民族风俗作文

民族风俗作文（16篇）

1.民族风俗作文 篇一

我们的五十六个民族都有不同的民族习惯，我们要尊重他们的民族习惯。 我国某些少数民族还有忌食的习俗，如游牧民族忌食狗肉；藏族忌食鱼类；穆斯林忌食猪肉等，我们要尊重他们的习俗。

在我国少数民族中，从事农业生产的占大多数，他们虽然都以粮食作物为主食，但饮食习惯不尽相同。北方的朝鲜族、回族，新疆的维吾尔族和南方大部分民族主要食用粳米，而傣、侗和水族等嗜食糯米。居住在高原、山区以及北方平原地区的民族主食品种繁多，五谷杂粮俱食。在食品做法上，各民族之间也不完全相同。佤族、黎族喜欢用竹筒做饭，做出的饭带有新竹的清香；流动性较大的游牧民族常以青稞、燕麦等做成炒面；广西山区的瑶、侗等族爱吃用油炒后泡开的茶叶加盐煮成浓汤，然后冲泡炒大米花和炒黄豆的“大油茶”；新疆少数民族将面粉、玉米或高梁面烘烤成馕（波斯语“面包”之意）作为日常主食；他们还特别喜欢吃“帕罗”，这是一种用羊油、羊肉、葱头、胡萝卜、葡萄干等做的甜米饭，用于捏团抓食，通常被人们称为“抓饭”，此外，新疆维吾尔族的烤羊肉串、朝鲜族的冷面和回族的炸馓子，也都各具特色。这些少数民族现在在生活中已经很少见到了，所以，我们在大街上很少看见过少数民族的风味小吃。 我们要尊重少数民族的生活习惯让他们更好地生存下去！

民族风俗作文5（三）

泱泱华夏，盛开着五十六朵民族之花。不同的地区，不同的民族，都有着自己独特的民风民俗。回族就是其中的一朵娇艳而美丽的花朵。

回族信仰伊斯兰教。饮食方面上有许多规定，如：不能吃狗，猪，马，骡，不吃意外死亡和未经伊斯兰信仰者宰杀的动物，不吃动物的血，因此，我觉得回族人特别爱干净。重要的是，更不能用禁食的东西打比喻，不能用食物开玩笑，否则这就是对回族人的不尊重。

在节日方面，回族也很重视，例如开斋节。斋节在九月，在这个月里，会发放一张表格，上面写着几点吃饭，几点不吃饭……一般中年妇女和老人会开斋。开斋节在十月一日，（教历），有些男女青年还会在开斋节举办婚礼呢！

再来说说回族的饮食习惯吧！回族特别喜欢吃牛羊肉，禁止吃猪等食物。在外面吃饭时，必须有“清真”字样或印有回回文的饭馆，小吃才能食用。除此之外，如果出门做客，如果对方不是回族人，就不能吃对方家的食物，如果是，就不能狼吞虎咽，要注意礼节。 回族，十五十六朵鲜花中最娇艳，最美丽的花朵之一，每个民族都有不同的地域特色，都等着我们去发现呢！

民族风俗作文500字（四）

我是回族人，开斋节是我们回族的一个重要节日。每年9月为斋戒月，女孩超过9岁，男孩超过12岁的人都得封斋。封斋的人，在东方发白前，要吃饱喝足，如果有人起得晚了，来不及吃，那就不吃不喝，清封一天。东方发晓后，之太阳落山前，断绝一切饮食。满一个月后就开斋，这天，每家每户都要炸东西吃，过一个丰盛的节日。吃过饭，人们就在上白帽子去带水，再到分低走分。到此开斋节结算结束了。

听妈妈说封斋的目的，主要是让人们体验饥饿和干渴的痛苦，让有钱的人真心救济穷人。通过封斋，让回族人们逐步养成坚忍、刚强、廉洁的美德。

2.民族风俗作文 篇二

小学一二年级的学生不能说完整的句子或连句成段, 需要进行说话训练。教师在教学课文时就要以发展思维和语言为中心, 以观察为基础, 着重训练智力技能, 培养口头和书面表达能力。说话训练最主要的是抓两条:一条是言之有物, 一条是言之有序。说话要有具体内容, 说话要有次序, 具体做法为让学生做扩词说话训练。如在二年级的生字教学时, 可以结合课文内容设计有效的说话训练, 如学习《哪座房子最漂亮》后, 让学生说说写写见过哪些漂亮的房子?小学一二年级的课文图文并茂, 上课时我们可以引导学生先说文、后识文。

《语文课程标准》对中段习作的要求为:留心周围事物, 乐于书面表达, 增强习作的自信心。愿意将自己的习作读给他人听, 与他人分享习作的快乐;能不拘形式地写下自己的见闻、感受和想象, 注意把自己觉得新奇有趣或印象最深、最受感动的内容写清楚;能用简短的书信、便条进行书面交流;尝试在习作中运用平时积累的语言材料, 特别是有新鲜感的词句;学习修改习作中有明显错误的词句, 根据表达的需要, 正确使用冒号、引号等标点符号;课内习作每学年16次左右。

二、仿导结合, 循序渐进

小学三四年级儿童具有较强的模仿能力, 此阶段需要教师的正确引导。从模仿写作到独立作文是一个循序渐进的过程, 也是心理发展的动态过程。教师要在指导学生篇章结构布局的同时, 根据作文要求抓住几种常见形式:总分总、先总后分、先分后总、时间顺序、事件先后顺序、空间顺序来指导。还可以结合课文教学教写法, 如结合课文《乡下人家》写模仿作文, 有位学生这样写道:假期中, 为了充实我的生活, 爸爸、妈妈带我到“芒国”感受乡下人家的美景, 去看农民伯伯是怎样辛勤劳动的, 同时想让我体验一下农村的生活。刚到“芒国”的路口, 一片迷人的景色就映入我的眼帘, 我不禁叫了起来:“啊, 多么美的景色呀!”一片片蔗林就像绿色的地毯, 平铺在山间田野。蔗园里, 农民伯伯忙砍甘蔗, 有的在打捆, 有的把打捆好的甘蔗搬运到车上。那一刻, 他们变成了伟大画家, 田野就是他们的画卷, 他们拿着大自然这支画笔在画卷上画出了自己的美好明天。他们的画虽然不是世界上最有名的艺术品, 但却是最美的杰作。这样的作文, 让人感受到乡村的美丽, 触摸到大自然的快乐。

《语文课程标准》对高段作文的习作要求为:懂得写作是为了自我表达和与人交流;养成留心观察周围事物的习惯, 有意识地丰富自己的见闻, 珍视个人的独特感受, 积累习作素材;能写简单的记实作文和想象作文, 内容具体, 感情真实, 能根据内容表达的需要, 分段表述;学写常见应用文;修改自己的习作, 并主动与他人交换修改, 做到语句通顺, 行款正确, 书写规范、整洁。根据表达需要, 正确使用常用的标点符号;习作要有一定速度;课内习作每学年16次左右。

三、选取典型, 抓好课例

无论是说话、写话, 还是作文, 学生写亲人容易, 写“可爱的人”“敬佩的人”难, 因为写“可爱的人”和“敬佩的人”在选取材料上受到一定的限制。写作时教师要让学生有感而写、有感而抒, 要写出真情实感。因此在五六年级的作文教学中, 教师要着重指导选取典型材料, 抓好课例, 指导选材。如李丽梅老师上了《慈母情深》后, 学生写了模仿作文《来生还做你的好女儿》:也许有的同学会说, 父母所做的一切都是天经地义的, 可我们谁知道父母有多爱我们吗?父母给予我们的太多太多, 也许我们穷其一生都无法报答, 我们唯有用一颗感恩的心, 去感恩我们的父母。“香九龄, 能温席, 孝于亲, 所当执”, 感谢世间的一切, 感激妈妈的付出。妈妈, 谢谢您, 我亲爱的妈妈。如果真的有来生, 我还愿意继续做您的女儿, 让您继续做我的妈妈, 让我好好照顾您, 照顾我亲爱的妈妈。

四、创设情景, 激发兴趣

作文课一定要创设情景, 不要仅仅出示一个作文题, 就让学生冥思苦想, 要用情景带动情绪。如写作文《同桌》前, 我先播放高晓松的《同桌的你》和世界名曲《友谊天长地久》, 让音乐触摸学生心中最柔软的地方, 带领学生进入作文状态。教师要组织形式多样的课外活动, 如赏析名著的精彩片段、开展诗歌朗诵会、开展演讲比赛等活动, 培养学生的语文素养和文学素养。

五、观察生活, 积累素材

教师要引导学生留心观察生活, 积累丰富的写作素材。生活犹如源泉, 文章犹如溪流, 泉源丰盈, 溪流自然昼夜不息。让学生留心观察生活, 挖掘生活中的可用素材, 丰富学生的想象能力, 让学生插上想象的翅膀, 自由创作。

六、注重讲评, 多褒少贬

3.民族风俗作文 篇三

【关键词】自主作文；少数民族学校作文；突围

【中图分类号】G643 【文献标识码】A

语文教师，应充分引导学生以审美的眼光自主去发现、挖掘、整理其独特的审美价值，用文字表述出来。

一、自主寻找作文的源泉——在回归中求发展

叶圣陶曾十分精辟地指出作文与生活的关系：“生活如源泉，文章如溪流，泉源丰盈，溪流自然昼夜不息。”他还说过：“文章必须从真实的生活里产生出来，有了充实的生活才有好文章”。一点都不错，五彩缤纷的生活是写作取之不尽的源泉。作文只有密切联系生活，才可以使学生丰富见闻，认识社会，从而使学生的写作更显活力。所以我们只有回归生活，才能寻找到作文的源泉，作文才能源源不断地有新的面貌产生。

（一）挖掘身边民族生活素材

学生身边并不缺乏材料，但他们缺少发现材料的眼光，缺少从自己民族生活中搜集素材的意识。引导学生挖掘身边及民族生活素材，解决学生作文思想贫乏、内容单薄的问题，就成了老师的重要责任。因此教师要有意识地引导学生关注身边生活及民族生活，使他们都能从身边的土壤中吸取适宜于自己健康成长的丰富营养。苗族丰富的风俗资源，苗族渐趋汉化需保护的节日的情况等等，这些都是他们身边很实在的资源，是自主作文的独特素材。为培养学生发现美的习惯和能力，我带头示范，先后写了《苗族妈妈是座山》《苗族老汉》等，引导他们留心观察，多感悟多思考，写随笔，写周记，不拘形式，随想随写。学生先后写出了《“偷来”的新娘》《芦笙舞——神秘爱情》《苗家殡葬概说》《苗族的丧葬风情》《苗族新娘服饰》《家乡的饮食文化》等系列文章见诸报端，大大激发了学生的写作热情。

