反思地方方言粤语的现状语言文化的作文

反思地方方言粤语的现状语言文化的作文（精选9篇）

1.反思地方方言粤语的现状语言文化的作文 篇一

粤语俗语精选

食谷种——国语说“吃老本儿”比喻连赖以生产的老本儿也拿来吃用了。

咬耳仔——国语说“咬耳朵”就是鬼鬼崇崇地彼此耳语。

穿煲——比喻泄露了秘密或拆穿了西洋镜。

捉字虱——和国语所说“掰文儿”或“挑字眼儿”意义相近，即暗喻挑剔字眼儿上意义的疏忽，或利用字眼儿音义上的活用，而向写作者攻击。或在文件上找漏洞，以便在诉讼上取得胜利。

鬼画符——意即涂鸦，是讥讽人家书法恶劣的意思。

鬼打鬼——喑喻坏人跟坏人争斗。

鬼上身——暗喻胡说八道，语无伦次。

执笠——意即关张，商店倒闭。

爆冷门——暗喻出乎意料不到的事。

经典的粤语俗语

黐线——1.原指电话的电路交搭了起来，弄到听电话的人听到了交错杂乱的声音，总是听不清楚。 2.暗喻神经不正常，对事物常常弄错，有点儿傻里傻气。

一脚踢——并不是一脚踢出去，而是包做各样工作的意思，多在请女佣人时纔说到。譬如请一个一脚踢女佣人，那就是要这个女佣人负责买菜烧饭，洗熨衣服，打扫房间，照管小孩子一切一切的工作。不过这句俗语，广东人口头上已很少提及，祇是在报纸上的小广告?偶有见到而已。

石灰箩——指品行不良的人到处留下污点。

外嫁柄——出了嫁的女人，常回到娘家索取资财拿到夫家去，这种女人广州话叫做“外嫁柄”。

打单——指匪徒写信给人，向人恫吓、勒索敲诈的意思。

揩油——原是上海一带的语词，但现在在国语也应用得极为普遍。「揩油」一词，除了从中舞弊取利之外，还含有白占便宜的意思在内，广州话“打斧头”却没有这种含意。

好唱口——意指说风凉话。

沙胆——意即斗胆，胆大包天。

抛生藕——又说「卖生藕」，国语说“灌米汤”，意指女人故意赞美男人怎么样怎么样的好，使男人喜欢，藉以笼络。

扯猫尾——就是彼此串通了去蒙骗别人。

拍膊头——国语说“拍肩膀儿”，意指向人表示讨好，或鼓励别人。

放白鸽——国语说“打虎的”，就是利用女人骗取财物。这种人常主使自己方面的女子和男子结婚，当达到了骗取金钱目的之后，便席卷而逃。

金菠萝——国语说“宝贝疙瘩”，暗喻极宠爱的孩子。

常见的粤语俗语

执输——1.指失了时机。2.指过于低能，比不上人家的成就或收获。

得米——国语可说“得手”，意指达成了目的，或欲求的事物已经获得了。

掟煲——暗喻男女间的情爱破裂了。

偷鸡——旷工或旷课的贪懒偷闲。

贪口爽——暗喻祇是说出来好听，而决不实行的话。

周身蚁——暗喻惹来很大的麻烦，很多的是非。

抌心口——暗喻用强迫的手段向人勒索。

搭错线——暗喻误会了人家的音思，而说不对劲的话，或做不对路的事。

卖面光——暗喻当面极力讨好，但实际上另有不轨的企图。

撬墙脚——暗喻把别人所爱的人、物或职位，用方法夺取过来，据为己有。

诸事——多事，多管闲事。

2.渭南市地方方言 篇二

在渭南：

有种无聊叫日韩赶； 有种拒绝叫你包管； 有种受不了叫么背住； 有种劝诫叫你好好滴； 有种失败叫毕咧； 有种厉害叫好冷松； 有种多事叫皮干； 有种帅哥叫瓜皮； 有种显摆叫骚情； 有种催促叫克里马擦； 有种形容叫忒成马咧； 有种地方叫屋达； 有种嚣张叫扎势； 有种对攻叫打锤； 有种称奇叫撩咂咧； 有种散步叫浪趟； 有种豪爽叫么马达； 有种惊奇叫额的神呀； 有种夸奖叫忒涩； 有种调侃叫瓤人； 有种坏蛋叫哈锤子； 有种潇洒叫势大； 有种彪悍叫增耸； 有种尴尬叫么话社； 有种瞧不起叫日巴欻； 有种男人叫老皮； 有种小朋友叫碎耸； 有种称呼叫握个老几； 有种小气叫涩皮； 有种碍事叫日捻； 有种放荡叫怂管； 有种洒脱叫碎碎个丝； 有种再见叫额走咧。

3.反思地方方言粤语的现状语言文化的作文 篇三

摘要：广西贺州，气候温和，古迹甚多，山清水秀，景色宜人，自然景观秀丽奇特，历史文化丰富多彩，民俗风情绮丽多。在这里富川瑶族自治县，两安瑶族自治乡。我的暑期实践调查就在这展开。由于生活环境所致，很多青年人对瑶族的文化已经了解甚少。

