的模式锁定我们的未来，我们正渐渐地成为亚里士多德说的“那种在本性上不属于自己而属于他人的人”，成为那种“天生的奴隶”。

一个国家、一个民族的魅力，是文化凭借着历史的积淀和时间的流动打造出来的，是一种和谐、厚重、完美的文明。中国画的发展若失去了民族精神、媒材本性与传统文化的基础，一切努力都将归于徒然。

二、传统文化在中国画教学中的失落

中国画作为独立的绘画体，在经历了一千多年的发展后，形成了一套独特的材料、语言系统，它与西方绘画体系有着巨大的差别。尤其是在“文人画”的发展过程中，诗、书、画、印等综合艺术的文化修养被纳入绘画之中，这对绘画的风格流派与传统的“传承”、艺术家个人的文化修养与品格等方面都提出了更高、更新的要求。追溯中国画的专业教育，从传统“画派”中的师道传承，到现代美术教育体系的建立，经历了巨大的教育思想变革，走了不少弯路，直到现在还处于苦苦的探索、尝试与实践之中。例如，目前，美术院校学生“拿着毛笔画素描”的怪现象随处可见，这成为中国教育的一大悲哀。这种奇怪的教育现象，作为“学院模式”直至今日仍然在相当范围内控制着中国画教育的发展。虽然，中国画教育的特殊性在近几年的教学探索中逐渐得到体现，教学思想进一步符合中国画教育之本，并且传统的笔墨学习和特有的语言造型学习也有了一定的保证，但从历届中国画专业毕业生的创作来看，明显还缺少传统文化的精神和个性的性灵，其原因是：在教学内容与方法上只注重传统程式与技能语言的训练，看重的是对中国画基本技能与技巧表现的掌握，丢失了传统文化的修养，更没从理论整体的角度去疏导、关照学生的中国画技能的训练与教育，导致了毕业生创作的“制作性”与“技巧性”作品到处泛滥，而真正能体现中国文化精神内涵的作品却寥寥无几，难以觅见。

三、传统文化在中国画教育中的意义

中国画教育的目的是在对传统文化的继承中培养创新型的人才。因此，对于传统文化精神与传统笔墨学习和特有造型语言的学习尤为重要。就中国画教育而言，“学院模式”的教学探索与完善应成为重中之重。因此，中国画教育必须建立在传统文化理论的高层次关系上，加强形式技巧的传授，通过对形式技巧的学习与研究，追溯中国艺术精神的深刻内涵，以求得“形而上”的思想，从中有所醒悟、有所理解。若不然，传统的艺术作品只能作为具体物质性的客观存在。所以，只有通过研习、临摹古人的艺术作品，加深对中国艺术精神的体悟，才能使中国艺术的符号重新焕发活力。因此，在中国画教学中应避免单纯形式的摹习，加强传统文化理论的教授，通过对优秀绘画作品的赏析，使学生认识一件艺术作品的品位与格调，从中品味中国文化的精神内涵。通过理论与实践的双重学习，继承中华民族绘画的优秀传统，使学生了解中国民族绘画艺术的丰富与伟大。这是学习和创作中国画的重要前提。针对“学院模式”中“重技能，轻理论”的现状，笔者认为，有必要在整个中国画教育过程中不断强调传统文化精神在中国画教育中的重要意义。因为，它是学习中国画的重要组成部分，是中华民族艺术的根基。只有了解了中国画传统文化的理论知识，理解了中华民族艺术的精神，才能较深地体味这一独特的民族绘画，从而更好进地行中国画的学习与创新。

四、传统文化与中国画教育

面对传统文化与中国画教育，我们应该做的是构建一个科学的、人文的、适合中国画发展的教育构架。其原则应该是在正视传统文化的独特性、民族性因素的同时，不忽略现代人文的思想观念、审美意识和时代精神，并对外来艺术素养采取“过滤”的方法，使之为我所用。

中国画教育要顺应中国画的特点和专业现状，中国画的改革应建立在传统文化的基础上，任何一个以牺牲本土文化为代价的改革，其结果只能是本土文化彻底的迷失和毁灭。在近六十年的中国画教学中，由于外来的素描造型，只强调比例、结构和明暗的科学性，缺失了意象造型的传统审美性，使得“用毛笔画素描”的情况随处可见，这是中国化教育的败笔之一；中国画教育未能强调传统文化理论的培养，致使笔墨里、画面中缺少民族文化的内涵，这是败笔之二；中国画教育中书法缺少应有的位置，训练处于形式之中，使得笔墨缺乏蒙养，这是败笔之三。因此，欲建立一个充满了自己文化性格和民族精神的中国画教育模式，要做的事情是：从自己的文化传统里提取能量，重构民族精神。

为此，笔者认为：第一，要把笔墨训练与素描、色彩等造型基础训练融合起来，强调素描与专业特性相结合，吸取西方素描中好的因素，保持中国画的专业特点，画出具有民族审美属性的专业素描。笔墨是中国画的基础，也是中国画艺术精神的集中表现，素描色彩是提高造型能力和造型素养的不可缺少的重要手段，同时，素描色彩也必须与中国画的具体需求和专业特点相结合，使之成为“中国画”的帮手。第二，加强传统文化理论的教育，强调要在高层次传统文化理论的观照下传授形式与技巧，避免僵硬化的“模式”教育。在教学中，教师要注意理论的阐释与讲解，将理论的学习研究贯彻在教学实践中的每一个环节，将理论与实践密切结合，以理论指导实践，反过来以实践来印证和丰富理论。中国文化博大精深，中国画精神内涵丰富，不注重传统文化理论的研习，就很难理解中国画的精神内涵，更不能体现出民族精神。第三，重视书法在中国画教育中的重要作用。书法作为一门艺术，在中国文化艺术中占有重要的位置。书法艺术的形成只有与人的主体精神冥合为一，才能具有精神性的艺术价值。书法作为中国画的教学基础，有着双重的积极作用：首先，书法艺术作为抽象的艺术形式，代表着中国艺术精神的最高目标，通过书法艺术可以窥探到中国艺术基本品格。其次，作为学习中国画的一项基本功，书法的研习能锻炼学生对结体、运笔的掌握，能锻炼学生对性情、境界的表达，有助于中国画笔墨的锤炼和主体精神的抒发。

中国画的传承与发展是一代又一代人不断努力和积极探索的结果，这一传统艺术瑰宝其发展之路将伸向何方，很大程度上取决于现当代的中国画教育。然而，很长一段时间内传统文化的缺失常常使人感到“山重水复”，常常使人“疑无路”。但努力和探索的结果告诉我们，只有在中国画教育中加强对传统的重视和学习才能改变这一现状。在艰辛的探索和积极努力之后，我們有理由相信，中国画在“柳暗花明”之后，一定会有一片新的天地。

［参考文献］

［1］张延风.中国艺术的文化阐释［M］.北京：人民教育出版社，2003.

［2］本社编.二十世纪山水画研究文集［C］.上海：上海书画出版社，2006.

［3］孙振华，鲁虹.艺术与社会——26位著名批评家谈中国当代美术的转向［M］.长沙：湖南美术出版社，2005.

［4］李青.形而上下［M］.北京：中国社会科学出版社，2006.

［5］李铸晋，万青力.中国现代绘画史——当代之部［M］.上海：文汇出版社，2003.

4.有感于中国民俗文化 篇四

中国，这个拥有五千多年文明史的大国，自始至终，在历史长河中，散发着它独特的魅力。衣、食、住、行等传统，无一不显示出了中国民俗文化的精髓。它代表的不仅仅是一种形式，更是一种热爱生活，追求幸福的精神！

中国人民自古就喜欢美，服饰文化便是一个很好的体现。从上古时代到清朝，从简单的衣遮体到旗袍的出现，从单一的色彩到五彩斑斓的色彩出现，不正体现了中国民俗文化的多样化吗。

但服饰所体现的远远不如饮食。“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”。于是，聪明的人又在饮食上下起功夫来。饺子，月饼，粽子等具有中国传统的美食便迅速传开来。

说起传统美食，首先想到的便是传统节日了吧，例如在除夕之夜吃饺子，中秋之夜吃月饼，端午节吃粽子。除此之外，还有一些节日活动，例如在清明节扫墓踏青，在端午节划龙舟，中秋节赏月等，以上种种，不也是对中国民俗文化多样化的体现吗。

但随着社会的发展，文化变得丰富多彩起来。许多人开始摒弃中国文化，开始最求一些另类的东西。他们抛弃了四大名著，取而代之的是幼稚无聊的漫画；他们淡忘了七夕，取而代之的是西方情人节；他们嫌弃了传统食品，取而代之的是肯德基，麦当劳。更可气的是，韩国人竟把端午节申报为联合国非物质文化遗产，可怜的屈原啊，如果他现在还活着，我想他很可能会为了这个国家的文化衰退而自尽

吧。

5.读《中国文化心理学》有感专题 篇五

班级：

姓名：

硕0050班

读《中国文化心理学》有感

出于对中国文化和心理学的兴趣，于是我选择了由汪凤炎老师和郑红老师编写的《中国文化心理学》这本书来读，这本书主要从中国人的社会化观、中国人的自我观、中国人的人情观、中国人的脸面观、中国人的孝道心理观、中国人的迷信心理与对策„„十五个方面来写中国文化对中国人的心理以及中国人的思维方式认知观念的影响。其中我比较感兴趣的是，中国人的脸面观、中国人的孝道心理观和中国人的迷信心理，这三各方面得内容，以下就这三个方面的内容谈一谈我得感想。

《中国文化心理学》这本书对中国人的脸面观概括的比较详细，他从中国人对“脸”字的字形做了详细的概述外，还分别谈到了鲁迅、林语堂以及胡先晋先生等对面子的描写，讲述了面子在中国人眼中的看法以及面子文化对中国人行为的影响。显而易见，在中国人眼里面子是处于何等重要的地位，在中国文化中，脸面就是一个添加自身或者自己家庭的荣誉的砝码。能够撑面子的事情很多，从小的方面来说吧，比如说我们小的时候，听到大人们说谁家的孩子长得真俊，谁家姑娘长得真漂亮，我们就感觉好像人家小孩子很有面子，给家里人长了荣耀，小的时候相貌就成了面子的直接表露，再常常听到人又说谁家孩子真有出息学习成绩那么好，竟来一定能够给家里争光，由此可见面子在中国文化当中有着多么重要的分量。再说的深一点，某某成功人士衣锦还乡，这不仅仅是给自己长了脸面，更重要的是给家人长了脸面，家里人走出去都觉得面子上有光，如果更成功，比如说给家乡人民造福了，那可不仅仅是家里人的荣耀，更是乡里人的荣耀。反之，如果某人做了见不得人的事，或者犯了什么事，这不仅仅自己会觉得很丢面子，而且家里人也会觉得脸上无光，出门都觉得抬不起头来，就连众人也会跟着说看谁家的那败家子做的那什么事，真给家人脸上抹黑。面子不仅仅体现在自己以及自己家庭这方面，并且体现在人与人之间的交往中，人与人之间的交往会时不时的考虑到面子这个问题，比如和领导关系比较好，和某某成功人士走的比较近，别人会说你真有面子能够和这个领导这么熟，自己要是给领导客气的话时也会说，多谢领导给面子。还有如果真的与别人闹翻了，人们也会这样说，大不了撕破脸，或者翻脸不认人等这样的话来，这都是中国文化中的面子文化。在中国文化中，面子文化会让中国人处事更加慎重，更加礼尚往来，不仅仅维护自己的脸面。而且要顾及他人的面子，这有助于中国人处理好人与人之间的关系，也在一定程度上丰富了中国文化。