（二）引导学生挖掘学校生活

叶圣陶先生曾经说过：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会做出什么文字。”叶老先生的这句话，一语道破了作文与生活的关系。学生的主要活动是在学校。学校生活是一个美丽的万花筒，它为学生提供了取之不尽的习作素材。以新颖的教学（包括活动）设计让学生从迷茫、低效的学习中回过神来，让他们以好奇的眼光重新审视美丽的校园，让他们以关心的目光对待身边的老师和同学，校园里的事情，校园里一草一木，只要让他们对这里的环境和人事关注了，产生兴趣了，他们会情不自禁融入其中。这样，自己的感觉认知及情绪感情就自然而然地表达出来，这就是真正的自主作文了。我们学校里有棵上百年的老梨树，为了激发学生的自主作文，我带头赋诗一首《老梨树》：我就这样在校园里站下去∥站成一棵老梨树∥不要绿叶，不要鲜花∥不要绿叶，不要鲜花∥我就这样站下去∥独独地站下去∥把骨头站硬∥哪怕身上长满青苔∥我就这样在校园里站下去∥我头顶的白云还在飘扬∥我脚下的泥土还在滋润∥我就这样站下去∥硬硬地站成一棵梨树。诗歌就像一颗投进水面的石子迅速在学生激起了涟漪，有学生到现场去观察的，有再写老梨树的，有写读后感的，写文章的冲动已经被激发了。

二、寻找自主作文的动力——在激趣中求持续

（一）组织作文活动，激发学生自主作文灵感

一个具有教学机智的老师，要“鼓励学生积极参与生活，体验人生，关注社会热点问题，激发写作欲望。引导学生表达真情实感，不说假话、空话、套话，纠正为文造情的不良写作倾向。”（《普通高级中学语文课程标准》）激发学生写作兴趣在少数民族作文个性化教学的起始阶段尤为重要，而组织丰富多彩的作文活动是有效的措施。如编课本剧演出学生就兴致很高，学生曾将鲁迅的《祝福》改编成话剧，在教室演出。每组参加改编的作者都有六七人之多，“演员”也给改编者提了不少意见，学生在活动中自觉不自觉的都参与了作文。

又如，展示实物，设置情景等，营造适于写作的情景，最能激起学生心中的波澜，引起学生写作的冲动，写出的文章也最具个性。有一次，我手拿一盛有半杯水的透明玻璃杯置于讲台上，先作一番“情感调动”后，就让学生观察写文，结果学生写出不少令人耳目一新的好文章，现摘录部分观点如下：a.假如地球上只剩下最后半杯水；b.君子之交淡如水；c.事物的相依相存（水和杯的关系）；d.水的逆来顺受；e.半杯水只有融入大海才能永存；f.半杯水面前友情的考验；g.半瓶水响叮当；h.人生如水当珍惜。

（二）改进批改形式，保持学生自主作文的恒久兴趣

少数民族学生写作能力普遍较低，因此教师不能简单，粗暴生硬地批改，否则，不当的批语、单一的批语除了唤不起学生的写作兴趣，还极易伤他们的写作自尊。因此，我主要采取两个措施，一是面批，只和学生聊聊，聊内容，聊方法，不打分。我发现每和一个学生聊他们的作文之后，他的语文学习态度都会改变许多，作文自然也会认真许多。这种做法更适合我们的学生，学生因写作差就羞于找老师，或没有写作信心，但只要我们主动地有意识去发现学生的闪光处，去找寻学生的相关信息，给学生作文点评时要用发展的观点来分析他的文章，特别要给予关怀鼓励，让点评的话语流淌情感，让温暖的话语灌注笔端，有意识有目的有针对地把学生步步引向更高的写作台阶。

促进每一个学生个体生命的和谐发展、自主发展、健康发展、创造性发展，是自主作文的终极目标。作文教学应为学生自主作文构建宽松环境，创设相关情景，提供必要引导，以使受教育者的优良个性不断向完美发展，应成为少数民族学校作文教学乃至整个语文教学“突围”的方向。

4.民族风俗作文 篇四

——蒙古族

我的家乡位于准葛尔盆地边缘的小县城，因为那里是江格尔的故乡，而成吉思汗又在那里停留过较长的时间，所以有很多的蒙古族人居住在那里。为此，我们这个县取名为“和布克赛尔蒙古自治县”。下面我就给大家介绍关于蒙古族的民风民俗。

蒙古族发祥于额尔古纳河流域，史称“蒙兀室韦”、“萌古”等。蒙古族是东北亚主要民族之一，也是蒙古国的主体民族。除蒙古国外，蒙古族人口主要集中在中华人民共和国的内蒙古自治区和新疆及临近省份以及俄罗斯联邦。全世界蒙古族人约为一千万人，语言为蒙古语。其中，一半以上居住在中国境内。

全世界蒙古族人约为1000万人。中国的蒙古族人口为581万人，在我国少数民族人口里排行第六。主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。

畜牧业是蒙古族人民长期赖以生存发展的主要经济。此外，还从事加工业、农业和工业。现以农耕为主。蒙古族善于歌舞，民歌分长短调两种。主要乐器是马头琴。喜爱摔跤运动。蒙古包和勒勒车是他们游牧生活的伴侣。

蒙古族有自我的语言文字。蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族，有内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特。科尔沁四种方言。此刻通用的文字是十三世纪初用回鹘字母创制，14世纪初，经蒙古学者却吉·斡斯尔对原有文字进行改革，成为至今通用范化的蒙古文。

《蒙古秘史》等典籍已被联合国教科文组织确定为世界著名文化遗产；著名的英雄史诗《江格尔》，是中国三大英雄史诗之一；《饮膳正要》被列为对世界礼貌贡献卓著的重要医学发明。

在蒙古族有一种风俗叫献哈达；哈达是蒙古族日常行礼中不可缺少的物品。献哈达是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的礼节。献哈达时，主人张开双手捧着哈达，吟唱吉祥如意的祝词和赞词，渲染敬重的气氛，同时将哈达的折叠口向着理解哈达的宾客。宾客要站起身面向献哈达者，集中精力听祝词和理解敬酒。理解哈达时，宾客应微向前躬，献哈达者将哈达挂于宾客脖子上，宾客应双手合掌于胸，向

5.民族风俗习惯作文 篇五

（一）保安族人民的风俗习惯明显地受到伊斯兰教教规的约束。同时，由于历史上与邻近民族长期杂居，在一定程度上受到了外族文化，特别是回、汉民族的影响。

保安族的家庭，过去多为为家长制的大家庭。现在，已完全被一夫一妻制的小家庭所取代。家庭中父母为绝对权威，对子女婚姻实行父母包办。解放前，保安族不与非伊斯兰民族通婚，而且不同教派之间通婚情况也罕见。习惯早婚。还要取得教主的许可。不过，这种情况现在已有所改变。男方从说婚到结婚，至少要送两次彩礼，礼金很重。第一次说亲时，称“定茶”；第二次在举行婚礼前，称为“干礼”。结婚选在“主麻日”。新娘过门后，三天不吃夫家饭菜，而是由娘家送来。

保安族的的饮食多以小麦、青稞和玉米为主，一般做成馒头、面条、油香、馓子等；肉食只吃羊、牛肉，忌食血和猪、马、驴等非反刍动物的肉和血以及凶禽猛兽。

保安族服饰有特殊的地方。男子喜戴号帽（白布圆小帽），穿白衫，套青布坎肩。在节日时戴小礼帽，穿翻领大襟藏式长袍，束腰带，系腰刀，足登长筒马靴。妇女多喜穿紫红、绿色等色彩鲜艳的灯芯绒衣裤。现在，也有许多妇女仿效汉族妇女，头上系各色纱巾。

保安族人民以村落聚居，住房多为土木结构的低矮平房，房院相互连结，坐落有序，颇具特色。

民族风俗习惯作文

（二）布朗族的服饰，各地大同小异。男子穿对襟无领短衣和黑色宽大长裤，用黑布或白布包头。妇女的服饰与傣族相似，上着紧身无领短衣，下穿红、绿纹或黑色筒裙，头挽发髻并缠大包头。景东布朗族妇女的着装已与当地汉族基本相同。过去布朗族男子有纹身的习俗，四肢、胸、腹皆刺染各种花纹。布朗族人民主食大米，辅以玉米和豆类。饮食喜酸辣，并嗜好烟酒。()妇女有嚼槟榔的习惯，并以牙齿被染成黑色为美。布朗族的住房建筑为干栏式竹楼，分上下两层，楼下关牲畜，楼上住人。

布朗族的婚姻实行氏族外婚和一夫一妻制，纯情的少男少女恋爱和婚姻都比较自由，但也有受到父母干涉的现象。布朗族的丧葬习俗各地基本相同。人死后，请佛爷或巫师念经驱鬼，三日内出殡。一般村寨都有公共墓地，并以家族或姓氏划分开来。通行土葬，但凶死者，有的地方行火葬。

民族风俗习惯作文

（三）朝鲜族的婚姻为一夫一妻制。按照传统习惯，近亲、同宗、同姓不婚。“男主外，女主内”是一种普遍习俗。父子关系是一切人伦关系的基础。讲求父慈子孝，长子赡养父母。社会上老人受到尊重，人们非常鄙弃不孝不敬的人和行为。多数地区居民实行土葬，散居在城镇的则实行火葬。

朝鲜族比较喜爱素白服装。妇女服装为短衣长裙，叫“则高利”和“契玛”。男子服装为短上衣，外加坎肩，裤腿宽大。外出时多穿斜襟以布带打结的长袍，现在改穿制服或西服。

朝鲜族的主要食粮一般是大米、小米，京渍（即辣泡菜）是不可缺少的菜。喜爱吃打糕、冷面、大酱汤、辣椒和狗肉。现在不少人学习汉族烹饪技术。

6.民族风俗作文 篇六

高中作文审题往往需要对题目中的关键词进行概念的界定, 分类判分的主要依据是是否切题, 立意是否深刻, 材料是否新颖、典型, 是否对生活有独到的观察与思考, 情感是否真实感人, 论证是否严密有层次等。要指导学生学会虚题实写, 实题虚写。要指导学生从题目本身出发, 把思维的触角伸向生活, 寻找题目与生活的连接点, 做到以小见大。

作文题一:寻找一盏灯

命题属动宾短语。题眼在“寻找”上, 宾语“灯”是“寻找”的对象, “一盏”则表明“灯”的具体化和实在性。

要充分体现“寻找”之意, 就要有一个具体的行为状态, 或者有一个具体的行为印迹:“寻找”的起因、过程、结果等方面。这种行为印迹, 可以是全方位的, 也可以就某一方面 (阶段) 的体现。从某种意义上看, “寻找”印迹在文中体现的力度, 将决定着文章体现题旨的力度, 当然也影响到得分的高低。