关键字：瑶族 盘王节 文化保护 作者简介：

指导老师：

一、瑶族简介

关于瑶族的来源，说法不一，或认为源于“山越”，或以为源于“五溪蛮”，或认为瑶族来源是多元的。但大多数人认为瑶族与古代的“荆蛮”、“长沙武陵蛮”等在族源上有渊源关系。关于瑶族的瑶字来源，有很多种说法。其中以历史学家何光岳先生所著《南蛮源流史》中所理线索较为可信：瑶族先民在新石器时代擅长制作瓦器、陶罐，故最早的瑶族先民称为“窑民”；后来陶罐坯料制作由手工发展为旋转摇动制坯，窑民改称“摇民”；瑶族先民中四大姓之一雷氏，来源于发明养蚕缫丝的黄帝之妃方雷氏（嫘祖），故瑶民善养蚕，又衍生出“繇民”一称；后蚩尤率领三苗和摇民与炎黄大战失败，摇人历经夏、商、周征伐，一部分被当成劳役奴隶，称之为“徭役”或“傜役”，即“傜人”（周去非《岭外代答》曰：徭人者，言其持徭役与中国也）；此后历代傜人不断反抗封建统治压迫，啸聚山林、不缴赋税，至宋代又有“莫徭”之称，意即不缴税赋、不赋劳役之人；到了元代，统治者认为这种不赋徭役、刀耕火种的人群是野人，故将徭人的徭字改为具有侮辱性的犬旁的猺字，谓之“猺民”；至新中国成立之后，采纳了民主人士的提议，广泛征得本民族同意，将美玉旁的”瑶“字作为该名族统一名称：瑶族。

瑶族支系细分，是随着历史的发展逐步形成的。从元代开始，在湖南和湘桂粤边界地区分布的瑶族下山定居，耕种或租种居地周边的旱地和水田；或被招为瑶兵，屯田戍守；或迁徙而与汉族杂居，瑶族社会出现生产方式的变化，从山居游耕逐渐向定居定耕过渡；瑶族内部逐渐形成平地瑶、布努瑶、茶山瑶、盘瑶四大支系。而我今天要介绍的就是瑶族四大支系之一的盘瑶。

盘瑶，顾名思义，其支系中有较多的盘姓瑶族。隋、唐时期，生活在湘、桂、粤边境及两广地区的瑶族先民，过着刀耕火种、采集狩猎的生活，以信仰盘王为祖先，隔三五年逢农历十月十六击长鼓祭祀祖先盘王，后被人们冠名为盘王节，因以祭祀盘王而被称为盘瑶。

二、盘王节

（一）盘王节的来历

盘王（盘瓠）是瑶族、苗族和畲族人民共同的始祖，跟汉文化中开天辟地的盘古同属一人。传说在远古时代，瑶山评王和高王作战。评王悬赏招贤，谁能斩下高王首级来献，愿将最美丽的三公主嫁与他。这话被龙犬盘瓠听到了，盘瓠摘下金榜，渡海来到高王身边。盘瓠假装殷勤，受到高王的宠信。一天，盘瓠趁高王醉酒，咬下高王的头献给平王，立下了汗马功劳，评王不失诺言，将心爱的三公主许配盘瓠。后来，盘瓠想变成人，便叫公主把它放到蒸笼里蒸七天七夜，公主照办。已蒸了六天六夜，公主耽心蒸死了丈夫，偷偷揭开盖子看，盘瓠果真变成了人，只因不足七天七夜，故头上和小腿上还有许多毛末脱落，后来就用布带把头和小腿裹起来。盘瓠变成人后，平王派他到会稽山为王，号称“盘王”。“盘王”和三公主婚后生下六男六女，平王各赐一姓，成为瑶族最早的十二姓。盘瓠虽已为王，但仍过着俭朴的生活，教子女劳动狩猎，艰苦营生。

传说有一天“盘王”上山狩猎，不慎被一只羚羊触下悬崖身亡。儿女们闻讯，捕到羚羊，剥羊皮制成长鼓，愤然起舞，以报父仇。以后，每逢这天（农历十月十六日），瑶民便汇聚一起，载歌载舞，纪念“盘王”。后人称为“盘王节”，到今天“盘王节”已逐步发展为庆祝丰收的联谊会。另一传说是相传在古老的年代，瑶胞乘船飘洋过海，遇上狂风大浪，船在海中飘了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毁人亡。这时，有人在船头祈求始祖盘王保佑子孙平安，许下大愿。许过愿后，风平浪静，船很快就靠了岸，瑶人得救了。这天是农历十月十六日，恰好又是盘王的生日。于是，上了岸的瑶民就砍树挖成木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。尔后,大家唱歌跳舞,庆祝瑶人的新生和盘王的生日。从这以后，瑶民就把这一逃讪为“盘王节”。

（二）盘王节纪念活动

农历十月，对生活在“南岭走廊”的瑶族同胞来说是一个相对比较轻松的季节，忙碌过春耕、夏种、秋收，现在已经是可以稍作休息的时候了。也是在这个辛劳后获得丰收的季节里，瑶族同胞迎来了祭祀自己祖先的节日——盘王节。酿酒、打扫屋子、杀鸡宰鸭，舂糍粑„„祭祀当天男女老少穿上节日盛装，纷纷来到盘王庙前，在族老寨老的带领下祭祀盘王，唱盘王歌，跳长鼓舞，追念祖先的功德，歌颂祖先的奋斗精神。欢庆丰收，酬谢盘王的护佑。

千百年来，也许经过民族的迁徒，瑶族人居住的地点变换了，也许经过民族间的相互融合，瑶族的文化传统有了变化，但是，祭祀盘王始终如一。那么不禁要问：盘王在瑶族人心中是一个什么样的人物?瑶族人为什么要过盘王节?现在的瑶族同胞是怎么欢度这个传统节日的?这些问题不仅外族人感兴趣，而且许多的瑶族同胞也在自问，就如“我从哪儿来?”的命题一样，每一个有民族认同感的人都会去思考。