尊敬长辈上我们中国文化的一个重要方面，其中最为重要的我觉得就是尊敬父母，这个从古至今都是一个不可质疑的定论，从小我们就受到这样文化的熏陶，要有敬老之心，要顺从父母之意，父命不可违，等等这类话我们已经是耳熟能详。《中国文化心理学》这本书也是从对孝字的语义分析开始，谈到中国文化中的尽孝心、践孝行。中国人的孝道主要表现在对父母的孝敬这方面，比如说要做到赡养父母，不做对不起父母的事，多为父母争光，时常回家看望父母等等这些方面，可以总结出中国文化里面的孝文化是很为重要的，这些孝道的理念需要我们牢记于心，把这个作为严格恪守自己行为的道德标准。而西方文化与中国文化有所不同，中国文化中中国人注重人文化；而西方文化注重物文化，中国人注重伦常文化；西方人注重个人本位文化，中国文化重等级；这些特点就决定了中国人处事与西方人处事的不同，中国人在办事的时候可能会考虑到父母的感受，与父母商量，要征得父母的意见。而西方人可能在处理事情的时候更会考虑到自己的切身感受，再加上西方文化强调家庭对个人的解放，这样就更近一步拉开了中国人与西方人的不同思维感受，中国的文化多半是家文化，因此在尽孝道这方面有着也更为深刻的文化底蕴，也就对中国人处事以及行为有着很深的影响。

这本书对中国文化中中国人的迷信心理写的比较全面，主要概括为中国人的忌讳心理、中国人的盲信心理和中国人的依恋心理这几个方面，中国人的忌讳那是随处可见的，忌讳说不吉利的话，甚至忌讳那些与不吉利的话相应的谐音字或者数字，比如，中国人忌讳说“死”，就连相应的数字如4或者14等等这些数字都避免出现在自己的房字门牌号、手机号码或者车牌号码当中。如果真有老人去世了，中国人会这样说，某某人走了，某某人去了或者某某人没了等等这样的表达，这些足以表现出中国文化当中的忌讳文化心理。此外中国文化当中中国人的盲信心理也很浓厚，比如说盲目信“天”、盲目信“命”、盲目信“缘”等等，这些盲信文化影响这中国人的言行举止，比如人们常说“听天由命、命里安排、命中注定”等等，中国文化中中国人喜欢把事情的成败归于上天的安排，归于命运的安排，而不愿把它归于自己的疏忽或者自己的不努力。还有盲目信“缘”中国人认为人与人之间能够相识即是一种缘分，不如说“有缘千里来相会，无缘对面

不相逢、缘来则聚，缘走则散”等等这些盲信心理使得中国文化充满了感性色彩。

通过对这三章的阅读，我们可以把这三章这么联系起来，得出这些结论，首先中国人注重脸面，首先是自己的对外形象得以保全，得到他人对自己的认可，其次是家人的脸面形象得到他人认可，从大的方面来说就是使家族光耀乡里。再从孝道来说，孝主要还是表现在对父母的孝敬，对家庭的负责，从两者可以看出中国人对家的看重，看出中国家文化的的浓厚情愫。第三章则主要出中国人的事的态度，忌讳、盲信、依恋足以表现出中国人这种善于安土重迁，墨守成规，不善于精确思考的思维方式。中国文化的这些特点可以看出中国人善于自我安慰的一面，当然说到这里，我知道已经有很多人曾经写到过，这里只是我自己的一点感触而已，有些事情不是说我们不说它就不会发生，事情也不会因为我说了它就真的发生了，当然也有那种祸从口出的事，但是这两种性质完全不同。再比如说缘则聚，我们为什么不能说成聚则缘呢，现如今交通以及通讯这么发达相见相聚还不容易吗？非得给它套上这个词来说明人与人之间的关系，不是说我否定中国人的这种说法，当然有部分中国人是不被这种思维禁锢的，而是我觉得中国人应该在事情面前深深的思考，而不是用阿Q精神般的模式来为自己开脱，现在仍旧有的家长这么想，孩子要在自己身边，否则不放心，找工作要求稳定，安安稳稳的就行了，如果真是这样，我们还怎么求创新，怎么求发展，怎么去开拓眼界，怎么去抓住机遇„„作为中国人的我们需要深思！

6.读《中国教育缺什么》有感 篇六

——读《中国教育缺什么》有感

这几天看了朱永新老师的《中国教育缺什么》一文，启发很深。朱老师认为，中国教育缺服务意识，缺人文关怀，缺个性特色，缺理想追求。所有的这些“缺”，我都承认，也都有一定感悟。这里，我特别要说一说缺人文关怀。

教育的真正任务是什么?是让孩子成人，是让孩子的身体，心理和行为模式都健康地成长。而后才能顺利融入社会。最重要的教育任务是什么?当然就是养成教育，是人生行为教育!绝对不是让孩子学会认几个字，读几本书那么简单。会读书不如会做事,会做事不如会做人，会做人不如会感恩，会感恩的人才是最快乐，最有价值的人。如果连做人做事都不会，就没有必要读书，读了也是白读!

可我们的家长常用“好好读书，别的事情不用操心!”来教导自己的孩子。我们的老师也常给学生这样说“现在不好好读书，将来一定会后悔的!”。“读书”，这怎么就如此顺理成章地成了我们教育孩子的第一要务呢?

看看我们的孩子们，他们每天都在忙碌些啥?他们生活得怎样?一个字——“苦!”。救救孩子吧!!

教育部门觉察到了，也早开始行动了。从“应试教育”到“素质教育”的改变，足以说明一切。可“素质教育”搞得轰轰烈烈，“应试教育”同样搞得扎扎实实。可谓上有政策，下有对策。

这么多年来，我们的孩子仍在知识的海洋里拼命“遨游”，丝毫没有乐趣!可教育部门似乎喜欢装聋作哑——闻而不问、视而不见。

教育必须和社会接轨，中央提出要构建社会主义和谐社会，于是最近校园里又提出了“温馨教室”、“和谐校园”建设。“温馨”“和谐”，是最能体现人文关怀的字眼，看上去就让人感到阵阵暖意。

“温馨”“和谐”最终强调的是一种融洽的人际关系，包括师生关系、生生关系、师师关系。她既体现在整洁舒心的硬件环镜中，也体现在诚信协调的软件人际中;既体现在平时的教育教学过程中，也体现在学校组织地所有活动中。她旨在促进教育生态的均衡发展和师生的共同成长。可因为有了前面“素质教育”出效缓慢的前车之鉴：无论学校、还是家庭，有哪一家不在给孩子加班加点?有多少孩子能真正享受到双休日的快乐?究其原因就是那该死的考试指挥棒。尽管考试制度在改革，可至少从目前情况看，学习成绩仍然是第一位的。教育质量是学校的生命，而优良率、及格率哪一个不是主要由学生的各课文化成绩决定的?如今真为“温馨教室”、“和谐校园”工程担心。担心面上温馨了(硬件角度)，暗底里却“涛声依旧”(软件角度)。

“人的德性的养成，不同于知性，至少有三个基本规律：人要活动;人要读书;人要培养才艺”。朱永新老师讲得很有道理。我认为对学生进行行为教育应始终贯穿其中。然而行为教育长期以来被我们的传统教育体系所忽略。但是由于行为教育在人生中具有极为重要的地位，西方国家和中国大陆以外的地区，都非常重视：有专门的行为教育学教授和专家，也有专门的行为教育研究和培训。国内目前的成人教育中，有很多收费极为昂贵的培训课程如《成功学》等，往往一两天的培训费就达数千元，其本质上就是行为教育。现在的学校教育体系，并不提供系统的行为教育，即使教育大纲里有所谓的“思想品德课”，也仅仅是做做样子的，不被重视。所以我们这个社会里才会有卖肉的北大才子，做乞丐的南京博士，自杀的武汉博士和杀人的马家爵们!

7.《中国传统文化教育》有感 篇七

一、挖掘教材进行情感教育,让学生成为一个情感丰富的人

“文学即人学”,高尔基的这句名言道出了文学与人之间密不可分的关系。《论语》《孟子》《庄子》选编的大量文学作品都是极具情感性和艺术性的佳作。孔子的“老者安之,朋友信之,少者怀之。”“攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?”“过而不改,是谓过矣。”“可者与之,其不可者拒之。”“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”孟子的“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也。”“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”“夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。”学生通过这些话语的教育,受其意义的影响,日积月累,自然能提升自身的情感素养。

在教学中,笔者不放过所有能进行情感教育的机会。笔者要求学生不把孔子、孟子、庄子等人当成“思想的化身”,而把他们看成有喜怒哀乐的常人。在上课的时候只要能读懂他们的话语,并身体力行去培养自己的情感,让自己成为一个有过就改、坚持原则、能辨别是非的人就足矣。

二、立足教学,把学生培养成为一个有情感有担当的人

情感对人的影响往往是终生的,不可低估。课堂教学中,笔者注意用多情的心去感悟,用多情的嘴去抒发,用动情的话语去感染学生。有一堂课,有一个学生在吃东西,笔者刚好上到《孟子》中“夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。”笔者适时利用这个机会对他提出了批评,告诉他“人要想得到别人的尊重,一定先要自己尊重自己。如果连自己都看不起自己了,别人还怎么尊重你。”这节课后,班上上课时,就没有学生再偷偷吃东西了。有一个学生不喜欢笔者,原因是笔者有一次在上课时,他在说话笔者直接点了他的名。有一天笔者在上到《庄子》中的“世俗之人,皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之,异于己而不欲者,以出乎众为必也。”笔者教育学生:“老师上课批评一个学生,肯定是这个学生做不好了,老师批评他也是提醒他上课要认真听讲,老师不可能去认同你上课讲话,那是没有原则的,所以学生也不应该去讨厌老师,如果一味这样做,最终损失的还是学生自己。每一个老师都是为学生好,没有任何恶意的。”这个学生听了笔者的一席话后,虽然没有当面向笔者认错,但是从这次后,上课开始认真听讲了,成绩也有明显提高,笔者想笔者的效果也就达到了。

每一次上到《论语》《孟子》《庄子》选段时,笔者都会留点时间让他们思考,然后在课后布置作业,把他们所想的用手下的笔表达出来。笔者利用上“经典”这块独特的“情感自留地”,引导学生进行情感内省。对“经典”作品的赏析,对日常生活的体验,对同学教师的看法,对社会世事的思考,对男女之间的情感,无一不出现在他们的“情感自留地”中。他们有了一个跟老师交流的场所,而且他们从不顾忌什么。