可供思考的领域自然是多元的。可以呈现因为某种心理需求, 抑或因为现实生活中所缺, 或者还有其他因素的刺激与影响;也可以呈现追寻中的过程感受:或许一帆风顺, 或许好事多磨, 或许险象环生……经历本身就是人生的一笔财富;还可以呈现追寻的种种结局:或许如愿以偿, 或许踌躇满志, 或许劳而无功……无论何种结局, 都是追寻的回报, 亦即无法逃避的客观存在, 只要给这个“存在”一个合理的落脚点即可。

“灯”, 其本义众所周知, 照明用具、发光器具之类。若以此入题, 自然不悖题旨。然而用此“实义”“俗义”入题, 想使文章出彩, 似大有难度。

若将“灯”的本义引申、虚化, 可以呈现的状态又似乎难以穷尽:信念、信仰、理论、思想、观念……或者干脆就是带给人光明、温暖、希望、亲情、友情……之物。关键在于其象征、比喻之物要具有“灯”的特质, 并尽可能恰当合理, 合乎生活逻辑与思维逻辑。

“一盏”一词, 在题目中看似无关紧要, 其实不然。它的存在, 即是指令所写之“灯”, 必须“坐实”, 切不可空泛, 如天马行空般不着边际, 或如天女散花般漫天开花, 而要落在“一处”, 定“点”开掘。唯此, 才能写深、写高。

倘若写记叙文, 自然可以是“我”, 也可以是“他 (她) ”, 小至一人一家, 大到一个单位、一个民族、一个国家乃至整个世界、整个人类。

考场作文历来强调“遵命而作”, 写作时须牢记:题在心中, 文在题中。要严格区分与之相近的命题, 如“拥有一盏灯”“点亮一盏灯”“擦亮一盏灯”“灯”“一盏灯”……辨清了命题之间的差异, 才能找准“这一个”, 然后才能“量身定做”。

作文题二:学会从容

“从容”在词典里有两个解释: (1) 不慌不忙, 镇静, 沉着; (2) (时间或经济) 宽裕。

由之, 放在本命题中, 当做第一义项使用。“从容”可以指一种自持的内心、处事的态度和策略, 也可体现在应对外界事务的处惊不乱、处乱不惊、心灵坚守、无所畏惧的豪气, 更可归属为一种心境, 一种情怀, 一种人生的价值取向、境界及人生追求。

“从容”是一种积极的应事、应世态度, 完全有别于消极避世、无为的状态, 有别于将一切人生世事“看淡”“看透”, 于“滚滚红尘”之中, 我一无所求, 放弃原则立场、人生理想与追求, 置人生于浑浑噩噩、无所事事之状。

这样的状态具备“不管风吹浪打, 胜似闲庭信步”的自信, “泰山崩于前而不惊”的冷静, “我自横刀向天笑, 去留肝胆两昆仑”的胆略。作为平常人, 则能“胜不骄, 败不馁”;无论顺境, 还是逆境, 都能“沉得住气”, “静得下心”;不急、不躁、不惊、不乍, 心中有“主”, 方寸不乱。

“学会”作动词解, 是一种带有鲜明主观色彩的行为动词。它可表现为:通过接受外来的信息, 经由自身的揣摩、模仿、实践等行为而获得知识、技能, 或提高素养。

“学会从容”为动宾短语。此短语的题眼在动词“学会”上。体现的途径甚多:对观念的认同, 对状态、过程的呈现, 并由此获得的结果, 还可以理解为对过程结果的体悟、反思等等。它是一种“自主”的行为, 最终的归属必须是“自觉”的认知及行动。

说明: (1) 切题:所写内容, 能体现“动宾短语”题旨意向;能呈现对“从容”的认同及行动的状态。基本切题:有认同, 但主体行为呈现不足。不切题:所写内容, 仅止于“从容”的内涵外延的解说与演绎。 (2) “行为状态”的呈现形态:一是认识到“ (原先) 不会”、“不具备”或认识到“十分重要、不可或缺”, 而产生学习行为的动力及行动;二是付诸具体的实施行为;三是由具体实践而获一种或几种体悟、反思等。

作文题三:“停与行”

“停”, 即止住、不动, 停留、止息。可以是暂时的行为, 也可以是永久性的状态;可以是某个空间的“点”, 也可以是某个时间的“点”;可以是事物本身的客观状态, 也可以是人为的主观意愿所致。

“行”, 即走动, 去做, 去从事。常常呈现的是事物的动态行状, 除了事物本身固有的本能之外, 绝大多数是来自人为地主观意愿的驱使行状。

“停与行”构成一组对立统一的关系, 两者既相互对立, 又共存于一个统一的辩证体中, 所谓“不塞不流, 不止不行”便是这个道理。换言之, 无“停”便无所谓“行”, 有“行”也必然会有“停”。“停”, 有时是为了更好的“行”, 更好的“行”, 有时需要暂时的“停”。能站在这辩证统一的观念之上, 立论或演绎, 自然是上上之见。当然要从高考作文的特点出发, 要从一个较小的切入口来入题, 以避免不着边际的空谈与玄虚。

提示语中有个暗示:“停与行”的选择必须遵守“规则”, 过马路如此, 人生道路何尝不应如此?人生路上的“停” (不做) 与“行” (做) , 不可违背了这规则。细细分解, 这规则可以是道德的、法律的, 也可以是行为选择者自身的意志、能力等诸多要素。

自然, 选择了“停或行”, 还有一个如何“行驶”的问题, 它包含方法、技巧、程序以及“行驶”时“度”的把握, 火候的掌控等等。

题目构成的关联是并列状态的。按常态, “停”与“行”当并重, 不偏废, 体现两者之间的辩证逻辑联系。在实际生活中的某阶段, 往往会出现偏重于或“停”或“行”的某一方的状态, 行文时自然要体现一重一轻、一主一次的情景, 且主次组合要有度, 并合乎客观事物的逻辑事理。

7.民族风俗作文 篇七

关键词：作文教学；风俗习惯；评价标准；

引言：

我国是一个多民族的国家，少数民族地区的语言和我国教学过程中，所使用的普通话要求是不一样的。为了使少数民族地区的学生能够享受到我国改革开放以来所带来的福利，并推动少数民族地区与其他地区的交流，我国在少数民族地区实行了双语教学，虽然能够促进少数民族地区教育事业的发展，但是在作文教学这一问题上，依然存在着众多问题。作文教学不同于其他教学，需要少数民族地区的学生，在长期学习汉语以后，了解了汉语的语法结构以后，并有大量的字词作为基础后，才能够开始写作简单的作文。

一、少数民族学习作文的意义

我国的少数民族地区进行的是双语教学，即学习汉语与少数民族的语言，双语教学使少数民族既能够学习本民族的语言，也能够学习汉语。汉语在我国是最主要的语言，普通话是我国规定的官方语言，学习汉语有助于不同民族之间的文化交流，推动少数民族地区与其他地区的经济文化交流。学习汉语是为了使少数民族和其他地区的交流，消除语言交流障碍，让少数民族既能够将少数民族的文化传递到外界，也能够让外界的先进文化传进少数民族地区。当少数民族地区学习汉语到一定程度后，就需要开授作文教学，作文教学一般在小学三年级开始，此时的学生有了一定的字词积累，对汉语的语法也有了一定的认识。此时进行作文教学，有助于培养学生的逻辑思考能力、空间想象能力、抽象能力等，有助于少数民族地区的学生掌握写作的技巧，并将生活过程中作为素材融入到写作中，培养学生驾驭文字的能力。

二、少数民族地区作文教学中的问题

2.1 作文立意定势僵化

少数民族地区的作文教学，在教学过程中，容易发生的一个问题就是立意定势僵化问题，所谓立意定势就是指，在作文写作过程中，要有一定的情感灌入到其中。但是在少数民族地区的作文教学过程中，以统一的立意定势作为标准，规定学生的情感色彩要符合正统价值观。尤其在一些地区的教学过程中，主张传统正轨教学，要在课程标准的允许范围内，判断学生写作的价值观是否正确。所谓的正统教学环境对学生的思想限制太多，在小学生的世界中，没有明确的对与错，更多的是夸张的想象力，但是当前的立意定势僵化，导致了在教学过程中，片面的以一个标准判断所有的学生，没有照顾到学生的个体差异性，并尊重学生的能动创造性。以分数作为评价标准，致使学生的想象力僵化，直接抹杀掉学生的个性和思想情感，以教学标准作为唯一标准，使学生的思想幼稚化，不利于学生的成长。作文教学是语文教学中十分重要的组成部分，对学生的学习和生活影响重大，如果从作文写作开始，就不注重培养学生的价值观判断能力，将会使学生的作文写作变得僵硬。

2.2 语言之间的障碍

语言之间的障碍问题，主要是少数民族的语言，与汉语之间的差异，这一点在双语教学过程中得到了明显的体现。少数民族的语言尤其独特性，不同于汉语的发音和组织结构，这就增大了作文写作过程中的难度，使学生无法明确文字如何组织，才能够正确。彝族地区的文字历史久远，距今有7000多年了，如此长的历史，使这一地区的人民有着根深蒂固的优势，在对待汉语教学时，往往无法很好的理解汉语的含义。在小学作文教学中，彝族地区的小学生，对汉语的语法学习困难，并且掌握的汉语字词量较少，在小学中只能够支撑简单的叙事性作文写作，理论性的作文写作具有挑战力度。造成语言之间的障碍，除了语言之间的差异之外，生活习惯的差异也是导致这一问题的主要原因。彝族地区的生活与汉族不同，这就导致汉语中的一些字词所代表的意义，与彝族地区文字所代表的意义不同，尤其在小学生中，这就加重了这种意义上的混淆，使学生对字词的使用有所困难，无法流畅的写作一篇作文出来。

三、注重创新推动彝族地区的作文教学

3.1 立足创新改变立意定势

对于立意定势导致的学生作文写作创新力度不足的问题，在少数民族的地区教学过程中，正视小学生的能动创造性。首先要了解当地学生的生活习惯和生活习俗，如彝族地区的传统文化中的左脚舞、姑娘房、跳菜等内容，在写进作文中后，教师不能够按照统一的教学标准去评价学生的成绩，要能够查看到学生之间的文化差异，以及生活习俗上的差异，不要在立意上进行僵化和固定定势，要让学生的创造能力充分发挥出来，要尊重学生创造力。要鼓励学生从身边的生活习俗中，查找写作素材，并将这些素材写进作文中。并鼓励学生积极思考这些生活习俗背后的文化。教师要能够为学生的创造提供一个大的平台和空间，注重对学生的课外文化拓展，教师要因地制宜利用少数民族的文化，教导学生如何从生活中选择素材。如彝族地区的文化中，可以从左脚舞中选择相应的素材，舞蹈如何跳，学生如何参与到左脚舞中。综合考虑这些因素，培养学生主动观察生活的习惯，使学生的观察能力得到提升。为了使学生的创新思想能够持续的得到发挥，并增强学生的思维能力，这一点在少数民族地区的教学中十分重要，语文教师要有一个包容的心态，并对少数民族地区的文化有所了解，并且能够鼓励学生夸张的想象力，要注重对学生加强引导，最好要结合少数民族地区的生活，将作文教学融入到学生的生活情境中，增强学生的场景想象能力，增强学生的抽象思维能力。

