比较文学经典笔记

比较文学经典笔记（精选8篇）

1.比较文学经典笔记 篇一

爱的教育读后感1

我继续阅读《爱的教育》，书里讲到父母对孩子的爱，父母在孩子成长过程中对他们进行的爱的教育和孩子对父母的爱和孝敬都让我特别感动。

在《母亲的一封信》中，妈妈批评儿子安利柯，因为她看到儿子安利柯在回家路上对一个穷苦女人和她的骨瘦如柴的孩子无动于衷的态度，她很难过，责备他太冷漠无情。妈妈让儿子好好想想很多很多聪明的好孩子，在繁华的大城市里无衣无食是多么令人寒心的事情。他希望安利柯再遇到向他乞讨的母亲千万不要冷漠地走开，要帮助他们，帮助了他们心里会感到甜滋滋的。

在《父亲的一封信》中，爸爸教育孩子在街上走路时不小心碰到别人，一定要说声“对不起”;碰到医院的担架时，要停止说笑，担架上躺着的是病重的人或去世的人;对残疾人不要另眼看待，他们是不幸的人;在街道上发现未熄灭的烟头，要把它踩灭;路上有人向你问路，要热情、礼貌地告诉他。这位爸爸说：虽然这都是一些鸡毛蒜皮的小事情，但是一个国家的国民素质儒和，是最容易从他们在大街上的行为举止看出来的。

在《替父母分忧》得故事里，很懂事的姐弟俩觉得家里可能遇到了不幸，他俩就告诉妈妈以后不吃水果了，吃饭也要简单些，不要花很多钱。也不要再买新衣服和鞋袜。上学前后和节假日帮家里干活，不用请人花钱干了。他们跟妈妈说：“只要爸爸妈妈少一些麻烦，只要看见爸爸妈妈快乐的样子，我们什么都愿意干!”

在《马克寻找母亲》的故事里，因为家庭遭遇了一连串的不幸，负债累累。母亲为了还债，去阿根廷当佣人。马克为了寻找母亲，历经千难万苦终于找到了生重病却拒绝治疗的母亲。惊喜万分的母亲见到了日夜想念的儿子，马上催促医生给她做手术。

爱的教育读后感2

优秀的书籍总是能够给我们充电，让我们获得力量。

这些天，我如饥似渴地读完了一本书——《爱的教育》。这是意大利作家亚米契斯写的一本日记体小说，写的是三年级学生安利柯在一学年十个月中的生活，字里行间饱含朋友、家人、师生之间的深厚的情谊、对于国家崇高的爱。每读一个故事，我就像得到了装满爱的拥抱，温暖了我的心。

其中，我印象最为深刻的是《卖炭者与绅士》这一个故事了。

这个故事讲了绅士儿子法琵斯与卖炭者儿子培谛起了矛盾，法琵斯自认为父亲是上等人，很是骄傲，明明知道自己理亏，却恶毒地说：“你父亲是个叫花子!”法琵斯父亲知道这件事后，便把儿子拉到培谛身边，命令儿子：“快道歉!”卖炭者想阻止，绅士不允许，逼着儿子支支吾吾向卖炭者道了歉，并且让老师安排儿子与培谛坐在一起。

看似很简单的故事内容，却给我带来了深刻的思考：穷苦百姓也是人，也该得到爱与尊重。绅士正是那样的人，他也要求自己的孩子成为那样的人，不管高低贵贱，尊重别人是起码的礼貌。

生活中也有许多像这个绅士这样尊重他人的表现。我就听到过发生在我们周边的真实的故事：在天台至街头的一辆车上，有位六七十岁的婆婆因为身体不适，坐不惯汽车，中途呕吐了。由于无法打开车窗，老人家吐在了车内，坐在一旁的小女孩默默的照顾婆婆，直到婆婆先行下车。最后离去时，小女孩还将车座及地板上的赃物擦拭干净。

我看到报道后，心想：这不就是我们从课本里学到的“老吾老以及人之老”吗?爱，这是一个非常熟悉的字眼，爱就像空气，已经融入到我们的生活。婆婆多感受一份爱，就多一份温暖;小女孩多奉献一份爱，就多一份快乐。

这位与我仿佛年纪的女孩，在哪个时刻，给予了一个素不相识的婆婆那么多的帮助和足够的尊重，真是我学习的榜样。我想，她的故事，也有资格写进《爱的教育》。

爱的教育读后感3

《爱的教育》采用日记的形式，以一个小学四年级学生——安利柯的眼光和口吻向人们讲述了一个个感人的故事。

故事中有正直善良的卡隆、品学兼优的戴洛西、坚韧勤奋的斯代第和有非凡毅力和感人孝心的玻莱克西……

全书故事简单，风格朴素，感情浓烈，展现了一幅幅亲子之爱、师生之情、朋友之宜。是一棵永垂不朽的“长青树”。

其中的卡隆给我留下了深刻的印象，他十分正直，只要小孩子被欺负，他就会闻声赶到，以助人为乐。在我们校园里也不乏像卡隆一样正义、善良的人，助人为乐的人也很多，如周家俊、秦瑞成、柏晓宇这些同学在关键时刻必然会慷慨的“拔刀相助”。

记得上学期我在一次考试前向周佳俊借作文纸：“周佳俊，你能借我些作文纸吗?”他二话不说，从书包里拿出4张仅存的作文纸然后分给我一半。我惊讶的问：“那你要是不够用了怎么办?”“我若是不够写的话不是还可以向别的同学借吗?何以费解呢?而且两张纸已经足够我写了哦……”他说。

生活中这些小事处处可见，不足为奇。但如果每个人都能付出一点爱，这个世界将是一个美好且充满爱的天堂，点点滴滴的爱，能汇成一条爱的长河。

爱的教育读后感4

今天，我终于和爸爸妈妈一起看完了《爱的教育》这本书，里面的内容令我深受感触!