三、创设机会让学生有表现情感的机会

培育学生的情感情怀,就得让学生有机会表现情感精神。现在的独生子女被别人关心的多,而自己很少会去关心别人,而当前的学校教育特别强调培养学生理解人、关心人的情感精神,那就要给学生创设关心人的机会。上到《孟子》中的《尽心上》:“孟子曰:‘君子有三乐,而王天下不与有焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也’”时,笔者告诉学生,现在由于笔者们的生活条件好了,所以同学们都有这一乐,可是又有几个人能够珍惜这种快乐呢?同学们不能等到“子欲孝而亲不在”时,才来后悔。小时候都经常说“妈妈,我爱你!”为什么现在就不说呢?所以在平时的生活中,同学们要及早对父母说出自己内心真正的想法,这样才不会给你们的人生留下遗憾。班上的学生听了笔者的讲解,他们都认为很有道理。这节课上完没多久,就是“三八”妇女节,那天上课时,笔者让有买花给母亲的同学举手,班上有二十几个同学举了手,看来笔者上课的情感教育确实有一定的成效。许多同学反思了自己对父母的态度,不少人深感自责与悔悟。此后,许多学生都主动与父母沟通,帮父母干家务,或给予父母其他形式的关心。

文化“经典”自有它经典的地方,中华的传统文化能够传承久远,需要一线的语文教师尽自己所能阐释文化“经典”魅力,让学生爱上文化“经典”,做一个有情感的人,把文化“经典”发扬光大。

摘要：笔者在上语文课时,经常利用《论语》《孟子》《庄子》对学生进行情感教育。笔者主要从三个方面入手:首先挖掘教材进行情感教育,让学生成为一个情感丰富的人;其次立足教学,把学生培养成为一个有情感、有担当的人;三是创设机会让学生有表现情感的机会。笔者试图用自己微薄的力量让文化“经典”发扬光大。

8.中国传统文化在教育中的作用 篇八

关键词：中国传统文化；教育教学；意义

中图分类号：D432.62

引言

中国传统文化经过几千年的积累和沉淀，其底蕴之深厚，内容之丰富，是世界其他文化所不能比拟的。中学生德育教育也已成为教学的重要环节，做好学生德育教育，已经得到了许多教师的认可。中国传统文化对于学生德育教育不仅是重要的教育资源，更是学生德育教育的指路明灯。

一、中国优秀传统文化的内涵

中国传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化，具有相对稳定性的包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。中国传统文化是中华民族独有的文化，“主要以儒家思想文化为基础，涵括其他各种不同思想文化内容的丰富博大的有机构成体系。”伦理、人道是传统文化的精神内核，特别重视培育人的思想观念和精神境界，注重人的道德品格完善。比如舍生取义的崇高精神，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神，“自强不息、刚健有为”的进取精神，“知行合一”的践履知行式实学精神等。

中华民族创造了源远流长的中华文化，中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌。独特的文化传统，独特的历史命运独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。“四个讲清楚”体现了文化自觉意识和文化自信，体现了制度自信、道路自信、理论自信，为做好新形势下的意识形态工作，提高宣传思想工作的针对性指明了着力点和切入点，为增强中华文化在世界上的感召力、影响力指明了方向。在新形势下做好宣传工作最突出的表现就是做好思想教育。而中国传统文化作为思想教育的宝贵资源，将传统文化融入到中学生思想教育中，不仅有利于改善中学生的知识结构，提升当代中学生的思想道德素质和综合素质，而且对于弘扬和培育民族精神，推动我国高等教育创新发展也具有积极的作用。

二、中国优秀传统文化在思想教育中运用的意义

1、我国传统文化能够提升中学生思想教育的渗透力与吸引力

包括我国传统文化在内的所有优秀文化，都具有持久性、主观性、生动性的特征，并且这些文化本身也具有较强的渗透性。相对于其他优秀文化而言，我国传统文化根植于中华民族的土壤，并在中华民族的发展中得到了持续的发展，因此，我国传统文化包含着我国社会大众的情感，这些情感为我国传统文化的继承与发展提供着支撑作用。也正因为如此，运用我国传统文化对中学生群体开展思想教育，可以更好的引发中学生群体的文化联想，并受到我国传统文化的熏陶。在这种情感共鸣中，中学生思想教育能够从思想教育内容的灌输转变为对中学生内在情感的唤醒，从而促使中学生思想教育工作达到“润物细无声”的效果。另外，我国传统文化具着丰富的外在表现形式，如我国传统戏曲、文学、诗词、书法、绘画、音乐等，都可以成为将传统文化渗透到中学生思想教育工作中的切入点，在此过程中，中学生思想教育工作的形式能够得到进一步的丰富，这对于提高中学生群体接受思想教育的积极性、创造性，提升中学生思想教育工作的感染力都具有重要的推动作用。

2、有助于增强中学生的民族凝聚力

中国是世界上四大文明古国，中国文化作为世界上生命力最长的文化，最具有凝聚力和稳定性，传承了人类历史上最为丰富的文明纪录。这辉煌灿烂的优秀传统文化是中华民族历经磨难仍然屹立于世界民族之林的重要原因之一。然而，自改革開放以来，西方文化不断入侵，一部分国人被严重“洗脑”，崇洋媚外、全盘否定传统文化的人不在少数，西化的趋势越来越严重。随着网络的进一步发展与开放，西方文化不断渗透，当代中学生的精神境界、文化生活和道德观念发生了巨大变化。面对新形势、新情况，我们必须牢牢抓住学校思想教育阵地。这就要求中学生在对中国传统文化的研习中了解、领悟中国传统文化的魅力，产生民族自豪感，增强民族自信心。传统文化中提倡的“国家兴亡、匹夫有责”、“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”、“国而忘家”、“公而忘私”的家国观能激励中学生形成热爱祖国、奉献民族的高尚情操，增加中学生的使命感和责任意识。

3、传统文化能促进学生思想道德修养水平提升

中学生的思想道德修养水平主要表现在爱国主义情感和社会责任感这两个方面。就爱国主义情感来说，就是对国家真心热爱完全忠诚，并愿意为国家奉献自己全部的一种高尚情感。新时代的青年人是国家的未来，是国家建设的推动者。爱国主义情感可以把新的年轻一代团结到一起，使之成为一个爱国主义集体，成为国家建设过程中强大的中坚力量。同时，爱国主义情感的培养也有利于学生树立正确的价值观和人生观。董存瑞、邱少云、狼牙山五壮士等爱国主义情感高度体现的英雄事迹，在学生思想道德培养中也能起到积极的推动作用。在学生德育教育过程中，透过这些历史事迹，有助于爱国主义情感在学生内心萌芽生长，激励其努力学习奋发图强，为中国的崛起而读书，为中国的未来而努力。中国传统文化除了可以培养学生的爱国主义情感，还可以培养学生的社会责任感。社会责任是一个人之于社会所应该承担的职责使命，是每个人的义务。由于人在社会的角色多样，因此承担的职责使命也不尽相同。对学生而言，其社会责任就是好好学习天天向上，以社会的需求为目标，以社会的发展为动力，努力学习好相关科学知识，为国家发展社会进步作出自己的贡献。

4、可以为中学生思想教育工作改革提供借鉴

当代中学生群体具有鲜明的个性并且希望能够获得尊重，同时，中学生思想教育工作开展也应当以中学生需求为依据，因此，传统的中学生思想教育工作应当做出符合当地学生特点和教育环境特点的调整和改革，在此过程中，中国传统文化能够发挥出不容忽视的借鉴作用。由于我国传统文化具有着丰富的内容和内涵，因此笔者并不能对这种借鉴作用做出全面的论述，因此只挑选其中几点作出探讨：首先，中国传统文化中对言传身教的重视，能够为中学生思想教育工作改革提供借鉴。在中学生思想教育工作中，思想教育工作者应当发挥出导向作用和示范作用，利用自身的行为在中学生群体中传播力更多的正能量；其次，中国传统文化对自省教育与道德教育相统一的重视，能够为中学生思想政治工作改革提供借鉴。

结束语

总之，中华民族的优秀文化传统浩瀚而深远，是我们开展思想教育的深厚文化基础。思想教育必须植根子这一深厚的土壤，从中汲取精华，并将继承的内赋予时代主旋律，从而真正发挥传统文化在思想教育中的价值。

参考文献

[1]罗双凤、罗平西、冷树青.传统文化与中学生思想教育[J].中国成人教育.2011（5）.

[2]万红.论传统文化在当代思想教育中的作用[J].职业教育，2012，（6）.

9.听《感恩励志教育中国行》有感 篇九

这是有生以来听得最感人的一节课。9月28日，一个阳光充足的下午。没有任何的心理准备，我们全体师生以及家长门迎来了这次特殊的演讲活动。2:30分，活动正式开始。一位其貌不扬的小伙，站在了主席台前，一开场就知道他是位演讲高手，果然人不可貌相。几句调侃，立马将整个会场的气氛调动了起来。然而，接下来的演讲大出所有人的意料。

感恩，由大家最熟悉的亲人——父母开始。或许正因为是我们最亲近的人，我们从没有真正的去关注过他们。一切已经早已变成了习惯，一切都是理所当然。然而，不是每个人都如此幸运。08年的一声巨响，汶川大地震，让多少的孩子失去了他们最亲近的亲人。悼念汶川大地震的音响资料一播，场上立马肃静，隐约听到了啜泣声。

是父母带我们来到了这个世间，滴水之恩当涌泉相报，个案一出，实实在在的事实一讲。孩子们伸出双臂与父母拥抱，当孩子们泪流满面地对父母说“爸爸妈妈，我爱您！”“爸爸妈妈，您辛苦了！”……一声声发自内心的呼喊响彻整个会场，很多老师、家长都忍不住流出了眼泪。全场不再是隐约的啜泣，此刻已是全场抽泣。家长、老师、学生全默默低下了头，擦拭着情不自禁的眼泪。原来语言的魅力可以如此之大。

是老师传授给了我们知识，却从来无所求，默默的为教育事业奉献着。此时的场上早已是号啕大哭，看着自己那些平常调皮的孩子，一个个早已哭成了泪人，他们用哽咽的声音大声说“老师，我爱您！”我的眼泪也止不住的流了下来。当我的学生一个个跑过来拥抱我的时候，我愈加感觉自己的责任之重大，我是这61位学生的家长，此刻我真正感到了为人师的自豪、为人师的幸福。

10.听《革命传统教育报告会》有感 篇十

今天下午我有幸听到革命老前辈——郝毅爷爷给我们讲故事。郝毅爷爷今年88岁，1932年加入红四方面军，年仅15岁，他参加过二万五仟里长征、抗美援朝、抗日战争、解放战争„„等等。

郝毅爷爷给我们讲了很多故事，其中“爬大巴山”这个故事最感人，红军要翻过210里雪山——大巴山。当年，郝毅爷爷他们所在的部队到达大巴山脚时，当地的老百姓对他们说：“大巴山只有神仙才能过去”。山上没有人住，食物补给困难，人踩在山上，雪淹到膝盖。虽然翻过大巴山的难度大，但是只有过去才是唯一的活路。红军战士上山时穿的是夏装和草鞋，晚上盖的是蓝天，睡的是雪山，饥寒交迫，战士们互相鼓励：有水、食物都先让给伤病员，许多战士在过大巴山时，因为饥饿和寒冷，而长眠在那里，他们靠着坚强的共产主义信念，终于翻过了大巴山。

对比起来，我们的生活非常幸福。我们冬天有防寒保暖衣服，夏天有空调，吃穿不愁，在美丽的学校上学，在家当小皇帝、小公主。和老红军当年相比，我们是幸福之星。正因为有这么好的条件，我们应该珍惜现在的学习机会，好好学习，就象老红军爷爷在会上说的那样：“珍惜时间，努力学习”。