三、瑶族盘王节的保护与开发的意义

盘王节是瑶族祭祀祖先盘瓠的重大节日，海内外的瑶胞都十分重视这一民族祀典。每年的农历十月十六日，瑶族男女老少都要穿上自己民族的节日盛装，聚居在一起唱歌、跳舞,欢度盘王节（也称“跳盘王”或“调盘王”）。他们唱的歌是以《盘王歌》为主的乐神歌，跳的舞则是每人手拿长约８０厘米的长鼓群舞，一般为双人或四人对舞。关于盘王节、盘王歌以及长鼓舞，都有它们源远流长的来历。盘王节作为历史悠久、分布广泛的大众节庆活动，集瑶族传统文化之大成，是一种增强民族向心力、维系民族团结的人文盛典。贺州瑶族盘王节仪式的丰富内容、基本特征及其传承历史，在中华民族节庆文化占有极其重要的地位，对其进行发掘、抢救和保护，不仅对丰富和完善中华民族节庆文化，乃至对世界民族（瑶族是个跨国民族，居住在亚、欧、美三大洲九个国家）节庆文化的丰富和完善，都将产生一定的推动作用，对人类文化多样性和创造性保护也有着重要意义。作为瑶族、汉族、壮族文化互动的载体，贺州瑶族盘王节的文化功能满足了瑶族人民的精神需要，其文化沉淀是研究瑶族历史的活化石，因此，发掘、抢救、保护贺州瑶族盘王节文化，对瑶族地区乃至全国的精神文明建设，提高人民群众的综合整体素质，构建和谐社会，都具有理论和实践的重要意义。

四、盘王节的保护与开发的现状 为了保护瑶族盘王节，贺州政府特制定了十年保护计划。此计划由贺州非物质文化遗产保护研究中心负责组织实施，由贺州市非物质文化遗产保护领导小组和贺州市文化局负责检查、整理、督导。但是，我们也清楚地认识到：近十年来，由于瑶族地区社会急剧变化，特别是现代化进程的深入瑶山，使贺州瑶族盘王节活动急剧减少80%。

（一）盘王节的保护与开发的成就

1、非物质文化遗产瑶族盘王节的区域间的交流与合作取得重大成就。自1993年第一届南岭瑶族盘王节在广西贺县（现贺州八步区）召开后，由粤湘桂三省（区）周边10个瑶族自治县轮办，该活动已经成为粤湘桂三省（区）文化交流和经济合作的平台，惠及三省（区）周边近千万人民。据贺州市委宣传部有关负责人表示，“自原贺县打造首届‘中国瑶族盘王节’到现在，已历经十届，由粤湘桂三省（区）周边10个瑶族自治县轮办。2009年第十一届中国盘王节再次轮到贺州，并首次升级为由市政府牵头举办。这标志着瑶族文化影响力扩大，‘南岭瑶族文化圈’已经形成。”2009年12月2日举办的2009中国(贺州)瑶族盘王节暨广西贺州第五届农产品展销会，实现文化搭台经济唱戏，保护传承和弘扬民族文化。

2、非物质文化遗产的静态保护工作进一步深入。贺州市政府全面深入细致地开展普查工作，彻底摸清贺州瑶族盘王节的发生、发展、变化的历史文化变迁的情况，调查清楚盘王节包涵的瑶族宗教信仰、历史渊源、民族精神、神话传说、民间舞蹈、民间音乐、民间工艺、民间美术、民族语言及与其他汉、壮、苗民族的互动与交流等全部状况。将普查所获资料进行分类、整理、存档。进一步深入开展理论研究工作，抓好贺州瑶族传统文化基础理论研究，拟出版《贺州过山瑶盘王节》、《贺州瑶族盘王大歌》、《贺州瑶族盘王舞》、《贺州瑶族长鼓舞》等贺州瑶族盘王节文化系列专着。

3、非物质文化遗产的保护意识增强，盘王节申遗成功。贺州市政府认识到，贺州市有瑶族26万余人，占中国瑶族人口的十分之一。瑶族盘王节、瑶族服饰、瑶族歌舞都保护比较完整，那么，申遗不仅是对瑶族文化的抢救、保护，也是一种很好的宣传方式。于是，政府和全市人民积极做好申遗工作。在2006年，由 广西壮族自治区贺州市申报的“瑶族盘王节”被列入国务院公布的第一批518个非物质文化遗产名录中。

4、文化空间①保护得到进一步加强，建立文化生态村的工作深入展开。盘王节申遗成功之后，通过国家和地方政府的行为，动用大量的人力物力对项目进行实施。贺州文化局和贺州非物质文化遗产研究中心对瑶族民间文化进行广泛调查、立档存档、著书、建立起一批瑶族文化生态村，让存在民间的瑶族师公、歌娘、长鼓艺人、唢呐艺人、织绣艺人将技艺一代一代地传承下去，以促进民族团结进步和社会和睦文明

五、盘王节保护与开发中存在的问题

1、非物质文化遗产的传承人和人才缺乏。据调查了解，师公、唢呐艺人、歌娘传承的方式只有师传和家族传承两种方式。盘王节主持师公逐年减少。盘王节仪式要由有威望、有文化、知识渊博的大师公主持，大师公的传承非常困难，培养一名合格和社会认可的大师公非常不易，二十年来贺州一些着名的大师公如赵金贵、黄文华、赵明锦、赵福财、赵春成、冯章旺、赵荣全、黄通金、邵贵安、赵贵金相继逝世，现能主持盘王节活动的已不足10人，年纪最大的已届80，年轻的也60多岁，使贺州盘王节活动有趋向消失的危险。随着现代化进程加快，瑶山大部份青年出山打工，学习传统文化的人少得可怜，盘王节活动的师公、歌娘、长鼓艺人、唢呐艺人的传承人后继乏人。