《爱的教育》是意大利作家埃迪蒙托·德·亚米契斯的作品。这本书采用日记的形式，讲述一个叫安利柯的小男孩成长的故事，建记录了他一年之内在学校、家庭、社会的所见所闻，字里行间洋溢着对祖国、父母、师长、朋友的真挚的爱，有着感人肺腑的力量。

在这本书中，有许多精彩的章节，其中，我最喜欢《卖炭人和绅士》。里面的故事大概是这样的：诺皮斯的爸爸是一位大绅士，而培谛的爸爸却是一位卖炭人。一天上午，诺皮斯和培谛吵架。吵着吵着，诺皮斯渐渐觉得自己理亏，就对培谛骂道：“你爸爸就是一个穿着破衣服的叫花子!”培谛听了这句话，马上跑回家向爸爸告状。第二天，两个家长和两个孩子都去了办公室。培谛把事情一五一十的说了一遍。之后，诺皮斯和他爸爸一起向培谛和他爸爸道歉。读了这个故事，我眼睛都湿润了，心想：诺皮斯的爸爸真有礼貌，我一定要向他学习!

看完了这本书，我受到了一个启发：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间!

爱的教育读后感5

《爱的教育》这本书妈妈早就给我买了，但是我一直没有时间看，现在刚好利用暑假时间进行一次“爱”的旅行。

《爱的教育》这本书是意大利作家亚米契斯写的，是通过一个小学生的日记的形式反映了社会各阶层的人以及他们之间的关系，他们的生活状况以及他们对各种事物不同的态度，不同的情感与不同的处置方法。它是通过对生活的朴素的描写，使人感到人类多么需要相互帮助，相互关心，相互理解!

书中的每一篇文章都感人肺腑，其中使我印象最深的是一个清扫烟筒的小孩，把清扫烟筒赚来的三十个铜币丢了，他无法回家，于是路过的同学都用自己的钱币来帮助他，没有带钱的同学就把自己的鲜花赠送给他，我觉得这一段是最感人的，这让我感到了一个人要是有了一颗无私爱心，就会是一个拥有一切高尚品质的人。记得有一次上美术课，我没有带画画的纸，同学们就伸出了友爱之手，把自己多带的纸给了我。

读了这本书，使我深刻体会到同学之间、朋友之间应该互相帮助，应该学会宽容，学会理解别人，我们自己遇到困难时总想获得别人的帮助，而我们平时遇到有困难的人时也应该尽力而为地去帮助他，人与人之间的关爱有时虽然是微小的，但它是无私的、珍贵的、非凡的。

我相信，只要我们人人都献出一点爱，我们的世界将会永远充满爱!

爱的教育读后感6

爱是什么?在这个纷纭的世界里，爱究竟是什么?《爱的教育》给了我们答案。

《爱的教育》采用日记的形式，讲述一个叫安利柯的男孩的成长故事，纪录了他在家庭、学校、社会的见闻，字里行间洋溢着对祖国、父母、朋友的真挚的爱。

爱是这本书的主旨，爱如空气，将我们包围，正因为它无影无形而总被我们忽略。父母的爱，老师的爱，同学的爱，无时无刻不在我们身边。书中父母对“我”无微不至的关怀，老师无私伟大的教诲，生病时同学的关心陪伴……让我们感动不已。

书中的一个个小小的故事，不仅是书中人物受到熏陶，同样我被其中所体现的强烈情感而震撼。

在现代教育中，不管是学校教育还是家庭教育，“爱的教育”都应该是其核心，是其基础。有了“爱的教育”，我们才会用一种纯真的眼光去看待这个社会，才会以感恩的心态面对这个复杂社会中的一切。受过“爱的教育”的人，才是健康的，完整的，合格的人，由这样的人组成的社会才是和谐的社会。

相信读过《爱的教育》的人都会被书中所描绘的社会所吸引，我想，这应该是《爱的教育》的魅力之所在吧。

爱的教育读后感7

今天我读了《爱的教育》这本书，读完这本书之后，我被里面的故事感动了。里面有一篇文章叫做《费鲁乔的血》，读了以后让我回味无穷。

里面的内容是这样的：在藏族一个小村庄里，就在这一天，一个小孩出生了，爸爸给他起名叫费鲁乔，妈妈在不久后出外看病了，医生说：“他得了伤风，已无药可救”。不久后，妈妈便与世长告辞了。费鲁乔到了11岁时，爸爸就到外地去做生意了，临走时还留了一大笔钱锁在了箱子里，就走了，这时家里就剩下了费鲁乔和他的祖母在家了。

这天晚上，不幸的事发生了，晚上九点多钟，祖母焦急的做在院子里的椅子上，等着费鲁乔，生怕他会出事。不一会儿，费鲁乔回来了，他全身衣衫不整，“肯定又和别人打架了”祖母说，“奶奶，我以后再也不打架了。”费鲁一下子扑到奶奶怀里，“好妈，认识到错误就好。”于是，他们俩就走进屋里，奶奶给费鲁乔讲道理，忽然听到吵吵声，费鲁乔说：“可能是风吹声吧。”“是啊”忽然，窗户打开了，进来两个黑衣人，一个用手抓住费鲁乔，一个抓住祖母捂住它的嘴，对他说：“你老子把钱藏哪儿呢?”“我知道，在箱子里。”于是，那个男人移到那边，用一个东西把锁孔一转就解开了，把钱都扔进袋子里，一阵风吹来，把这个蒙面人脸上的黑布吹下来了，“啊，尼尔”“住嘴，死老太婆”，于是将刀拔出，刺向祖母，费鲁乔以闪电般的速度冲过去，挡了这一刀，两个人急忙逃走，费鲁乔也倒在地，刚才那一刀正命中他心脏，这个小斗士的灵魂也早以飞到天国。

我们真应该学习费鲁乔的精神，勇于改错、舍已为人、尊敬长辈的精神。

爱的教育读后感8

《爱的教育》这本书让我知道了许多做人的道理，令我收益匪浅。

我觉得安利科是个孝顺的孩子，也是个善良的孩子。他天真、活泼、好动，在他生活中有许多关怀他的好朋友，时常鼓励他，安慰他，所以他才可以顺利成长，也可以从中获取经验。

给我记忆最深的是二年级的学生罗贝蒂，他为了保护一个一年级的小学生朱利奥不被马车撞到，自己却来不及躲开，被马车把脚骨压碎了，经后只能靠拐杖行走了。在我们的生活中，帮助别人的同学是有的，但像他这样了为保护别人而牺牲自己的同学，我们就不一定有幸遇到了。看到这一个故事，令我想到了报纸上的一则报道：一位九十多岁的老太太倒在人行道上。20分钟里，竟没有一个路人上前搀扶。等到120急救车赶到时，老太太已经去世约20分钟了。

同样是两个值得帮助的人，但是遇到的结果却完全不同，一个得到了别人舍命相救，一个去世了很久才被人发现。这些行人跟舍身救人的罗贝蒂简直是差之千里。

正是因为安利科身边有这么多善良的伙伴，他才可以明白这个世界处处充满爱。这让我觉得这本书很有意义，让我体会到什么是同学之间无法摧毁的友谊，什么是师生之间无微不至的关怀，什么是父母永无止境的爱!我相信如果有了这些品质，知道了什么是真、善、美的人，一定是世界上生活的最美好的人!

