教学案例4：道德的起源

教学案例4：道德的起源（精选10篇）

1.教学案例4：道德的起源 篇一

1、据英国历史学家的考证：“愚人节”的起源乃是出于印度佛教那句“到达彼岸”的话。而英人百科全书里面则是记载着：“愚人节”乃是公元十五世纪宗教革命之后始出现的一个说谎节日。那时西班牙王腓力二世曾经建立一个“异端裁判所”，只要不是天主教徒就被视为异端，在每年四月一日处以极刑，也就是死刑。臣民们感到非常恐怖，于是每天以说谎取笑为乐，来冲淡对统治者之恐惧与憎恨。其后，沿用日久，演变为今日之“愚人节”。

2、相传距人类始祖亚当之后约一千六百五十年间，上帝以洪水来毁灭世界，但仅留下亚当的第三个儿子慧德的后代挪亚，他以一条人造的大船保全了一家大小的生命。洪水稍退之后，挪亚便放出一只白鸽，想探求一块洪水消退之后的陆地，因为这一天正好是四月一日。所以后人认为，在这一天去做一种毫无意义的事，就好像一只白鸽做了白工一样，行为愚蠢。为“愚人节”之起源。

3、据古罗马残籍记载：罗马在每年四月初举行“蔓姜会”，某年“蔓姜会”，主宰之神雪丽丝之女白洛赛苹娜在极乐园采摘水仙花时，遇见冥府王菩拉多，两人一见钟情，互相示爱，菩拉多便娶白洛赛苹娜为冥府王后，当他们两个返回地府时，菩拉多乃差使地府中之鬼怪发出吃吃之笑声，以愚弄雪丽丝，而雪丽丝果被愚弄，她乃循着声音的来源寻觅。因此，他们便以每年之“蔓姜`会”为“愚人节”。最后便有了在愚人节4月1号节日里人们喜欢用水仙花和雏菊把房间装饰一新的习俗。

4、根据基督教徒的说法是：“愚人节”是为了纪念耶稣受难的日子，耶稣被钉死在十字架之前，被迫到处奔走，后人以四月一日这一天来纪念他此种无辜地被人活活钉死，其实含有警惕之意义。

2.教学案例4：道德的起源 篇二

正如柏拉图所说:“你不能仅仅论证一下正义高于不正义就了事, 你一定要讲的清楚, 正义和不正义对它的所有者做了什么, 为什么一个是邪恶的, 一个是善的。”

这个问题也正是伦理学研究所要首先解释的问题之一, 成为各种伦理学说关注的焦点。关于规范性起源的问题也正是伦理学的哲学根基, 这个大厦的基石。而这些问题的不同回答也导致了不同形态的伦理学体系。

关于这个问题, 美国哲学家科尔斯戈德称之为“规范性问题”。

一、道德的来源——规范性来源问题

伦理学是有关规范的学说已经是不证自明的。德性伦理学是规范人的品性, 规范伦理学是规范人的行为, 有人说元伦理学不研究规范性问题, 这也是不对的, 摩尔在他的名著《伦理学原理》里着重谈到了伦理学的规范的逻辑分析。虽然并没有给出一些伦理规范的具体内容, 但并没有逃避这个问题。元伦理学是从语义和逻辑上对道德规范的形成构成、起源等做出研究, 是研究道德规范元问题的学说。所以也是含有规范性的伦理学说。伦理学是一门指导人们正确行动的学说, 因此, 一般来说, 一切伦理学都应当是规范性的, 而有关的“规范性”的概念也内在地包含在伦理学说中了。

一般地看, 伦理学史中有两种关于道德规范性的观点:外在的规范和内在的规范。如果某种道德要求或命令是由道德行为之外的主体提出来的, 这种规范性就是外在的。也就是说可能是神或上帝, 或者某种理念世界的要求, 基督教伦理学就是这种情况。如果某种道德要求是由道德行为者自身提出来的, 是出自行为者自身的理性和情感, 这种规范性就是内在规范性, 康德的义务论是典型的内在道德规范学说。

那么我们所说的道德规范性问题到底是什么呢?

我们在考察伦理学问题的时候, 常常是基于一定的道德范畴来分析这些问题的。常常把善、责任、义务、德性、正义等伦理范畴来运用到某些事态、行为、个人品质中去。那么在我们的认知水平上, 有关这些伦理概念的具体含义, 具体地说就是善到底是指什么, 怎么定义?

当我们意识中产生善, 说某些东西是善的时候, 我们在指什么?还有在说这些概念的时候我们通常都是应用在哪些地方?什么事情是好的, 什么才能说是正当的?最后, 我们要凭借的这些伦理概念是怎么形成的, 他们的来源何在?所有的伦理学说要想阐明自己的伦理观点, 必须也首先得分析好这些问题。

二、四种回答

关于人为什么要遵守道德、要成为一个有道德的人, 亦即规范性的来源问题, 纵观伦理学史, 主要有下述四种回答。

(一) 唯意志论

根据唯意志论, 对道德的义务来源于对道德行为者具有立法权威的, 因而能够为他们立法的某个主体的命令。你必须做正当的事情, 因为这是上帝的命令, 或者是一个你已经同意的要服从他制定法律的主权者的命令。从而得出, 规范性主要源于立法者的意志。霍布斯和基督教伦理学也持这种看法, 把道德规范看成是上帝的旨意, 这受到越来越多因为当代科学观, 即追求理性的解释所反驳。而那种因为某些权威者的立法意志的道德规定性, 如霍布斯, 则企图通过权力的自然来源中推导出道德权威来。我对道德的义务就在于权威的惩罚, 如果我侥幸逃脱了惩罚的话, 就不负有道德义务。从我们日常的道德经验来看, 这显然是存在漏洞的。

(二) 实在论

实在论认为, 如果道德要求是真实的, 他们就是规范性的, 如果存在着他们正确描述的内在的具有规范性的实体或是事实, 那么道德要求也是真的。实在论者通过论证价值、义务或理由的真实存在, 或者更通常地通过反驳其他各种道德怀疑论者的理论来确立伦理学的规范。这种论证大多可以从当代理性直觉主义中看到, 如从摩尔、罗斯之类的伦理学理论可看到。

正如科学自然知识一样, 我们通过发现一个一个的自然规律的实体来证明科学的真理性。道德哲学实在论者也试图通过发现一个一个的道德实在的实体来解释道德的客观价值。当我们追问伦理学问题或者更一般的说实践规范性问题的时候, 存在着某种与我们试图发现的世界有关的东西, 这个世界存在着一个内在规范的实体或真理的领域。这种论证有时只需要借助某些数学逻辑类似的方法来进行, 比如从某些“元”概念开始, 从理性推理 (摩尔通过对反映人的语言进行分析) 对衍生的道德概念进行论证和解释。他们把这些“元”的概念作为起始点, 那么作为一个规范性的回答, 我们还必须追问, 你的关于这个元概念何以可能的, 怎么确证的, 于是实在论者便反驳道这些元概念是不可说明的, 是不可分析的概念, 拒绝回答元概念的来源。那么作为一个规范性的回答, 这也确实不是一种科学的回答。

(三) 反思性认可

反思性认可是指, 人是一种理智性动物, 人必须对自己时常遇到的伦理道德问题作一个反思, 即使我们做了某件事情, 但是有时候我们还是会对自己做这件事情的信念和动机提出质疑。我们还是要询问自己为什么要做这些事情, 而不做另一些事情。甚至有时候我们对道德信念和道德动机的真正解释可能无法支持这些信念和动机。解决这些问题的办法就是, 在关于“真正的”道德理论反思之上发现我们依然愿意认可道德对我们的要求, 那么这种道德理论就是规范性的。这类观点的代表是那些相信道德源于人类本性的道德哲学家。他们的首要工作就是解释人类本性中的什么因素成为了道德的来源, 并说明为什么我们要使用这些道德概念并且要受制于它们。于是这时的道德论证思路就不是实在论的“这些道德要求是真的吗”, 而是关键要对于实践的理由起作用, 即这样的问题:“道德是不是对我们而言是好的”。 (好的包括物质利益和各种心理体验) , 休谟、密尔是这些伦理学派的代表。

反思性的认可好像对现实生活的实践性能够更加有说服力和指导力, 但是一个反思性认可的道德理论一定是哪个我们确证的道德规范吗?也就是说, 对我们而言好的是不是就是真理。显然这是一个不同的回答。道德起源于人的本性, 义务和价值都是我们的道德情感和性状的投射。说这些情感和天性就是正当的, 并不是说他们反映的就是真理, 而是说他们对我们而言是好的, 它们会促进人类的完善性, 从而增进我们的幸福, 这就是规范性的来源——对我们而言的效用 (不管是情感体验还是社会幸福度) 。把效用当做道德规范性的确证和来源, 这种论证思路显然也是有缺陷的, 义务论的观点相当坚定地证实了这点, 道德可能是产生了好的结果, 但我们不能将结果作为道德来源的原因。

