廉政文化辩论

廉政文化辩论（共11篇）（共11篇）

1.廉政文化辩论 篇一

尊敬的老师、同学，亲爱的主持人、对方辩友大家早上好！

我方认为：文化传承比文化创新更重要

文化传承就是指：世界各民族 历史的 辩证的 吸收本民族的优秀传统文化，传承并不是简单的继承，而是取其精华去其糟粕。文化创新是指：世界各民族为适应时代发展的需要而创造出新的文化。所谓何者更重要，是指文化传承和文化创新同时存在的前提下比较哪一方对人类文明和社会发展更有意义和价值。我方认为：文化传承比文化创新更重要。

第一，文化传承对人类文明和社会发展具有极其重要的意义。

首先，回顾人类的发展历史，从钻木取火到电力时代，从伢伢学语到灿烂的社会文明，无不体现着文化传承的重要性。如果没有文化的传承，人类也只是低等生物中的一种而已。其次，华夏五千年灿烂文明的形成是一个融合、凝聚、兼并、扩张的过程，历史的发展雄辩的证明了没有文化传承就没有中华民族。而如今，中华民族要想迎接全球化的挑战、要想矗立于世界民族之林，最重要的就是要发展本民族文化，以此来保持民族个性，从而不被外来文化所侵蚀。如果不注重本民族文化的文化传承，那么东欧剧变和苏联解体的惨痛教训将会重蹈覆辙。

再次，2014年春节晚会中播放了一段发人深思的的公益

广告《一双筷子的传承》，‚我们是中国人，我们都要用筷子‛‚让爷爷先吃‛，小小的一双筷子就承载着中国数千年的情感。

从小小的筷子到泱泱大国，再到灿烂的人类文明，无不体现着文化传承的重要性。

第二，文化传承是文化创新的基础和源泉，是文化创新的本体。没有了文化传承，文化创新也就成了空中楼阁，所以必须以传承为本。同时，文化传承是对文化创新的筛选、过滤和沉淀。创新有好有坏，而传承就是以 是否符合历史自然发展 为依据对创新取其精华去其糟粕。文化创新好比一个个孤零的点，而串动这些点形成线的过程就是传承。人类的发展历史又何尝不是这样一条传承的线呢？所以从本源上就证实了文化传承比文化创新更重要。

第三，时代背景下，文化传承比文化创新显示出更强的迫切性。放眼当下，我们看到：古埃及神庙被刻上了‚某某某到此一游的‛的涂鸦；当我们在热衷于圣诞节抢购礼物的时候，端午节早已沦为了韩国的非物质文化遗产；拥有五千年传统道德的礼仪之邦还需要在‘老人摔倒了扶与不扶’这个问题上举国热议。从 不赡养老人体现出的道德观价值观的丧失 到 为泄私愤挥刀乱砍行人而体现出的人生观世界观的扭曲 无不折射出物质利益极大化的当今时代，优秀传统文化的传承迫在眉睫。中国梦也正是党和国家为了强化中

华民族核心价值观的传承而提出的。

综上所述，无论从重要性，基础性还是迫切性方面，文化传承比文化创新更重要。所以我方认为：文化传承比文化创新更重要。

2.廉政文化辩论 篇二

辩证唯物主义认为, 文化是人类在改造客观世界和主观世界过程中形成的书本知识和实践知识的总和。它既包括物质的, 也包括精神的, 是组成社会上层建筑不可缺少的一部分, 具有传承性、时代性、阶级性等特征。文化对社会中每一个人的思想、道德、信仰和言行都有深刻的影响, 它是社会的经济、政治在观念形态上的反映, 是维系一个民族生存与发展的精神命脉。文化的发展繁荣是中华民族实现伟大复兴的有机组成部分。实现中华民族的伟大复兴需要造就一个能够为其提供正确理论指导、良好文化氛围、强大精神动力以及有力智力支持的繁荣的文化形态。