爱的教育读后感9

《爱的教育》，书名使我思考，在这纷纭的世界里，爱究竟是什么带着这个思考，我与一个意大利小学生一起跋涉，去探寻一个未知的答案。

《爱的教育》采用日记的形式，讲述一个叫安利柯的小男孩成长的故事，建记录了他一年之内在学校，家庭，社会的所见所闻，字里行间洋溢着对祖国，父母，师长，朋友的真挚的爱，有着感人肺腑的力量。文章中孩子们所表现的更多是闪光的美德，这正是小说极力颂扬的地方。

小说记录了长辈们对孩子的教育和启示，附在日记后面还以第二人称写了他们呕心沥血的教子篇。这本小说在漫长的岁月里，它陪伴一代又一代的孩子成长。可以说，这是一本永远不会过时的书。它用爱塑造人，引导我们永远保持一颗勇于进取而善良真诚的心，爱祖国，爱人民，同情人民的一切不幸与苦难。“

爱”是我们每个人经常挂在嘴边的一个字，可是，有时候，我们也常会忽略周围的爱：如父母对子女无微不至的爱、老师对学生循循善诱、朋友间互相安慰……这些`往往都被我们视为理所当然，而没有细细地加以体会。而如果你加以体会，你会感觉到，人生，这是一个多么美好的东西啊!

有时候，当我们遇到挫折时，常常会怨天尤人，就好像全世界都在跟我们作对一样，甚至抱怨这世上没有人爱自已，有的想更悲观，则会自杀，表示他的抗议，这多可悲呀!

其实，如果我们能够静下心来，细细品味我们周围的一切，一定会发现，在这个世界上，居然有那么多人疼我、爱我、帮助我、我多幸福呀!

当你能够感受那份极为普通的爱的时候，相信你一定不会吝惜付出你的爱心给一些需要帮助的人，是不是?

朋友们、请你带着一颗圣洁的爱心，投入到全世界中。你会发现：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。请乘上“爱”的小舟，走完属于你自己的爱。

爱的教育读后感10

在读了《爱的教育》这本书后，我深有感触。这本书主要讲了一个小学生的日记，其中还有他的家人给他的信。所有内容都告诉我们，要心中充满爱，做一个有礼貌、懂礼仪、讲文明、懂得感恩的人。

滴水之恩，当涌泉相报，对每一个帮助过你的人心怀感激，报以微笑，当他也遇到困难时，真诚地去帮助他。

我觉得，我们首先要感谢父母，是他们养育了我们，为我们遮挡一切风雨，保护着稚嫩的我们，是我们健康成长。父母为了我们，操碎了心，。我们有一点点不舒服，他们都会关心地问，深怕我们有任何闪失。父母，使我们第一个要感谢的人。

我们还应该感谢老师。老师每天为我们辛勤的教书，讲解知识，却无怨无悔;老师每天在一方讲台上，默默耕耘，却不求回报。老师为了我们，耗尽心血，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”如果没有老师，就没有我们满分的成绩;如果没有老师，我们就不会懂得这么多知识。老师那么平凡，却又那么伟大。我们也要感谢老师。

身边还有许多需要我们去感谢的人，感恩别人并不难，别人劳累时，给他一张椅子;别人伤心时，好心地安慰他;别人摔倒时，主动去扶起……我们要知恩图报，而不是忘恩负义，心中充满爱，懂得感恩，世界就会更美好!

2.比较文学经典笔记 篇二

◆细腻感触·温润呵护

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◆磅礴激情·轻盈效省

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不仅如此, U2最令人惊喜的亮点还在于WXGA 1366×768分辨率的LED背光液晶屏。相关资料显示, 这款LED背光显示屏的亮度要比普通LCD高约1/3, 并且兼具功耗更低、亮度更舒适、响应时间更快的特点。

◆视讯全能·安全随行

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3.比较文学经典笔记 篇三

教材是教师从事教学的载体和依据，也是学生学习的基本对象和范例。语文教材应该选择什么类型的文学作品，一直以来存在正野之分和雅俗之辩。到底是意识形态领先，还是文学艺术挂帅，也存在很大争议。其实，哪些文学作品能够进入语文教材，这涉及到知识的价值选择与价值赋予。

一、文学作品的经典化与强社会控制——学生不堪其重

后现代知识观认为，知识不是客观、普遍、价值中立的，而是具有价值性的，知识总是受社会价值需要引导而生成。不仅所有的知识都受着价值引导，就是知识本身也体现着一定的价值要求，无论是社会和人文知识领域还是自然科学领域都是如此。这一点在人文社会领域表现明显，因为在该领域，不存在纯粹的事实与观察，有的只是价值建构的事实和价值引导的观察。课程知识也同样如此，它是特定主流阶层根据一定价值标准对人类知识进行选择的结果，总是为特定社会的意识形态、价值观念所控制，体现一定的价值特性，并为特定社会服务。

语文教材是社会对学生进行祖国语言文字教育，培养思想品德的基本材料，是语文教育目标、课程标准的具体体现。任何语文教材都不可能包容所有的文学遗产，而只能是依据某种价值标准对现有文学遗产有选择地加以筛选。也正是通过对知识的价值选择与价值赋予，一部分文学作品流传下来，而另外一部分文学作品则慢慢消逝。所以，不同作家的作品能否进入课程从而呈现出不同的命运，体现的是社会控制的原则。进入语文教材的文学作品，成为保存、传递文化，传播社会主流意识形态的中介，引导学生形成符合社会规范的人生观与价值观，而文学作品借助教材也得以传承并成为文学经典。