(四) 诉诸自律

这种论证的代表是以康德以及罗尔斯为代表的当代康德主义的建构主义者。他们认为, 道德要求的规范性来源必须在行为者自身的意志中寻找, 特别要基于这一事实:道德法则是行为者自身意志的法则, 道德要求是行为者施加给自身的要求。行为者自身对于自身行动的具有自我意识的反思的能力。赋予我们对自身的权威, 正是这种权威给予道德要求以规范性。

论证方式:道德起源于价值, 人类把人的本性赋予价值。人类意识的反思结构给予我们对于自身的权威性, 也就是说人是一种反思性动物, 不仅做了某事, 还对做的某事有一个理由分析的过程。而我们对自己行为的反思构成我们应当做什么不能做什么的理由, 也即权威性。自己所做的行为对这种权威负有义务。

反思使我们与我们的冲动有了距离, 从而使得我们的行为具有规范性。而这种规范性是“实践同一性” (所怀有的理想, 信念和自己的实践是一致的) , 那么我们为什么要遵循自己为自己立的法呢?因为人具有“道德同一性”。道德同一就是说把自己的人性看做是规范性的, 看作是理由和义务的来源。道德地行事, 就是按照仅仅因为你是个“人”的方式行事。而那些与你的道德同一性的不相兼容的“实践同一性”观念就要抛弃。

但是自己赋予自身人性的价值何以成为你对他人也负有的义务呢?赋予自身的人性价值并不能要求赋予其他人的人性价值。那么为什么我们能够赋予普遍的道德义务呢?正确的解释是因为人是社会性动物。不只是相互利用的互惠利益所导致的, 而且更重要的是作为一个“人类”的意义和理由存在于其中的共同占据的一个空间。所以个人对于自身的人性价值也要考虑到他人的价值, 道德是人类生命所体现的形式。这种论证从人的自身权威性出发, 但是我们显然可以追问, 自身赋予的这种权威又是从何来的?人们之间这种道德差异为什么出现?

三、笔者的观点

伦理学或者说道德哲学是考察有关道德现象的科学, 作为一种社会现象, 我们必然感觉到道德在我们日常行为中的重要影响 (这是实际存在的) 。它在实际地发挥作用, 或者说实践地发挥作用。因为存在着这样一种事实:道德确实在发挥着实践的作用。正如自然科学一样, 我们即使没有发现一类决定事物运动的科学规律, 可是我们还是在依靠这种经验和感觉具体地做某件事。道德科学也是这样, 尽管现在的伦理学家还在为着发现一种科学的伦理学运行机理而努力。不管你做不做这种尝试, 伦理现象就在那里存在着。我们经常在做着这些与道德有关的事情, 或者以道德的方式去处事。我们甚至会以道德的名义来牺牲自己的生命, 可是我们却经常忽视这样一个问题:我们为什么必须做一个有道德的人?规范性给了我们戒律, 为什么我们非要遵守这些戒律?

道德科学有其特殊的学科性质, 它是一门关于价值的科学, 关于价值的科学就是要分清是非对错好坏的科学, 这与自然科学和其他社会科学是不同的, 因为那是一种客观的, 可以通过实践检验的具体科学, 可以通过直接的社会实践来发现规律。而伦理学则不可以直接从事实即从“是”推导出“应当”来。摩尔的“自然主义谬误”很清楚地说明了这点。

作为一个科学的伦理学观点, 首先应当承认这种伦理学科学的规范性的科学性, 即这种规范性不是一种发明和创造, 而是实在的科学。但是实在论的观点旨在发现和论证一种价值和义务方式是不恰当的。首先你必须找到一个规范性起源的起点, 就是那些不需证明的假设性条件, 不管是罗尔斯的无知之幕, 还是霍布斯的“原初状态”, 还是卢梭的“自然状态”, 都是一种对于假设状态的描述, 为了自己的论证的合理性, 正如经济学中“理性人假设”一样, 是为了经济学问题研究的简化。问题是:这种假设只是为了一个构建有解释力的伦理学需要, 而不是科学的伦理学的需要。经济学“理性人假设”因为当代科学知识的丰富和发展, 已经逐渐引起了大多数社会学家的质疑, 并被证明是一种不完善的人性假设, 而是为了简化这种论证, 就只假设其理性利己的本性。从这个意义上说, 就像森所说:“虽然伦理学是个复杂的科学, 但是我们不能因为其复杂性就惧怕做科学的工作。这不能成为经济学拒绝伦理考虑的理由。”这里我们也要说不能为了简化伦理学的研究方便, 而忽视了其科学的人类学 (与伦理学有关的人性学、行为学、心理学等) 研究的基础。

笔者认为, 科学的伦理学需要各个学科综合起来对伦理学现象的关注和融合。首先, 伦理学是有关人的科学, 那么伦理学中的道德起源就需要有科学的人性中的某些支持和关联。因此构建一个科学的人性论观念对于科学的解释道德起源问题非常重要。现代神经伦理学的发展就证明这一点, 它们通过综合人的生理学特征和心理特征与现象相关联来考虑这一问题。同时, 现代伦理学派中也有不少以此作为研究基础, 比如人格主义伦理学、精神分析伦理学等从人自身来考虑道德现象。但这只是注意到了人的一方面因素。我们必须同时结合其他社会科学的研究成果来完善人性的观念。比如现在发现的人性中的利他主义倾向。尽管这种完整的、科学的人性观还没有建立, 但具体来说, 科学的人性观对一个科学的伦理学非常重要。要综合一切科学的人性观点来看待伦理学的人性基础。而不是简单地假设人是利己、利他、善的、恶的本性。这种方式只会做一个证成的解释, 却缺乏科学性。

其二, 作为一个实在的科学的伦理学。我们要弄清的是科学伦理的形式是客观的, 但是内容是历史的。所以发现道德起源的问题不是一个发现一个机械的、静态的伦理学规律, 对伦理学的也要做综合性的历史维度的考察。伦理学作为一种规范性的事物, 渗透在社会生活的方方面面, 对整个社会秩序的构建起基础性的规导作用。可能人的道德就是人与人在社会演化作用下的相互博弈取得的, 也就是并不能用形而上的观点来解释道德现象。英国著名经济学家肯·宾摩尔试图从社会博弈论角度来解释就是一个大胆的尝试, “真正支配我们行为的道德法则是由很多要素构成的, 包括本能、习俗, 以及那些比传统学术的理解更为世俗更为复杂得多的惯例。在很大程度上, 这些都被演化的力量——有社会性也有生物性的——所型塑。”

而伦理观念, 可能正是处在制序化的内在逻辑发展和制序变迁的过程中的人们形成的。也就是说, 伦理原则的生发和型构, 与制序化以及制序变迁过程中应该是同构的, 是同一个过程。于是就可以这样去理解, 尽管在人类生活世界的现实过程中, 伦理和道德维系与支撑着社会制序运作, 而社会制序以及制序化过程本身又衍生着社会伦理和个人道德。所以, 弄清楚这些制序化和伦理之间的具体联系和运作机理, 对于构建一个科学的伦理学图景有着关键的作用。有时候这些过程要通过政治的、经济的、法律的其他社会科学的一些综合解释和说明。阿玛蒂亚森通过经济学与伦理学之间的关系可揭示这点, “对于伦理学研究来说, 除了经济推理的直接应用之外, 经济学对相互依赖和相互联系这类逻辑问题的重视和研究还具有方法论的意义。”

四、小结

综上所述, 伦理现象不是一个简单的社会现象, 所以要从多维度、多视角来考察伦理学的问题。道德规范性起源的问题应该按照自然主义演化的思路, 并通过与一切有关伦理现象的多角度提供的信息综合分析才能完整回答道德来源的问题, 而不仅是从一个特殊的方式来论证 (某个或几个角度单独的) , 这就是构建一个科学的我们为什么要遵守道德的规范性约束的回答路径, 这应是一条回答“我们为什么要做有道德的人”的正确方向。

摘要：我们在现实生活中无时不在遵守着这种规范, 不论是明显的道德规范条例, 还是内蕴的潜在道德律令。我们面对的问题总是在一个两难的“困境”下做决定, 可是往往循着道德的规范性指导, 我们有时必须舍弃掉自己的利益去满足他人的利益和集体的利益。我们虽然行动上也确实按照道德规范去做了, 但是心中不免会问:我为什么要这么做?道德要求是从哪儿来的?我是不是必须得这样做?这就是关于道德规范性的来源问题, 也即人为什么要有道德的问题?本文通过对伦理学史中现存几种关于规范性问题的回答, 考察他们的思路及其缺陷, 笔者结合当代伦理学的发展动态, 认为应该从自然主义的角度出发, 关注伦理学与人性的研究和其他学科的综合考察, 提出从演化的角度来回答这一问题的方向。

关键词：规范性问题,道德来源

参考文献

[1]柏拉图 (著) , 郭斌和, 张竹明 (译) .理想国[M].商务出版社, 2010版, p120.