2、盘王节举办的资金投入主要是以政府为主，资金投入渠道不够广。贺州市政府每年都要筹资几十万的保护经费和投资。虽然也有国家的资金投入，但这对于一个中小城市而言，几十万的政府出资也算是一大笔消费了。利用盘王节这一盛大文化活动的招商引资的力度还不够，投资商大多数是本地的小企业。企业对活动的赞助的资金不够多。

3、盘王节的宣传力度还不够，有一种墙内开花墙外香的现象。就比如2009年第十一届中国盘王文化节在贺州举行，这场活动倒是吸引了不少外国游客，但是在广西和国内很多的地方知名度却不是很大，不能形成强效应。

六、对非物质文化遗产盘王节的保护与开发的思考和建议

在盘王节的保护与开发过程中，国家与政府、人民都做了大量的工作，取得了一些成就，但面临的形式仍然严峻。其中的一些问题也是非物质文化遗产保护中普遍存在的问题，为此，提出以下建议：

（一）加强宣传的力度，提高全社会保护非物质文化遗产的意识，促使更多人投资文化遗产的开发，发展文化产业 盘王节作为瑶族的一个重大节日，活动内容丰富，具有很浓的地域色彩和民族文化气息。盘王节作为文化遗产的开发项目，吸引游客前来观光，客商和企业的投资，赢得经济效益和社会效益是最重要的目标。那么，对活动宣传力度的大小直接关系到吸引游客、招商引资的目标实现。一是利用互联网和社会的各大媒体进行宣传。设立一个盘王节的网站，倾力介绍瑶族的盘王节、风俗习惯、服饰、歌舞。在省级、市级电视台上定期播放“瑶族风情”纪录片，发布盘王节的特色活动项目信息。以强烈的视觉效果冲击和教育宣传潜移默化的灌输非物质文化遗产的保护相关知识，吸引游客和投资商。

（二）重视对传承人和人才的培养 实行“瑶族舞蹈、音乐、工艺进课堂”，从小培养学生的民族艺术，同时也是对瑶族文化的传承人的培养。在富川瑶族自治县民族中学，在全市五个瑶族乡的民族中学和六个瑶族盘王节文化生态村的村小学共12所中小学开办瑶族盘王节文化普及班，请当地瑶族民间艺人授瑶族盘王节文化中的民间舞蹈、民间音乐、民间文学、民间美术课，培养瑶族地区下一代的瑶族优秀传统文化艺术的认知与认同。

4.农村小学校园文化建设现状及反思 篇四

松滋市王家桥镇王家桥小学

乔华平

著名教育学者张文质先生曾经讲过一个耐人寻味的故事。他说，他走过许多地方，到过许多学校，每当他问起学校的校长，你们学校坚持了十年以上的一个教育细节是什么的时候，很多校长就沉默了。有位校长抓耳挠腮了半天，倒也算是正面回答了他，他尴尬地问道：“不知道升国旗仪式算不是？”

好的故事是一则隐喻——“故事如风，来自远方，你心自知。”她就像一枚打火石，唤醒你去体味，去深思，去反省。

我也不例外。当我第一眼看到这则故事，我深深的被震撼了。我所在的农村小学有没有一以贯之的可以称之为学校文化的教育细节呢？农村学校文化建设的现状是不是一如故事，苍白而乏力呢？又应该如何建设健康美好的农村学校文化呢？

观照周遭的农村学校，不得不一声长叹。坦率的讲，我们的学校文化建设与故事中的描述如出一辙，甚至有过之而无不及。

一是，学校文化建设 “应付化”。当前的很多农村中小学的学校文化是由上而下“被建设”的，而不是由学校内部、师生中间自然而然“生长”出来的。由于各级教育行政部门高度重视学校文化建设，上好之，下必甚之，于是很多学校为了掀起了轰轰烈烈的学校文化建设“运动”。至于这种“学校文化”是否切合学校实际，是否为全校师生所认同，是否是这所学校据此而存在、而生活的根本，是否是这所学校朝向所在、并且在每日的教育努力中，践行并有所体现的，则不在这些学校的考虑之列。由于学校文化建设的应付化，由于学校文化建设在当前的很多农村中小学是应景之作，是“形象工程”，也导致了学校文化建设“空洞化”。因此，我们看到很多学校谈到校园文化起来头头是道，但真实地深入到学校，我们发现，这些所谓的校园文化只是纸上谈兵，只是坐而论道，只是挂在嘴上、贴在墙上、印在宣传册上，没有可以依附的教育行动，没有成为师生的自觉追求。这些学校文化建设的形式主义，说到底是虚假的表象，只是另一种形式的伪教育和假教育。

其次是，学校文化建设的“物表化”。“学校文化是一组规范、价值和信念、典礼和仪式、象征和事迹，这些因素构成了一所学校不同于其他学校的个性，正是这些不成文的因素随着时间的流逝促使教师、管理者、家长和学生一起工作，一起解决问题，共同迎接挑战和面对失败。”但惋惜的是，一谈到校园文化建设，校长们就侃侃而谈学校的硬件建设发展如何迅猛，学校的建筑、墙壁，绿化做得如何活色生香，唯独缺少了对学校使命、愿景、价值观的关注，缺少了对学校校风校训的厘清，缺乏了对学校制度的内化，缺乏了对师生行为的养成和熏染，缺少了对学校仪式节日与庆典的赋予，缺少了对学校师生榜样英雄的梳理和传承。即便是学校的硬件建设也是徒有其表，没有历史文化的印痕，无整体的规划和设计，建筑的设计也无层次和美感，没有真正成为学校的文化标识，没有成为师生生命和记忆的组成部分，是和师生的生命成长是互不相干的，“没有具备深刻的文化内涵和教育意蕴，它们就只是一个建筑、一个图案、一个景物或者只是一种装饰或摆设。”