语文教材中的经典作品承载着一定的思想意识，展示着一定的道德伦理与生活态度是必要的，因为一个社会、一个民族，总是具有某些一致的价值观念与某种共同的精神，这是维系这个社会或民族的精神支柱。而这些信念与精神的形成，正是通过对文学经典的学习与理解，逐渐将经典作品所传达的精神与价值内化为自身的精神与价值的过程。通过文学经典的一代代传递，民族精神也一代代延续，社会因此才能和谐发展。然而，目前的语文教材，首先，文学作品所传达的精神与价值，有些远离了学生的生活实际与经验世界，成为了过于遥远与虚幻的存在。于是，在此类文学作品的教学过程中，只能以教师表达的课程内容为中介，学生在没有完全理解的基础上表现出对知识的认同和对教师的遵从。其次，文学作品承载了太多国家、民族、政治、教育等方面的东西，过多地关注作品的伦理道德价值及工具性，结果“文以载道”被提高到一个压倒作品其他价值的绝对地步。如国家教育委员会基础教育司编定的《全日制普通高级中学语文教学大纲》就规定语文课文的“选文要有助于培养学生的高尚道德情操，有助于增强爱国主义精神和提高社会主义觉悟，有助于培养学生热爱中华民族优秀传统文化的思想感情，有助于树立辩证唯物主义和历史唯物主义观点”。再次，在应试教育的背景下，文学经典常常以一种严肃的面孔呈现给学生，学生对文学经典的理解来源于教师的解读，而各种评价方式又时常检验着学生理解与接受的情况，于是语文教学演变成了枯燥的语法和篇章结构的分析，作品本身所具有的人文内涵缺乏应有的人文观照。如鲁迅的《从百草园到三味书屋》失去了原有的清新，只剩下沉闷；《记念刘和珍君》成了一把钝刀，只剩下一些条框。文学经典越来越成为载“道”之“具”，严肃的面孔与沉重的思想内涵，使学生难以承受其重。结果语文学习活动被异化，语言教育被淡化，被说教取代。这种预定了学生的发展而置学生的主动性、责任性、自由与个性不顾，只要求学生接受现存的事实与价值，而不要求他们反省和批判，无视人类生活经验的复杂性和多元性，忽视对文学经典意义和价值的揭示，忽视对学生精神世界的培育和拓展的课程模式，限制了学生的自我发展和自我塑造。所以，对文学经典的内涵及其传递方式的反思，是我们对待文学经典应有的态度。为此，革新这种模式，提出课程发展的新思维，重构课程与学生发展、社会发展的关系成为当前课程改革之动力与必需。

二、文学经典的重构与合理的社会控制——学生和谐发展

教育部2003年颁布的《普通高中语文课程标准(实验)》(以下简称《新课标》)提出的全面提高学生的语文素养，充分发挥语文课程的育人功能，注重语文应用、审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性的发展，遵循共同基础与多样选择相统一的原则，构建开放、有序的语文课程三大课程基本理念，以及按照知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的三维目标模式，尝试建立一个关于高中语文课程的全新课程目标体系，均突出了以人为本、以学生的发展为本的理念。根据这一理念，《新课标》建议教科书编写要适应高中学生身心发展的特点，符合语文能力形成和发展的规律，要有助于培养学生的实践能力和创新精神，有助于形成学生良好的个性和健全的人格。因此，应该将与学习者的适应、与社会生活需要的协调作为课程变革的起点，以增强课程的适应性和时代性。在课程概念生活化取向日益明显的今天，一方面，我们应该选取那些能够从心理上(包括认知、情意和精神等方面)、功能上达至学生，和学生心灵“际遇”，并对学生产生积极的、正向的价值观引导和生命教化的内容。因为课程的意义是向学习者而生的，为学习者的发展而存在的：课程的每一个结点都应该充满着对学习者身心的殷切关怀，都应该试图和学习者现有的经验、发展水平，与学习者所处的文化生态、生存境域建立起内在的关联。否则，就可能超过学习者理解的阈限，并构成学习者理解课程的障碍。另一方面，文学经典不是超历史的、永恒的，不是一成不变的、封闭的，而是一个开放的文本。随着时代的发展、意识形态及审美趣味的变化，文学经典将不断地被建构，而一些传统经典又在新的视域被置于批判与反省的席位上，并在不同层面及维度被阅读与重写，经典内容正是在这样的重构中被不断丰富和扩展。

北京市语文教材新文学作品的人选与经典作品的退出，这一变化重要的不是课文的变化，而是课程标准的变化，是整个培养目标、教学方式和评价方式的根本性变化，显露出教材的编写和教育的导向问题，体现了价值倾向和文化选择的转变及社会控制特征的某些变化，从过去那种以斗争、批判、揭露、否定为主的具有强烈政治色彩的“强控型”，已逐步转为符合社会主义市场经济体制的“弱控型”，文章的价值取向多以正面、积极、美好的面

目出现，并且趋向多元，同时尊重了学生的文化需求，其中时代性和选择性是这次课程改革的核心目标与指导方针。一方面，教材内容具有时代性，才能更贴近学生生活，引导学生领悟生存意义。作为通俗文学的金庸式的小说和《新鲜的网络语言》等文学作品进入高中语文读本，是在《新课标》理念指导下人们的文学观和价值观“与时俱进”的结果。因为工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点，所以语文作为人文学科，不仅仅要让学生感知、理解和欣赏语言，走进一个设定的语文的意义世界，也不仅仅是感受那些抽象的甚至是飘渺的文化意识，还应该使学生拥有道德、智慧和生存的能力，调动学生人性内部的力量和智慧来面对人类生命的困境并诗性地生活。内容的时代性还能吸引学生兴趣，促进学生通过自主阅读以扩大视野，使语文教学更接近于文学本身。另一方面，教材具有选择性，才能培养多元化人才，更好地适应社会需求，也体现了《新课标》渗透的以学生发展为本的理念。《新课标》要求理解并尊重多元文化，因为在多元文化视角下，知识体现着特定文化的价值观念、思维方式、情感态度和生存境域，这有利于提升学生的文化理解力和包容力，培养学生对自由、平等、正义、尊严等民主社会的价值观念号情感态度的认同，结果是强制性的统一国家道德伦理逐渐被稀释，“和谐社会”逐渐形成。武侠小说和网络语言是社会文化的一部分，入选高中语文，标志着基础教育观念的突破，标志着主流文化开始正视大众文化，也显现出通俗文学正在被主流文学认可的些许迹象，这一多元化趋势与《新课标》的课程理念是契合的，既切合了社会文化发展的需要，也充满着对学生需要的尊重和关怀。因此，我们希望北京市语文教材的改革能产生某种引领价值，催发语文教学从政治、历史教学中走出来，从过度的政治导向与道德说教中摆脱出来，从而还原语文作为汉语言教学、作为文学审美的本质功能，以激发学生的学习兴趣和潜能，提高学生的语文素养，促进学生和谐发展。