[2]克里斯蒂娜·科尔斯戈德 (著) , 杨顺利 (译) .规范性问题规范性来源[M].上海译文出版社, 2010:p10.

[3]克里斯蒂娜·科尔斯戈德 (著) , 杨顺利 (译) .规范性问题规范性来源[M].上海译文出版社, 2010:p20-p21.

[4]弗兰克·梯利著, 何意 (译) .直觉论和经验论的调和伦理学导论[M].广西师范大学出版社, 2001:p45.

[5]肯·宾默尔 (著) , 李晋 (译) .演化伦理学自然正义[M].上海财经大学出版社, 2010:p4.

[6]韦森.伦理正义与社会制序经济学与伦理学[M].上海人民出版社, 2002:p35-p36.

3.教学案例4：道德的起源 篇三

木兰中心学校 周静

一、学习目标

1、情感、态度与价值观目标：在日常生活中践行依法治国理念，增强社会责任感，增强义务意识，自觉履行自己的义务。

2、能力目标：学习、了解十九大精神，正确对待公民义务，增强履行义务的能力。

3、知识目标：知道我国公民享有哪些基本义务，懂得履行这些义务的意义。

二、教学重难点

重点：宪法规定的公民基本义务 难点：增强学生自觉履行基本义务的意识

三、课时安排 一课时

四、教学过程

（一）课堂导入

采取图片的形式导入，四幅图片是书本上，运用你的经验，让学生先了解公民义务这个概念，再提出课题，公民基本义务，区别两者的不同之处。

（二）过程

1、课前预习，出示图片，认真阅读教材45页—51页的内容：（1）公民基本义务有哪些？（2）为什么要遵守宪法和法律？

（3）公民遵守宪法和法律的具体表现是什么？（4）如何做到遵守宪法和法律？（5）维护国家利益的内容有哪些？（6）为什么要依法服兵役？（7）为什么要依法纳税？

2、视频—习主席宪法宣誓视频 基本义务一：遵守宪法法律

案例：2014年高考舞弊案 问题：（1）高考舞弊案给我们什么警示？

1（2）高考作弊为什么会受到法律制裁呢？

展示互动：列举学生日常生活中做过哪些遵守宪法法律的事情？ 得出结论：遵守宪法法律的具体表现

提问：遵守宪法法律要求我们怎么做？学生做答。

3、背景音乐—为了谁，图片解放军，提问，他们是谁，在做什么？ 维护国家利益

追问：解放军叔叔保卫边疆，那我们中学生应该怎样做？

我们要自觉维护国家领土的完整和主权的统一，维护国家安全、荣誉和利益。案例：黄云来

4、图片韩国明星，服兵役的义务 提问：公民为什么要依法服兵役？

案例：你认为兵役机关和当地政府的做法是否合理？说明你的理由。知识链接：中华人民共和国兵役法规定

5、同学们你们出去吃饭有没有遇到不给发票的情况？呈现图片，让学生了解索要发票的目的，明确依法纳税的义务。

图片—四幅，明确税收取之于民用之于民，西气东输，三峡工程，南水北调，西电东送 辨析：你赞同哪种观点？请说明理由。观点一，我是学生，税收与我无关。观点二，税收关系你我他。

让学生再次明白依法纳税的重要性。

6、宪法规定的其他义务

7、课堂小结，巩固复习，随堂练习

五、板书设计

第二框 公民基本义务

一、遵守宪法法律

1、原因

2、具体表现

3、怎样做？

二、维护国家利益

1、如何维护？

三、依法服兵役

1、为什么？

2、怎样做？

四、依法纳税

1、为什么？

2、怎样做？

4.道德演讲稿4 篇四

（四）关键词：个人品德 见义勇为 民族团结

道德是人们关于善与恶、正义与非正义、光荣与耻辱、公正与偏私等观念和规范的总和。人无德不立，国无德不兴。古人云：“德，国家之基也”，“德厚者流光，德薄者流卑”。构建社会主义和谐社会，必须以公民良好的社会公德为支撑。道德具有普适性，对整个社会的所有人，不论身份，全皆适用，道德面前人人平等。《大学》：“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”

他，是2007年全国见义勇为模范，受到了胡总书记的亲切接见，他，是2005年感动新疆十大人物。他就是用瘦弱的身躯保护着素昧平生的汉族妹妹，终因伤势过重倒在了初春冰冷的马路上的一位维吾尔族小伙子—艾尼〃居买尔。

“放手，她是我妹妹！”多么简单而又深刻的一句话，说他简单，因为他是危急关头，艾尼挺身相助时脱口而出的一句话；说他深刻，因为它饱含着艾尼兄弟视汉族同胞兄弟姐妹如兄妹，与汉族同胞情同手足的民族亲情。2005年4月2日晚，新疆大学学生王丽与同学分开后准备乘公交车回家，遇到小偷。王丽正欲制止，小偷使用暴力拼命反抗，王丽吓坏了，大声呼救，此时从喀什来乌鲁木齐市打工的19岁维吾尔族小伙子艾尼〃居买尔冲进人群保护住王丽，并对小偷说：“他是我妹妹，住手！”此时拳脚如雨点般落下，一名歹徒掏出一把20厘米长的尖刀，刺向艾尼〃居买尔的后背，鲜血顿时涌了出来，艾尼〃居买尔捂住刀口，倒了下去。在医院抢救中发现艾尼〃居买尔胸腔出血2000毫升，体外出血1000毫升。左肺叶下有长4厘米、深2厘米的裂伤，并伴有活动性出血及漏气，必须开胸探查。艾尼〃居买尔康复出院之后，在艾尼〃居买尔的家乡伽师县，全县父老乡亲都知道了他们的事迹。艾尼〃居买尔的母亲哭着把电话打到病房，听到儿子的声音，这位母亲说：“你做了一件好事！”

道德是一种重要的社会现象，决不是抽象的善恶观念，它的内容与评价标准总是由一定社会物质条件所决定的。在文明社会的发展进程中，确乎存在着人类关于道德现象的共同的基本准则。道德主要通过对人们内心的信念和思想动机活动的调整，来影响人们的外部行为，道德的调整范围要比法律广泛的多。明朝学者吕坤在《呻吟语〃论道》篇云：“五刑不如一耻。”道出了法律与道德的关系，在中国古代道德是一种高于法律的社会控制手段。汉代董仲舒的“春秋决狱”即是这一现象的生动写照。道德在历史上，在当今，在任何时候都在与法律进行着相互渗透。法律也总是体现着一定的道德经神。我国的社会主义基本道德规范是“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭节约、敬业奉献”。共分为社会公德（义德）、职业 1

道德（忠德）、家庭美德（孝德）、个人品德（仁德）四个部分。

5.道德大讲堂演讲稿4 篇五

立身之本

欢迎来到道德大讲堂，今天道德大讲堂的主题是：“为孝之道，立身之本”，百善孝为先，孝是我们中华民族传统美德，是我们国家丰厚的文化宝藏之一，今天我们就是以孝为主要内容，通过我们身边人讲身边事，身边人说自己事，身边事教身边人，不断提升市民道德素养，构建崇德尚善的社会氛围，弘扬社会新风，提升文明水平。

我们今天的道德讲堂有五个环节：唱歌曲、看短片、诵经典、写寄语、送吉祥。

一、唱歌曲

首先我们进入第一个环节：唱歌曲，大家一起来唱《公民道德歌》。

《公民道德歌》是一首公民道德的赞歌，其中有一句歌词是这样的，“团结友善一家亲，勤俭自强万事兴”，这其实提到的就是公民道德中的家庭美德，那么家庭美德的主要内容是20个字：尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，勤俭持家，邻里团结。今天探讨的就是这20个字的前两个字“尊老”，也就是我们常说的“孝”。

孝字有老字和子字这两部分组成，表示的是子女与父母的关系。

它的篆体字写作：

老字做了省略，位于上方，是一个老人的形象，大概是因为人老了怕冷，头上戴了不少东西，背已经驼了，腰深深地弯下来，走起路来一定很吃力；子字处在下面，是儿女的形象，伸出双手，小心翼翼的搀扶着父母，孝字传达出的信息是，做子女的要尽心尽力地关爱、侍奉父母，这就是孝的规范的基本含义，孝是做人的第一要义。

《吕氏春秋》中说：“论人必先所以亲，而后及所疏；先本后末，先近后远，必先以所重，而后及所轻。”认识和评价一个人，一定要先观察他如何对待父母家人，再推及他如何对待一般人；一定要先观察他怎么样对待关系亲近的人，再推及他怎样对待关系疏远的人。