在人类历史的文化长河中, 从官场氛围和官员行为中逐渐衍生而成的官场文化, 只是其中一朵小小的浪花。在这朵浪花中有色彩鲜艳的一面, 即能够为人民为社会作出贡献的一面, 我们可称之为优秀的官场文化 (即廉政文化) ;也有颜色黑暗的一面, 即对人民对社会构成危害的一面, 我们可称之为腐朽的官场文化。它们作为上层建筑的一部分, 有其作为文化特征的共同底蕴, 都是根据政治惯例、潜在规则、利益标准和游戏成分, 在深厚历史背景与人文习俗中积淀下来的政治文化, 但其实质却截然不同。优秀的官场文化是人们关于廉政的知识、信仰、规范和与之相适应的生活方式、社会评价。社会主义廉政文化, 是以培育立党为公、执政为民的理想信念为宗旨, 以倡导廉洁奉公、弘扬正气为主要内容, 以增强党的执政能力、民生福利社会发展为目的, 以纯洁和谐的官民关系为基础, 以天下为公、廉洁自律、敬业修身、求真务实、高风亮节为信念, 其核心是党员干部的价值观, 表现为为民谋利的宗旨观、科学的发展观和正确的政绩观。而腐朽的官场文化却以长官意志为核心, 以政治功利和自身私利为目的, 以裙带关系为基础, 以阳奉阴违、权钱交易、买官鬻爵、趋炎附势、弄虚作假、尔虞我诈为内容。毫无疑问, 二者的作用也截然相反。

廉政文化是社会主义先进文化的一部分。党风廉政宣传教育是社会主义精神文明、文化建设的重要内容。从文化视角来看, 风气问题是文化现象。加强党风廉政宣传教育工作, 当务之急是对社会上的廉政文化现象进行自为化、自律化。使党风廉政宣传教育工作的具体内容和载体不断增加文化含量, 融入文化建设的过程, 自觉地驾驭廉政文化, 引导廉政文化, 使之在广大党员干部的行为意识中具有内约化和强制化功能, 这样才能在他们的执政行为和日常行为中具有约束作用、导向作用, 才能形成良好的廉政氛围。因为它不同于一般的社会文化, 它是一种廉洁氛围和廉政理念的结合, 使社会成员特别是党员干部在这种氛围和理念中得到教化和熏陶, 从而以相同的价值观念、思维模式、行为方式在不同层次上把党员干部联系凝聚起来, 通过廉政文化的默化作用、舆论作用、可受作用, 使整个队伍因同一的文化渊源而形成一种强大的、向心的凝聚力量。这对于规范从政行为, 引导党员干部提高廉洁自律意识, 增强拒腐防变和抵御风险的能力, 增强党的执政能力, 发挥党员的先进性具有重要意义。

二、不同的官场文化对党风廉政建设的影响

毛泽东曾说过“政治路线确定之后, 干部就是决定的因素。”党的路线方针政策确定之后, 最重要的莫过于组织实施, 把美好的蓝图变为现实。但各级干部做得如何, 关键在于官员的素质。而不同的官场文化对干部素质的影响也是不同的。