11.《中国传统文化教育》有感 篇十一

关键词：中国优秀传统文化；现代德育；道德；内在联系

谈及新中国成立以后的社会风气，有一些年岁的人不免会回忆起20世纪五六十年代，认为那时的社会风气很好。同时，对今天的状况则不免感到担忧，并将造成此现状的原因归咎于改革开放和市场经济。实际的情况是，20世纪五六十年代，良好道德状况的基础是政治信念，是人们对执政党的信任、拥护及其对新生政权的热爱，而非文化和道德的自觉。但是，政治教育毕竟不是道德教育，也不可能代替道德教育。如果一个社会只有政治教育而无基于中华文化之上的道德教育，那么当现实社会出现严重问题，在人们的政治信念发生动摇时，基于政治信念的“道德”也将随之崩溃。这也就是20世纪80年代后一些人常言的所谓中国社会出现道德“真空”现象的原因。

的确，对当今的中国社会的道德状况，稍有体察的人想必都不会感到满意。究其原因固然是多方面的，既有政治的、经济的、教育的，乃至制度性的原因，但其中有一点不可回避和否认，即我国的文化和道德建设和我国的文化传统和国民心理结合的不够好，以致部分人中国传统文化素养缺失，进而是精神空虚、道德沦丧。传统文化的价值在于，它是固化于人们内心的积淀，基于传统文化基础之上的道德实质上是人们恒定的“文化自觉”和“道德自省”，它不易因现实社会的变易而发生根本的动摇。正所谓：世有道则兼济天下，世无道则独善其身。

一、中国传统文化的价值

不可否认，尽管进入到近代社会、由于西方文明的冲击，中国传统文化面临着严重危机和进退两难的艰难抉择。但纵观历史发展的历程，在几千年来的发展历程中，中国传统文化作为中华民族的灵魂和脊梁，长期成功地把千百万以农业为本的中国人稳定的维系在一起，创造出了在自然经济条件下世界上最高的物质文明和精神文明，维系着中华民族的繁衍生息，另一方面作为唯一没有中断过的文化体系，对世界文明的发展起了巨大的推动作用。

1、凝聚、不屈价值。当前，我们正在大力推进社会主义现代化建设，实现中华民族的伟大复兴。在这一过程中，中国传统文化有其基本价值观和丰富内涵，因而对中华民族伟大复兴具有重要而现实的价值。中国传统文化历来讲求国家大一统和爱国主义，爱国主义是数千年来中国传统文化的永恒主题，是民族精神的最集中的体现。从“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任感，到“见义勇为”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的不屈精神等等，其核心内容就是爱国主义精神。正是因为有了这种高尚的爱国主义精神，才使得中华民族在外敌入侵时，能够团结一致，同仇敌忾，奋起抗争，并成为维护民族和国家统一的强大凝聚力和向心力。

2、传播、教育价值。中国自古以来就非常重视道德教育，可以这样讲，中国的传统文化本身就是一种德性文化，中国传统社会本身就是一个伦理社会，中国古代教育本身就是一种道德教育。这种道德教育对于维护中华民族的团结统一、推动中国社会的发展起到了重大作用。所以，学习、研究并借鉴中国传统道德教育经验对今天我们现代德育构建，加强和改进德育工作具有重要的参考价值。

3、伦理、道德价值。中国传统文化具有非常浓厚的道德色彩。中国自古以来自称为礼仪之邦，中国古代思想家的思想与理论中充满了道德观点，道德甚至成了他们全部思想的焦点。儒家是中国传统文化中的主要流派，儒学从其整体上说就是一个道德学说。儒家创始人孔子学说的道德学说占居着主导地位中国传统思想文化的重心，就是伦理道德学说，中国传统思想文化的核心精神，就是道德精神。这一点，在中华民族有文字可考的五千左右的历史文化中到处可见，而中国也因此常常被称为礼仪之邦。这种把道德看作文化的核心并进行不间断的建设和推广，的确是世界其他民族文化体系所罕见的。

二、批判继承中国传统文化

中国传统文化源远流长、博大精深，主要可归结为儒、佛、道三大流派，而其中以儒家思想对世人的影响最深，特别是儒家伦理思想对炎黄子孙的影响尤为深远。儒家提倡“忠恕之道”，“仁爱”原则；推崇“内省、慎独”的道德修养法，强调“义以为上”的价值取向，以及“知行合一”的道德实践方法，这些对学生的思想道德教育有很重要的借鉴作用。但是， 事物都是两方面的，传统文化有其积极正确的一面，也有其消极粗糙的一面， 如“忠、孝”的观念，过分强调愚忠、愚孝，把对一个人、某个人的忠孝看成唯一的道德准绳而推崇，其实是封建专制在伦理道德上的表现形式，与我们提倡的科学、民主、文明的先进文化是格格不入的。对此， 我们要批判， 要否定。面对中国传统文化， 我们应时刻保持清醒的头脑， 在批判中继承，在继承中发展。要让自己既从中国优秀的传统文化中接受爱国主义、集体主义的思想体系，培养高尚的民族精神和爱国情怀，又要结合时代特征培养民主意识、创新意识和科学精神。

道德教育与文化的关系

中国优秀传统文化与现代道德教育的关系，实际上是道德教育与文化的关系。因而分析和把握中国传统文化与现代道德教育的关系，必须首先认识道德教育与文化的关系。

文化蕴含着独特的道德教育功能。文化是人类社会特有的现象，它伴随人类的产生而产生，伴随人类的进步而发展，是人类文明深层积淀的产物。恩格斯说：“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”这表明一切文化活动，都自觉不自觉地指向一定的道德价值。文化在“化人”的过程中，与道德教育的目标、内容、方法等是一致的，它隐性地执行着道德教育的功能。因而文化的发展直接影响和制约着道德教育的基本活动。

道德教育继承和弘扬中国优秀传统文化

由于道德教育与文化具有内在的联系，因而道德教育在弘扬中国优秀传统文化中具有不可替代的作用和优势，是继承和弘扬传统文化的有效方式。

道德教育内容非常丰富。从内涵看，包括思想、政治和道德品质等方面的教育；从社会关系看，道德教育内容隐含在人际关系之中，其范围涉及到人类生活和交往的各个方面；从内；容来源看，道德教育信息源多种多样。由此可见，道德教育内容实际上涉及每个人的生活的方方面面，所以优秀传统文化能够在最大程度上与道德教育内容相互融合，在现代道德教育中弘扬优秀传统文化，可以古为今用，把它作为一种教育资源延续它的价值。

在当前的文化时代中，道德教育应当承担起自己的历史使命，即文化自觉。道德教育的文化自觉意味着：面对文化全球化、多元化的冲击和挑战，确立道德文化的本土意识，促进传统道德文化的现代性转换，重新筹划人的道德性，重塑道德理想，培养新的道德人格，引领人们寻求生命的意义与价值。这样，道德教育才能真正地走向文化自觉，真正地继承和弘扬中国优秀传统文化。（作者单位：浙江师范大学）

参考文献：

[1] 马克思恩格斯选集，第三卷[M].北京：人民出版社，1995：456

[2] [美]塞缪尔·亨廷顿：《文明的冲突和世界秩序的重建》，周琪等译，新华出版社2002年版

[3] 艾菲，文化的价值导向与精神追求.[N].人民日报.2009-06-25.

[4] 张岱年等：《中国文化概论》，北京师范大学出版社2004年版

[5] 黄钊：《儒家德育学说论纲》，武汉大学出版社2006年版

[6] 李宜威.浅谈德育过程与规律.[J]西安社会科学，2010（3）

12.《中国传统文化教育》有感 篇十二

一、加强传统文化教育的重要意义

传统文化是一个民族的灵魂, 传统文化教育是每个国家教育体系中不可缺少的重要组成部分, 不能轻易被削减。尽管传统文化中有一些落后或过时的成分, 但传统文化中同样也蕴含着很多精华, 仍值得今天去继承并加以创新。开展传统文化教育对于提升民族自豪感、深入开展爱国主义也具有重要的意义。

1. 传统文化和传统文化教育都不能轻易削减

西方保守主义者认为, 传统文化是人类在千百年来的生活中经过无数次试错而形成的, 既然传承下来就有存在的理由, 至少在某种意义上是合理的。保守主义者还认为, 彻底打破传统也是不理性的, 因为它使人类在短期内失去了指引。同时, 针对自由主义认为人类是完全理性的的观点, 保守主义认为人类并不是完全理性的, 在打破传统的同时, 人类不可能在短时间内很快创造出一个完美的新传统。这样一来, 结果反而会更加糟糕[1]。所以我们应该重视传统的作用, 即使进行改革, 也是在传统的基础上进行渐进的改革。

既然传统文化在社会中的影响力不能轻易削减, 传统文化教育也就自然不能轻易削减。如果被迫削减, 人类就会在短时期内出现价值迷失。改革开放以来, 我国社会出现了严重的道德滑坡, 给我国的经济和社会发展都造成了严重的负面影响。造成这一问题的原因是多方面的, 市场经济对人们观念的冲击是很重要的一个方面。但在新的社会主义道德体系尚未建立起来之前, 对传统文化中的道德观念过早抛弃和对传统道德观念教育的削减也是重要的原因。在传统文化教育观念中, 包括知识分子在内的每个人不仅要认真学习做事, 更重要的是学习做人, 即个人道德品质的培养。这一观念对几千年来中国社会的稳定发挥了巨大的作用。今天社会上大多数人都只知道埋头做事, 而忽视了如何做人, 严重忽视了传统文化和传统文化教育的重要意义, 造成了一系列的悲剧。

2. 传统文化中许多优秀成分值得我们今天继承

由于受特定历史时期的意识形态的影响, 一些人很轻率地把传统文化一概斥之为封建糟粕, 全盘否定了。可是传统文化中的确有很多仍然适应今天社会需要的东西。从宏观上看, 清华大学曹德本教授把中国传统文化模式归结为和谐文化模式, 和谐文化模式包括天人和谐、群体和谐和人际和谐[2]。在传统文化中, 对如何维持三大和谐有非常经典的论述, 而这三大和谐仍是我们所努力实现的目标, 传统文化在这方面给后人提供了丰富的可以借鉴的资料。

从微观上看, 传统文化中对家庭的重视、孝道文化等对今天的社会仍具有重要的现实意义。虽然今天的社会保障制度不断完善, 但它只能提供物质上的保障, 而对每个人更重要的精神抚慰仍需要家庭成员互相提供。更何况当前我国的社会保障水平还很低, 家庭保障仍然是社会保障的重要补充。在这种社会现实条件下, 我们应该更加大力弘扬传统文化中对家庭伦理的重视和孝道文化。

3. 加强传统文化的教育是提升公民民族自豪感, 深入开展爱国主义教育的重要途径

每个公民对祖国的热爱主要基于两个方面:一是本国的历史;二是本国的现状。如果当前的政府是一个非常优良的政府, 每个公民都生活得非常幸福, 他们会理所当然热爱自己的国家, 为自己的国家感到自豪。同时, 每个公民对祖国的热爱还基于对本国历史和传统文化的自豪感。如果自己的国家在历史上曾经创造了辉煌的物质文明和精神文明, 每个公民也会自然而然具有一种民族自豪感, 对祖国的热爱也会油然而生。即使社会仍然有很多阴暗面, 绝大多数公民也会基于历史对祖国的未来充满信心。