3.2 加强阅读培养语感

写作是一门综合性的工作，不仅仅要有字词基础，还要有观察力。作文的初始阶段，以生活为主要素材。这个阶段中的教学，重点考察学生对生活的观察力，是否能够从生活的片段中，选择有利于写作的内容。在写作过程中，还要培养学生的价值观，培养学生热爱生活、热爱祖国、热爱班级、热爱学校的价值观，使学生在写作中，主动查找资料，并阅读大量的课外书籍，由此推动了少数民族地区学生对汉族文化的了解程度。写作需要有大量的资料支持，而这些资料需要学生自己来完成，并阅读大量的书籍来完成，这就促进了学生积极主动阅读课外书籍的积极性，使学生能够在作文写作中，逐渐的学习本民族的文化和汉族文化。对于彝族地区的教学来说，重点培养学生语感，增强学生的阅读量，并以生活为主要内容，教导学生分辨彝族文字与汉字之间的意义差异，帮助学生理解两种语言之间的差异。为了能够切实有效的提升小学生的作文成绩，使学生能够熟练的掌握汉语与彝族文字，要在平时的教学过程中，加大彝族文字和汉语文字的教学，让学生每天对容易产生异议的文字，进行重点识背。对学生的作文要认真批改，采取鼓励式教学，使学生有信心写好一份作文，注重保护学生的学习积极性。

结语：

8.少数民族的风俗习惯作文 篇八

你知道湘西苗族的风俗习惯吗?你知道什么叫赶年场吗?那你知道什么是看龙场吗?开篇连问，引起读者的阅读兴趣。如果你不知道，那就翻开我收集资料写成的作文欣赏一下吧!也许，它们能让你开阔视野，增长一些知识呢!表明写作目的。每到农历正月呀，湘西苗族人民最热心的便是赶年场，其日期是由各地自行约定。赶年场那天，男男女女，老老少少，身着节日盛装，互相邀约，成群结队去赶场。年场上，人流如潮，熙熙攘攘，那是分外热闹。人们不但可以进行物资交流，还可以参加或观看秋千、舞狮子、玩龙灯、上刀梯等活动。青年男女也多利用这种机会，谈情说爱。俊俏的歌郎歌娘更是大显身手，三五结伴，说古道今，引吭高歌，互相唱和，或盘根，或祝贺，或叙述传统故事，或即兴演唱新词。

唱的人愈唱兴致愈高，听的人愈听精神愈振，就算是大雪纷飞，天寒地冻，年场也要如期举行。描写“赶年场”的场面，运用了排比、比喻的手法。看到这儿，你肯定觉得湘西苗族人民很有趣、很爱热闹吧!还有呢，逢辰便是看龙场日，习惯称作看龙头后十二天又轮转辰日，再逢看龙之日，不管是什么样的人，必须休息一天，若这天干了农活，就是犯忌了。因此，苗族人民在看龙场那天会踊跃参加，他们对“看龙”的事，十分重视。“看龙”的习俗三月三是湘西苗族人民的一个节日，这时，你有些迫不及待了吧，是什么节日呢?别急，我来告诉你，这一天，是湘西苗族的一个传统歌舞节日。这一天，苗族人民会自动集中在约定的歌舞场上，参加对歌、听歌、跳舞、观舞等，尽情欢乐，一片喜气洋洋、欢声笑语的气象。歌舞日好了，关于湘西苗族人民的风俗习惯就介绍到这里了，如果你有兴趣的话，不妨可以亲自到湘西体验一下苗族人民的风俗习惯，你一定会大张见识，很开心的!

9.民族风俗作文 篇九

中国是一个民俗文化十分丰富的国家，每个地区都有不一样的习俗，就像人所说：百里不同风，千里不同俗一样。”那么长春是什么样婚嫁风俗呢?在我参加一次婚礼后发现了许乡的婚嫁习俗。

要先择“正日子”，结婚当天的日子叫做“正日子”一般由新郎家选的。新娘家要选‘待客日”，他们需要完成两次同样的婚礼，也就是正日子”从及待客了“正日子”就是正式婚礼了。

然后是新房布置可忙了，但在婚嫁风俗中个颇为有趣的项目，作为女方的弟弟，要担任主力要上窗帘。订结婚照，以及擦一遍地

送亲必须要新娘弟弟，并且新人还要给一个大红包，准备开始迎亲。迎亲，迎亲当天是越早越好。因为有“抢头”一说，新郎迎亲时间也是找人占卜指定好时辰，一般有8和9这两个数字，寓意发财和长久之意。新郎接亲人数是单数，这与我们正好相反娶回家就成双数了，其中也必须要有小孩。

结婚时可热闹了!每十个人围着一张桌餐桌上有让人垂涎三尺的可口美味佳肴。有炖小鸡，炖鱼炒，地三鲜等。美食所有人都在祝福这对新人，女方妈妈眼睛里眼泪在打圈。但大部分是喜悦的泪水，可能是看见自己女儿长大了吧。大屏幕上有这对新人的照片，花童扯着新娘的纱裙并送到新郎那边便下场。新郎全身西装十分帅气并竟是人生大事。新娘的婚纱是白色的，头上戴朵白色的花。纱裙上有许多珍珠，像在“舞池”上的白天鹅。形成一道美丽的风景线、新娘要改口叫妈。改口费一般是1001。寓意是新娘千里挑一

10.民族风俗作文 篇十

[关键词]山区少数民族地区；高中语文作文教学丰富内容 ；激发欲望 ；方法

山区少数民族地区高中语文教学困境：笔者在山区少数民族地区多年的高中语文教学中发现，学生通过高中三年的语文学习，到参加高考时，各块知识中提升不大或说是影响学生取得高分的最主要一项是作文。究其原因：其一是学生方面，山区少数民族地区的学生阅读积累有限，视野不开阔，语言表达能力不理想，作文基础不好，多数学生对作文具有畏惧心理，不少学生在平时的习作中以应付了之。其二是教师方面，重书本知识而轻学生实际，追高考之功利色彩而置学生写作情感体验之不顾。具体表现为，从高一进校开始到高三，老师都大讲高考作文题型，命题作文话题作文材料作文齐上阵。以上两个方面应当就是山区少数民族地区高中语文作文教学难得提升的原因，后者为重。

山区少数民族地区高中语文作文教学之浅探：根据上述分析，明确了山区少数民族地区高中语文作文教学存在的问题。针对这些问题，笔者认为要提高山区少数民族地区高中语文作文教学质量，首先教师要有这样的思想意识，在平时（主要是高一二）的作文教学过程中，对学生的要求要宽松一些，习作尽量考虑学生的实际，让他们有话可说，淡化功利色彩，不以考场作文的模式和标准为唯一，而以培养学生在作文中表现真挚的感情，个性化的观点，不同角度的思维，活力多彩的语言等作为习作目标。下面本文就重点谈谈笔者多年在山区少数民族地区高中语文作文教学过程中帮助学生丰富写作内容，激发学生写作欲望的方法。

一、引导学生读书，读是写的源泉

每一届新生入学，我都会为他们列出必读书目，包括以下一些：中国的有四大名著，冰心的《再寄小读者》，巴金的《家》《春》《秋》《随想录》，老舍的《四世同堂》，路遥的《平凡的人生》，三毛的《撒哈拉沙漠》，沈从文的《边城》，刘墉的短篇小说集，余秋雨的散文集，易中天的《品三国》，于丹作品等；外国的有《契诃夫短篇小说集》、《静静的顿河》、《基督山伯爵》、《堂吉诃德》、《少年维特之烦恼》、《忏悔录》、《莎士比亚戏剧》、《鲁滨逊漂流记》等。这样学生在高中阶段就有了个整体的阅读计划，避免了阅读的盲目性，更有利于阅读的健康性。经典名著对于一个人的影响就犹如春雨之润物，是静默无声的。有一个就读于上海理工大学会计专业的同学给我来信说：老师，真羡慕您，您能徜徉于文学名著中，且那就是您的专业。我现在虽然也能挤出一点时间读一读写一写，但毕竟太有限了。可见，引导学生课外阅读文学名著，可拓展学生的作文空间，丰富写作内容，也有利于激发学生的写作欲望。

二、习作教学充分挖掘学生熟悉的生活素材

变山区少数民族地区的劣势（基础差）为优势（丰富的自然资源和深厚的民族文化资源）文章即生活。马克思主义文艺理论认为：“现实生活是文学创作的唯一源泉。”学生作文虽然不同于文学创作，但是习作离不开学生的生活环境。许多专家一致认为，生活越充实，作文内容越丰富，学生才会写出令人耳目一新的习作来。”生活中处处有作文，引导学生在生活中作文，可以激发他们的写作欲望。

现在的高中学生学业负担比较重，压力比较大，大多数时间都在学校，主要精力都放在学习上，生活比较单调，体验贫乏。我便让学生的作文走出书本，走出课堂，走出学校，走到他们平时广阔的生活中去畅游。山区少数民族地区拥有丰富的自然资源和深厚的民族文化资源，学生对这些可以说是耳熟目染，说出来能做到如数家珍，只是平时由于缺乏引导，熟视无睹，将一些很好的写作素材置之不理，不能行诸笔端。笔者所在的学校的少数民族学生有彝族、傈僳族、傣族、哈尼族、回族、苗族等，他们来自不同的乡镇，乡镇间的自然景观和地域文化又有差异。围绕这些特点，每一个寒暑假，我就布置学生搞写作素材积累。

三、引导学生关心时事，开阔视野，及时主动与学生加强交流，触动学生心灵，启迪学生思维

不容否认，现在的高中学生，多数时间都在学校学习，生活空间相对狭窄，视野不够开阔。要解决这个问题，最行之有效的办法是让学生在时间允许的情况下，多收听收看时事类体育类广播电视等。关于这一点，我们学校已付诸行动，每一天晚上7：00—7：30，全校以各班为单位，组织学生看中央电视台的《新闻联播》节目，校园内营造了一种“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”的氛围。当然，面对纷繁复杂的信息世界，学生对信息的捕捉能力和理解能力毕竟是有限的，这时老师的参与就尤为重要了。我经常将一些捕捉到的容易让学生接受的热点新闻向学生宣传和解读。

引导学生关心时事，及时主动与学生加强交流，可以触动学生心灵，打动学生的情感，培养学生的思维品质，锻炼学生的表达能力，大大丰富了学生的写作内容，能够激发学生的写作欲望。

四、肯定成绩，鼓励前行

在学生的学习过程中，老师的鼓励是很有动力的，作文教学也是如此。在作文教学过程中，我适时鼓励学生，让学生在班上朗读自己成功的写作，摘抄出好的作文题目在班上展示，组织学生参加各种层次的作文竞赛，有不少同学在国家级省级竞赛中获得了奖励。值得一提的是，我们语文组在学校的支持下，将学生平时的优秀作文集结成书，出版了一本名为《晨曦》的作文书。在此基础上，我们仍然全力收集学生的优秀作文，详细批阅，精心润色，将继续出版学生作文集。这些做法，极大地激发了学生的写作欲望。

五、结语

教师通过上述努力，就能够帮助学生打牢写作基础，帮助学生在鲜活的现实中找到丰富的写作素材，帮助学生真正做到我手写我心。学生有了写作信心，有了写作欲望，写作的难题也就迎刃而解了。到了高三，教师再对考场作文的规范作一些要求和点拨，学生要写出一篇合格的甚至是优秀的考场作文那也应当是水到渠成的事了。

参考文献：

[1]《武定县志》.