(一) 庸俗的官场文化会使一些干部异化和变质, 给党、国家和人民造成重大损失

自有了官员等级制度, 官场就形成了一定的特征和潜在规则, 那些特征和规则在政治背景和人文习俗中, 久而久之就演绎成官场文化。如中国自古就有“学而优则仕”, 到如今则演变成“谋而优则仕”。如果这种规则表现好, 当了领导既发展专业特长又为人民做更大贡献, 也无可厚非。但问题是一些人才原在本专业是优秀的, 一旦入了官场, 就变成了庸才。为什么?他得遵守官场规则, 那些规则中的庸俗方面会磨平他的棱角, 会侵蚀他的创造性, 使他变得圆滑而投机。这种庸俗的官场文化天然就排斥独立思考, 让你唯命是从, 为上是瞻。说话要打官腔官调, 那就意味着空话套话和假话, 做事要有排场规格, 那就意味着奢侈豪华和浪费。于是“政绩工程”“形象工程”拔地而起。前面是假大空的轰轰烈烈, 后面便是热热闹闹走人, 荣升高位。其实质身在其位, 你也不得说破, 因为领导要成绩要面子, 要政绩, 但遭殃的却是国家和人民。更有甚者, 会把庸俗当时尚, 把变质当正常。好干部拒收贿赂, 人民会赞扬, 但圈内文化会说他“不聪明”“假正经”“沽名钓誉”“不会团结干部”等等。所以有专家指出, 腐败在一些地方之所以泛滥, 原因之一就在于腐败在这里被视为“正常”, 即已渗透到一些人的日常行为模式中, 成为习以为常的“文化”和司空见惯的“氛围”。而一旦腐败成了“文化”, 成了“潜规则”, 干部不参与腐败也要腐败, 因为他将开展不了工作, 很难生存下去, 在这种“文化熏陶”下, 要么同流合污, 要么受到孤立、排斥和打击。从全国各地查出的“窝案”“串案”就是佐证明记。“想贪污, 俺还没有资格呢!”已是时下大家调侃的“时髦”语言。但反映的却是人们在对腐败行为深恶痛绝的同时, 也默许着腐败的自然合理性。但是, 如果任其发展, 成为合理的文化氛围, 则危害大矣, 贻患无穷。

(二) 廉政文化会在干部中弘扬正气, 使他们廉洁自律, 清明务实, 对党、国家和人民有重要的现实意义

坚持什么样的文化方向, 推动建设什么样的文化, 是一个政党在思想上精神上的一面旗帜。应该说, 中国共产党一直致力于先进文化的建设, 把建设中国特色社会主义文化确定为党在社会主义初级阶段的基本纲领的重要内容。“三个代表”重要思想把发展先进文化同发展先进生产力, 实现最广大人民的根本利益紧密联系起来, 并上升到党的指导思想的高度。这表明党对文化建设在社会全面发展中所具有的重要地位有自觉和清醒的认识。

而廉政文化作为大文化的一部分, 对人的思想行为意识同样有积极的影响。在弘扬廉政文化的过程中, 通过对理想信念和道德情操的培育, 树立党员干部正确的人生信仰和执政理念, 进而内化为党员干部的行为准则和道德观念准绳, 自觉进行廉政行为方面的实践。廉政文化一旦发展推广形成规模, 将对社会产生很大的推动作用, “从微观层面来讲, 可以使社会公众对党风廉政建设和反腐败工作增进了解, 产生亲和力;从宏观层面来讲, 将对中国的先进文化进程产生重要影响。”我们一直推崇和弘扬的构成先进思想文化的一部分, 如“修身养性, 治国平天下”“清正廉洁, 公开透明”“敬业奉献”“务实求真”到现在的“以人为本”“立党为公, 执政为民”等等。如果让党的干部牢记这些警言名句, 并在实际的工作中贯彻落实, 则实为国家之幸, 人民之幸。让这些为国为民谋利的文化和理念真正渗透浸染干部们的思想心灵, 使他们在日常工作中把自己的行为同这些文化境界有个比照的心境, 落实到自觉的意识行为之中, 则官场上腐朽拖沓之风必将被扫除一空, 那么正气和清新之风也会使每一个干部沐浴其中。

三、如何用廉政文化加强党风廉政建设

(一) 用廉政文化加强党风廉政建设, 要寻求适当的方法、有效的途径和得力的措施

廉政文化建设是新时期加强党风廉政建设的一个新课题, 我们要坚持以人为本的思想, 求真务实、精心培育, 积极探索党风廉政建设的有效方法和途径, 不断增强廉政文化对党风廉政建设的感染力、亲和力和影响力。在党员干部特别是领导干部中深入开展“为民、务实、清廉”教育;将廉政教育纳入组织、宣传、党校、行政学院等部门的各项教育活动中;树立廉政典型, 以身边的先进人物和先进事迹教育引导广大党员干部;拍摄警示教育片, 编辑出版廉政图书, 作为党员干部廉政教育的素材, 让党员干部在分析对比中得出正确的判断, 在亲身体验中接受文化的熏陶, 从而提高自身的思想政治素质和科学文化素质。要充分利用大众媒体覆盖面广、群众关注程度高的特点, 加大廉政文化的宣传力度, 在报刊、电台、电视台开设栏目, 利用和扩大网络阵地, 加强党风廉政建设进展、成效、经验和先进典型的宣传报道, 充分展示党和政府惩治腐败的决心, 以及党员干部积极向上的精神风尚, 增强纪检检察机关与干部群众的互动, 广泛听取社会各界对党风廉政建设和反腐败斗争的意见、建议。