三、文学作品的价值承载与教育意义的生成——教育的作为

按照特定价值标准所选定的课程知识不是一成不变的，在教师与学生的互动过程中，它不断地被解构与建构，并赋予新的意义。由此，课程知识不完全是预设的，而是在师生互动中建构习得的，是在建构中不断生成并发展的。课程的预置目标不是为了限制师生的教学行为，而是促进师生在亲历知识、体验知识的过程中生成意义。所以，课程知识的教学过程就是教师和学生在以既定的课程知识为中介的对话交流中生成新的意义的过程。

教育意义的生成过程是学生自身以及在同教师交往过程中自主建构知识和发现意义的过程，是教材所蕴含的精神生命与学生个体精神生命之间进行交往、对话的“视域融合”过程。意义作为一种价值关系、意义关系。不可能通过机械记忆的方式而获得，教育意义是由学生自觉的理解而生成的。通过理解，形成学生的精神整体与知识或教育“文本”的对话关系和视野相融，才能生成引导个人生活的意义。因此，教育意义的建构需要体现学生在接受教育中的积极性、自觉性和选择性，体现学生接受教育的自主性和需要性，体现学生人生经验与精神世界的参与性。所以，语文教学不是单向的独自，而是需要教师和学生的共同努力，需要教师和学生有效的意义沟通。语文教学的任务不是让学生记忆和接受现成的、事实性的知识，也不是将某种价值标准强加给学生，更不是为考试而教，为考试而学，而是让学生通过与教材这一媒介的对话，形成提问和反思的能力，体现课堂教学发展智慧的价值。语文教材蕴涵的学习活动方式也不能仅仅局限于认知，还应包括体验、感悟、移情等。教师所传授的语文知识不再是脱离学生生命的客体性存在，而是承载着学生的情感、态度与价值观，蕴藏着历史、文化与生活底蕴的主体性、意义性存在。教师不仅需要关注学生对语文知识的掌握，更应该将焦点集中在语文知识所蕴涵的意义世界，关注语文知识对于学生生存意义的指引和生命境界的提升。语文教育只有相对个体的精神世界和成长有意义，才能引导学生发展，因为只有意义才能使学生的发展从现实性不断趋向可能性。

教育意义的生成性同时意味着教育是开放的，教育意义不是外部强加的，而是学生通过理解而把握和建构的。正是学生通过理解建构意义并且进入这一意义关系中，从而在相互作用中能动地选择和接纳教育的引导，扩展自己的精神世界。这样不仅接受而且也超越了教育的引导和塑造，不仅超越了教育存在的现实状态，而且也投入到发展的可能性中，由此在教育与学生发展之间形成了一种动态的相互作用的关系。可见，教育意义的生成强调了教育的引导性与学生精神的独立性的通达和融合，强调了学生在教育意义引导下的自我超越和自我发展。因此，我们不仅应该使教学生成活动成为语文课堂教学的一种价值追求，同时也应该把教学生成活动当成彰显语文课堂生命活力的常态要求。这样语文教学活动和学生的学习活动将成为不断深化、不断扩展、不断提高的过程，在这一过程中，学生的经验不断重组和更新，学生在教学和课程进行中通过对意义的建构而不断地进入新的存在境域，从而扩大其精神视野，促进其精神成长。

以金庸的武侠小说为例，一方面，教师通过组织学生阅读、鉴赏，引导学生品味其优美、自然的语言，巧妙的情节构思，领悟小说包罗中国哲学、文学、历史、地理、艺术、数学、医农、技术等各方面的知识信息，有助于学生的语言积累以及语感和思维的发展，掌握语文学习的方式，增强语文应用能力，培养其审美能力、探究能力和创造能力，以提高学生的语文素养。另一方面，教师引导学生与教育活动及内容在理解沟通中真正展开交流，把握小说将江湖传奇与历史风云、侠义柔情与绝世武功、人生哲学与民族文化传统熔为一炉的丰富内涵，挖掘小说对人性的维护和对人道的关怀以及由此显现出来的高度的人本主义精神，感悟小说对仁道与侠义的思考和赞美。对国家、民族问题的深刻探讨。如此内在而非表面化，潜移默化而不脸谱化说教的语文教学方式和教育意义的生成，体现了对文学作品人文内涵的人文关照，使武侠小说的可读性和文化品位得到提升的同时，尊重和理解了多元文化，也激发了师生的创造性和智慧潜能，拉近了学生与文学作品的精神距离，从而使课堂焕发出生命活力，有助于启迪学生探讨人生价值和时代精神，培育民族精神，增强社会责任感。

语文教材是社会地、历史地建构的，教育的作为在于引导学生主动参与文学作品的教学，生成对文学作品教育性的意义理解。为此，语文教育应该充分挖掘文学作品承载的价值，在教材内容与学生的生活和人生之间建立意义关联，使学生把握文学作品的教育意义，承领教育的力量。这样，文学作品的价值才能真正进入学生的精神世界。转化为学生的人生智慧与生活经验，语文教育也才能真正地对学生的经验更新、人格成长实施意义引导。

4.经典《论语》读书笔记 篇四

孔子阅读论（1）

余丹教授在谈论“孔子话语经验”时说，宋代创始总理赵浦曾经将“孔子论语”的一半广告给世界。我们可以看到，孔子的“论语”在古代社会生活和政治生活中发挥了重要作用，古人对“论语”的赞美。喻丹教授清楚地阐述了自己的经验：“论语”告诉你什么，总是最简单的。“论语”，真正的意义是告诉你如何生活在我们心中需要那种幸福的生活