三是，学校文化建设的“边缘化”。这突出表现为，要么过分强调质量教学工作而忽视文化建设，不是抓住学校文化建设的牛鼻子，而依然是以分数论成败，以应视为上，素质教育叫的轰轰烈烈，应试教育做得踏踏实实，穿新鞋走旧路，素质教育的新理念依然吹不动学校的一潭死水。要么曲解文化内涵而忽视校园现实，认为“文化”是宏大叙事，一所学校搞文化建设只能是蚂蚁撼树，学校小天地既没有开展文化建设的必要性，也没有可行性。校园文化建设不是学校建设的重中之重，而是面对其他“更重要的”建设，随时可以延后，随时可以打住，随时可以牺牲，可有可无的一项建设。

学校文化建设的陈旧和落后则是另外一种现象。在一些办学历史比较长的农村学校，保留了一些与今天的时代相隔膜的东西，陈旧的标语、口号几乎比比皆是。走到这里，才知道什么叫“山高皇帝远”，什么是“与世隔绝”。当然，这有人力物力和财力投入不够的原因。但是农村虽然偏僻，虽然不能跟城市相比，农村教师也不能象城市老师那样，能够在最短的时间内感受到具有时代气息的先进文化，但总不能象“桃花源”中人“竟不知有汉，无论魏晋”吧？

其实说到底，这都是对学校文化建设认识不清，认识不到位，不能与时俱进的具体表现。四是，随着校长的更迭，学校文化建设朝令夕改，缺乏一种统领性、一以贯之的内在精神与文化理想。“校长是学校文化建设的领魂之人，从某种意义上说，一个校长往往决定着一个学校的基本形象和办学品质。”但是，我们很遗憾的看到，农村学校的一任新校长入职，不是挖掘学校长久积淀下来的历史和传统，而是另起炉灶，总是举起自己的大旗，再下一盘很大的棋。这样，一所学校经历了几任校长，就出现了几种不同样式的“学校文化”。而无论是哪种学校文化，都只是令人眼花缭乱的教育碎片，都最终将像浮萍一样，随着时间的推移被掩埋，被抛弃。学校文化的碎片化，使学校的文化建设裹足不前，甚至出现倒退。

学校教育缺乏文化，或者学校教育的文化千变万化，热闹非常，“会把孩子带到一个抽象、片面的地带，文化的缺失带来精神的浮躁甚至荒芜，教出来的孩子可能是有知识没灵魂、有记忆没有根底的 ‘怪物’。”要解决学校文化建设的功利化、庸俗化、片面化、激进化以及随之而来的物表化、文本化、标语化，就要让学校重新发现生命的意义和文化的价值。

一是，校长要确实担当起学校文化建设的重担，领导全校师生充分认识学校文化建设的必要性和重要性。

当前学校文化建设中出现的各种怪现状，其产生的根源就是对什么是文化，什么是学校文化，对学校文化建设的意义，认识不清，理解不透，贯彻不力，落实不够。

文化，为学校立魂。朱永新先生指出：“学校文化是学校组织成员的精神皈依，是他们认同的信念、观念、语言、礼仪和神话的聚合体。它决定着人们的使命担当、价值追求和发展目标，同时显现在学校的一切教育行为（学校的节日、仪式、庆典、教学，以及各种具体的行为规则等）、各种物质载体（建筑、logo、色彩、绿化、教室、课桌、座椅、装饰、校服、网站甚至校徽、纸杯等）和全部的符号体系（校训、校歌、校徽、学校吉祥物，以及校风、教风、学风的语言表达）之中。”朱永新先生的说辞当然值得争议。但是只要有了这样的认识基础，并在此基础上解构和建构学校的文化，那么，我们就会至少避免出现学校文化建设的偏颇和误差。那种学校文化建设和老师无关，和学生无关的想法自然就会销声匿迹。而以为只要搞好了学校的基础设施建设，美化了校园，就是完成了学校文化建设的任务的观点，也会至此方休。

有了这样的认识，和对学校文化的定位，校长也就会敢于理直气壮的抓校园文化建设，聚精会神的抓学校文化建设，全神贯注的抓学校文化建设，学校文化建设将被作为学校的中心工作，不再边缘化。

其次，学校文化的建设需要千江映月，而不是千篇一律和千人一面。

管理就是正确地做事，领导就是做正确的事。学校校长首先不要满足于正确地做事，而是要敢于做正确的事。他必须做出发自内心的决定，决定过一种“不再分离”的生活，为自己在制度之外寻找生活的中心。他当然还需要发现学校当中的思想领袖，并和这些尺码相同的人形成志同道合的共同体，接下来，他们应该要单独花一段时间，和全校师生一起，挖掘学校的文化历史内涵，在传统和历史的基础上，通过集思广益，既把握当下，又面向未来，在对话中建构学校独特的文化品牌。

学校文化的建设不是一蹴而就的，也不是一朝一夕可以定案的。它需要全体师生共同穿越过去和未来，需要反复酝酿和修订。起草、讨论、修订，完善的过程，是一个寻找的过程，是一个学习的过程，是一个坚守的过程，更是一个学校文化浸润学校的旅程。

对于农村小学而言，学校还要善于找准文化建设的突破口。学校的建筑，作为学校文化的物质载体，当然需要建设。但应该是量力而行，不是要建成楼堂馆所。农村学校的建筑，也不可能美轮美奂。缺少投入，当然是一个问题，但更大的问题是，与其诅咒黑暗，不如点燃一支蜡烛。大学者，非有大楼也，而是有大师也。因此，农村小学的文化建设，物质文化的建设不是重点，重点应该是学校师生的生命状态，是学校的精气神和精神气象的建设。即便是物质建设，它也应该处处散发着文化的气息，具有鲜明的个性——学校建筑是在属于自己的土地上“长”出来的，由师生们共同完成，体现儿童立场和对生命的尊重。民族文化的精华，当地文化的精髓，本校历史的叙事，脚下这片大地的特色都应该能在学校的建筑中体现出来，而不仅仅只是为了建设而建设。总之，农村学校的文化建设，要有农村的特色和山野的味道。