(二) 用廉政文化加强党风廉政建设, 要以科学理论为指导, 在实践中借鉴发展、开拓创新

用廉政文化加强党风廉政理论与廉政文化的具体实践探索结合起来, 深入研究领导者的廉政思想。在新时期要学习社会主义核心价值体系, 密切联系党风廉政建设和反腐败工作实际, 努力从理论和实践的结合上回答党风廉政建设面临的新情况、新问题, 更好地发挥廉政文化在反腐倡廉中的基础性作用;广泛开展多层次、多角度、集中与分散相结合的理论研讨活动, 扩大廉政文化建设的认知面和影响面, 不断提高廉政文化建设的水平。

廉政文化建设必须在继承中创新, 在借鉴中发展, 坚持古为今用、洋为中用, 植根于民族廉政文化的沃土, 提炼、挖掘散落的有关廉洁自律、扶贫济困、忠心爱国、勤政务实等古代的优秀廉政思想。借鉴和吸收人类创造的一切优秀廉政文化成果, 继承发扬党领导人民在革命、建设和改革开放实践中形成的优秀廉政文化传统, 大力倡导适应现代化建设和社会主义市场经济的公平公正、效率诚信和民主法制等富有时代特征的新观念、新道德, 使廉政文化建设更具有科学性、时代性。

(三) 用廉政文化加强党风廉政建设, 就要加强和改进干部的作风建设, 保持党群密切联系

加强党风建设, 反腐倡廉, 对于保持党的性质, 实现党的领导以及搞好社会风气的建设, 都具有十分重要的意义。而干部队伍作风的好坏直接体现着党风的好坏, 更是官场习气和氛围好坏的晴雨表。因为无论是干部队伍的思想作风、领导作风、工作作风, 还是生活作风、学习作风, 都是以世界观为主的通过文化积淀而在行动中的表现。中国共产党在历史的长期实践中形成的三大优良作风是党的宝贵财富, 是我们党区别于其他政党的显著标志。但在作风不好的地区和干部中间曾被歪曲为“权钱联系实际, 密切联系领导, 表扬与自我表扬”给党群关系造成恶劣影响。出现的原因就是一些干部在腐蚀的氛围中失去抵抗力, 慢慢变色, 因而脱离实际和正确轨道, 脱离群众, 造成隔阂。这与党的宗旨和人民的要求是不相符合的。毛泽东曾明确指出:“凡是正确的任务、政策和工作作风, 都是和当时当地的群众要求相适合, 都是联系群众的;凡属错误的任务、政策和工作作风, 都是和当时当地的群众要求不相适合, 都是脱离群众的。”江泽民在党的十六大报告中也曾深刻指出“党的作风建设, 核心是保持党同人民群众的血肉联系。我们党的最大政治优势是密切联系群众, 党执政后的最大危险是脱离群众。”这揭示了党风及其建设的核心内容, 也告诫全党各级干部, 要加强和改进党风建设, 保持党群密切联系。

(四) 用廉政文化加强党风廉政建设, 就要加强各级干部的党性修养, 增强自责自律意识, 以实际行动取信于民

党性修养是每一个党员干部的必修课。各级干部只有加强党性修养, 增强廉政文化意识, 才能增强拒腐防变、抵御风险的能力, 才能踏实工作, 以实际行动取信于民。在现实生活中, 许多干部由于党性修养不强, 缺乏廉政文化中的自责自律、自重自省意识, 导致自己一步步滑向腐败与犯罪的深渊。在改革开放和建立社会主义市场经济的过程中, 一些干部经不住声色犬马的诱惑, 在工作上敷衍塞责、马虎了事, 结果导致重特大事故接踵发生。面对上级追查, 想方设法搪塞隐瞒, 为个人着想, 而致人民生命财产于不顾, 这必然导致离心离德和人民的强烈不满。