二、我国传统文化教育的现状以及《中国政治思想史》课程的独特性

当前, 很多有识之士已经认识到传统文化的重要意义, 社会上对传统文化教育的需求也很强烈, 但相关领域对传统文化教育的重视依然不够, 传统文化教育的传播途径依然很少, 且传播给受众的内容过于浅显和有失偏颇。中国政治思想史作为一门专业理论课程, 其中所包括的传统文化内容具有一定的理论深度和精神内涵。在学习中国政治思想的同时, 可以使学生同时学到一些传统文化的精髓。

1. 我国传统文化教育的现状

目前, 中小学的语文、历史等学科涉及了传统文化的知识, 但受应试教育的影响, 这些课程中涉及的传统文化知识大都是通过教师讲授的方式灌输给学生的, 然后要求学生以背诵、记忆的方式加以理解和掌握。在这种教学模式下, 学生对传统文化的学习只能停留在了解的阶段, 并没有理解和领会传统文化的精神内涵, 真正感受到传统文化的熏陶。

在日常生活中, 发达的传媒也提供了很多传统文化的资讯, 但由于受收视率等因素的制约, 传媒传播的传统文化知识大多停留在保健养生的层次, 有些甚至传播了一些落后、过时的内容。对保健养生的重视在一定程度上反映了人民生活水平的提高, 但这些知识在传统文化中只占很小的比例, 当然不能全面体现传统文化的理论深度和精神内涵。除了保健养生内容以外, 很多古装影视剧大都聚焦于皇帝、英雄等人物的历史, 里面渗透的是皇权至上等专制思想, 而这些内容不仅不能为今天所继承, 恰恰是应当予以摒弃的。

再者, 由于全球化浪潮的冲击, 大量的外来文化也通过发达的传媒占据了很多人特别是年轻人的大脑, 使他们对外来文化了解甚多, 而对祖国的传统文化却知之甚少, 这就进一步挤占了国人接受和消化传统文化的空间。当前很多年轻人热衷于过情人节、圣诞节等“洋节”, 而对具有深厚文化内涵的中国传统节日却没什么兴趣。每到春节, 很多人首先想到的是拥挤的春运, 而不是这个节日背后蕴含的文化意义。

2.《中国政治思想史》课程的特殊性

首先, 虽然《中国政治思想史》是讲述历史上各派政治思想发展历程的一门课程, 但因为在中国传统文化中, 政治学并不是一门完全独立的学科, 政治思想与哲学、伦理学等融合在一起, 在讲授政治思想史时不可能不涉及传统文化, 这就为在中国政治思想史的教学过程中开展传统文化教育提供了操作上的可行性。

其次, 中国政治思想和西方政治思想有很大的不同。西方政治思想比较偏重于对国家本质、起源、目的等政治哲学问题的研究, 而中国政治思想主要侧重于治国之道的总结与探索[3]。中国政治思想史的研究对象从整体上讲, 是一个完善的学术系统, 这就是以天人合一为哲学基础, 实现修身、治国、平天下[4]。为了提出治国、平天下的理论, 很多思想家都首先展开对天道、人性的研究, 这些理论中的很多内容对于今天的国民提高自身道德修养都有很大的启发和借鉴意义。在学生学到政治思想史知识的同时, 又受到了传统文化的熏陶。

三、如何在中国政治思想史课程的教学中开展传统文化教育

在这门相对较为特殊的课程的教学过程中, 教师首先要有自觉的传统文化教育意识, 能够很自然地把传统文化的教育渗透到教学过程中去。通过让学生阅读传统文化经典著作和亲身践行传统文化, 真正感受到传统文化的魅力和活力。

1. 任课教师要有传统文化教育的自觉意识

在全球化的时代, 教师和学生都不可能拒绝外来文化, 但作为担任中国政治思想史课程的教师, 应该自觉地意识到自身的责任, 把在教学中开展传统文化教育也作为自己的一种使命。在教学过程中要让学生认识到每个人更应该了解和传承自己的传统文化, 不能一味地认为传统文化已经过时, 现代人应该全盘接受现代文化。现代文化固然更加适合现代人的胃口, 但现代文化也有很多让人诟病的地方。在这种情况下, 不论是在西方还是在中国, 很多人都在呼唤传统的回归。国内近些年来兴起的国学热就是一个明显的例证。教师要让学生认识到我国应该在继承优秀传统文化的基础上开创具有中国特色的现代文化, 而不是一味地接受西方现代文化。只有这样, 中国文化才能以平等的姿态与其他文化进行交流、对话, 中华民族才能屹立于世界民族之林。

2. 引导学生阅读传统文化的经典

首先, 确定要求学生阅读经典的范围。教师给学生选定的都是最能代表中国传统文化的经典。包括《论语》、《孟子》、《老子》等经典著作。其次, 给学生介绍阅读经典的方法。在大学阶段阅读经典, 一定要摒弃中小学阶段仅停留在死记硬背的模式, 而是通过诵读, 用心灵去体悟传统文化中的内涵。最后, 根据自己的阅读, 写出一些相应的心得体会, 并在同学之间、师生之间进行交流。不需要统一的格式, 也不限定字数的多少, 但一定是结合自己的体悟, 真实地总结自己的收获。只有通过认真的品读, 用心灵去和这些思想家去对话, 才能真正体悟到传统文化的精髓。

3. 通过亲身的实践, 切实体会到传统文化的魅力和活力

传统文化教育既不能仅仅停留在饮食和养身上, 也不能仅仅停留在精神层面, 最后还应该把传统文化教育与现实社会的实践结合起来。传统文化中的礼仪、修身、养性等内容既是理论的精华, 也是指导每个人开展实践的指南。通过阅读经典的体悟, 要让学生把这些体悟应用到实践中去, 才能达到最佳的效果。结合对儒家的仁爱思想的体悟, 让每个学生从自身做起, 从建立和维持与父母、老师、同学的良好关系开始, 扭转存在于亲人之间、师生之间、同学之间的不良关系, 从而进一步投身到构建和谐社会的伟大实践。结合道家的天人合一、顺其自然等理论, 积极践行环保、低碳生活方式。通过这些亲身实践, 学生会真正感觉到传统文化的精华在今天并没有过时, 只要赋予其新时代的内涵, 仍然能给当代经济和社会的发展提供巨大的精神支持。

在短时期内, 我们不可能期望每一个专业都专门开设有关传统文化的课程, 但可以通过在相关的课程中开展传统文化的教育, 并采取恰当的方式、方法, 同样能取得相应的效果。在此基础上, 我国的传统文化教育会更加成熟和完善。

参考文献

[1]徐大同.西方政治思想史[M].天津:天津教育出版社, 2005.

[2]曹德本.和谐文化模式论[J].清华大学学报:哲学社会科学版, 2000, (3) .

[3]丁小萍.中国古代政治智慧[M].杭州:浙江大学出版社, 2005.

13.《中国传统文化教育》有感 篇十三

-------------二年级数学李宗敏

有人说徐斌是一位真正用“心”在研究小学数学的教师，也有人说徐斌是中国当代著名的小数数学教学流派-------无痕教育的创始人。

这里我先介绍一下徐斌老师：男，汉族。1969年5月出生，1987年（18岁）毕业于江苏省南通师范学校，分配至如东县掘港小学工作。1989年（20岁）参加如东县小学数学优课比赛获一等奖，1992年获江苏省小学数学优课选拔赛第一名，并作为江苏省唯一代表参加全国首届小学数学观摩课交流评比，荣获二等奖。2001（32岁）年被评为南通市最年轻的中学高级教师。2003年任苏州工业园区管委会新办公立学校——苏州工业园区第二实验小学副校长至今。2000年获得中国教育学会举办的全国小学数学创新教育观摩课评比一等奖。先后应邀到广东、广西、山东、浙江、上海等20多个省市作公开教学150多次，有5节课被中央教育电视台摄成录像，通过卫星向亚太地区播出。应邀参加了苏教版小学数学教材和教参的编写与修订工作，为大型教学参考书《小学数学备课大全》以及《小学数学教学心理学》《小学数学典型课教学评论》《小学数学素质教育丛书》撰稿240余万字。先后主持和参与了六项全国、省、市级科研课题的研究，现主持一项全国教育科学规划教育部重点课题“小学数学活动教学实验研究”。

2013年，在合肥市屯溪路小学现场听了徐斌老师的课后，我感慨的脱口而出：“原来数学课也可以上得如此精彩”。“春风化雨，润物无声”，我只能这样来形容徐老师课的风格。在感慨课堂精彩之余，我很想一下子知道“名师是怎样炼成的”，徐老师是怎样成长到今天成功的这一步。

有幸，读完《徐斌：无痕教育》一书，心中豁然开朗。

快速的看了整本书，让我感触最深的是：他是通过事例，来说明有的教师教三年后就不是新手教师了，而有的教师教二十年后还是新手教师，区别在于教什么？------在教学中要善于退，敢于进。退是退到学生的生活现实、已有旧知、思维起点；进是进到认知结构、数学本质、思维深处；他勉励我们在春风化雨中提升教学艺术。在他的课堂，他通过不懈的努力、研究、反思，终于做到了。徐斌老师还用他的教育哲学与我们共勉：

为学生数学学习服务；做学生们喜爱的老师；

创造学生喜欢的课堂；享受教育成长的快乐。

想到这里，我想起屯小陈罡校长说过的话“数学好玩，玩好数学”，这无疑是要我们的课堂能吸引得住孩子们的心，能把数学课上的“好玩”，能在“玩”中学好数学。这样的境界恐怕只有我们下了大力气，“熬”尽心血的去研究教学的艺术才能做的到。

徐老师提炼并演绎出无痕教育的思想：在不知不觉中开始学习，不露痕迹中理解，在潜移默化中掌握，在春风化雨中提升。在实际的课堂教学中，如果老师们都能把教学意图隐蔽起来，达到对无痕教育这种教育本源的追寻，我想，我们的课堂对学生来说，将是汇集教育智慧和教学艺术于一体的知识旅程。

其次就是：整本书中既有许多精彩的教学实录，如他的成名课、代表课等。又有对许多教学原则和教学热点问题的独到阐述。也有许多教学策略的详细说明，和操作要领。

全书分为五大部分：

第一部分，回顾了他在网络教研中成长的故事。

第二部分，详细向我们阐述了他倡导的无痕教育的基本内涵与操作策略，更有代表性的课例描述。

第三部分，呈现的是一些具体的教学案例。足有30来篇，很有实用价值。比如苏教版小学数学中“解决问题的策略”这一系列的课，如何去抓住要领，建构策略知识的结构体系，都有详实的论述和解说。同时也附上成功的教学案例，让老师们可以学习借鉴。

第四部分，是中国教育报对徐斌老师教育教学艺术的系列报道，还有一些专家、名师的教学赏析。这些，可以解决很多教师在教学中的困惑，把教研、备课、教学提高到深入研究的层面，是对小学数学教学的“深度思考”。

第五部分，是徐斌老师写给年轻教师的话，读来很受启发，引人深思，激人奋进。

下面请允许我引用苏州工业园区第二实验小学网站的一段话来引起大家对“无痕教育”学习的重视：“和谐是一种美好的境界！无痕是一种教育的智慧！特级教师徐冰在《中国当代著名教学流派·徐斌：无痕教育》一书中，总结无痕教育的先进经验，尤其是提供了徐斌老师教育思想的精华、成功的教学案例以及走向优秀的心路历程，这必将对我国中小学教师队伍建设起到积极的推动作用。”