[2]《中学生课外阅读书目》.

11.民族风俗作文 篇十一

关键词：民族学视角,主体民族,少数民族语言文化

中国是一个多民族的国家,其中汉族所占比重最大,多民族的构成决定了中国语言文化的多元性。而近年来随着一系列母语维持问题的提出,人们越来越关注少数民族语言文化在多语言文化国家地区的留存,提出主体民族了解少数民族语言文化是当前人们的呼声,是推行语言文化、加强民族沟通的重点。

语言是文化载体,象征着一个民族。语言不仅是用于沟通的工具,它的转变轨迹也能反映出各个民族在历史上的变化与发展。民族视角下的语言学习是以培养多元化人才为目标,教育的对象也应更广泛全面,而不是仅仅限于少数民族群体自身的教育。民族的多元化教育要求少数民族的学生在学习民族本土文化的同时,也要融入现代社会,促进本民族的发展。同样,主体民族对于少数民族语言的了解,是对少数民族的接纳与认同,有利于各民族之间共同繁荣。语言作为文化的组成部分与存在方式,增进主体民族对少数民族语言的了解,不论对于社会成员自身还是民族发展及国家稳固,都是有所裨益的。

一、社会成员学习少数民族语言文化有利于文化的传承

英语的普及,在推动中国与国际接轨的同时,也造成人们对于自己母语的不以为意。语文教育是培养我们民族情结、文化、精神的重要方式。而人们对于母语的轻视,造成了传统文化的断层。中国主体民族文化的传承正面临危机,少数民族的一些语言风俗文化更是难以为继。

语言作为文化载体,各类文学作品都离不开语言的表达。语言文字中蕴藏的文化现象,是每个民族千百年来的经验与积累,是人类重要的财富。各民族语言中已有不少脍炙人口的作品,蒙古族一族,整理出来与读者见面的史传文学名著有: 《蒙古秘史》、英雄史诗《勇士鼓那干》、长篇历史小说《泣红亭》等,而这些不过是少数民族文化作品中极少的一部分。

语言承载着一个民族的记忆。语言的衰亡,也是文化的衰亡。语言的丧失,将影响到传统文化的传播,青少年在各种语言文字的冲击下,也会失去对本土语言的认知。作为占中国总人数大多数的汉族,注重对少数民族语言文化的了解,将为少数民族语言文化的留存与开拓提供更大的可能。

语言是语言使用者对外在世界进行认知时思维方式的直接体现,主体民族学习少数民族语言文化有利于多元文化思维的培养,为研究民族语言变迁、理解民族价值打下基础,融入少数民族成员本身的视角,更为客观准确地对民族语言文化进行探究。

另一方面,主体民族加强对少数民族语言的学习,体现主体民族对少数民族语言文化的重视的同时,也加强少数民族成员对自身民族语言文化的认同与归属。

二、民族方面考虑,主体民族了解少数语言文化的学习加强民族间的互相理解,减少民族间的矛盾

社会进步的基础是民族的团结与稳定。作为一个多民族国家,我国现有的56个民族中,大多数民族都有属于自己的语言。语言文化不同,思维方式、生活方式也会不同,在一定基础上也造成了各民族之间的沟通障碍。文化的差异引起的误解,在追求强烈认同感的民族情绪下,很容易使冲突升级,甚至产生暴力行动,造成大量的死伤,对社会安全造成持久性威胁,严重影响到社会的安定与和平。

主体民族对少数民族语言的学习,重在交流与沟通。每个人都有自己不同的生活方式,民族间语言文化的差异也是如此。不同的文化间不能直接融合,近来频发的民族暴力事件对所有民族都起着警示作用。不同的民族对于自己民族的文化有不同的评价标准,汉族文化并不能对少数民族文化进行全面替代。主体民族在学习其他民族语言文化的同时,要学会包容与尊重语言文化的差异,鉴别其他民族文化的特色,吸取长处,丰富自身文化,增进民族团结。

主体民族对少数民族语言文化的学习,代表着主体民族对另一个民族的尊重与认同。想要消除民族间的误解与矛盾,了解彼此的文化是重要的一步。这样,在民族之间产生文化差异时,才能真正做到将心比心,站在对方的角度上思考和处理问题,有效减少民族间冲突,解决民族间矛盾,

三、国家方面看,主体民族了解少数民族语言文化,有益于国家的稳固与统一,加快与世界接轨

中国少数民族居住方式多为群散杂居,各民族对于自己的民族文化有强烈的认同感、归属感。但由于少数民族的分布不集中,为民族教育工作的顺利实施与展开制造了难度。民族教育的目的是让少数民族孩子进入主流的同时,能够传播科学知识与民族文化,加快民族地区的经济发展,促进民族共繁荣。

主体民族对于少数民族语言文化的学习维持了汉族与各民族之间的联系,深化了汉族对其他民族的理解,在减少民族矛盾的同时,也促进了经济文化的发展,实现了中国各民族一起发展,共同进步,在一定程度上解决了民族教育难以实施的难题。主体民族学习少数民族语言文化的时候必须明确目标,对少数民族语言的学习不仅是多学习一门语言,更是培养其多元化思维。在学习的同时,应学会借鉴不同语言文化中的长处,促进少数民族特色语言文化的生长与自身发展。

同时,传统文化作为人类宝贵的经验积累,成为国家综合实力竞争中的一部分,占据着国际社会中的重要地位。中国少数民族语言文化反应了各个民族的历史,是值得主体民族去了解并推广的瑰宝。主体民族在学习少数民族语言的过程中,可以帮助少数民族适应新社会,在尊重其语言文化的基础上,改正语言文化中不合时宜落后的地方,扩大其理解世界的视角,跟紧时代脚步,做到与时俱进。

四、结束语

12.民族节日作文 篇十二

民族节日作文

（一）在不同的民族、不同的地方，都有着不同的节日，不同的节日都有着不同的含义。

布朗族---厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。

藏族——藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。

鄂温克族——鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。赫哲族乌日贡节是赫哲族人一个新生的节日，诞生于1985年。“乌日贡”意思为娱乐或文体大会，每两年举行一次，一般在农历五六月间举行，历时三天。

塔塔尔族——塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月10日，即“肉孜节”之后70天。古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。

这些民族都有着自己的节日，但是他们也有一个共同的节日那就是——春节。

春节，即农历新年，俗称过年，一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。春节历史悠久，起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。

让我们一起感受着一切的美好生活，一切的节日吧！

民族节日作文

（二）中国的版图上有56个少数民族，而每个民族的特色都是与众不同且别具特色。而给我留下最深刻印象的就是：维吾尔族。因为维吾尔族是中国北方的古老民族，并拥有悠久的历史文化。维吾尔族目前有800多万人口，在我国少数民族中仅次于壮族、满族、回族，已经接近，甚至超越了苗族，位居于少数民族人口总量的前五名。

维吾尔族拥有自己独特的文化艺术，例如家喻户晓的“新疆舞”，那婀娜的舞姿使人着迷，还有>故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗《十二木卡姆》等，这些都是闻名中外的。还有维吾尔族位于我们“三山夹两盆”的新疆，新疆盛产葡萄，且新疆的葡萄汁多味甜，使葡萄成为维吾尔族最具代表性的水果。

维吾尔族的人很喜欢跳舞，所以他们的舞蹈也分好几种，最常见的就是：顶碗舞、大鼓舞、铁环舞、普塔舞，而伴舞的乐器，当然也不下数十种。

以上关于维吾尔族的介绍都是耳熟能详的，但可是有一样可能很少会提起，那就是维吾尔的民族医术是祖国医学的重要组成部分。原来维吾尔族的人不单只舞跳得精美绝伦，并且医术也是如此高明。

虽然维吾尔族的文化传统远远不止这些，但仅仅是这些也足以让人不禁感叹：中国56个民族，果真与众不同、别具特色啊！

民族节日作文

（三）我国有许多的节日，而不同的民族则有不同的节日。

在蒙古族，有一项历史悠久的节日──那达慕节。“那达慕”是蒙语的译音，意为“游戏”，以表示丰收的喜悦之情。每年农历六月初四开始的那达慕，是草原上一年一度的传统盛会。

大型那达慕，摔跤选手为512名，骏马300匹左右，会期7～10天。无论哪一个民族与宗教信仰的人，均可报名参加。它的前身是“祭敖包”，是蒙古民族在长期的游牧生活中，创造和流传下来的具有独特民族色彩的竞技项目和游艺、体育项目。

那达慕节有着久远的历史。早在公元1206年，成吉思汗被推举为蒙古大汗时，他为检阅自己的部队，维护和分配草场，每年7～8月间举行大聚会，将各个部落的首领召集在一起，为表示团结友谊和祈庆丰收，都要举行那达慕。举行那达慕时，人们都高声欢呼，欢迎英雄出场。热闹极了！人们都欢呼着：观众们大声为选手打气助威。这比赛不是比赛，而是各家的交流大会呀！

古代和近代的那达慕盛会都要进行男子“三艺”，摔跤、赛马和射箭的竞技赛。摔跤是蒙古族特别喜爱的一种体育活动，也是那达慕大会上必不可少的比赛项目。摔跤手要身着摔跤服。引人注意的是，摔跤手的皮坎肩的中央部分饰有精美的图案。蒙古族的摔跤有其特点：按蒙古族传统习俗，摔跤运动员不受地区、体重的限制，采用淘汰制，一跤就定胜负。摔跤技巧很多，可以用捉、拉、扯、推、压等十三个基本技巧演变出一百多个动作。可互捉对方肩膀，也可互相搂腰，还可以钻入对方的腋下进攻，十分特别。