为了提高干部队伍的党性修养, 在廉政文化建设中, 必须增强干部队伍的自责自律、自重自省、自警自励教育, 使他们树立正确的世界观、人生观、政绩观, 提高自己的思想修养和道德水平, 在实际工作中磨炼防腐意志, 陶冶高尚情操;使自己言行符合党性修养要求, 不做违背党和人民利益的事, 不做违反党纪国法的事, 不做有损于干部形象的事, 抵制官场陋习, 净化官场浊气, 弘扬官场正气。

(五) 用廉政文化加强党风廉政建设, 还需要进一步推进民主和法制, 强化新闻舆论监督, 形成权力制约机制

因为某些官员的权力不受约束, 腐化堕落, 就必然会上行下效, 最后成为一种广泛的社会病。要加大执法力度, 执法必严, 违法必究, 真正实现在法律面前人人平等, 而不是群众所议论的“抓住谁谁倒霉, 谁倒霉了谁被抓”。让心存侥幸而去“腐败”的现象降到最低点, 让各种官僚作风和习气降到最低点, 让人民对干部不满意的程度降到最低点。

抵制腐朽官场文化, 推进廉政文化建设, 仍是一项系统而复杂的工程, 需要上下合力, 社会各方面齐心协力, 才能打造这项造福于民, 荫及后人的社会工程。让我们坚持以毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系为指导, 形成以廉洁自律、敬业修身、求真务实、高风亮节为特征的廉政文化局面, 大力推进党风廉政建设, 形成一支适应新形势新要求、思想先进、立场坚定、品德高尚、素质过硬的干部队伍, 使他们在廉政文化的氛围中上下一心, 同舟共济, 真正做到“权为民所用, 情为民所系, 利为民所谋”, 为建设社会主义和谐社会作出贡献。

摘要：在新时期为了弘扬官场正气, 加强党风廉政建设, 必须用适应时代要求的廉政文化来形成好的官场氛围, 净化干部心灵, 使他们有一个肯干事, 能干事, 干成事的环境, 这样才能更好地保护我们的干部, 使他们更好地做到立党为公, 执政为民。

关键词：文化,廉政文化,党风廉政建设

参考文献

[1].十七大报告学习辅导百问.学习出版社, 2007

[2].《毛泽东选集》第2卷.人民出版社, 1991

[3].葛慧君.关于廉政文化建设的实践与思考.中国廉政文化, 2005 (9)

[4].《毛泽东选集》第3卷.人民出版社, 1991

3.儒家廉政思想与廉政文化建设 篇三

（一）为政以德的思想

以孔子为代表的历代儒家人士，从“政者，正也”的立论高度出发，提出了一系列为人、为官、为政的原则和规范，形成了博大精深的儒家廉政思想。孔子认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。后世的孟子、荀子、朱熹等儒家代表在此基础上也都分别作过阐述。德之中，“廉”处在核心地位。不逾节，不自进，廉者必知耻，知耻则知廉。简而言之，呈现四个特点：一是丰富。基本上涵盖廉政、勤政、正义、忠诚、诚信、爱民、慎友等各个方面。二是深刻。提出了慎欲、慎言、慎友、节俭、明察等理念。三是寓意深远。认为“正”不仅是一种义务，也是一种境界，更是一种方法。四是多角度阐释。在廉政方面要求“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。“行己有耻”，即人不要做出令自己感到羞耻的事情，表达了“不廉即为耻”和“知耻即为义”的思想。

（二）为德以廉的思想

强调官德要以廉为本。“廉”作为为官者之品德，有清正、俭朴、明察等多重涵义。专讲古代礼制和官制的儒家经典《周礼》对官吏之廉德有一个很全面的说明，即所谓“六计”：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”就是说，一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。朱熹也认为，廉洁是为官从政者必备的一种基本德性，指出：“如今做官，须是恁地廉勤。”“守官只要律己公廉，执事勤谨。昼夜孜孜，如临渊谷。”所以，廉洁是从政者必备的基本道德，官德的核心内容之一就是廉政。