不能想象，一个连自己父母都不爱的人，能够真心实意的对别人好，爱父母是人超出狭隘自我的第一步，是人克服自私的起始点。只有迈出了这一步，才能逐渐发展为关爱他人，所以孟子说：“仁的本质内容，就是侍奉父母至亲。” 由此我们不难理解，人们为什么说“百善孝为先”了。这也可以使我们进一步理解孝道在传统道德体系中的地位。道德从本质上说，就是要求社会成员运用规范克制和战胜自己身上的自然诉求，为了他人和群体去牺牲掉自我的快乐、利益乃至宝贵的生命。可见，道德与自私是相互排斥的，一个人的道德成长过程就是不断地去除自私成分的过程。人来到世界上，第一个接触的就是父母，正是从父母那里，他体验到了什么是爱，学会了如何去爱别人。也许正因为如此，《孝经》才说：“孝是道德的根基。”

首先，我们来看一张图片，大家看，“孝”这个字，这个字是个会意字，是古人智慧的结晶，这个字上面是“老”字的上半部分，下面是子，说明老一代和子一代融成一体，这就是孝，我们再仔细看，还有两层意思，一看就是老子照看着儿子，二看就好像是一个儿子在背着一个老子，所以上一代总想着如何栽培好下一代，才能对他的父母、他的祖先有所交代，甚至于是对社会交出一个好孩子，也是对社会有所交代。而孩子背着父母，也就是说把奉养父母的责任扛在肩上，时时想着父母，如何让父母更快乐，生活更圆满，所以古人用字形就像我们诠释了“孝”字的真谛。

孔子在《孝经》中说：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此而产生，所以，被誉为‘万世师表’、‘至圣先师’的孔子，首先教人的就是孝，‘自天子至于庶人’，‘人之行莫大于孝’，孔子在《孝经》中论述了从天子到镇守各方的诸侯，九卿官员、读书的士人，以及庶人百姓的孝道。天子的孝道，是‘爱敬尽于事亲，而德教加于百姓’。意思说，皇帝或者说是国家领导人，自己要以身作则，极尽孝敬父母之事，而且用这种孝道教化天下 百姓。

道家的代表人物是老子，老子有一篇教人改恶行善的《太上感应篇》，文章中说道：‘太上曰：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。’这里指出善有善报，恶有恶报，福和祸都是自己造作，自己找来的，因此他教导人要‘忠善友悌，正己化人’。太上老君还说：‘所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成。’意思是说，行善之人起码是忠孝友悌都做到（能忠孝国家，孝敬父母，友爱兄弟姐妹）。这样的人，人人尊敬他，上天会保佑他，福禄不求自来，凶事会远避他，神灵会卫护他，他做任何事都能成功的，这里，我还要讲一个，不善莫大于不孝的例子。

古代有一个叫原谷的人，嫌自己母亲年老多病，就叫他的儿子，把奄奄一息的母亲放在破车上，推到山林里区，扔弃不管，他的儿子就照办了。然后回到家里来，他父亲见儿子回来，就问：‘你为什么把破车又带回来了？’他的儿子回答：‘这破车等你老的时候还有用。’这句话多可怕！这不是‘善恶之报，如影随形’吗？种瓜得瓜，种豆得豆；种不孝之因，将得不孝之果。

二、看短片

下面，进行第二个环节，看短片，请大家一起来观看，这是央视热播的一则公益广告，以“关爱父母为主题”，我们 可以从这则短片中看出父母对孩子浓浓的爱意，提示我们要多回家看看，多给老人一点关爱。

三、诵经典

下面进行今天道德讲堂的第四个环节，诵经典，我给大家朗诵一遍。

孝子之事亲，居则至其敬，养则致其乐，病则至其忧，丧则至其哀，祭则至其严，五者备矣，然后能事亲。这段经典是节选自《孝经》，意思是说，一个孝子侍奉双亲，对父母日常生活饮食起居，能尽自己恭敬心，用欢喜心供养父母，使父母心情愉快；父母有病，及时提供治疗，日夜侍奉不轻易离开；父母去世时，能给与临终的关怀，并认真地办好丧事；父母去世以后，每逢年祭要严肃认真，常常追思，感怀父母的养育之恩，这五样具备，才算是侍奉双亲了。

四、写寄语

下面，请大家通过对参加今天的道德讲堂的感受，用两三分钟的时间，在刚刚发的纸片上把今天的感悟或者对父母的祝福写下来。

五、送吉祥

今天道德讲堂的最后一个环节是送一份吉祥：

今天是我镇道德讲堂的第一课，我们以“为孝之道，立身之本”为主题，从孝这个字义，到这个为什么要行孝，怎么 样去行孝，百善孝为先，孝不仅仅是儒家伦理思想的核心，更是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。

古人讲：树欲静而风不止，子欲养而亲不待，所以孝更应该体现在及时和行动上，如何行孝，我认为行孝有三种境界：孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志。1.孝养父母之身

中国著名的二十四孝的故事，有很多这种例子。例如，孔子的学生子路，出身贫寒，经常吃野菜度日，但是为了让父母能吃到饭，他不辞辛苦，走到百里之外买米，背回家，侍奉双亲，后来双亲去世了，他周游列国，在楚国做了大官，家中的米堆积如山，随从的车辆数以百计，吃饭时，山珍海味摆满桌子，可是子路却很伤感双亲已去，再也不能承欢膝下，虽想报父母之恩也不能了！所以说，同志们，假如你的双亲还在，你要及时行孝，做到孝父母之身。2.孝养父母之心

在二十四孝的故事里还有这样的一个记载，春秋时期出国有一个姓莱的人，年纪七十了，大家都叫他老莱子，老莱子的父母还在，都是九十多岁的人了，老莱子很孝顺，每天给父母提供的饭菜，都是柔软可口，便于老人食用的，老莱子很体贴老人的心，从不说自己老，怕父母伤感自己的老迈，为了娱乐双亲，他常常穿起色彩鲜艳的衣服，扮成小孩，在 父母身边玩耍，甚至翻跟头逗父母开心，有时让父母捧腹大笑，使父母每天都过得很快乐。所以说，同志们，现代人能以自己的收入供养父母，已经很难得了，还注意让父母活的开心，这就更难得。3.孝养父母之志

我们听说过孟子母亲教子的故事——孟母三迁，孟母不辞辛苦，三次搬家，从坟场附近，迁到市场附近，再搬迁到学校（私塾学堂）附近，使孟子从小受读书人的影响，热爱学习。有一次，孟子逃学回家，孟母‘断机杼教子’，把织了一半的布匹剪断，孟子看了吓了一跳，孟母以此告诫儿子，你中断学习，就如我剪断这未织完的布匹一样，是一无所成的。从此，孟子发奋读书，继承孔子的儒学，而成为亚圣（孔子是至圣）。孟母有志培养儿子成为出色的人，而孟子不负母亲的栽培，果然光宗耀祖，大孝显亲，这是养父母之志。现代的父母，也都是望子成龙，希望我们做子女的拿出孟子那种发奋精神，成为对社会、对人类有贡献的人，以养父母之志。所以，现在同志们认真的干好一行一业，做出一番成绩，也是对父母的最好的报答。

当然，各家有各家的情况，尽善尽美的孝也不现实，也不是大家千篇一律，总的来说还是希望大家尽量抽出时间，陪陪家人，最大可能体现自己的孝心。

6.职业道德及职业指导教案4 篇六

第三章职业道德行为养成

职业道德行为养成及其作用

一、职业道德的行为养成的内涵

1、职业道德行为P113 2、职业道德行为养成P113

二、

第二课时

教学内容职业道德行为养成

第二节职业道德行为养成的途径和方法

教学目标1、知识要求：

(1)要求学生了解的知识：有关修养、内省、内化、外化的含义;

(2)要求学生识记的知识：职业道德行为养成的体验、知行、慎独的含义;

(3)要求学生理解的知识：职业道德行为养成的重要性;职业道德行为养成的途径和方法。

2、能力要求：

能坚持参加社会实践，在实践中体验、训练和强化职业道德行为。

3、觉悟要求：

提高进行职业道德行为养成训练的自觉性，增强进行职业道德行为养成训练的意志。

教学重点职业道德行为养成的途径和方法教学难点职业道德行为养成的途径和方法

教学方法举例讨论法

教学手段多媒体教学

课时安排一课时

教学过程时间分配

第二节职业道德行为养成的途径和方法

导入：学生讨论书上P119案例

问题：吴捷成长的过程对你的启发是什么?

他的成长与职校的学习有没有关系?