13.民族团结作文范文 篇十三

“五十六个民族，五十六支花，五十六个民族是一家！”正如这首歌中所唱，在我们新疆有十三个民族，这十三个民族互亲互爱,互帮互助。

新疆更是一个多民族的聚集区，在这里民族团结显得非常重要。汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开。作为一名十二中的小学生，在班里更应该帮助同学。在我们班有一位维吾尔族同学，有一次她有道数学题不会，来请教我，我细心的给她讲解了这道题，讲完以后她还是做错了，于是我又给她讲了一遍，最后还像妈妈给我讲我不会的题一样，又给他出了一道类似的题，直到她算对为止，最后我俩开心地笑了。

这次班里的班会课主题是民族团结，老师让我来主持，我举了班里不鲤利于民族团结的事例，并说明了不团结的后果，同学们知道了自己的错误，都纷纷保证一定要改正错误。五一班每一个同学都互亲互爱,互帮互助，我们五一班更加团结，更加和谐。

只有民族团结了，我们才能快乐地学习；只有民族团结了，人们才能安居乐业；只有民族团结了，社会才能更迅速的发展，我们中华民族才能真正地走向社会主义的伟大复兴。

十二中

五一班

14.民族风俗作文 篇十四

一、少数民族地区教育现状

少数民族地区, 由于历史原因, 及特殊的自然地理条件, 民族教育事业相对比较落后, 由于山大沟深, 造成交通极为不便, 从而给教育人才交流、信息传播及现代化教学手段的运用带来了极大的困难。此外, 艰苦的自然条件也严重地制约了教师队伍的建设。老师留不住, 新教师不愿进来, 大量合格教师外流, 教师数量不足, 质量不高, 结构不合理, 队伍不稳定的问题长期得不到解决。封闭落后的自然环境也导致了当地少数名族群众封闭、保守的思想观念, 使他们仅仅满足于自给自足的自然经济状态, 这种小农经济形态严重地束缚了思想中进步的、积极的因素, 因此, 教育对于他们日常生活影响甚微, 受不受教育一个样的观念很深。再加之我国目前教育体制中存在着种种不完善因素, 是教育对经济的“功效性”大大降低。人们看不到教育会给他们的生活带来多大的改变。有的反而成为一种负担。处在这种状态中的基础教育, 无异于人进了“死胡同”, 对民族地区经济发展所发挥的作用也只能是极其有限的。但随着西部大开发战略的实施, 加快民族地区教育步伐, 培养民族地区建设人才, 已成为一项具有战略意义的工作。《中国教育改革和发展纲要》明确指出:“教育改革与发展的根本目的是提高民族素质, 多出人才, 出好人才”。高素质的人才, 只有作为民族地区师资力量的民族院校去塑造、去培养。振兴民族的希望在教育, 振兴教育的希望在教师。教师是素质教育中的关键环节, 近年来, 我省各师范院校为民族地区培养了许多民族师范型人才。这也是民族地区教育发展的希望, 有了民族地区一流的教师, 才有民族地区一流的教育。

二、民族基础教育在地区发展中的重要性

民族基础教育是民族教育事业的奠基工程, 它对提高少数民族人民群众的科学文化素质、促进民族地区社会各项事业发展起着举足轻重的作用。我国民族地区经济几乎就是欠发达经济的代名词, 由于发展的软硬件环境不够理想, 该地区在人、财、物、时间、信息等现代生产要素的赋存方面都不占优势, 既便有一些流动性较差的物质资源方面的优势, 那也多是矿产资源等初级产业的必备资源, 其可以支撑的也是以大规模资源与能源消耗为特征的工业项目, 其在可持续性方面是不够理想。要想改变这种不利局面实现跨越式发展, 摆在我们面前就只有一条路, 那就是造就适合民族地区经济发展特点的低流动性的优秀人力资源, 并以其为龙头, 吸引资金、技术等资源向民族地区流动, 创立新的经济增长模式, 实现民族地区经济的良性循环。而民族基础教育的关键就是提高少数民族劳动者的素质, 提高少数民族劳动者素质的主渠道是办好各类、各级民族学校, 要充分发挥民族教育在提高劳动者素质中的作用。当今, 甘肃民族地区正面临西部大开发的伟大历史机遇, 大力发展民族基础教育, 贯彻和实施科教兴国, 科教兴省的战略方针, 是把握住这一历史机遇的重要保证。

三、民族地区教育与经济的关系

现代社会, 教育与经济发展存在着密切关系。面对教育市场的激烈竞争, 不断提高民族教育对当地经济发展的贡献力度, 将成为民族教育发展的根本所在。认真研究民族教育与当地经济发展的关系问题, 有助于提高人们对民族教育重要性和方向性的认识, 从而增强民族教育发展的自觉性。大凡民族地区都是经济欠发达地区, 教育与经济是密不可分的, 因为“今天的教育就是明天的经济”两者相辅相承, 互为影响。“一个不重视教育的民族, 是永远不会取得进步的”;反之一个民族的繁荣强盛是与他的教育事业密不可分的, 教育对经济发展的影响是长期而深远的。比如, 温州与河州两个地区的人都是以经商为主, 但两者的生活状况却是天壤之别, 前者腰缠万贯, 后者生活仅停留在温饱线上, 怎么会出现如此大的差别呢?咎其原因, 就是因为他们受教育程度相差太远。温州商人至少都有中学以上学历, 他们用知识武装头脑, 及时转动脑子, 转变观念, 积极开拓进取, 赢得了市场, 有人形容说温州人每一根头发都是捕捉、接受商业信息的天线, 其实这是很有理的, 因为他们灵敏的思维, 与时俱进的经营观念, 已经与这个信息化社会开始接轨了。而河州商人大多是文盲或半文盲, 他们对经商的理解依然停留在“买卖双方”那种单一的交换模式上, 他们不会去主动挖掘顾客的心理需求。多渠道地去吸引顾客对自己商品的注意力, 奔波一天也只是事倍功半, 显然是因为他们的思想观念比较保守, 不懂得变通, 而这一切源于他们接受教育程度太低, 目光短浅, 以致失去发财良机。

党中央、国务院召开了中央民族工作会议, 印发了《中共中央 国务院关于进一步加强民族工作加快少数民族和民族地区经济社会发展的决定》。把加快少数民族和民族地区经济社会发展, 促进各民族共同繁荣发展作为新世纪新阶段民族工作的主要任务, 把扶持民族地区发展教育事业、加强民族地区人才资源开发作为促进民族地区经济社会发展的重要手段和途径之一。可见, 支持少数民族和民族地区加快发展是中央的一项基本方针, 也是推进西部大开发的首要任务。加快少数民族和民族地区经济社会发展, 不仅是一个全局性的战略问题, 更是一项重要的政治任务, 必须牢牢把握各民族“共同团结奋斗、共同繁荣发展”这一新世纪新阶段民族工作的主题, 坚持把发展作为第一要务, 努力实现少数民族和民族地区经济社会又好又快发展。而民族教师与基础教育在当前形势下对民族地区经济发展与人民素质的提高更是刻不容缓, 谁抓住了教育, 谁就赢得今天。

摘要：知识经济潮流中, 谁能抓住教育, 掌篙前进, 谁就领先, 谁就是胜利者, 所以实现四个现代化, 教育是基础, 而教育的关键是教师。高素质的民族教师, 才能培养高素质的人才;高素质的人才, 才能创造出高水平的科技, 才能促进民族地区经济健康、有效、快速发展, 并逐步走向现代化, 只有少数民族地区实现了现代化, 才能最终实现全国的现代化。

15.少数民族饮食敬老风俗 篇十五

朝鲜族 吃饭要先给老年人盛，等老年人举匙就餐了，全家才开始吃饭。在家宴中，年轻人与老年人同席而无法回避时，年轻人需举杯背席而饮，以示对老年人的尊敬；老年人在吃饭时未归，全家要等老年人归来方能进餐；遇有佳味，亦须在老年人尝用过后，家人才可享用。

赫哲族 日常用餐时，晚辈不能和长辈同桌，鱼头必须敬给长者，以表示敬重。一般老年人盘腿坐炕上摆小炕桌吃饭，儿媳要站在门旁伺候老年人。吃一碗盛一碗，晚辈从外地归来，要给长辈敬酒。

鄂伦春族 出猎归来或久别重逢，都要向长辈请安，无论谁家捕得猎物都要将最好部位的兽肉送给老年人分享。落座让长辈先坐，喝酒请长者开杯，吃肉让长者先动刀。

回族 在宴席上，上席要留给阿訇或长辈坐。上菜的顺序也有讲究，如鸡、鸭、牛羊肉等好菜须放在离上座近的位置。家中若念经或逢喜事，宰鸡、鸭、牛、羊等请客，都要请阿訇及其他长老到席，并由自家长辈陪同先食，俗称"道口"，然后其他人才食用。

维吾尔族 吃饭，先端给长者；小辈在长者面前不喝酒、吸烟，老年人吃饭时或到别人家里去，常常双手摸脸做“都瓦”（祝福仪式），有时互相见面握手后也做“都瓦”。

哈萨克族 喝茶吃饭要先敬老年人，一般在进餐时习惯长辈先坐，在用餐过程中，要把最好的肉让给老年人，晚辈不准当着长辈的面喝酒。

藏族 家庭进餐时，总是让老年人和长者坐上位，妇女和小孩坐下位，由主妇先老年人、长者依次给每人碗中放一片酥油，一撮糍粑，再倒上茶水，大家且吃且谈。

羌族 饮酒时由最年长者先讲吉利话开坛先饮；老者进屋，屋内的人都要起立相迎；宴席由老年人坐上位，待其就坐后，其他人才能坐下。

傈僳族 在饮食方面，傈僳族家庭宰鸡杀猪，其五脏六腑先让老年人享用。吃饭时，要先将饭盛给老年人。老年人未动筷吃饭之前，子女及客人不能擅自先动筷吃饭。

佤族 在平时，自家杀猪宰牛或杀只小鸡都要请父母到家来享用。若父母未到，任何人都不能先吃，否则，就会被别人讥笑为吃独食。逢年过节，无论是留在父母身边的还是分出另居的儿子及嫁出去的女儿，都要带上煮好的一盒糯米饭、一只鸡、一串芭蕉，放在竹编的小矮桌上，恭恭敬敬用双手捧到父母面前。平时，每当饭熟以后，等待着一家之长或老辈的到来，长辈不到，即使肚子再饿，谁也不会动手先吃。

拉祜族 吃饭时，老年人的坐席在正中；有老年人来家，一定要为他敬烟、酒；每年新谷开镰前，村村寨寨择吉日祭祀厄莎和族灵，而人间第一个尝新的人就是老年人。猎人归来，在寨子里分享猎物，无论老年人是否在场，都会给老年人留一份。