我最感激的是，就是孔子教授对“论语”的这种简单，快乐的情绪。每个国家都有自己的母亲文化。中华民族尊重皇帝的皇帝，母亲的地球，所以形成儒家温和作为主体，其特点是民族传统文化的和平与繁荣。我们知道西方国家对宗教创立，中国长期儒家思想的建立。

自从吴皇帝五死以来，只有自儒家，无论多少年的风霜，多少 动态变化的变化，没有改变儒家文化在国家文化中的核心地位，两千多年的农业文明将一代代传承下去。

我们接受儒家是仁，义，礼，自，自信，道德教育，从孔到三岁梨的仪式，守李，到范忠彦的同情忧虑和后顾之忧音乐和音乐的关注感，都显示了儒家在渗透过程中国家成长的原则。数千年来，世界仍然愿意尊重孔子，他的话作为一个座右铭，作为自我修养的标准，我认为这个和孔子直和事，怎么不死！这个想法是密切相关的，因为，我们相信：明天是世界的完整！

我喜欢喝茶，经常在茶面前，我会觉得一切都美丽美丽。生活是茶道和儒家的共同主题。有些人茶茶可以喝雅茶，茶可行的方法，有些人茶茶抽一束睡眠，陶心和两者。在过去，儒家不能是没有茶的一天，文字不能经常不是茶作为比喻，我意识到这种休闲生活是儒家茶人的茶追求它！教授喻丹理解“论语”终极转移是一种态度是肯定的 一个简单，温暖的生活态度，孔子和为了影响他的门徒。我们如何能够通过我们所需要的那种温暖，幸福的生活？我明白：和平。

茶是一种脾气的气质，和谁在一起来。柴门也进入侯门也进了，既不过分也不谦卑，不宠。所以，米饭和酱油，然后与醋一起生活，也与诗歌诗歌和诗歌一起优雅，在那浪漫的世界，也是不可或缺的作用。就像一个高艺术天赋，华丽后归于平原，他们不评论，只有别人没有更多的味道。在儒家的眼里，是在，是和程度，是适当的，是什么时候。没关系，没有什么。和平是儒家思想的基础，是平均的教义。平安下来，会让人们岳，岳是岳，幸福的意义。在茶道里让身体和心灵岳在过程中，与孔子的“论语”的真正意义是告诉你如何传递我们的心，需要那种幸福生活（余丹教授语言）在一起。

孔子倡导爱，但他不认为爱的心的原则的丧失原谅了所有的错。“孔子论”告诉我们，我们必须本着平等和理性的精神尊重每个人，并且有一点比例的感觉。俗话说：世界是一个大家庭。因为它在家里，他们不得不有自己的愿望，人们有自己的性情，因为有爱茶的人喜欢龙井，像乌龙茶，但是是一个真正的心态。不要拿它真的香，没有伤害其真正的味道，那么，什么不能真诚的人，真诚的言语，真理的真相！

品尝生活，自我修养，其目的是快乐地生活在这幸福的转世。漠不关心，宽广，超气和休闲的生活态度，他们的情感和生活进入自然状态，所以值得祖先，也因为孔子教我们快乐生活的秘密，找到你内心的平安。

孔子论述（2）

读了这本书之后，心灵触动了：它使我重新理解孔子，让我欣赏一种独特的智慧，一种正确的心态，一种融入今天的社会的理性道德。

“孔子论”是一本记录2500多年前的孔子教学和生活的书 现场报价。我记得读高中的时候，我在语言课上用机械学习和学习，不说有朋友从远方来，享受自己吗？其实没有真正理解。现在，余丹教授用自己独特的视角，这样一本古书，用系统的现代视角解释和解读，更接近了我们普通人与圣人之间的距离。

在我看来，孔子是一位远离我们的古老圣人。但现在，喻丹教授将是最难理解的“孔子论”，而现在的多姿多彩的世界，通过对经验的诠释，用简单的语言，结合现代现实生活，他的深刻意义。其中，她的许多独特的见解，好像人们欣赏度假村的蜿蜒的道路，喜欢长时间打开门打开一扇窗户，最轻微的太阳进来，我的心很多光明;流入心脏，清爽和美丽。

（A）的路。在物质生活丰富的今天，由于生活节奏快，工作压力大，竞争激烈等问题，人们似乎更加浮躁，世界精神非常空虚，许多人的心态不平衡，抱怨。事实上，人类的生活是 长。可以看出，通过孔子的“论语”，孔子的“论语”告诉我们是交朋友的一种方式：如何交朋友，什么样的朋友和如何保持友谊。

（4）理想的方式。一个人应该有一个理想。中国的传统道德理想是自我修养，戚家，统治国家，世界。做一切都是简单的自我修养，自我修养是第一位。苗条可以理解为：外在能力提高，知道如何适应，与时俱进，内心完美，丰富。因为只有内部修复才能提高能力，提高自己的能力，更好的工作。通过孔子的“论语”，我们知道这是孔子生活理想的总结，也被认为是生活理想的指南。

（5）生活方式。孔子说：我五五岁在学校，三十岁，四十岁，五十岁，知道命运，六十岁，七十岁，从心里，没有逾期。这是孔子路生活轨迹，也成为生活坐标和价值体系的后代。它就像一面镜子，人们可以通过自己的生活轨迹。当然，这个人的年龄有一个生理年龄，心理年龄和社会年龄，但如果我们能在二十或三年前可以实现提前四十或五十 生活的境界，并在心中建立一个明确的生命价值体系，所以平静和平静，这生活必须是高效和有意义的生活。从余丹的孔子经验中，我读到了生命系统的价值。

5.中华经典读书笔记 篇五

《劝学》出自《荀子》，是书中的首篇文章，又名《劝学篇》，创作年代战国时期。

荀子(约公元前3—公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期的赵国人 。他是非常著名的思想家、文学家和政治家，当时被尊称为“荀卿”。《荀子》是他的代表作品。与此同时，他也是中国古代最伟大的教育家之一，战国末期两位最著名的思想家、政治家韩非和李斯，汉代初期的政治家、科学家张苍，都是荀子的门下高足，其中，李斯和张苍分别担任秦朝丞相和汉朝丞相。荀子老师的教育水准由此可见一斑!