一、在日常生活中培养

职业道德行为最大的特点：

是自觉性载体是日常生活

习惯性

有意识地坚持良好习惯，就会成为一种自然(自觉)的行为。

培养：是按照一定的目的长期地教育和训练。

(一)从小事做起，严格遵守行为规范

行为规范：是指在行为方面约定俗成或明文规定的标准、准则。

从小事做起，严格遵守行为规范，点点滴滴见规范。

不能随心所欲放纵自己。

(二)从自我做起，自觉养成良好习惯

1.良好习惯是终身受用的资本。

2.不好的习惯是人一生的羁绊。

二、在专业学习中训练

例子：马派服务

服务艺术P124

训练：是有计划、有步聚地使之具有某种特长或技能。

在专业学习中训练职业道德行为的要求。

(一)增强职业意识，遵守职业规范

--实现人生价值的重要前提。

职业意识：是人们对求职择业和职业劳动的各种认识的总和。

职业规范：是指某一职业或岗位的准则，是操作规范。

道德规范。

3.专业学习获得专业理论的基本途径。

专业知识

专业实习是了解专业

了解职业

相关职业岗位规范的主要途径。

培养职业意识

养成良好职业习惯

(二)重视技能训练，提高职业素养

---实现人生价值的基本条件

职业技能：是一个从业者最基本的职业素养。

它标志着一个从业者的能力因素是否能胜任工作的基本条件。

向先进人物学习，培养专业技能，提高职业素养。

三、在实践中体验

职业道德行为的养成离不开社会实践：

例如：P126关于李黄玺的事迹。

体验：是通过实践来认识周围事物。

在社会实践中体验职业道德行为的方法有：

(一)参加社会实践，培养职业情感

1.职业情感：是从业者在职业活动时所产生和确立起来的内心情绪体验。

2.社会实践：是培养职业情感的有效途径之一。

例如：参加公益活动，陶冶情感了解社会熟悉职业

了解职业体验职业

了解自我明确要求

(二)学做结合，知行统一

1.知：是指在职业实践中经过总结经验和教训而获取的正确认识。

2.行：是指社会实践、职业活动，即人们改造客观世界的一切活动。

3.学做结合以正确的职业道德观念指导自己的实践。

理论联系实际，言行一致，知行统一。

四、在自我修养中提高

修养：“修”是指陶冶、锻炼、学习和提高;“养”是指培育、滋养和熏陶。“提高”意为使水平、质量等方面比原来高。

自我修养是指个人在日常的学习、生活和各种实践中，按照职业道德的基本原则和规范，在职业道德品质方面的“自我锻炼”、“自我改造”和“自我提高”。

(一)体验生活，经常进行“内省”

1.内省：是内心省察检讨，使自己的言行规范于道德标准的要求。

2.它的主要内容：

严于解剖自己，善于认识自己，客观看待自己，勇于正视自己的缺点。

敢于自我批评，自我检讨。

要有决心改进自己的缺点，在实践中完善自己的职业道德品质。P129

(二)学习榜样，努力做到“慎独”

慎独：是指独自一个人在没有外界监督的情况下，也能自觉遵守道德规范，不做对国家、对社会、参他人不道德的事情。

例如：我国古代东汉时期的杨震。

现代的孔繁森等。

五、在职业活动中强化

职业活动：是检验一个人职业道德品质高低的试金石。

在职业活动中强化职业道德行为要做到：

(一)将职业道德知识内化为信念

1.内化：是指把学到的职业道德知识、规范变成个人内心坚定的职业道德信念，即对职业道德理想与职业道德原则和对自己履行的职业责任与义务的真诚信奉。

2.“内化”是结晶、是动力、是精神支柱。

3.“内化”才有坚定性和持久性。

(二)将职业道德信念外化为行为：

1.外化：是指把内心形成的职业道德情感、意志和信念变成个人自觉的职业道德行为，指导自己的职业活动实践。

2.要做一个言行一致、表里如一的有职业道德的人。

3.在学习生活中，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”

4.不要总是在梦想高尚的事情，而要去做高尚的事情。

5.互相监督、互相帮助，共同付诸行动。通过学生讨论的形式，调动学生积极参与课堂教学，培养学生观察、分析问题的能力和语言表达能力。

结合学生参加公益活动的收获体会，使学生懂得良好习惯养成，从自我做起。

良好职业习惯养成在学习的本专业中训练，从小事做起，培养学生的自觉行为能力。

利用学生专业技能证书展示活动，调动学生职业意识培养的积极性。

板书设计：

第二节职业道德行为养成的途径和方法

德情感，进行职业道德行为训练，培养良好的职业道德行为。

(1)、每小组自定活动内容交书面报告

(2)、时间，地点，单位(确定)

(3)、程序，内容(交书面的)

(4)、写活动小节

(5)、交流活动收获和体会

要求利用赏识教育，及时表扬学生的点滴进步，提高进行职业道德行为养成训练的自觉性。

第四章职业个性

教学目的：

知识要求

了解：职业兴趣、职业性格和职业能力的涵义;职业兴趣在职业活动中的作用;职业性格的类型;一般职业能力和特殊职业能力的涵义;学生自己的兴趣、性格和能力的基本特点。

理解：不同职业需要不同职业兴趣的原因、所学专业相关职业群对职业兴趣的要求、职业兴趣是可以培养的;不同职业需要不同职业性格的原因、所学专业相关职业群对职业性格的.要求、职业性格是可以调适的;不同职业需要不同职业能力的原因、所学专业相关职业群对职业能力的要求、职业能力是可以提高的。

运用：举例说明职业对从业者的职业兴趣、职业性格、职业能力有哪些具体要求。

能力要求

结合所学专业相关职业群对职业个性的要求，联系实际进行社会调查的能力;

对自己的个性特征与职业相适应的程度进行分析判断的能力;

根据所学知识，培养自己良好职业个性的能力。

觉悟要求

通过职业兴趣和能力有关内容的讲述，使学生更加热爱专业，积极主动地加强技能训练，增强为实现社会主义现代化而努力学习的决心和信心。

通过讲述职业对从业者个性的要求，培育学生主动适应社会、适应职业的意识，进一步培养学生正确的职业观、劳动观。

重难点及课时安排

本章的知识结构图：

重点和难点分析

本章的教学重点是“第三节职业与职业能力”。这是因为：首先，中等职业学校的学生接受的是职业定向教育，他们中的大多数毕业后就走上工作岗位，掌握谋生技能是他们读中等职业学校的最初动机之一，而现实生活中用人单位在招录员工时最看重的仍然是求职者的能力，也就是说职业对从业者的能力是有相当程度上的要求的;其次，当前的中等职业学校学生在选择职业学校和专业时，多数已经考虑过自己的职业兴趣和职业性格，即或他们不考虑这一点(比如有的家长和学生选择计算机等热门专业主要是看到这个专业的毕业生就业容易)，职业兴趣和职业性格也是可以在今后的专业学习和工作中加以培养和调适的;第三，职业能力最能体现一个人的职业素质，这已得到社会、学校、家庭的普遍认同，已成为评价学校和学生的重要标准之一;最后，职业能力与职业兴趣、职业性格并不只是并列关系，在某种程度上后两者是前者的铺垫和基础，最终都得落脚到学生的职业能力上。

本章的教学难点是“第二节职业与职业性格”。性格和职业性格虽然是比较稳定的心理特征，但是，性格特别是职业性格的形成受后天生活、学习和工作环境的影响较大，可以在活动或职业实践中巩固或改变原有的性格特征，形成许多适应职业要求的新的性格特征。这一过程是动态的、发展的。由于受思维定势的影响，许多教师和学生对上述过程不了解，认为它是不可能改变的，这样，在对理解和把握职业性格有关问题时就增加了障碍和难度，不容易突破，同实际脱接。

在突出重点，突破难点上需要从以下三个方面把握：

第一，本章讲述的兴趣、性格和能力，均从职业需要的角度切入。

第二，本书的教育对象是中等职业学校的学生。

第三，本章有关能力的阐述，是从职业心理学的角度切入的，与其它章讲述的综合职业能力中的能力不同，前者是狭义的，后者是广义的，教师应从绪论中对能力的论述理解广义能力的内涵。

课时安排：4课时

第一节职业与职业兴趣

教学目标

1.知识目标

(1)了解：职业兴趣的含义、职业兴趣在职业活动中的作用、学生自己的兴趣。

7.教学案例4：道德的起源 篇七

看了郭明义的短篇，此时此刻，我的心里好像有一股暖流在涌动、翻腾，难以平静。那看似平凡却震撼心灵的故事，那朴实无华却蕴含深刻人生哲理的话语，还在我的耳畔回响，让我的心灵再次得到了洗礼。

高尚的道德并不是非得做出惊天动地的事情，而往往体现在我们的日常行为中。捐一次善款、献一次血、给老人让个座……都能让那颗浮躁的心得到一份宁静，一份满足。我们播下一个动作，便收获一个习惯；播下一个习惯，便收获一个品格，这就是助人为乐的含义。道德已被人们放在心里的一个重要位置，时时刻刻在与道德交谈，千万不要把行为习惯看作小事。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，每个人的举手投足之间都传递着丰富的信息，让我们从现在做起，从自己做起，从点点滴滴的小事做起，“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。

8.教学案例4：道德的起源 篇八

1．“中国梦是国家的、民族的，也是每一个中国人的。”这句话说明(A)