第三，学校文化建设需要想些大问题，做点小事情。马卡连柯曾经指出：“不要以为只有你们同儿童谈话、教训他、命令他的时候，才是进行教育。你们是在生活的每时每刻，甚至你们不在场的时候，也在教育着儿童。你们怎样穿戴，怎么同别人谈话，怎样谈论别人，怎样欢乐或发愁，怎样对待朋友和敌人，怎样笑，怎样读报 ——这一切对儿童都有着重要意义。”这样的话，用在学校的文化建设上同样成立。同样的，龙应台在就任台北市文化局长时，面对一位议员提出的究竟什么是文化的问题，也曾经做出如下解释：

“文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的 流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去„„如果他在会议、教室、电视屏幕的公领域里大谈民主人权和劳工权益，在自己家的私领域里，他尊重自己的妻 子和孩子吗？他对家里的保姆和工人以礼相待吗？„„在没人看见的地方，他怎么样？„„文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自 然环境„„品位、道德、智能，是文化积累的总和。„„文化不过是代代累积沉淀的习惯和信念，渗透在生活的实践中。”

据此，我认为，学校的文化建设需要从小处着眼，从细节入手，批判性的思考，建设性的投入，同时又生态性的植入——如果你不能做“大事“，那么请以一种伟大的方式做小事。

学校文化有三个层面：器物文化、制度文化和精神文化。制度文化最顽固，器物文化最花钱。但是我们知道百川归海，水不是没有遇到障碍，而是因为它巧妙的绕开了障碍。因此，我们不妨从精神文化层面的建设入手，抓住一处细节，以点带面，循序渐进，进而开花散子。譬如，江苏省有个农村中学，二甲中学，它就以厕所文化为起点，着力营造了师生的行为文化，进而开辟了学校文化建设的新气象。厕所文化都可以成为我们的起点，那么还有什么细节不能成为学校文化建设的出发点呢？随手关灯这个细节小吧，但我觉得它其实也够大，就从这点开始，那么我们是否就可以全面推行低碳生活的学校文化？

办法总比困难多，只要我们“在现有框架之中加进一些异数”，不直接和现有框架、体制对抗，而在力所能及的、自己可以控制的范围内，按照我们的理念去做我们的教育工作，创造具有内在对抗性的“第二文化”、“第二教育”，并在这一过程中追求自身有意义的存在，那么我们就一定会找到罅隙，开辟出农村学校文化建设的新境界。

教育是慢的艺术，学校文化建设也是如此。因此学校文化建设不妨慢一点，再慢一点，慢而不息。当我们认定要做一件事，就做到底，绝不停止，绝不放弃。但同时我们也要警惕面对我们的批评和指责，要做到即使落后，也要坚持做；不怕慢，只怕站着不干。张文质先生的故事，其实就是告诉我们：学校文化建设的核心其实就是行动，就是执行，就是不放弃，永不放弃。

当然，脚踏实地并不意味着我们不需要仰望星空。当我们的小事做得足够好的时候，我们就需要开始想些“大问题“了。这时候，我们就可以翻译我们的实践，从中提炼出我们的学校文化使命、愿景和价值观。而此刻，我们曾经做过的小事，就变成了依附于它而得到阐释的全部学校生活存在的理由与证据——梦想是今天对明天问题给出的答案。如此学校的精神文化建设将水到渠成，学校也就有了文化自觉。全体师生也就有了对学校文化品牌的信任、信心、信念、信仰，教师就能够书写自己生命的传奇；校长和师生拥有了这样的“信”，就能够真正让学校拥有灵魂。

5.闽南方言与文化1 篇五

一、教学目标：

1.感受闽南方言的趣味性，乐意学习方言，学会闽南方言中关于课程名称、星期、俗语的讲法；

2.在学习的过程中体会闽南方言童谣或故事《偶成》所蕴含的道理，或描写的意境，接触本土文化，激发学生们热爱家乡的情感；

3.感受闽南的传统文化精神、道德风尚、行为规范，以及奇异的民俗风情。

二、教学重难点：

1.学会闽南方言中关于课程名称、星期、俗语的讲法；

2.体会闽南方言童谣或故事《偶成》所蕴含的道理，激发学生们热爱家乡的情感；

二、教学准备：多媒体课件

三、课时：1课时

四、教学过程

（一）利用书本封面导入，认识新的课程

1.封面上的人物有什么不同？为什么会不同的穿着？ 2.弄清楚《目录》，对书籍内容有大致了解。

（二）联系生活，了解学生情况

1.我们班谁是福建闽南人？有谁会说闽南话？平时和谁说最多？ 2.你在老家又听到有趣的闽南话俗语吗？ 3.把你认为有趣的一句话用闽南语说给同桌听。4.生活中说闽南语给你什么感觉？

（三）学习课内知识

1.听老师用闽南话读课本对话P10-11 2.跟老师说一遍，并了解“拍算”和“了后”两个闽南词语的意思。3.用闽南语认识“功课表”

师：功课表上的哪些字跟平时不一样？ 跟着老师试读。4.学习俗语“日时走抛抛，暝时守灯骹” “骹”jiao,字音的认识；

“走抛抛”意为“四处游荡，玩耍”，“守灯骹”到了晚上挑灯夜战。理解句子意思：平时不努力，临时抱佛脚，指不合理安排时间的行为。5.读“规礼拜”