读完徐斌老师的书，又听了他的课。我想对“如何做好一名小学数学老师”有了更具体的理解。怎样才能成长为优秀的教师？

一、向杰出的前辈、同行学习。只有向最优秀的榜样学习，并在学习的基础上不断创新，一名教师才可能走向优秀。

二、积极地反思教学。在不断的反思中成长，在不懈的磨练中优化自己的教学策略，提升自身的教育素养。教学反思要具体，体现出教学的预设和生成，找寻到最优的教学策略。展现出反思的细节和效果。

三、注意教学语言的艺术。教学语言对孩子的激励和引领，比如老师的评价是否既可以鼓励回答的孩子又可以引导其他孩子继续深入学习，做到“无形”中“抓住”孩子的心。

14.中国传统文化对我国教育的影响 篇十四

中国传统文化对我国教育的影响

摘 要:中国的传统文化对我国的教育有着深刻的影响。优秀的传统文化对教育的积极影响是可以肯定的。同时对传统文化的继承也应有所选择,需要运用辩证的方法加以研究和区别,以取其精华,去其糟粕。

关键词: 传统文化;教育;积极影响；消极影响

一、中国传统文化与教育的联系

中国传统文化以儒家文化为核心,中国传统教育更是以儒家文化为主体,从教育价值观到教育内容和方法,无不渗透着儒家的精神。中国历来重视教育,视教育为民族生存、国家安定的命脉。因此中国很早就把教育纳入为国家的事业,建设国家首先开展教育。传说黄帝、尧、舜时代就十分重视教育,自舜开始已有专门教育机构出现。所谓“学而优则仕”,“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”已为百姓口诵心惟。因此,中国人有十分重视教育的传统。无论是公孙贵族,还是黎民百姓,只要有一点能力,节衣缩食,都会送子女上学。

中国古代为什么这样重视教育呢?就是把教育作为立国立民的根本。《大学》中说:“欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物,格物而后知至,知至然后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是以修身为本。”教育就在于格物致知,修身养心,达到治国平天下的目的。把个人的学习同国家兴亡的命运联在一起,这是中国教育的传统。虽然当时是对统治者所言的,但历代知识分子都把它作为教育的最终目的。

直至鸦片战争之前,中国古代教育总体来讲,只教育学生做人,不教育学生做事;只教学生从善,不教学生求真。所谓“善”的德行,是以符合封建伦常为标准。伦理道德教育达到具有教育本体论的意义。贵族子弟上学是为了懂得统治集团的“礼”,以便承接世袭的封禄;庶民百姓上学是为了学习统治集团规定的一套“礼”,以便挤入上层阶级,服务于封建朝廷,治理国家,同时改变门庭,光宗耀祖。

教育的一个主要功能就是传承文化，中国传统文化与中国传统教育更是息息相关 现代教育在原有的中国传统教育的基础上，根据现实社会的需要，不断充实 发展和变化，最显著的特点主要有两点：一是受教育者的广泛性和平等性；二是教育的终身性和全时空性 而这两个特点也受到中国传统文化的影响。

文化传承是教育的主要功能，中国传统文化在中国的教育得到传承，同时也对教育产生了各种影响，有正面的也有负面的 中国传统文化是一个 宝藏，我们不能全部抛弃也不能全盘吸收，要有选择的继承发扬，发扬中国传统文化，发展现代教育，是我们的主要任务。

二、中国传统文化对我国教育的积极影响

中国传统文化博大精深,中国传统的学术思想、艺术创作、科技发明无不对中国教育产生过重大影响;而且中国文化也不限于儒家,还应包括道家、佛教,乃至其他各派思想。因此，传统文化对我国的教育也有着积极的一面。

（一）传统文化下的教育注重自身修养与提高

中国传统道德教育特别强调自律,自我修养,从心性上陶冶情操。孔子曰:“为仁由己”,又曰:“君子求诸己,小人求诸人。”(《论语·卫灵公》)孔子的学生曾参曰:“吾日三省吾身———为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)讲的都是自我修养,而且认为自我修养是人一生的事,必须持之以恒,坚持不懈。中国传统道德还重视向他人学习,把他人的品行作为镜子来对照自己。孔子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”中国传统道德虽然是封建社会的产物,许多内容渗透了封建思想,但是其中有许多精华,是处理人际关系的,人类共有的品质,具有普遍的人性。所以,中国传统道德的精华被世界誉为中华美德。

（二）传统文化教育注重因材施教

此外，,因材施教作为传统教育的原则,一直被人们所重视。最早实施因材施教的是孔子 他对自己的学生很了解，能够说出学生的性格特点和智力水平，并且针对不同的特点，用不同的方法进行教育，把学生培养成各种不同的人才历代进步教育家都重视对不同的学生采取不同的教育方法。因材施教主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾，教学中不能没有统一的要求，但也应该从每个学生的实际出发，重视学生资质 性格 才能 志趣等方面的差异，通过不同的途径，最终实现共同的目标 这就要求教师对每一个学生都有深刻全面地了解，准确掌握学生的特点因材施教是古代教育思想中的宝贵遗产，在现今的教学中仍发挥着重要的作用，受到教育界的重视 它有利于各类人才的培养，能把各类学生的潜力发掘出来，而不至于使每个学生在统一的大要求下都变成一样平庸的人。

（三）学思结合的教育方法

学思结合的教育方法，古代也有提出，儒家教育重视思考,领会事理的精神实质。孔子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”孔子还说:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语·述而》)也是这种意思,每个人都有优点,应该向每个人学习。与学思结合相联系的还有孔子提倡的启发式教学方法:“不愤不启,不悱不发”、“温故而知新”等等。孔子这些话,都为中国人所熟知,成为中国传统格言,几千年来为广大人民所传诵和运用。

（四）传统教育下培养的爱国情怀

中国传统道德教育有一套方法。首先讲究练习,从小教育儿童洒扫庭院,礼让应对,形成习惯;稍大一点就要读书明礼,通过学习经书子集,学习做人的道理。中国传统文化博大精深,包罗万象,其中凝聚着中华民族的精神。这种民族精神包括 “天行健,君子以自强不息”(《易· 乾卦·彖辞》)中自强不息的精神,也包括 “地势坤,君子以厚德载物”(《易· 坤卦· 彖辞》)中宽厚、兼容的品格。这样的民族精神,使中国传统文化形成了崇尚统一、追求和谐、注重实用而又强调道德的特点。

在几千年的历史中，我国出现了很多具有代表性的人物和事迹，作为教育的典范。孔子认为志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。顾炎武在 《日知录.正始》中提出 “保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣，后则变为 “天下兴亡 匹夫有责 ”。宋朝时期范仲淹《岳阳楼记》的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以及南宋时期文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”弘扬的都是个体对社会的责任感和使命感,体现的都是古代人对国家的忠诚,近代的代表人物也能体现爱国主义的精神,如林则徐的”苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 ” 都表达出中华儿女的爱国情怀 要以中国优秀传统文化感染教育和激励人们，培养爱

国主义精神，提高思想道德水平，对当今社会也同样有积极意义。

三、中国传统文化对我国教育的消极影响

中国传统文化对我国教育的影响有积极的一面，同时其消极影响也是十分明显的。

(一）科举制度对现今考试制度的影响

科举制度产生于隋朝，取代了九品中正制，到了唐代逐渐形成了一套较为完备的科举取士制度 科举制将人才的选拔制度和培养制度结合在一起，学校根据科举考试的要求来组织教学活动，学校教育成为科举考试的前提，科举又是学生做官的必由之路，于是，科举刺激了人们的学习积极性，也促进了学校的发展。但科举的影响力仍然延续至今 可以说，现今 社会是一个文凭社会，能力反而次之，这与科举时不管是否有真才实干，只要会引经据点，考取功名就能做官是一样的 其实，会读书并不代表有很强的实践能力 唯读书论 造就了一批读书能力强，动手能力弱的书生。虽然现在没有社会等级制度但 读书做官的心理仍影响着人们，广大学生 家长都希望能通过读书，拿个好文凭，找个金饭碗，从此飞黄腾达。虽然现在推行素质教育，高考制度每年都在改变，试图变得更符合素质教育，但很难见到其成效。

（二）尊师重教的思想抑制了学生的思维

封建统治者为了统一人们的思想，一般不允许有不同于自己的声音出现，在当时，言论自由并不存在。现代的学校教育和家庭教育从小就一直对孩子灌输要听话 的理念 孩子会有很多稀奇古怪的想法，但长期以来一直被听话 所束缚，不敢随便发表自己的看法，久而久之，他们不再有自己的想法。尊师重教是传统美德，我们提倡尊师，尊重教师的劳动，尊重教师的人格，但尊师不唯师 尊师的同时要爱生，爱生最主要的是爱护学生的发展，不压抑学生。尊师与尊重是相互促进的两个方面。现代教育提倡亦师亦友式的师生关系。

（三）封建思想抑制了科学技术发展

首先,它把人束缚在家族的伦理关系之中,思想被严重地禁锢。所谓“非礼勿思,非礼勿闻,非礼勿视,非礼勿动”,养成一个没有个性人格的人。有的学者说,中国几千年的教育就是两个字“听话”,不是没有道理的。其结果是培养出来的人不敢想,不敢讲,不敢闯,缺乏开拓创新精神,严重阻碍了中国近代社会的进步。其次,不重视科学知识的学习,影响到我国近代科学的发展。研究中国科学史的英国人李约瑟曾经提出这样的疑问:为什么历史上中国的科学技术水平和经济发展水平一直遥遥领先于其他文明,而近代科学没有在中国产生,近代中国却大大落后了?这个问题的答案是复杂的,有政治制度的原因,经济结构的原因等等,但不能不说与中国的传统教育价值观,只重伦理,不重视科学技术知识的教育有关。中国古代教育轻视自然科学和应用技术性内容给我国近代科学的发展带来的严重后果是不可估量的。不仅阻碍了近代科学在中国的发展,而且养成一种脱离实际,崇尚虚荣,不讲科学,妄自尊大的社会心理;只讲雄辩,不讲实证的思维方式,严重地阻碍了整个社会的进步和发展。

（四）传统文化下的思想上的禁锢

儒家文化传统固守着“天人合一”、“知行合一”以及“和为贵”的中庸精神,倡导人与自然、人与社会及人与人之间的和谐统一。“和”的观念已经辐射到中国人生活的各个层面,深入到每个中国人的心灵深处。治国安邦强调“和睦兴邦”,治理家园讲究‘家和万事兴“,为人处世恪守“贵和持中”的中庸之道。由于过度的和谐追求,极大地消解了个体的独立

价值和自我追求,造就了封闭保守的臣民文化。这种文化的惯性作用,会抑制社会成员在市场经济条件下对个性活动及个性价值的渴望、追求与创造,制约着他们在激烈竞争中公民角色的确立与认知。现代法制教育的目标和方向就是要教育研究中国人从传统文化遗留的“尊尊”和“贱法”意识中走出来从而崇尚法律、去追求自由、平等、民主和公平。