A．国家利益与人民利益是息息相关的 B．国家利益与人民利益是完全一致的 C．国家利益与人民利益是完全不同的 D．国家利益可以完全代替人民利益

2．杭州G20峰会筹备和召开期间，80余万杭州市民加入群防群治行动。他们积极开展平安巡防工作，排查各类安全隐患，为峰会的安保工作和顺利召开作出了重要贡献。他们用行动告诉我们(C)①要胸怀天下，承担起关爱社会的责任 ②维护国家的荣誉和利益是公民的责任 ③要始终把维护社会安全摆在首要地位 ④国家利益与人民利益是高度统一的 A．①③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③

3．2016年9月13日发布的一项研究成果，将中国学生发展核心素养分为“人文底蕴”“科学精神”“学会学习”“健康生活”“责任担当”“实践创新”六大素养。其中“责任担当”具体包括社会责任、国家认同、国际理解等基本要点。以下符合“责任担当”的是(D)①具有古今中外人文领域基本知识和成果的积累 ②热心公益和志愿服务 ③能自觉捍卫国家主权、尊严和利益 ④具有全球意识和开放的心态 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

4．2016里约奥运会上使用的中国国旗出现错误，中国奥运代表团第一时间发现颁奖仪式上中国国旗错误，当场就此向里约奥组委提出抗议。中国驻巴西领事馆对此高度重视，立即向巴方提出交涉。里约奥运会执行联络官马上联系生产商制作了正确的中国国旗，并很快运抵奥运赛场使用。中国奥运代表团的做法是(B)①工作认真负责的表现 ②将国家利益视为最高利益③引起关注，提高知名度的表现

④维护国家荣誉和民族尊严的表现 A．①②③ B．①②④ C．①④ D．②③ 5．第31届夏季奥林匹克运动会于2016年8月5日－21日在巴西的里约热内卢举行，共有207个国家和地区参赛。那么在与外国人交往中我们应做到(A)①以国家利益为重，坚决捍卫国家的荣誉和利益

②对损害国家荣誉和利益的事听之任之，视而不见

③以大局为重，局部利益服从全局利益，决不做有损国格、人格的事④对损害国家荣誉和利益的事及时向有关部门举报 A．①③④ B．①④ C．②④ D．①②③

6．总书记多次强调：“实现中华民族的伟大复兴是一项艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力，国家好，民族好，大家才会好。”对这句话理解正确的是(A)①个人的生存和发展离不开社会 ②个人的前途命运与国家、民族的前途命运紧密相连 ③社会发展离不开个人的努力 ④我们应把国家责任放在第一位，不必考虑个人利益 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 7．近来，政府的新动向引起了媒体和民众的热议：“房子是用来住的，不是用来炒的”；“促进农民工市民化”；“提高三四线城市教育医疗等公共服务水平”；“加快出台养老保险制度改革”„„这表明(D)①政府着眼于民生建设，加快全面建成小康社会的步伐 ②我国积极落实教育公平、控制房价，推动城乡教育均衡发展，保障民生 ③这些举措是中国特色社会主义理论体系与现代化建设实践相结合的产物 ④人民平均享有改革成果，彰显了中国特色社会主义制度巨大的优越性和强大的生命力 A．①③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③

8．2016年12月29日，国土资源部举行全国耕地后备资源调查评价结果发布会，国土资源部地籍管司副司长冯文利表示，针对当前耕地后备资源形势和开发利用特点，国土资源部将坚持耕地保护和资源节约的基本国策，确保国家耕地红线和粮食安全底线。这说明我国(A)①重视国土安全 ②国家安全形势面临新问题 ③土地资源破坏严重 ④国土问题是首要问题 A．①② B．②③ C．①④ D．③④

9．2016年10月26日，哈市迎来第二十八届环卫工人节，上岗近4年的400名大学生环卫工再次引起人们的关注。他们从最初的犹豫、浮躁，转变到成熟、坚定和稳重，他们已经从环卫新兵成长为熟练掌握岗位技能的环卫系统中坚力量。对于大学生当环卫工人，以下看法正确的是(B)A．大材小用，浪费人才 B．无论什么职业，只要是通过劳动为社会作贡献就值得尊敬 C．只有脑力劳动者才能拥有社会的尊重 D．环卫工人的职业越来越需要高素质人才 10．“曾在电视上看到有关凉山州‘悬崖村’的报道，特别是看着村民们的出行状态，感到很揪心。”“悬崖村”的存在说明(C)A．我国仍然非常贫困 B．我国发展中问题多于成就

C．我国在发展中存在地区发展不平衡的问题 D．我国发展中存在的问题是无法解决的 11．“2017年政府工作报告在脱贫、就业等民生重点领域进一步加大了力度。”这告诉我们(D)①我国已经解决了发展中的各种问题 ②我国正在采取积极措施解决发展中的问题 ③扶贫可以解决发展中的所有问题 ④我国在发展中面临的问题并不可怕 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

12．黄宇因向境外间谍机关提供绝密级国家秘密90项，机密级国家秘密292项，秘密级国家秘密1674项，被依法判处死刑。由此得到的启示是(A)①公民要增强防范意识和自我保护意识 ②维护国家安全是公民的义务 ③公民的权利与义务具有一致性 ④要增强责任意识，做负责任的公民 A．②④ B．②③ C．①③ D．①④ 13．数据显示，“十二五”时期，人民群众饮食安全得到切实保障。与此同时，依然存在一些深层次矛盾。“十二五”期间，全国查处食品安全违法案件约95.8万件，侦破食品安全犯罪案件8万余起。对于我国食品安全问题，以下看法正确的是(B)A．是发展中存在的问题，无法根治 B．问题是暂时的，我国正采取各种措施解决食品安全问题 C．说明我国市场秩序混乱 D．说明食品生产者道德素质低下 14．“幸福的生活从哪里来，要靠劳动来创造！”然而，生活中却存在着这样一些现象：孩子洗次碗，家长得花半天收拾烂摊子；孩子扫次地，却因扫得不彻底，家长只得重新扫„„几次下来，“算了吧，孩子还小”的心态就占了上风，家长就把家务活儿又统统揽了回来。对此，下列观点正确的是(B)A．只要家长全放手，孩子成才不发愁 B．自立自强心中装，劳动习惯需培养

C．娇生惯养不可怕，长大成人自当家 D．家务劳动不需要，考上名校是正道

15．我国在改革开放中涌现出一大批企业家、管理人员、个体和私营企业劳动者，他们用自己的勤劳和智慧为社会创造了巨大的财富，为社会的发展和人民的幸福作出了贡献。他们(C)①应该受到人们的尊重 ②对国家、社会和他人毫无价值 ③都是全国劳动模范 ④同样也能推动我国改革开放和社会主义现代化建设事业的发展 A．①② B．②③ C．①④ D．③④

16．广东某校学生徐某在网上受聘一份“调查员”的兼职工作，每个月定期到军港码头和造船厂拍摄军事设施和军舰，到船厂观察、记录在造在修船舰的情况，并将有关资料发送给国外的“直接联系人”。徐某(C)A．自立自强，艰苦创业，是一名负责任的好学生 B．爱好军事，关心国家建设，表现了对祖国的高度责任感 C．国家安全意识薄弱，涉嫌泄露国家军事秘密 D．广交国内外朋友，为加强国内外信息交流共享作出了贡献 17．《大国工匠》讲述了8个工匠“8双劳动的手”所缔造的神话。他们并非有多高的学历和收入，而是数十年如一日地追求着职业技能的极致化，靠着传承和钻研，凭着专注和坚守，缔造了一个又一个的“中国制造”。这给我们的启示是(D)①树立正确的职业观念才是面对升学就业压力的积极态度 ②人才是多层次、多规格的，各行各业、各个层次中都有人才 ③只要具有一定的知识和技能，能为社会作出积极贡献的人，都是社会所尊重的人才 ④成才的关键是靠自己的勤奋努力和不懈追求 A．①② B．①③④ C．②③ D．①②③④ 18．(6分)“G20”和“APEC”是当今世界最具影响的国际会议，开启于“后冷战时代”。观察“两个峰会”的足迹，如同观察时代的变迁。其中，最重要的变迁就是，中国在全球经济中的位次快速攀升，中国影响和中国作用今非昔比。在国际社会上，从“亚投行”广受追捧，到热情参与“一带一路”，从“亚洲自贸区”主张得到积极响应，到“命运共同体”日益成为共识。充分说明，中国作为新兴大国，其正向的外溢效应迅速增强，也必将更加突出。上述材料反映了我国怎样的国际形象？

①我国是世界上最大的正在和平发展的发展中国家，改革开放以来，综合国力不断增强，已成为具有全球影响的地区性大国。②我国在国际事务中发挥着日益重要的作用，是维护世界和平与稳定的重要力量，在当今世界树立起了一个负责任大国的形象。