6.看图听故事《偶成》：应该如何珍惜时间？

（四）作业布置：把今天学的闽南话跟家长说一说。

6.浅谈闽南方言与闽南文化 篇六

据记载，大约1500年以前（甚至可能比记载的时间更早），黄河、洛水一带的华夏民族为了躲避战乱，从黄河中下游的河南等地辗转到福建，此后再迁至闽南，因为很完整地保留了唐、魏及五代十国等时代的古代中原河洛音，故称河洛语。闽南语又可称为“福佬话”，闽南方言的早期代表是泉州话，但随着现在厦门经济和影响力的提升，已经让位给厦门话。但不得不说的是，泉州话的影响力仍然很大，闽南早期梨园戏仍是以泉州话为标准音。

不懂闽南语和闽南文化的外地人以及国外朋友可能会疑惑台湾话和闽南话是不是一样呢，毕竟听起来会有不同。这里主要的区别是音调的变化。台湾话发源于福建省闽南地区的闽南方言。但是，台湾经过西班牙、荷兰、日本的殖民统治，在本来的方言基础上会增加很多外来语，以此跟原来的闽南话就会有差异。比如，香港人讲的粤语与广东人说的粤语，听起来就感觉会有明显差别。

粤语有自己特别的“粤语歌”。闽南语也有自己擅长的“闽南语歌”。虽然大部分闽南语歌大众可能并不熟悉。但家喻户晓、众所周知的《爱拼才会赢》，想必大众一定会很熟悉。这首1988年叶启田用闽南语所唱，1988年，正逢台湾经济低迷,台湾许多人因为面临失业的危机而倍感压力,在这样的环境下,这首歌的歌词极具时代特色,它鼓励人们,无论遇到多么大的挫折，都要勇敢前行的乐观态度。作为一首脍炙人口的闽南语歌曲,《爱拼才会赢》已经成为20世纪台湾闽南语流行歌曲的经典之作。此歌曲词曲结合的特色,歌曲音乐旋律及结构的特点,以及歌曲的思想、精神内涵,认为其不仅代表了台湾闽南语歌曲柔媚、亲切的风格特色,而且传播和弘扬了中华民族闽南文化和民族精神,突出了中华民族、民间音乐元素在台湾闽南语歌曲中的地位和作用,是一首短小、典型而优秀的中华民族音乐结构思维的闽南语励志歌曲代表作。

闽南方言的使用范围之广泛是大众为之惊讶的。从地理范围来看，闽南文化以福建的厦门、泉州、漳州三市和台湾省为核心区，包括广东、海南的一些区域，以及浙江、广西、江西、江苏等省区的一些分散的讲闽南方言的县、镇、村，此外，香港、澳门也有近200万人使用闽南方言，在某种意义上也属于闽南文化区域。这些讲闽南方言的区域有着相同或相似的文化传统和民俗风情。闽南文化区别于中原文化的一个重要的特征是它的海洋开拓性。闽南地区大都地处沿海，由内陆延伸至海洋，兼有农林业和渔盐业之利，能沟通内陆，拓展海外，陆海相连，面对大海，闽南方言区的民众，在文化上往往富有开拓精神，敢于冒险，勇于创造，这是海洋精神的体现。闽南人地处陆海相连的区域，具有海洋文化的开拓精神，闽南商业文化富有市场观念，敢于冒险开拓，追求效益，讲求效率，注重实效，这哺育和成就了一代代的闽南杰出商人。

7.对文化的反思作文800字 篇七

苦痛源于书下的注;中国古代乐器尺八在唐朝时被遣唐日本留学生传回并发扬光大，相反的是，尺八后来在它的故乡中国却近乎绝迹了，一个旅居中国的日本人，听到尺八即能潸然泪下，牵动“乡愁”，我关不知这“乡愁”从何说起，又将延伸到哪儿去。

国人一笔宝贵的文化财富就这样堂而皇之的被别人利用，并且成了日本人民族的象征的一部分，相对国内面临绝迹的现状，如果日本提出“尺八”的申遗，中国必是不能接受的，可是除了古史上有少许尺八在中国曾盛行的记录，另一个重要的因素，你对这个准非物质文化遗产的保护又做的如何?中国还有多少人会制作尺八，还有多少人会演奏尺八，就说中国人还有多少不必说知道尺八这种乐器?如果再不引起重视，博大的中华文明瑰宝又将失去宝贵的一隅，其实尺八现象早已存在，“端午”被马来抢注(成功)，“月饼”，“中秋”，“重阳”被韩国，越南等抢注(由于我国民间的干涉，未成功)

的确，如何对待我们已相拥有的，这是一个非常严肃，不容商确的问题，中国的经济可以不是世界上最发达的(也没有人要求中国去争那个无味的第一)，但中国拥有世界上最发达的文化，美国的二百年比得了吗?西欧那几座破古堡比得了吗?日本公元6、7世纪才兴起的大和文明比得了吧，就说欧洲人最引以为自豪的古罗马，古希腊文明，也比中国晚了许多，且中国是连续的，从未消失过的文明，就凭这，在四大文明古国中那也是绝无仅有的，所以，中国一定一定要做文化的世界第一。