（三）廉政为民的思想

廉政，归根到底要通过“为政者”的清廉体现出来。为政者在“为政”过程中，在每个环节上都做到清廉，也就实现了廉政。没有为政者的廉洁，廉政便无从谈起。关于“政”，孔子有个很好的诠释：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”这里的“正”，既有公正之意，也有正派之意。就是说，政治的根本要义就是公正无私、光明磊落。如果执政者带头做到公正无私，那么下面的官员就不敢以权谋私了。孔子以后，儒家这套政德思想在不少思想家那里得到了进一步发挥。孟子提出要“仁民”，行“仁政”的政德思想，即“民为贵，社稷次之，君为轻”。为官者不仅要自身廉洁，还要关心老百姓疾苦，为民兴利。荀子提出“富国裕民”的治国思想，认为“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。廉政的最高境界是“爱民”“仁民”，主张对人民薄敛赋、厚施予、重教化。

二、儒家廉政思想与现代廉政文化的关系

（一）儒家所推崇的“仁爱礼和”蕴含着现代廉政文化的伦理观

孔子提出：“为国以礼。”即认为统治者必须做到“仁爱”，而且要具备五种美德：“子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”他认为，统治者只要做到为国以礼，为政以德，那就会像北极星一样，群星环绕之，百姓就会听从指挥，服从治理。孟子继承和发扬了孔子的“仁爱”思想，进一步指出了“仁政”，主张从国君开始，要把公利放在前，把私利在后，强调个人价值与社会价值的统一，提倡见利思义的价值取向和先人后己的互助精神。儒家学说最明显的特点就是主张要以“和为贵”的立场以及“仁为教、仁为爱、礼为国”的原则来齐家、治国、平天下，这体现了以社会稳定和人际关系和谐为目标的伦理观，符合现代人的价值观念。

（二）儒家所崇尚的“以民为本”理念蕴含着现代廉政文化的人本观

孔子以“恭、宽、信、敏、惠”为行仁政的五种美德，即统治者必须做到宽民、惠民和教民。孟子认为得民心者得天下，从“重民”思想出发，猛烈抨击了那些不顾人民死活的暴君与暴政。同时，还进一步提出了“乐民之乐、忧民之忧”的民本思想。儒家宗师董仲舒说：“天之生民非为王也，而天立王以为民也”，特别强调当权者要体察人民的疾苦。德治文化的恤民、爱民、重民思想像一条红线，始终贯穿在中国传统文化之中，这种思想确实为廉政文化奠定了根深蒂固的人本观念。

（三）儒家所倡导的“修身正己”品德蕴含着现代廉政文化的自律观

儒家坚持把官吏的道德自觉和克己修身看成是实行德治的首要前提。在他们看来，国家各级官吏品德的优劣，直接决定着社会进步发展和国家前途命运。为政者须“慎独”，即统治者要通过自我省察、自我克制来提高道德修养，在无人知晓，无人监督而又有机会谋私利的条件下，也能严于律己，做到人前人后一个样，顺境逆境一个样，进一步强调了人要自觉克制各种不良欲望，不断反省哪些行为超越了“礼”的界限。儒家思想历来重视人的道德修养的自觉性，谆谆告诫各级官吏要修身正己，这也正是我们现代所提倡的干部要廉洁自律。

（四）儒家所重视的“道德教化”作用蕴含着现代廉政文化的教育观

儒家思想认为，只有通过家庭道德教育、学校道德教育和社会道德教育，把社会的道德行为规范转换为人们的内心信念和道德良心，使人有良好的个人品质和高尚的道德情操，才能正确处理、调整好人与人、人与社会之间的关系。孔子认为社会在于教化，人民在于引导，只要用礼和德来教化整个社会，那么整个社会就会明白犯罪是行恶，人们就会自觉地纠正恶行。孟子说：“善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”认为善政不如善教得民心。董仲舒也建议“立太学”，进行仁义道德的教化。因此，儒家这种注重教化来规范行为、品德的思想，对现阶段的党风党纪教育、从政廉洁教育仍具有十分重要的指导意义。