19．(10分)2016年7月12日，所谓南海仲裁案临时仲裁庭公布对菲律宾政府单方面提起的南海仲裁案结果，中国对此始终坚持不接受、不承认。随后，中国人民解放军空军赴南海进行例行性战斗巡航。中国的正当立场得到近100多个国家和240多个不同国家政党的理解与支持。在南海问题上，中国的“朋友圈”越来越大。

针对这个问题，你所在的班级准备举行一次主题班会，请你参与进来一起完成下列任务：(1)从我国的这些做法中能得到哪些信息？(两个方面即可)(2分)国家安全事关中华民族的生存发展；我国坚决维护国家主权、领土完整；我国积极维护世界和平稳定；我国始终坚持走和平发展道路，争取国际社会的理解和支持；等等。

(2)请你谈谈中国的“朋友圈”越来越大的原因。(两个方面即可)(4分)我国经济增长成就显著，已经成为世界第二大经济体；文化建设让中华文明焕发出新的蓬勃生机；科技创新成就斐然；综合国力显著提升，我国在国际舞台上扮演着越来越重要的角色。(3)为维护国家安全，请你向同学们提出倡议。(两个方面即可)(4分)国家安全事关你我，认识维护国家安全的重要性；增强法律意识，履行维护国家安全的义务；增强责任意识，积极同破坏国家安全的行为作斗争；等等。

20．(10分)为向模范人物学习，培养学生的实干精神，某校团委组织了一次“向模范人物学习”的活动，现请你参与进来，完成下列任务：

(1)请你设计几种活动形式。(2分)办黑板报；演讲比赛；主题班会等。

(2)请任选一种形式，设计出活动主题和活动步骤。(4分)主题班会。主题：“学习榜样精神，做合格建设者”。步骤：①组织同学们观看先进事迹的相关图文、影像资料；②同学自由发言，补充自己所知道的XXX的先进事迹，并发表自己的看法；③请老师说一说我们中学生应如何向XXX学习并提出具体要求。

9.教学案例4：道德的起源 篇九

引导学生了解炎帝、黄帝是传说中华夏族的祖先，了解尧舜的“禅让”和“大禹治水”的故事。

引导学生对古史传说和史实作出初步的比较，并作出概括、判断和解释。2.过程与方法

指导学生收集相关资料，组织学生讲故事，谈体会，了解这些传说中的故事，哪些具有历史事实成分，哪些是虚的，反映了传说时代怎样的文明曙光，从而培养学生探究式的学习方法。3.情感态度和价值观

在学习的过程中，引导学生理解“我们都是炎黄子孙”的含义，培养学生的爱国主义情感和民族认同感。在“尧舜禅让”的学习中，培养以人为本，任人唯贤的美德。通过对“大禹治水”的学习，培养坚强的意志和奉献精神，以及环境保护意识。

二、教学重点和难点

重点：使学生认识到炎帝黄帝是中华民族的共同祖先，培养其民族认同感和爱国情感。难点：区别史实和传说。

三、教学过程 导入新课： 【师】：前一段时间特别流行穿绸缎做的唐装，知道绸缎是什么织成的吗？ 【生】：丝。【师】：又有谁知道丝是怎么来的？ 【生】：蚕茧。【师】：有同学见过养蚕吗？知道养蚕抽丝技术是谁发明的吗？在传说中是黄帝的妻子嫘祖发明了养蚕抽丝技术，真的是这样吗？让我们带着这个问题来看一下第3课：传说时代的文明曙光。（板书）讲授新课： 【师】：知道什么是传说时代吗？ 【生】：（看书回答）

文字出现以前，历史主要是通过人们口耳相传的神话和传说保存和流传下来的。神话与传说有区别吗？神话传说和史实（历史真实）又到底是一种什么关系呢？（教师一边讲一边板书）我们先把问题放在这里，待会儿再来解决。【师】：关于中国远古居民的神话故事同学们知道哪些呢？ 【生】：（思考回答）

学生讲三个神话故事：盘古开天辟地、女娲造人补天、精卫填海、夸父追日、后羿射日。（后三个任选其一讲一下）【师】：天地真是盘古开辟的吗？人真是女娲造的吗？宇宙、地球、人类的起源到底如何呢？ 学生回答，教师总结：千百年来，科学家一直在探寻宇宙是什么时候、如何形成的。直到今天，科学家才确信，宇宙是由大约150亿年前发生的一次大爆炸形成的。大爆炸使物质四散出击，宇宙空间不断膨胀，温度也相应下降，当温度下降到几千度时，宇宙间主要是气态物质，气体逐渐凝聚成气云，再进一步形成各种各样的恒星体系。地球就是由星云凝结成的。人类是由猿进化而来的。【师】：这些神话难道完全是凭空产生的吗？能不能反映远古居民的生产生活状况和他们的某种愿望和精神呢？

学生讨论回答，教师总结：盘古用他的凿和斧劈开了天地，这说明我们的祖先很早就相信人的力量是伟大的，相信劳动可以创造世界。女娲的故事反映了人类历史发展的一个阶段，即母系氏族公社阶段，女性在生产、生活中占据了主导地位。精卫填海、夸父追日、后羿射日的故事反映了古代人民征服自然的愿望。通过这些神话故事我们可以想象，当时人们的艰难生活，正是由于人们认识自然、改造自然的程度很低，所以只能借助想象来征服自然，支配自然。

刚刚我们分析了几个神话故事，接下来我们看一下炎帝、黄帝的传说。（板书）【师】：传说中，炎帝发明了什么？黄帝又发明了什么？ 【生】：（看书回答）

请同学们看书上的“神农教稼图”，炎帝又号称神农氏，传说他生下来时是牛首人身，他刚做首领的时候，人们主要靠狩猎为生，打到猎物大家就饱餐一顿，否则只能忍饥挨饿。想到人们今后的生活，炎帝愁得整日寝食难安。后来经过仔细观察，他发现自然界的植物有一定的生长规律，于是他想，如果能分辨出哪些果实能吃，哪些果实不能吃，将那些能吃的果实采集起来，春天把它们埋入地下，秋天就会结出果实。这样一来，人类的生存问题不是解决了吗？于是他不辞辛劳，翻山越岭，尝遍百草。据说，他在尝百草、定五谷的过程中，有时一天就中毒达七十多次，最后终于知道了哪些东西可以吃。传说中炎帝首先教人选择土地的燥湿、肥饶、高低，教人观察气候，选择五谷的类别，并制作耕稼的工具。所以后世把炎帝称为是中华原始农业的创始人。【师】：农业真是炎帝发明的吗？那么这个传说有没有真实成分呢？同学们结合我们前面讲的“原始农业的出现”思考一下。

学生回答，教师总结：农业的发明确实经历了传说中的这样一个过程，原始农业的确是由采集发展而来的。正是由于人们在长期的生产、生活中发现了某些植物的生长规律，在住处附近栽培这些植物，才出现了原始的农业。远古时候的任何一件发明或改进，都是积无数人之力，经历漫长岁月摸索的结果，决非一人短时之功劳。但是因为确切情况不可考，后人在追述他们历史的时候，总爱将一些发明创造集中附会在他们之间的杰出代表身上。比如黄帝，他在成为著名的圣君帝王之后，一切制器故事均围绕其展开，各种器物的发明权均归之于他及他的臣下。

现在我们回到刚才的问题上去，神话与传说，神话传说与史实有什么区别呢？

学生回答，教师总结：神话是远古居民根据自己的想象对自然事物（包括人类自身起源）的虚构。但必须指出，神话的内容决不是先民纯意识的心理活动，而是客观现实和生存实践在他们头脑中的反映，而传说大都以真实的历史作为素材，并非完全虚构。平时我们把神话传说联在一起，不是区分得那么清楚。神话传说与史实不是截然分立的，而是有一定联系的。一方面，喜欢夸大事物是人类的天性，后世之人在叙述先世之事时，总是不自觉的加以增饰与夸大，神话传说经过人民耳闻口传，时间越久越容易失真。另一方面，神话传说中有含有真实的历史，考古的成果为这些传说的真实性提供了证据。（学生看书上13页小字部分）我们在利用神话传说的时候，必须进行分析，做到去伪存真。我们常说自己是“炎黄子孙”，说这句话时都觉得非常骄傲和自豪。那么大家知道这个称呼是怎么来的吗？为什么炎黄二帝会被尊奉为中华民族的人文始祖？（学生思考回答）

炎黄二帝由斗争走向联合，这就告诉我们：中华民族的形成过程是一种动态的过程，是通过长期的杀伐争夺而最终趋向联合的。【师】：平时我们除了说自己是“炎黄子孙”外，还常说“我们是龙的传人”。有人写了一首歌，歌名就叫《龙的传人》，风靡全国。同学们知道龙的形象是怎么形成的？