我们如到西欧，往往陶醉于它们古色古香的街道，与自然和谐相融的布局，我们仿佛迷失在凝重的中世纪，同样美好的景色在国内有吗，在这里，可以负责任的告诉读者：高淳(南京)的水乡建筑曾经是周庄现存的至少十几倍，相当于四五个威尼斯，可现在为什么全部消失了呢，都是那可恶的城市化进程。南京也曾拥有世界顶级的城防工程城墙那是世界第一的，为什么现在外城墙荡然无存，内城墙平均每段缺口长度将近20公里，还有孕育许多古今文学巨匠的老城南街道，越来越少了呢?整天听到的不是“双拆”就是“老城改造”，老城真的需要改造吗?难道我们就吝啬那么一点地皮，一点资金吗?我们完全可以再造一个新城，另起炉灶，许多世界名城都有这种先例：如汉城京都，伯尔尼，布达佩斯，巴黎，罗马等等，据我所知，世界上没有哪个国家，拆迁部门是可以和文保部门平起平坐的，甚至绕开文保部门独立行动，

8.学习粤语的技巧 篇八

学好粤拼我觉得是必须的，咬字发音不准会惹出很多笑话或者得罪别人，因为营业厅关门的时候需要搞卫生我经常叫我同事“快嘀，罗条布去『死』啦”，我同事也纠正我过好几次可惜就是咬音不准。其实粤拼并非想象中那么难这里我推荐香港粤语协会的粤拼，国际化、系统化，广州版的粤拼我去培训班的时候觉得很容易和汉语拼音混淆学了两节课都没学好。学好粤拼能更好的训练咬字发音，而且在很多情况下粤拼能让你更好纠正发音。粤拼是我老乡教的，他也给了我两个网址去学习。大家可以百度“CE 粤拼”第一个就是，点进去之后有个《粤拼学习发音版》的，还有个就是“方言吧 粤拼”不过貌似那个死按都不发音，就找到这麽两个有发音的粤拼学习。

2.多听多练：

其实我一直在学唱粤语歌，在模仿粤语歌。但是养成了一个坏习惯，在学习交流过程中会唱一句“歌”出来。而且我发现粤语很多的助词，在歌曲里面都不会出现的。后来有人说我说话一点不像广东人，像广东官方在说话。后来他们发现原来我说话从来不用助词。我建议大家多看粤语电影、电视剧，在看的同时跟着他们说话。推荐两个演员的电影：许冠杰、许冠文，不过别尽学，据说香港人说粤语懒音很严重的。咱们学习要取其精华，去其糟粕。什么《粤语会话三月通》、《轻松学粤语》的都可以多看看。

3.多学习，多请教，多交流：

学习粤语的网站有很多，但小编极力推荐几分钟网：www.jifenzhong.com 它的学习教材完全来源于粤语电影，边回顾电影的经典台词边学习粤语。

4.多了解广东文化：

粤语很多词汇都是含有丰富的广东文化，而且了解广东人的说话方式必须了解一下广东文化。就如广东话的“饮啖茶、食个包”，广东人其实很喜欢喝早茶而“饮啖茶、食个包”一般用于喝早茶的时候，而我们老家吃的都是大包喝的都是羊杂汤所以当时很不解广东人的生活方式，觉得“茶与包”这样的搭配很奇怪。后来老乡带我去体会了一次广州的茶楼，我才明白这些所谓的“饮啖茶、食个包”。所以在学习粤语的过程中，必须学习广东文化。一个语言的诞生于发展离不开当地的文化，当地的生活习惯。

5.粤语学习班

9.反思地方方言粤语的现状语言文化的作文 篇九

【论文摘要】本文从英汉语言结构，民族文化差异所引起的思维差异两方面分析成人英语学习现状，旨在通过分析目前英语普及趋势，成人学习英语的困难，对应对社会需要出现的成人学习中诸多困惑提出一些启发。

对比语言学是一门新兴的语言学科。这门学科的形成始于上个世纪50年代,近30年来有了较大的发展。在我国,对比语言学近十多年来才得到语言学界的重视。

一、英汉语言对比分析

1.英汉语言历史比较

全世界语言分为七大语系，英语属于印欧语系，汉语属于汉藏语系。英语的历史起源于第5世纪中叶,到现在已有1500多年的历史了。英语是拼音文字,是欧洲语言中词汇量最丰富的一种语言。汉语历史较英语历史长得多,已经有6000多年的历史了。汉语是象形文字,是世界上最发达的语言之一。

2.英汉语言本质比较

从语言形态学分类来看,英语是从综合型向分析型语言发展的语言,而汉语却是以分析型为主的语言。所谓综合型语言, 是指这种语言主要通过词本身的形态变化来表达意义 (格，数，时等)。英语是从综合型向分析型语言发展的语言。之所以说具有综合型的特点, 是因为英语中名词有单复数形式, 动词有时态、语态形式; 在现代英语中, 形容词与名词的搭配不要求性、数、格方面一致了;同时句子的词序也逐渐地固定下来, 与汉语句子的词序也基本相似，按主、谓、宾排序。所以,我们称现代英语是正在不断由综合型语言向分析型语言发展的语言。所谓分析型语言,是指这种语言中的语法关系不是通过词本身的形态来表达，而是通过虚词或词序等手段来表示。

3.英汉句子结构比较

英语语言由于外在形式上是拼写文字, 其句法结构要求严格, 整个句子以“主语+谓语”为基础,通过从句、不定式短语、介词短语和独立主格等语法结构,使句子不断地拓展延伸。英语注重“形合”,这使得英民族比较喜欢逻辑分析性的思维方式。汉语语言在形式上是表意的方块字,追求的是文本的整体表达效果, 讲究行文流畅,重在表意,节奏感强,不太重视句法结构的连贯性和严密性。其特点是意合,这是汉民族受哲学整体观影响的结果。

二、英汉文化对比分析

当前,文化对比主要从三个角度开展。一个从语言国情学的角度,研究词语的文化内涵; 一个从跨文化交际学的角度,分析语言使用的文化背景。此外,文化对比还涉及非语言交际的领域,相应的学科叫体距学和体语学。