中国文化的重要特征是幅员辽阔、民族众多、历史悠久,所以,中华民族在古老华夏大地上所创造出来的具有恒久生命力的文化就是中国文化。“独具特色的语言文字,浩如烟海的文化典籍, 嘉慧世界的科技工艺,精彩纷呈的文学艺术,充满智慧的哲学宗教,完备深刻的道德伦理,共同构成了中国文化的基本内容。传统的教育理念和体制, 比如有教无类, 因材施教, 教学相长, 循序渐进,启发诱导等教育教学原则,至今仍在影响大学教育。除此之外,传统文化中的一些弊端, 比如官本位、轻科技文化、愚忠等封建腐朽思想, 照本宣科、呆读死记的教育方式等,都对大学教育产生了消极的影响。这些传统,使大学教育死板、缺乏创新精神, 也使得大学生过分追求功利而忽视了自身人文修养的提高,不利于教育的和谐发展。

小结

中国有着两千多年的文明史。从春秋开始，以孔子为代表的儒家思想就占据了中华民族文化的主流，在西汉时发展到鼎盛，并影响至今。儒家文化不仅影响了中华民族两千多年，也对周边的东亚一些国家的文化和教育的发展产生了深远的影响。文化的传承性，使我国以儒家思想为主流的传统文化，至今仍对我国的教育乃至高等教育有着重要的影响和启示作用。任何文化都可能成为一个民族 一个国家前进的奠基石，也可能成为阻碍社会发展的拦路石。所以我们要批判地对传统文化进行继承和发展，取其精华，去其糟粕，合理利用其中好的东西，用马克思主义唯物辩证法，将不合时宜的改造成符合现代社会及教育需要的，以此来发展我们的教育。

总之，现代教育需要继承一部分传统文化中的精华，又要在传统的基础上加以创新，培养21世纪的人们应该具有的信息素养与开拓创新精神。

参考文献:

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15.中国传统文化教育何去何从 篇十五

儒家文化是中国几千年来的传统文化的精神支柱。说到中国传统文化的基本特征, 则是众说纷纭, 综合起来可以概括为以下几点:

(一) 重伦理, 道德至上。

中国的传统文化是一种伦理性文化, 既非依附于科学又不依附于宗教, 即“崇德”型文化。以血缘关系为联系的国家的宗法制度是中国传统文化最重要的根基, 其在很大的程度上决定了中国社会的政治结构以及意识形态。由家庭而家族, 宗族, 进而构成国家, 家国同构, 家国一体。

(二) 重和谐统一。

人与自然和人与人之间的和谐统一是中华文化的精髓。这种和谐统一, 一是体现在人与自然的和谐上, 强调人与自然界本来就是一个统一的整体, 人的行为要自觉地与自然相协调, 于是便有“天人合一”的思想。二是人与人之间的关系则主张“贵和尚中”, 重视和谐的人家关系, 提出“人和”是事业成功的必备条件。需要强调的是, 这里所谓和谐, 并非一味趋同, 而是不同思想的正常交流才能达到真正的和谐。

(三) 重实际, 求稳定。

中国文化其实是农业文化, 简单并且重复, 朴素同时实际是其真实的文化品质。这种品格对社会稳定以及农业经济的繁荣起到了促进作用, 但不可否认, 滋生惰性, 不求变化导致了民族发展活力的缺失。

(四) 重理性和人本主义。

中国传统文化所形成的完整的道德伦理和完善的教育范式是孕育中华民族伟大精神的滋润土壤, 对人们生活美德和道德品格的塑造, 起到了决定性的作用。

二、传统文化转型所引发的社会难题

纵然中国的传统文化有如此这般的重要意义, 在鸦片战争以后的一段历史时期, 中国的知识分子为了救亡图存, 还是将其一股脑摒弃了。

当清末那一段段屈辱的历史一次次让人们痛彻心扉的时候, “五四”的一声呐喊重新给予了他们力量。西方外来文化不可阻挡的洪流几乎倾覆了五千年的根基, 自然科学带给了人们梦幻般的改变, 可以使世界屈服于人类脚下, 人们可以获得任何想要的改变。人们沉醉了, 原来自然科学才是我们真正需要的!知识分子决定改变, 带着富民强国的壮志和责任感, 打倒了孔家店, 并欢庆胜利。人们不会再为古板的儒家思想所束缚了, 起码在精神上, 人们获得了自由。

是自由吗?是的, 没有了忠孝礼仪的沉重枷锁, 人们可以放开手脚追逐自己想要的生活, 可以用唯物主义定义的生产力改造自然。于是人们生活得变化翻天覆地。

当很多不可想象的, 匪夷所思的事例发生在我们身边, 我们麻木了。茫茫宇宙感受到的孤独无法慰藉, 碌碌一生而不知所谓的空虚无力进行填补。当“80后”初次登上社会舞台, 人们惊呼:这一代的孩子怎么了?而如今面对“90后”的种种怪异行径, 人们谈论之间所带有的娱乐性质已经远远大于担忧, 是因为不值得担忧, 还是忘记了?

三、高校传统文化教育的欠缺

面对日益严峻的就业竞争压力, 高校普遍都是教授学生生存于现今社会所应具备的书本知识和操作技能。多数学生都以所得分数高低作为自我认同的标准, 教师工作时间的长短, 发表文章的数量作为自我晋升的唯一判断。这样的功利主义的环境使得所有的高校几乎忽视了大学当中所要教授的学生自我人文素质的培养, 人文传统被通通淡化甚至遗忘, 人文教育被渐渐抛弃。以至于当代大学生在道德观念, 道德行为, 社会责任感等方面极度的欠缺, 其主要表现在:一是个人的国家民族意识淡薄, 只愿意享受, 只满足眼前的利益, 不思进取。二是仅重视工具性知识的学习, 轻视个人道德品质的养成, 忽略了做人的根本, 忽视了情感表达和理想的追求, 不关心国家的时政要事。三是人与人之间缺乏团结互助精神, 社会公德、意识表现欠佳, 常常以自我为中心, 骄傲自满, 盲目崇拜个人能力, 不善于与他人相处, 习惯将不良社会风气带入校园。四是缺乏对生活的忧患意识和对社会的责任感与正义感。对各种歪风邪气缺乏勇气与之斗争, 甚至投身其中, 触犯法律。五是对外缺乏诚信, 相信利益至上, 常常为自己的利益不择手段的扭曲的价值取向。六是个人心理承受能力低下, 自我控制力差。进入大学之后经常不能适应独立生活, 不能承受挫折, 好高骛远, 叛逆。

我国传承已久的传统文化恰恰是蕴含有丰富人生哲理的学问, 对提高人们的道德素质和人生品格无疑是一剂对症良药。由此看来, 加强我国公民尤其是学生的传统文化教育已经迫在眉睫。

四、加强中国传统文化教育的举措

随着对于中国传统文化教育的关注渐渐加强, 社会上已有种种现象可以体现出人们的深刻反思和对传统文化教育的重视:百家讲坛将古代思想家的思想制作成更容易被青少年接受的传媒形式, 对中国青年人产生了广泛影响。同时在各地初等教育中也对中国的传统文化教育加以重视等等。我们要做的, 是要将中国的传统文化融入中国每一个公民的心中, 生活中, 使之无时无刻都在指导并教育着中国公民的价值观, 人生观。以我国的高校为例, 还可以就以下几种方式对大学生的中国传统文化教育学习加以加强和引导, 使大学生能够充分学习并体会中国传统文化给予自己的启迪与警示:

(一) 重视传统文化教育。

加强中国传统文化教育, 首先要在认知上加以深入的了解与感悟。高校中的课堂是学生们获取知识的主要来源, 只有把对中国传统文化教育的重视程度在课堂中提高到一个新的层次, 才能够引起学生乃至全社会的关注与思考。目前高校中的大学语文课程以及有关的中国传统人文通识教育的课时少之又少, 即便是有些高校开设了类似课程也由于讲授的方式以及重视程度的欠佳导致效果低下, 以至于完全没有办法达到对学生传统文化教育和人文精神教育的目的。

(二) 改革学校专业设置。

现如今高校中对文理科分解过于苛刻, 许多理工科课表中完全看不到本该十分重要的中国传统人文教育的课程, 而几乎完全把学习重点放在了自然科学教育上。建议高校应该多增加并开设文理交叉的社会学科, 这样一是能够更加全面地培养学生的个人专业能力, 同时也能培养学生良好的道德素养和正确的人生观, 价值观, 二是文理交叉的专业培养还能很好地促进自然科学与社会学科的包容结合, 对于学生的思维创新能力也是一种帮助与指导。三是对于高校, 也可以促进高校由专业型向综合型的全方位大学方向发展。

(三) 转换授学理念及模式。

高校中的教学, 对于面对新鲜事物有强烈求知欲的青年学生, 老调的教育模式必然会使其兴趣索然, 所以教学方式的改革对传统文化教育的发展亦是十分必要的。生动的课件, 流行的文化表达方式, flash, 音乐, 影视甚至具有教育意义的恶搞视频, 都是可以充分应用并必然会产生明显教育效果的方式、手段。

中国传统文化教育历经几千年的积累与沉淀, 是我们中华民族宝贵、不可缺少的精神食粮, 也是我们中华民族文化传承不可缺少的精神支柱, 它在继承和发扬中华民族优秀的传统文化中发挥着中流砥柱的作用。现如今, 我们要将这珍贵的文化传承、继承下去, 并将其优秀的传统文化融入到当代大学的教育实践当中去, 同时以其深厚的精神积淀去塑造我们每个人优秀的品质与人格。我们相信, 中华民族的文化一定会再次让世人瞩目, 再次创造出令世人起敬的丰硕成果, 实现中华民族的伟大复兴。

参考文献

[1] .宋瑞斌.加强传统文化教育提高大学生人文素养[J].绥化学院学报, 2009

16.《中国传统文化教育》有感 篇十六

【关键词】传统文化 大学生 思想政治教育

当代大学生思想政治教育应根植于中华民族的土壤,应充分汲取中国传统文化思想的养分。正确认识传统文化对当代大学生思想政治教育的不利影响,继承发扬中华民族的优秀文化,挖掘传统文化的内涵,用于加强大学生思想政治教育。

现在的大学生基本上都是80年代末期出生的,随着社会的发展和科技水平的提高,这个时期的大学生从小就接触了大量的西方文化。相反,对祖国几千年传承下来的传统文化和民族美德、民族精神却理解甚少,这就造成了大学生思想上的传统文化断层,从而把高校的思想政治教育工作及道德教育推入瓶颈。

中华民族是一个历史悠久的古老民族,经历了几千年的积累和沉淀,祖先给我们留下了一笔极其丰富的文化遗产和精神财富,这些都是取之不尽的、鲜活的思想教育资源。

一、当代大学生的思想状态分析

1.对国事的关心。现如今的大学生普遍关心国家大事,有爱国之心,他们对国家的兴旺非常关心,对党的大政方针坚决拥护,但是有些深层次的问题需要关注,比如,这几年,我国发展速度比世界很多发达国家快,但是依然赶不上发达国家,这与制度有关系吗……这样会使他们对这些深层次问题产生模糊认识。

2.抗挫折能力较差。受到挫折的学生有的会通过反思,重新选择,而有的会在一段时间内感到精神空虚不知所为,迷失了方向,失去了理想,失去了动力,失去了拼搏奋进、自强不息的精神,追求及时行乐,导致他们对他人的事漠不关心。

3.接受新鲜事物的能力比较强。当代大学生对经济普遍认同,对新生事物接受很快。当今大学生都有较强的自我意识,求新意识强,这对他们个性成长、塑造自我是大有裨益的。但是在生活中,在与人相处的过程中,在新信息的收集与取舍过程中,在自我心理调节中还需要指导、帮助,大学校园的网络还需要加强。