纳西族 有好吃的先敬长者，吃饭长辈坐上位，小辈要给老年人添饭，请客吃饭，必定要请村中长者。

景颇族 在景颇地区，每年初秋时节，都要举办隆重的“敬老会”。青年们打响火枪，放爆竹，争着请村寨老年人到自家竹楼做客敬酒。

怒族 人们在平时或逢年过节宰猪杀鸡时，习惯将猪的脑、肝、肾、心、脾和一只腿或鸡的头、心肝、肠等较嫩软和营养价值较高的部分留给家中年纪最大的老年人吃。

普米族 已经出嫁的儿女或上门的儿子，逢年过节，都要带上酒食回家看望父母。在家中，平时吃饭或饮酒，都要先敬给老年人吃喝。杀鸡、宰猪羊，鸡头和最好的肉食要先让给老年人吃。挤羊奶和掏到蜂蜜，首先要敬给老年人。凡在本家族中有红、白事举行餐宴，都要先敬老年人然后才就餐。吃饭或休息入座，青年人不能坐在成年人上方，成年人不能坐在老年人上方。

德昂族 每当年节，年轻人都要把家里最丰美的饭菜送一份给村里的高寿老年人，以表敬意。对于丧失劳动力的孤寡老年人更是倍加关照，有的则把他们接到家里，一起生活。

毛南族 非常敬重父母老年人，平日吃饭或逢年过节，让老年人坐上座。吃鸡鸭时，要把肉嫩少骨的部位给老年人吃，儿孙们要给老年人斟酒添饭，敬茶献烟，并尽到赡养的责任。

独龙族 用餐是要让老年人先吃。在老年人面前，任何人都不能说脏话，也不能在老年人面前大声喊叫，争吵打闹。凡杀猪或猎获动物，必割一条前腿连着脖子送去。饮食礼仪以尊老敬老为先，凡杀猪或猎获野兽，定割下一条前腿送给老年人，鱼头、鸡头及鸡翅要献给老年人享用。

仡佬族 寨上老年人满60岁时，子女、亲戚和乡邻都要来祝寿，杀狗设筵庆贺。

高山族 孤身老年人受到尊敬和特殊照顾。吃饭时由一家之长分配饭食。老年人先吃，小辈才能动手。分食时要把好吃的东西让给老年人，进餐时先向老年人敬酒祝福。

傣族 傣族地区村里有孤寡老年人，全村人都会主动送吃送穿，并帮助修盖房子。孤寡老年人去世后，村里人主动帮助料理后事。村中红白喜事都要专门送饭菜给老年人；吃饭时，老年人坐上座，可口的饭菜要摆在老年人面前，等老年人用餐后，晚辈才能吃。

东乡族 尊敬老年人，晚辈出门归来，见老年人须微曲身问安；对老年人无论倒茶、递食都要双手呈送；老年人坐炕必居中，食必先。

基诺族 十分敬老，晚辈从不违抗长辈。在家庭中，对长辈备加尊敬，他们把最好的食物分给老年人，自己吃余下的。

苗族 讲究辈分和长幼之序，辈分高、年龄长者为尊。宴会上，鸡头一定要敬给客人中的长者，

壮族 老年人进屋，要请老年人坐上座，给老年人盛饭时，要用双手从老年人侧背把碗递上；鸡、鸭的心、肝、胸、尾要敬给老年人食用。 给老年人端茶、盛饭，都用双手捧给。

柯尔克孜族 柯尔克孜族用羊待客时，都是先敬年长者。把煮熟的羊肝、羊尾用小刀割成若干块，上洒盐水，先让年长客人食用，再按辈分依次轮转。羊头肉先敬年长客人或老年人。

仫佬族 尊老重礼，父母进餐，都由晚辈端给，冬天围炉取暖，让老年人坐在背风地方。

16.有关民族传统作文 篇十六

在平时的学习、工作或生活中，大家都跟作文打过交道吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。那么，怎么去写作文呢？以下是小编为大家整理的民族传统作文8篇，希望对大家有所帮助。

民族传统作文 篇1

人间四月天。茅山庙会，是传统民俗与春天的一场约会：4月13——农历三月十八日，具有两千多年的文明史的茅山古镇今天迎来了属于自己的节日，空气中到处都弥漫着节庆的气息，威风锣鼓，激扬茅山福地；龙腾狮舞，跃动古镇春风。来自周边城镇的老百姓们汇集一堂争相观望茅山庙会的盛况，颇有“平民狂欢节”之感。

追溯茅山庙会，约始于清乾隆年间，已有二百余年，今年是茅山有组织规划的第二十二届庙会，庙会虽然有些迷信色彩，但其目的是去集商贾，交流物资，供应春耕生产及人民生活所需用品，起到振兴经济，搞活市场的作用，另有文艺青年，发挥特长，化装表演，比赛娱乐，丰富群众的精神文化生活。

早晨八点，“哐哐哐”的锣声声解开了庙会的帷幕，威风凛凛的舞龙队率先登场，在空中飞舞翻腾的舞龙引得众人高声欢呼。这些舞龙队由各个乡镇组成，一般一个乡出两条龙，多则四条，舞龙由专门的船运送，到达茅山后被安置在当地的庙中，待到庙会正点，以旌旗、锣鼓、号角为前导，将舞龙从庙中请出来。龙身大多用竹扎成圆龙状，节节相连，外面覆罩画有龙鳞的巨幅红布，每隔五六尺有一人掌竿，首尾相距约莫有十数来丈长。龙前由一人持竿领前，竿顶竖一巨球，作为引导。舞动时，巨球前后左右四周摇摆，龙首作抢球状，引起龙身游走飞动。

舞龙穿过东岳庙，东岳庙会源于东岳大帝的原型——三茅真君的茅盈，他也是南方道教的创始人，每一条舞龙都在东岳大帝像前三叩头以示祈福，最终到达景德禅寺稍作歇息，等待下午一点的扫街。香客们跟随龙队进庙拜佛，寺庙里摩肩接踵，人烟鼎沸，漫天的烟雾让人恍如仙境。而由千年古刹之称的景德禅寺更是香烟缭绕，梵鸣悠长，大雄宝殿也在今日举行上梁仪式。寺内卧佛殿、藏经楼、方丈室上梁和山门殿已经重修完毕，对外开放，卧佛殿最为热闹，造价大约一亿的卧佛由缅甸进口的玉石雕琢而成，重约6吨，他静静地接受来往香客的膜拜，聆听他们的心声，潜心修行拜佛的老奶奶穿着藏青的法袍在卧佛殿外等待，满眼的虔诚和期待，满身的坦然和灵气。

来自兴化的淮剧团在景德禅寺里搭台表演，老百姓们为了看得清楚，早早地就用条凳占上了地方，茅山号子那嘹亮的唱腔和急促的节奏穿过天空，站在老远就能听见，柔软缠绵的舞蹈，天真可爱的小朋友同台演绎，给台下的老百姓提供了一台充满欢声笑语的视觉盛宴。

下午一点，舞龙汇合，组成一条百米龙队，环绕茅山镇游行扫街。舞龙的用意，概括起来不外乎几条：一为祈雨祈福，二为娱神娱己，三为彰显力量，四为兴旺人丁。龙队前面有一人敲乱棒锣，以示紧急，继由马皮清路。马皮是当地人请来的巫师，在社祭前进行扫街，以驱除妖魔和邪气，马皮带领龙队穿过大街小巷的每一户人家，众人夹道欢迎，十多面颜色异同的彩旗，迎风招展，以助阵威，家家户户，秉烛焚香，燃放烟花鞭炮，以保来年平安吉祥。

放眼望去，是茅山浓厚的乡土风情让人陶醉，古镇老百姓在纳新同时不忘传承文化，刮面，扎香，自制的农具深受群众喜爱。在沿袭传统的同时也吸取新经验，谋求新发展，文化沟通的背后是经济的融合。所谓乱世的黄金，盛世的古董，富裕起来的茅山人民，在政通人和的情况下，自发恢复茅山庙会，其目的是挖掘历史文化遗产，保护文化古迹，开发旅游经济，弘扬民族宗教文化，促进地方经济文化的发展，发展生产，繁荣经济，扩大市场，振兴茅山。

一座茅山，一方风水，拉动一方经济，也促进传统文化与现代文明的交融。我们坚信福祉茅山！好运茅山！

民族传统作文 篇2

那日读书，读到人燕同居，喃语绕梁，不免想起被取缔了的院落平舍，一阵心悸。燕子已无梁可依，无檐可入，随之一起消亡的，是千年的传统文化。

“今人不见古时月，今月曾照古时人”，然而，多少古人笃行的传统，今天却杳无了。

在音乐未诞生前，虫鸣文化是古人生活的重要构件。可以想象，十月蟋蟀入床底，秋风萧飒，旷野清朗，只听得沉沉虫鸣，何其欢乐！但伴着汽车喇叭和人间争吵，虫鸣文化只留下绝唱和挽歌。

消逝的文化又何止虫鸣？我们身处一个极其悲哀的时代，先辈留给现代人的人文资源，精神功课，在一代代传承中被修篡，甚至摧毁。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，这是青年才俊王勃的不羁心境，如今的少年，谁又能在旱地拔葱般竖起的建筑后寻找出地平线上的落霞？

更为甚者，是传统佳节。前几日正是重阳，古人称之“登高”。登高眺远，抒怀酬志，放牧视野，文人们争相泼/墨，百姓们邀友约醉。王勃，陈子昂，李白，崔颢，从滕王阁吟到幽州台，从天姥山念及黄鹤楼，传统的登高节，真是个怀远的好主题！恍然醒之，我们如今，何处适于登高游目？百米高塔？直耸云霄的观光梯？——充斥着冰冷的金属味，散发着人人浮躁的气息……

我们睥睨天下，肆意规划任何欲望的海拔；我们走了很远很远，却忘了为何出发。那些值得我们虔诚的传统，只剩下一个遥远的背影。

一个民族傲然屹立的底气，是需要历史的积淀和文化的底蕴的.，但现代人太过冒犯，实在不仁不义。古老的传统文化，天然的逻辑，被破坏；那个天光明澈、风物灿烂的世界，渐行渐远……无数传统文化消逝了，消逝中，似乎只剩下强大的人类！

我们要回首驻留，向消逝的传统致敬，并盈泪挽留。

我们已损失惨重，就请唤醒我们的感官心灵，赎回我们的传统，重建我们的原配世界。

衷心致敬于消逝的传统文化！

民族传统作文 篇3

诚信是我们中华民族的传统美德，是民族精神的精华之一。一个民族，如果没有振奋的精神和高尚的品格，永远都不可能立于世界民族之林。

诚信以人为本，不虚美，不隐恶，有一是一，有二是二。如果一个人连最起码的诚信都没有的话，肯定会一事无成。失足，你可能马上站立；失信，你也许永难挽回。

但许多人为了眼前一时的利益，不惜采用欺骗的手段赢得上级、同事、朋友、客户的信赖。许多声誉好的商店，也往往要掩饰自己商品的缺点，登载各种欺骗人的广告。他们可能永远都不会明白“诚实永远都不会吃亏”这句话的意义。在他们多得一分钱的同时却损失了诚信的品格。天下没有一种广告能比诚信的美誉更能得到他人的青睐。欺诈者是堕落的人，因为这样的人不诚实，不能够与人相处长久，更不能达成自己的幸福和成功的愿望。要知道，生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。