（看“贝壳堆塑的龙虎图”和一段投影材料“闻一多先生在论及中华民族龙的图形时说过的一段话”：龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是有许多不同的图腾糅合而成的一种综合体。）学生回答，教师总结：龙是众多部落图腾的融合体，这也反映了华夏族形成的历程：不同部落之间从战争走向联合，进而构成了华夏族的主体。

通过炎帝、黄帝的传说，我们可以了解，在炎黄时代，中华民族的雏形已经形成。（板书）接下来我们看一下尧舜“禅让”的传说。（板书）请同学们看历史短剧：尧舜禅让。（学生课前编排，一学生扮演“尧”，一学生扮演“舜”，还有三位学生扮演各部落首领。）【师】：请一边看一边思考：舜为什么能当上部落联盟的首领？舜是怎样取得部落联盟首领的位置的？

学生回答，教师总结：尧之前，部落联盟首领的位置是通过长期的杀伐战争来获取的。但从尧开始，取得首领位置的方式很是温和，是通过部落联盟会议民主推选产生的。这种通过推举产生部落联盟首领的办法，后人称之为“禅让”，这是一钟任人唯贤的制度。舜和禹都是“禅让”制下产生的部落联盟首领。

从尧舜“禅让”的传说，我们可以看出，当时已出现国家的萌芽。（板书）【师】：禹为什么能被推举为部落联盟的首领呢？ 【生】：因为他治水获得了成功。（板书）（学生讲大禹治水的故事，教师适当补充。）【师】：“大禹治水”是造福炎黄子孙的伟大功业，对中华民族作出了巨大的贡献。从“大禹治水”中你能受到什么启发吗？

学生分组展开讨论，教师启发学生从以下几个角度思考：（1）禹的父亲采取什么方法治水？（堵塞）结果怎样？（“九年而不利”）禹采用什么方法治水？（疏导）结果怎样？（获得成功）由此你能得到什么启发？

（2）禹在外治水13年，三过家门而不入，最终才获得成功。如果他半途而废，治水能成功吗？由此你能得到什么启发吗？

（3）当时洪涝灾害非常严重，灾害产生的原因是什么呢？从这个角度思考，你能得到什么启发？

10.教学案例4：道德的起源 篇十

第一周

班会目的：

1、使学生了解父母亲情，感悟友情，理解养育之情，学会孝敬父母感恩父母。明白我们父母不仅赐予我们生命，更把我们养育成人。感激父母是最起码的要求，是做人的道德底线，一个人只有爱自己父母，才能爱同学、爱社会。

2、丰富学生的课余生活和情感积累，激发学生的亲情意识，由己及人，培养对亲人、对老师、对同学、对他人、进而对祖国的感恩之情。准备工作：

1、布置黑板，教室。

2、学生收集、整理资料名人孝敬父母感恩的故事及古诗名句。

3、每位学生准备一只笔和一张白纸。班会过程：

一、谈话导入。

老师问：是谁把我们带到这个世界上来的？指名回答。

教师总结：对，是我们亲爱的爸爸妈妈，也就是我们的父母。下面请同学们拿出笔在纸的左边写一写父母今天为你做什么事，在纸的右边写一写今天你为父母做了什么事。

二、交流统计情况，激发学生愧疚感，引出主题。

1、各小组同学进行交流，组长在班内进行汇报。

2、总结调查情况，通过对比让学生明白父母为我们付出了许多，我们的回报却少得可怜，激发学生对父母的感激之情。

3、介绍班会主题，明确目的。

三、知道孝敬父母，感恩父母是我们中华民族的优良传统，教育学生从小要孝敬父母，感恩父母。

教师导语：中国有句古语：“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。古今中外流传着许多孝敬父母的佳话。同学们课下都搜集了许多，今天我们就了解一下吧。

1、指名讲述搜集到的古人孝敬父母的故事。

学生袁嘉茵讲述搜集到的古人孝敬父母的故事：《二十四孝》中记载的故事，个个都写了古人对父母的孝心。其中《卧冰求鲤》讲述的是晋朝时期，有个叫王祥的人，心地善良。他幼年时失去了母亲。后来继母朱氏对他不慈爱，时常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。他父亲对他也逐渐冷淡。王祥的继母喜欢吃鲤鱼。有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。正在他祷告之时，他右边的冰突然开裂。王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今

河水上，留得卧冰模。

2、指名讲述搜集当今名人孝敬父母的故事。

学生彭烜彬讲述搜集当今名人孝敬父母的故事：1962年，陈毅元帅出国访问回来，路过家乡，抽空去探望身患重病的老母亲。陈毅的母亲瘫痪在床，大小便不能自理。陈毅进家门时，母亲非常高兴，刚要向儿子打招呼，忽然想起了换下来的尿裤还在床边，就示意身边的人把它藏到床下。陈毅见久别的母亲，心里很激动，上前握住母亲的手，关切地问这问那。过了一会儿，他对母亲说：“娘，我进来的时候，你们把什么东西藏到床底下了？”母亲看瞒不过去，只好说出实情。陈毅听了，忙说：“娘，您久病卧床，我不能在您身边伺候，心里非常难过，这裤子应当由我去洗，何必藏着呢？”母亲听了很为难，旁边的人连忙把尿裤拿出，抢着去洗。陈毅急忙挡住并动情地说：“娘，我小时候，您不知为我洗过多少次尿裤，今天我就是洗上10条尿裤，也报答不了您的养育之恩，说完，陈毅把尿裤和其它脏衣服都拿去洗得干干净净，母亲欣慰地笑了。陈毅元帅是个大人物，有繁忙的公务在身，但他不忘家中的老母亲。在百忙中抽空回家探望瘫痪在床的母亲，为母亲洗尿裤，以关切的话语温暖抚慰病中的母亲。虽然陈毅元帅为母亲所做的只是一些平常得不能再平常的小事，但从这些平常的小事，看出了他对母亲浓厚的爱。他不忘母亲曾为自己付出的点点滴滴，理解母亲的艰辛和不易，知道报答母亲的养育之恩。他的一片孝心，值得天下所有儿女学习效仿。

3、教师小结。

老一辈革命家以无限的深情和切身的行动表达了对母亲无比的爱。这样的例子举不胜举，比如毛泽东接到母亲病危的家信，星夜上路，昼夜兼程，他抚摸着母亲的棺木放声恸哭，悲痛之中挥笔写下《祭母文》：“吾母高风，首推博爱”。宋庆龄孝心至诚，在母亲灵前“饮泣不已”。国家前总理李鹏事母至孝，每逢假日，李鹏夫妇总要带上母亲喜爱的食物，到母亲处请安问好等等。孝敬父母关爱父母是中华民族的传统美德，是先辈传承下来的宝贵精神财富，是每个儿女应尽的义务，也是义不容辞的责任。父母恩情重如山，深似海，人生莫忘父母恩。朋友，我们孝敬自己的父母了吗？我们给了他们什么呢？什么也没有，有时还抱怨他们管得太多。其实父母亲想要的真的不多，他们需要的只是我们的孝心和关爱、我们的理解。

4、小组交流搜集的孝敬父母，感恩父母的古诗和名句，班内汇报。

5、教育学生孝敬父母，学会感恩。

教师总结：是父母给了我们生命，是父母养育了我们，是父母供我们上学，供我们穿衣，供我们吃饭，还把好吃的自己不舍的吃，留给我们。父母为了养育我们不知牺牲了多少时间和心血，不知花费了多少精力和财力。父母对我们爱是无私的爱，是伟大的爱，是无法计数的，我们永远也不能忘记，因此我们要从小孝敬父母、尊敬父母，学会感恩。

6、理解感恩的含义。

（1）教师提问：你们认为什么是感恩？

很多学生发表对感恩的理解。其中小美说：感恩就是感谢。小楷说：“感恩就是回报。”教师进行总结：“感恩”是个舶来词，意思是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。确切地说：“感恩”是一种回报。像我们每个人从母亲的子宫里走出，而后母亲用乳汁将我们哺育。但我们伟大的母亲从不希望她得到什么，就像太阳每天都会把她的温暖给予我们，从不要求回报。但是作为我们必须明白“感恩”，必须有感恩之心。

四、如何孝敬父母，感恩父母。

1、小组讨论每人每天帮父母做三件事，包括说几句感谢的话，做点家务活，给父母捶背、洗衣服、洗脚等。

2、出示小学生孝敬父母道德教育内容，齐读：一是听从父母的意见和教导，学会从小礼让父母；二是帮助父母帮助力所能及的家务；三是养成良好的生活习惯，注意起居饮食，保持身体健康；四是养成良好的学习习惯，用功学习，努力向上；五是出门和回家都要向父母有个交待，以免父母挂念；六是要诚实，杜绝撒谎的行为，不在外面做违犯纪律的事。

五、拓展活动：

1、有感情地齐背〈〈游子吟〉〉体会母爱的伟大。

2、回家对父母说一句：“爸爸妈妈，我爱你们”，并写一写自己的感受下次班会交流。