二、结合中国传统文化,重新审视当代思想政治教育

中国传统文化在当代思想政治教育中有何作为?是值得我们反思的问题。因为当代思想政治教育是根植于中国传统文化的土壤之上,并不是白纸作画,离不开本土化的国情和人情。因此,关于传统文化的话题,思想政治教育不论在教育资源的挖掘,还是在教育手段的应用和教育目标的实现上我们都不能回避。每个民族的文化都有政治教育自己的特点,并形成本民族的文化传统。中华民族的发展史便是中国传统文化的形成史。中华民族在几千年的历史长河中繁衍生息,而且有着许多灿若星河的历史阶段,必定具有强劲的生命力源,而绝不是某种虚妄颓废的思想文化所孕育的。在审视传统文化的教育功能上,我们既不能妄自菲薄,崇洋媚外,搞民族虚无主义,也不能自尊自大,固步自封,搞自我中心主义。只有建立在民族自尊心基础上的批判与继承、借鉴与改造、摒弃与创新,用科学方法去粗取精,去伪存真,去旧赋新,才能真正实现传统文化在思想政治教育方面的当代价值。

三、正确认识传统文化对当代大学生思想政治教育的不利影响

1.崇古保守

崇古意识表现在人的思想上就是温顺保守,容易满足,不思进取和革新。这是中国人比较显著的人格特征,同时也是传统思想的缺陷所在。这对大学生的思想政治教育来说无疑是不利的。所以在大学生思想政治教育中应注意传统思想特质中这种尚古心理的不良影响,直面现实与未来,我们要做的是记住历史,而不是生活在历史中,要以史为鉴,开拓创新。

2.“中庸”歧义

中庸作为一个文化范畴,是构成中国古代文化思想的重要特质之一。在整个历史现实中,关于歧义“中庸之道”,林语堂老先生表述淋漓尽致:“中庸之道无所不包。它淡化了所有的理论,摧毁了所有的宗教信仰。它使中国人把人际间的和谐放在首位,其他一切都可以退居其次,这就导致中国人不接受法制,而总是喜欢仁政,因此也就缺乏制度,缺乏纪律,因为中国人要考虑到裙带关系,考虑到情面问题。

四、加强大学生传统文化思想教育

1.倡导民族精神,加强大学生爱国主义教育。在中华民族几千年的历史中,民族精神始终发挥着它强大的凝聚力,它的核心就是爱国主义精神。“位卑未敢忘忧国”(陆游《病起书怀》)。在中国传统思想中,爱祖国爱民族被看作“大节”。毫无疑问,爱国主义是贯穿中华民族精神从古至今的一条极其鲜明的主线。此外,还包括“天下兴亡,匹夫有责”的强烈社会责任感。中国人自古就敢于并且主动担负社会责任,在社会安定之时励精图治,在民族危亡之际救亡图存,将自己的命运与国家的前途牢牢联系在一起,“以天下为己任”“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”(范仲淹《岳阳楼记》),就是这种责任感的浓缩。《离骚》中“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”代表了所有满怀远大抱负的中国人的思想境界,而《周易》中“天行健,君子以自强不息”则一句话概括了中华民族磨灭不了的奋进之心。

这些优秀民族精神都渗透在我国的传统文化中,弘扬传统文化的同时也使这些精神得到发扬,让大学生在了解认识民族精神的过程中接受直接生动的爱国主义教育。高校应该有针对性地改革思想政治教育的僵硬模式,在充实“两课”内容、及时反映当代中国发展的最新成果的同时,将传统文化的精华融人其中,用优秀的精神和优良的传统来感染大学生,并不断丰富教学形式,以增强思想教育的吸引力和感染力,从而达到引导大学生增强民族自尊心、自信心、自豪感,做到以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣,以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱的教育目的。

2.发扬优良传统美德,提高大学思想道德素质。中华民族以崇尚道德而称誉于世,在封建社会中形成的一套坚固而严密的道德准则和行为规范,作为道德传统被继承下来,其中包含着许多优良的美德至今仍然是应该发扬提倡的,尤其是在当代大学生中提倡更为重要。

(1)节俭朴素的品德。中国人民一向以节俭为荣,以奢靡为耻。孔子的学生子贡说,孔子之所以得人信任,是因为他有“温、良、恭、俭、让”五种美德;墨子则直接地提出“节用”命题,极力提倡节俭朴素,反对浪费,认为符合“节用”的要求是“天德”;诸葛亮更是在《诫子书》中说“静以修身,俭以养德”。当代大学生大多生活条件优越,有很多人没有养成节俭的生活习惯。通过对传统文化的学习,让大学生从典籍、故事以及历史人物身上再次感到这种美德的存在并受到感染,使中华民族的俭朴美德得以继承。

(2)勤勉好学的学习态度。中华民族创造出如此辉煌的华夏文明,与其勤勉好学、精益求精的良好品德是分不开的。治学格言如“学而不厌,诲人不倦”(《论语·学而》)、“勤于学问,谓之懿德”(唐·吴兢《贞观政要·崇儒学》)、“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”、“业精于勤荒于嬉”(韩愈《进学解》),等等,都表露了勤学苦读是中华民族刻意追求的美好品德。而“韦编三绝”“凿壁借光”这些饱学之士勤奋读书的故事,则是最生动的教材,也是最有教育意义的。针对大学生上了大学以后不必再承担“高考”重负,一心“放松”,“读书为考试”这种松懈的学习态度,再一次强调勤奋好学的传统美德是十分紧迫和必要的。

(3)诚实守信的崇高品性。诚实自古就已经成为我们民族先人的重要道德规范,被看成是做人的根本,正所谓“君子养心莫于诚”。“信”则是诚实的最直接的外在表现。在中华民族的传统观念中,重诺守信是人与人之间必须遵守的基本道德,孔子在回答“士”的行为标准时就强调“言必信,行必果”(《论语·子路》),又说“人而无信,不知其可也”(《论语·为政》)。“一言既出,驷马难追”这句名言千百年来为人们广泛使用,也足以说明诚实守信的道德原则在人民群众身上已经内化为稳定的道德信念和道德意志。

3.宣扬民族气节,培养大学生高尚的人格品行。中华民族崇尚节操,讲究为人要有浩然正气、“骨气“志气”,要保持人格的尊严。孟子说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此谓之大丈夫(《孟子·滕文公下》)。”这句话是最高理想人格的操守准则,也是千百年来人们道德实践的指标。历史上记载了许多正直之士重视操守,大义凛然,面对富贵权势不为所动,坚决地保持自己的人格。饥者为保留尊严,宁可饿死也不接受“嗟来之食”(《礼记·檀弓下》);范缜坚持自己正义的追求,决不“卖论取官”;陶渊明不为“五斗米折腰”而挂印归隐。

学校应该拓宽人文的教学范围,在学校开设中国历史、儒家文化、古代等有关科目的公共课程,对大学生进行普及教育,并力求在这些科目的教学过程中,把简单的知识传授转变成细致入微的养成教育,既要充分利用好第一课堂,又要在第二课堂和日常的工作学习中点滴渗透。定期邀请著名专家学者做某种精神或某个传统理念的专题讲座,并在学生中举行讨论会、征文、比赛等校园活动,鼓励其交流看法和感受,让学生在了解的基础上有更深入的思考和认识。总之,要使传统文化中的精髓的东西融人到大学生的人格之中,成为其相对稳定的内在质量,以此来指导大学生树立正确的世界观、人生观和价值观,“引导大学生在中国特色社会主义事业的伟大实践中,在时代和社会的发展进步中汲取营养,培养爱国情怀、改革精神和创新能力,始终保持艰苦奋斗的作风和昂扬向上的精神状态”,从而保证大学生思想教育的有效性。

五、传统文化在高校思想教育中的应用途径

我国历史上古圣先贤让人追慕,志士仁人层出不穷,传统文化中的育人观念和育人方式确实值得我们思想教育工借鉴。

中国传统文化是我们的先辈继承下来的丰厚遗产,传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则,一方面,具有强烈的历史性,遗传性;另一方面,又具有鲜活的现实性、变异性,它无时无刻不在影响、制约着的中国人。有效开发利用经过千百年来积淀的优秀传统文化,是开展高校思想政治教育的有效途径,同时也是高校义不容辞的任务。

1.以人为本

我们的民族文化是人本文化。无论修身还是治国,从来都是以人为出发点。先哲们倾其毕生精力所探讨的也就是人之如何为人,如何立世的问题。道家“法自然”,说“道生之,德畜之,物形之,势成之。”又说“生而弗有,为而弗恃,长而弗宰。”天地万物皆是由道而生,因势而成,皆有自身的发展规律和特点。人也是这样。我们所能做的,就是帮助他们按照符合自身特点的道路成长发展。这就要求我们要深入研究当代大学生的时代特点和群体性特征,以此来制定我们思想政治教育的制度和办法。并且还要结合每个学生的个性特点,尽可能地为他们提供适合其发展的环境条件,而不是千篇一律地套用某种程式,那样的后果不是我们要的人才,而只能是雷同的模型。

中央提出的科学发展观,其核心就是以人为本。我们在工作的时候切忌墨守成规,应该不断地学习和总结,加强我们对思想政治教育规律的认识和掌握。

2.换位思想

儒家讲“忠恕之道”,把践行“忠恕之道”视为为“仁”的关键所在。所谓“忠”,即“己欲利而利人,己欲达而达人”以己之心度人之心,自己希望得到的,也允许别人去争取;自己所欲为的,也不制止别人去做。所谓“恕”,即“己所不欲勿施于人”自己厌恶的,也不强加于别人身上。

经过这样将心比心的过程,我们就能在进行思想政治教育的时候充分体会学生的感受,进而采取为他们喜闻乐见的教育形式。充分体验学生们的心理,就能及时恰当地把握他们心理需求和倾向,及时地调整我们的工作思路,让我们的工作真正地符合同学们的要求。这样我们的政治思想教育才能深入同学们的心中,才能取得良好的效果。

3.因材施教,各取所需

孔子言:“中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也。”对于不同的学生要采取不同的方式,这是圣人的育人原则,也是我们在进行思想政治教育中必须坚持的原则。

4.悉心施教,一视同仁

孔子言“有教无类”,就是说任何人都有提升的潜力,都是可以通过教育来改变的。我们在教育的过程中切忌对学生有成见。每个学生都是好学生,都是可以通过教育来改变的。所谓“坏学生”是因为我们没有用适当的方法教育好他。

老子言“圣人常善救人,故无弃人。”我们对自己要提高要求,在面对不听话的学生的时候,要想想是不是自己的教育方式出现了问题。只有不会教的老师,没有不可教的学生。

我们要立足时代精神,充分利用我們的传统资源,让我们的大学生在学习先进的科学文化知识的同时,也具备深厚的传统文化修养,这样的大学生才是中华民族的精英,才能真正担当起复兴中华民族的重任。所以,在大学生思想政治教育过程中注重传统文化,对于我们在这样一个社会转型期搞好大学生的思想道德建设,塑造新的民族精神有着深远的意义。

参考文献:

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[2]张莉.我国传统文化对现代思想教育的启示[J].青岛远洋船员学院学报,2006,(3).

[3]王乐.用传统文化教育培养心理健全的当代大学生[J].新疆医科大学学报,2006,(9).

[4]张松德.传统文化与高校道德教育[J].中国大学教育,2007,(5).