所谓“劝学”，顾名思义，就是“劝人学习”的意思，这是一篇集中论述“关于学习的重要意义”的议论文。

一般的议论文章，都比较地艰涩难读，或是大段说理，或是正襟危坐，难以让人“一见钟情”、“再见倾心”，但是《劝学》篇，融说理于“缓行游荡”之间，给你描绘一幅又一幅的情景，感觉在翻阅风景的时候，就顺便把道理给听进去了。与此同时，在下笔之时，完全看得出“浓墨重彩”的写作功力，文章“劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习，以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。”

文章开篇写“君子曰：学不可以已”，开宗明义，挑明说“学习是不能停止的”!一上来就跟你们讲清楚，我今天是来讲大道理的。只是，这道理怎么讲?真是一门艺术了。

擅用实景比喻

“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，说靛青这种染料是从蓝草里提取出来的，但它却比蓝草看着更蓝啊，冰是水凝结的，可它显然比水更冷啊。再加上“木受绳则直，金就砺则利”，这些都是为什么呢?因为君子要多不断学习，并且每天反省自身，那么他就能明事理且没有什么过错了。这个道理其实挺浅显的，就是说要借助外界养分，滋养自身，任何人只要通过发愤学习，都是能进步的。

因为作者多用日常的事物来做比，读者在脑海中就会首先构建起这些事物的模样或场景，从感性认识递进到理性认识，快速融入，难怪说这样讲理是“先声夺人”了。并且，大道理只讲了一句“君子曰：学不可以已”，马上180度大掉头，跟你讲一些好玩的、易懂的东西，强力吸引你往下读。

这些浅白、通俗的实物实景比喻，是文章的一大特色。又比如“故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也”，“登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河”，无需翻译，也能即刻明白，说得很对呀!所以，由此得出“君子性非异也，善假于物也”，不是说君子天生就有用的，是善于借助外力，外力是什么?外力怎么得到?就要不断得学习。

正反对比递进

在文章前四段的正面循循善诱后，作者开始讲“蒙鸠和射干、蓬草和白沙、兰槐”的故事了，这些都是反面的例子，要说明的是它们长错了地方或找错了环境，告诉君子“居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。

后文中，“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，大段使用了强烈的正反对比的举例，都引向“是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功”，说不刻苦钻研，不会有显著成绩，不埋头苦干，不会有巨大成就。

大量运用排比

文章之所以读来无刻板之感，反而觉得活泼，除了众多的比喻、类比，创作形式上非常多得采用了变化多样的短句排比，也是一大原因。

除了开头抓人眼球的“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，文中的排比句不胜枚举，又如“肉腐出虫，鱼枯生蠹”、“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉”、“质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉”、“物类之起，必有所始;荣辱之来，必象其德”等等，寓说理于实景，文学色彩强烈，“甚或有一种音乐的节奏感流动在其中”。不难看到，较为连续、整齐排比句式，同时较为多变，读来因此感觉新鲜、生动。

从理论到实践

文章的前半部门，说“学不可以已”，论说了学习的重要性。既然重要了，该怎么学呢?从“学恶乎始?恶乎终?”开始，文章较为系统地阐述了学习的具体方法。

关于学习的途径，“其数则始乎诵经，终乎读礼”，从诵读《诗》、《书》等经典书籍开始，到读《礼记》结束，这样的意义在于，从做书生开始，一直到成为圣人。“故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣”，这一段短短几句话，有一种让人肃然起敬之感，不仅饱读诗书，并且能高度集纳概括，向人进行推荐，名师水准的体现。

关于学习的方法，“君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊”，不要浮躁，不要啰嗦。“学莫便乎近其人”，学习要亲近良师;“学之经莫速乎好其人，隆礼次之”，学习还要崇尚礼仪，“故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致”，君子要“不傲、不隐、不瞽，谨顺其身”，不要浮躁，不要怠慢，不要盲目，谨慎对待每一位前来求教的人。

关于学习的态度，“学也者，固学一之也”、“全之尽之，然后学者也”，学习要专心致志，学得全面彻底。

“在作品集中并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，一般大都用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。巧妙地运用大量比喻来论述，这是《劝学》非常突出的创作特点。”

荀子讲的“大道理”层层递进、深入浅出，结构严谨、质朴，却又不是华丽，一个能言善辩、满腹经纶的教师形象跃然纸上。“荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟;行文简洁，精练有味;警句迭出，耐人咀嚼。”

6.美术经典阅读笔记 篇六

傅雷，提到名字第一想到的便是一本《傅雷家书》。慢慢的了解了其生平，一位让知道中国人了解西方文学美术的引路者。从《傅雷家书》到《世界美术名作二十讲》，无论是对于艺术还是人生，傅雷都有着自己独特、独到的见解，给孩子讲的都是一些关于一个艺术家所应有的高尚情操，教育孩子要知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。他说过这样的一句话：“先做人，其次做艺术家，再次做音乐家，最后做钢琴家。”《世界美术名作二十讲》通过列举西方美术大家加以讲解，为了解西方美学艺术开路。不仅仅是一本专业知识范本，也为爱好美术者提高审美能力。傅雷的《世界美术名作二十讲》中，表达的思想在于艺术之美在于感受。突破很多艺术介绍书籍旨在分析名作构图、光影、色彩、寓意的桎梏，在分析之余表达他对艺术作品的感受，带给读者一种美的体验。如果我们只能滔滔不绝讲出每一幅画作与雕塑的构图与色彩特色，却丝毫感受不到其中美的传承，那欣赏艺术又有什么意义呢。傅雷先生通过渊博的知识让我们了解美爱好美，从做画的背景、历史、政治等等让我们在欣赏美时不仅仅是知其然而不知其所以然。如：达芬奇创作名作《瑶公特》用四年时间“使模特儿心魂沉浸在温柔的愉悦之中，使她的美貌格外显露出动人心魄的诱惑。”

序言中，先生对美术及艺术的产生必有其背景“夫一国艺术之产生，必时代、环境、传统演变，迫之产生，犹一国动植物之生长……型格势禁，事理、环境、民族性之所不容也。此研究西洋艺术所不可不知者一”。显然一门艺术或者学问不是孤立而成的，与其他领域，学问等有着不可分割的千丝万缕的联系。全书围绕西方文艺复兴以来至18世纪期间多位艺术大师及其名作展开，起于乔托，终于柯罗，文艺复兴时期、巴洛克时期、浪漫主义时期的绘画大师，如波提切利、达•芬奇、拉斐尔、伦勃朗、委拉斯凯兹、普桑、庚斯勃罗等，对雕塑、绘画有着深入的讲解。