一个农夫把斧头不小心掉进河里，他坐在河边伤心地哭起来。财神便跳进水中帮他打捞，很快拿出了一把金斧头。农夫说：“这不是我的。”财神又拿出一把银斧头来，农夫还是摇头。最后，财神拿出一把铁斧头，农夫说：“这才是我失去的斧头。”财神就把金斧头和银斧头一起送给了农夫。一个贪心的人知道了，他故意把斧头扔进河里。很快，财神拿出一把金斧头来，没等财神向他询问，他马上说：“这就是我失去的那把斧头”。财神厌恶他的不诚实，就和金斧头一起消失了。最后，这个人连自己的斧头也找不到了。

诚信是一种美德，虽然诚实的人有时会被人嘲笑，但最后会像斧头掉进河里的农夫那样得到奖赏。有时有的实话可能会引起对方的不快与误会，但终究会被人理解，博得对方的信任。

诚信不止是要诚实，还要讲究信用。如果你向他人轻易地许下一个诺言，而没有去做，那你将是一个不守信的人。要信守和尊重一个诺言，或许要比登一座山还难。

在一座城市的冬夜，一位正要赶末班车回军营的军官被一位妇女拦住，军官有些生气，妇女赶忙解释：她在行人渐渐稀少的街头看到一个孩子，他是黄昏玩打仗游戏时被派到街角站岗的，他的“指挥官”说过，没有命令，不得撤退。妇女明白，这个时候，已忘记这件事的其他孩子可能已熟睡在被窝里了，就劝他赶快回家，但执拗的孩子坚持接到命令才离开。无奈中她想到请一位军人帮忙。军官没说什么，脸上充满柔和、肃穆的神情。他迈着军人的步子走到孩子面前，敬了一个军礼，报上军衔道：“你已经出色完成任务，我命令你立刻撤岗回家。”孩子信服地看了看军官，回了一个军礼欢跳着离去。

诚信是人世间最珍贵的宝物，是每个人都应该信守的伟大情操。即使是向人诚实承认了自己的错误，而受到严厉的惩罚，你也应该这样做，因为做人理应如此。

诚信是待人处事的绝妙法宝。虽然对人诚实，你可能要付出一定的代价，但日后你得到的，将远比付出的多得多。

民族传统作文 篇4

济宁，孔孟桑梓之乡，文化礼仪之邦，有丰富的人文古迹，位于曲阜的“三孔”已成为世界物质文化遗产，当然，非物质文化遗产也不计其数。孔孟儒道继世长，运河文化贯古今。身边的传统文化，让我们感受到济宁的人文地理和悠久的历史。

甏肉干饭香气四溢

米饭粒粒饱满，甏肉质地柔嫩、肥而不腻、烂而不糜，海带软糯可口……作为一个地地道道的济宁人，甏肉干饭应该再熟悉不过了。松软的米饭配上可口的海带、甏肉、卷煎、肉丸子，真是锦上添花。生长在运河之滨，享受到这样的美味，这就是我身边的传统文化。

巧手剪纸令人叹服

一双巧手，一把剪刀，一张红纸，是再普通不过的东西。可这三者若是结合起来，人们还不得不叹服。/一只纤细的手拿起剪刀，另一只手轻轻掌着红纸，剪刀在巧手的灵活操纵下在红纸中不断地穿梭，让人眼花缭乱，地上不时落下几片不规则的纸片……不一会，一张精美绝伦、巧夺天工的剪纸就出现了。徜徉在民间文化，欣赏到这样的技巧，这就是我身边的传统文化。

儒雅之气蔚然成风

弯下腰捡起一片废纸，俯下身扶正一个歪斜的牌子，伸出手关闭一个流水的水龙头；见面先说“您好”，要人帮忙先说“请”，与人告别说“再见”，文明用语常挂嘴边……齐鲁儒风，吹入了济宁，吹入了济宁的各个乡镇，吹入了济宁的千家万户。儒雅之气，已经蔚然成风。沐浴着孔孟儒风，感受到这样的风气，这就是我身边的传统文化。

孔孟之乡，礼仪之邦。我身边的传统文化的儒雅朴实就会在济宁这片沃土上生根发芽，长成一棵参天大树！

民族传统作文 篇5

我国幅员辽阔，有很多地区，每个特色的特色也不一样，有服饰、美食和工艺品，而我要说的，就是我们汉族的传统美食——饺子和大锅菜。

每逢过年期间，家家户户都要做着道过年必吃的美食，先发好面，再将发面做成一大根面，用刀剁成一小块一小块的，把每一块儿都用擀面杖做成饼状，将事先挑好的馅儿用筷子或勺子挖一下块儿放在面皮上，馅儿也分好多种，比如说；韭菜鸡蛋、猪肉大葱、牛肉大葱、韭菜肉的等等等等。将面皮的两边对折后用手指一点一点得掐好。这样一个就做好了，以此类推，将所有做好的都放在竹篦子上。当我们做的足够时，就把做好的饺子放进锅里。先将水倒进锅里，等水烧熟了以后，就将饺子放进锅中煮熟即食，味道美味。如果第一天没吃完第二天又嫌蒸的不好吃，那就可以做煎饺，先将些油倒入锅中熟热，再将饺子放进锅里等见得外壳酥脆就可以吃了，味道也很美味。

大锅菜也十分美味，通常在家里过会和赶集时吃。我们先将葱、姜、蒜等作料切好，再把五花肉切成片儿，豆腐切成块儿，素丸子和粉条准备好，海带丝切好。一切准备就绪后，用做大锅菜特质的大铁锅，放在灶台上，等水烧开后，将各种作料放进锅中，过会儿后，再将粉条和海带丝，放进锅里，最后将肉、豆腐还有素丸子放入锅中，等闻见香味儿、锅开始冒泡儿时，就可以吃了。

怎么样，我们汉族的美食是否让你们垂涎三尺呢？

民族传统作文 篇6

这一天，我们一家又忙乎起来。瞧，爸爸、妈妈和我在房间里整理旧衣服，给它们找“新主人”。

“这可是一件我非常中意的衣服，现在长胖了，穿不下了，哎！”妈妈拿着她那件绿色的运动衫在自己身上比量，非常惋惜。妈妈看了我一下，眼睛一亮，把运动衫套到我身上，拉着我前前后后地看了一通，兴奋地大叫：“正好合适！”爸爸也在一旁连声称赞。

我们将一些旧衣服重新洗干净、晒干，然后叠好、打包，送到小区楼下的“爱心捐助站”。而我那些比较小的衣服，则是送给五岁大的表妹穿。

还有一些衣服送到外婆家，他们家里也挺热闹的，二舅妈也正忙着整理旧衣服。

我招呼表妹过来，给她套上一条我穿过的草绿色毛衣。表妹有一个圆嘟嘟的大肚子，所以衣身正好合适，只是袖子长了一大截。外婆刚好走过来，她边帮表妹挽起过长的衣袖，边说：“小孩子嘛，个子长得快，现在将袖子用线给缝起来，过两年长高了，把线挑掉，这又可以穿两年。”说完，立马找来针线，亲手将袖子缝起来。

二舅妈也整理出表妹一些周岁时穿的衣服，让我搬到大舅房间。房间里，才刚六个月大的二表妹小可可在摇篮里睡得正香。衣服是大了些，但再过几个月，基本上都可以穿了。小可可在睡梦中露出了甜甜的微笑，好像在说：“这些衣服我真喜欢！”

就这样，我们的旧衣服又找到了它们的“新主人”。“大手牵小手，节约我先行。”勤俭节约是中华民族传统美德，需要我们一代一代地传承下去。

民族传统作文 篇7

中华民族传统美德的內涵丰富而深刻。它有‘忧国忧民、为民请命’的爱国精神；它有‘默默丰献、不求索取’的高尚境界；它有‘力克不难、振兴中华’的坚定信念；它有‘孝敬父母、尊敬父母、尊敬师长’的道德规范；它有‘立志勤学自强不息’的拼搏精神；它有‘见利思义、助人求乐’的崇高情操；它有‘律己宽人、惩恶扬善’的处世准则；它有‘诚实可信、质朴守法’的生活信条；它有‘自等互敬、和睦相处’的礼仪风范……

我小时候听了一个很感人的故事，我不想自己分享这个感人的故事，所以给大家分享一下。如下：

东汉人黄香9岁时母亲就去世了，于是他把对母亲的思念和爱全部倾注到父亲身上。冬夜寒冷，黄香就到父亲被窝里，用自己的身体把被窝捂热；夏夜炎热，黄香就用扇子把父亲的枕席扇凉。人们都称赞他是一个孝顺的孩子。黄香长大后，担任魏郡太守。有一年，魏郡遭特大水灾，百姓苦不堪言。黄香拿出自己的钱财赈济灾民，百姓非常感动，称赞他：“天下无双，比下黄香。”

千百年来，父慈子孝，兄友弟恭，是中国人崇尚的家庭伦理准则，对维护社会稳定、促进社会进步起到了积极的作用。

我们要多一点情趣，多一点高雅，做一个对社会有用的人，做一个高尚的人。

民族传统作文 篇8

中华民族传统

——我爱春节

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符……”每当大年三十的晚上，我都会情不自禁地吟诵起王安石的《元日》来表达我内心的喜悦与激动。

除夕夜的零点是辞旧迎新的时刻，所有人都不能早睡。在那时，我已穿上新衣、戴上新帽，和家人们下楼放鞭炮、玩耍。我和他们一起放烟花、点小炮，十分开心、不亦乐乎。很快，就要到零点了，我们都会屏住呼吸，等待那一刻的到来。只见天空中燃放起美丽五彩的烟花，挨家挨户的窗子前都放起了鞭炮，那声音震耳欲聋，我赶忙用手捂住耳朵，但仍一个劲地叫：“哦，过年了！”我们也放起了鞭炮，这象征着新的一年生活将红红火火、喜气洋洋。

回到家，姥姥姥爷又给我们做了热乎乎、香喷喷的饺子，别提多幸福了！在除夕夜，亲人们不仅能团聚，晚辈还能得到前辈发放的压岁钱。我给姥姥姥爷们磕头、说吉利话，祝愿他们新的一年越活越年轻，能长命百岁。他们呵呵地乐，很是满足，就给我发了许多压岁钱。除夕夜人们要守岁，很晚才可以睡觉。

正月初一，街上热闹非凡，到处张灯结彩，我们可以来回串门，给亲戚们送礼，我还可以收到许多压岁钱。过后几天经常可以和家人出去旅行，到了正月十五元宵节我还可以吃到各种口味的汤圆，那味道至今想起仍十分美味，难以忘怀。这快乐的年一直延续十几天，使我们每一个中国人都沉浸在无比快乐之中。