最后关于书的质量，以拉斐尔的《自画像》做封面出版社给予了丰富的配图，在阅读时能对作品有一个基本了解，不过印刷偏暗，图片比较烧眼。

7.文学经典名著阅读四步法 篇七

第一步 泛读法

泛读, 就是一般地、初浅地读, 目的是让学生在泛读中掌握基本的、常识性的知识, 比如作者的生活朝代、故事情节、人物姓名、写作背景等。这种阅读, 仅仅停留在初级层面上, 远未达到对人物形象进行详细分析, 对人物性格进行深入探讨, 对人物的内心情感进行细致揣摩的程度。如读《红楼梦》, 学生会告诉你林黛玉体弱多病、多愁善感, 王熙凤性格泼辣、能说会道、富有心计, 贾宝玉疯疯癫癫、无所事事。这些评论不能说不对, 问题是过于肤浅、过于表面, 缺乏独立的分析和独到的见解。学生要具备较高的欣赏水平, 较高的分析能力, 就需要教师作进一步指导, 引领他们迈向更高的台阶。

第二步 精读法

精读, 不同于泛读, 所谓“精”, 必须注重读地要细致、有品位, 不流于俗套。要想做到这一点, 并不是随便说说, 或者一篇小说读上一年半载就叫做精读。在你了解了书的背景和故事主线之后, 要在具体的细节上下功夫。比如说:《老人与海》这篇小说的主题意义是什么?相信在很多老师的引领下, 或者学生自己的判断下都会得出:老人桑提亚哥在与鲸鱼搏斗时表现出了不肯服输, 刚毅而坚强的“硬汉”精神, 尤其是那句名言“一个人并不是生来要给打败的, 你尽可以把他消灭掉, 可就是打不败他”更是给人以震慑。但是, 当你结合时代和背景, 仔细地去探讨本书的主题意义时, 就会发现还不仅如此, 我们可以引领学生从更多的层面去理解《老人与海》的意义所在。例如:大海的象征义、鲨鱼的象征意义、大马林鱼的象征意义, 以及最后一幕出现的一对情侣对大马林鱼骨骼的评论等, 都可以从不同的角度给学生以新的启示。

第三步 巧读法

所谓“巧读”主要是放在“巧”上下功夫。例如我在指导学生阅读《三国演义》的时候, 对于很多同学初次拿到厚厚的一本书, 往往会望而却步, 甚至有的同学开始还有兴趣或者想去尝试, 但是由于阅读量太大, 再加上老师强硬的逼迫, 会给我很多同学的心中留下“怯读”的阴影。所以, 我在高一的时候, 布置读《三国》并不是一下子从每个章节入手, 而是主要先给他们介绍书中具有个性色彩的人物, 例如刘备的、关羽的重情义, 张飞的粗犷而霸气, 曹操的狡诈和多变。一开始慢慢引导, 学生自然便会引起兴趣, 然后使他们迫不及待的自己去找寻书中的人物和情节;另外还有一个行之有效的方法, 便是通过学习成语的方式来学习三国, 我把它称之为“成语话三国”。顾名思义, 就是通过书中的很多成语引发一个有一个故事, 从而把这些故事串联起来, 那么对于三国一书的主要情节也就记得八九不离十。通过我的搜索和统计, 三国一书中可以找到的成语一共是八十二个, 几乎每个主要的故事都可以用成语去概括。你比如说:三顾茅庐、舌战群雄、锦囊妙计、望梅止渴、三气周瑜、草船借箭、七擒七纵等等, 在教学生记住成语的同时, 也记住了一个有关三国的故事, 岂不是一举两得吗?

第四步 问读法

8.品味文学经典 篇八

翻开书的第一页，“敬献给那些品味文学经典的书迷们。”正是因为这句话，我才购买了我从未读过的这本外国名著。

我怀着激动的心情，花了一天的时间读完了这本书。在轻轻合上书的那一刻，我的心仍然没有从书中“回归”，如痴如醉、无法自拔。这本令我感动，令我震撼，令我陶醉的书就是——《汤姆·索亚历险记》。

《汤姆·索亚历险记》是被推崇为“美国文坛巨子”的马克·吐温创作的一部长篇小说，它拥有极高的知名度与非凡的文学魅力。在这本书中，作者成功塑造了汤姆·索亚这个顽童，将一切美好的力量都转化在了他的身上，让这个顽童一次次创造了巅峰奇迹。

这本书的一些段落令我十分感动。在书中的第十五章，汤姆·索亚萌生了当海盗的念头，他与哈克·费恩半夜到墓地检测胆量时亲眼目睹了一场凶杀：乔埃杀死了医生嫁祸给了醉鬼莫夫·波特。两个孩子恐惧极了，发誓对这件事绝不开口。這一段与书中二十一章相对应。虽然两个孩子已经发过誓，但在良心的谴责下，汤姆·索亚勇敢地站上了法庭，替莫夫·波特作证，为莫夫·波特洗清了冤屈。我可以想象到汤姆·索亚当时十分害怕凶悍的乔埃，但又无法拒绝良心的促使时纠结的心情。这“对”与“错”的艰难决定，根本不是一个年纪尚小的孩子所能选择的，但汤姆·索亚义无反顾地选择了说出真相，说明了汤姆·索亚是一个有正义感，非常勇敢的孩子。

这本书让我感受到了汤姆·索亚是一个心地善良、勇敢正直、追求自由的孩子，他的精神令我望尘莫及，同时也令我感动。最重要的是汤姆·索亚拥有一颗天真无邪的童心。

《汤姆·索亚历险记》是全人类文化宝库中一颗璀璨的明珠，它经久不衰的艺术魅力感染着读过它的每一个人，那字里行间洋溢着的童真快乐同时也给我留下了不可磨灭的印象。

“品味文学经典，感受非凡魅力。”《汤姆·索亚历险记》真是一本魅力之书啊!

太原市小店区大营盘小学六(1)班