三、儒家廉政思想对加强现代廉政文化建设的借鉴意义

当前，要加强廉政文化建设，一个重要的方面就是要有效整合廉政文化资源，发扬优秀传统，营造廉洁奉公、执政为民的社会氛围，使廉政文化建设与不断发展的反腐倡廉新形势相适应。

（一）要引导领导干部树立廉政理念

“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”政府官员的伦理行为，昭示着社会的伦理导向，是整个社会道德的表率。官员是社会的一杆标尺，他们爱好什么、追求什么，对社会大众具有极大的暗示、导引和示范作用。这就要求发挥我们党的政治优势，加强对党员干部的思想政治教育，使广大党员干部特别是领导干部树立正确的世界观、人生观、价值观，权力观、地位观、利益观，经受住权力、金钱、美色的考验，防范和减少违纪违法行为的发生。

（二）要进行“立志”教育

思想是行动的指南，崇高的理想和高尚的道德一旦树立，就会树立正确的生活目标，从而远离腐败与堕落。志向越高远，抵御腐败诱惑的力度就越强。中国传统文化中有“修齐治平”的说法，即修身、齐家、治国、平天下，这也就是古人所倡导的志。儒家之志乃“内圣外王”，内圣，就是加强自我修养，树立理想境界，磨砺坚强意志；外王，即是服务社会，管理国家，安定民众。对于如何立志，王阳明认为立志就要“收放心”。一个人清心寡欲，矢志不渝，这是人心向上的最好状态。然而很多时候，人心是浮躁的，东追西逐，不知所至。所以，当前形势下我们要加强这方面的教育，倡导树立大志，做到扛得住诱惑，耐得住清贫，守得住寂寞。

（三）要重视“知耻”教育

耻辱，是对人的行为的一种社会评价，是对那些不履行社会义务、违背社会公德、违反国家法律等各种错误行为的否定、贬斥和谴责。“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”在国家兴旺之时，自己贫贱，说明没有为国家效力，应引以为耻；相反，在国家危难之时，你个人却发国难财而富起来，更是可耻。“人不可以无耻。”道德自省无处不在，只是单纯依靠刑罚而忽略德治，不去教育人们明德知耻，就不可能从思想根源上铲除腐败。所以说，要在社会上培养知耻明德的风气，重在教育与督责，为反腐倡廉提供公众性舆论支撑，占领和挤压腐败文化的生存空间。要通过家庭、学校和社会教育等共同构成完整体系，促进健康向上、知荣明耻社会风气的形成。

4.学院社团文化大型辩论赛策划书 篇四

本次辩论赛主要是为了丰富我院学生的社团文化生活，活跃校园文化氛围出尽各个社团间的友好关系，体现我院社团风华正茂的精神状态，提高同学的辩论水平，从而相应和丰富社团文化艺术节。

二、活动时间：XX年4月

三、活动地点：河南工程学院

四、活动主题：提高学生的辩论水平，加深学生对社团文化的感悟。

辩论题目：初赛：大学生在校期间在社团和社会上得到的锻炼哪个比赛重要？

复赛：大学生对加入社团做为一门选修课对学生有利还是弊？

决赛：社团文化是创新还是守旧？

总决赛：大学生在校期间学习知识重要还是锻炼能力重要？

五、活动对象：河南工程学院各个社团

六、参赛办法：每个协会为一个小组

参赛分组：抽签决定比赛分组。

七、主办单位：共青团河南工程学院委员会

承办单位：河南工程学院社团联合会

八、比赛流程

1、预赛：从每类社团中比赛选出前三名进入复赛

2、复赛：从进入复赛的各个社团中选出前四名进入复赛

3、决赛：从进入决赛的各个社团中选出前两名进入总决赛

4、总决赛：在大礼堂选出最后胜出的小组。（由所有社团会员参加增加对社团文化的了解）

九、活动流程

1、主持人致辞.宣布辩题及辩题相关的背景资料，介绍选手包括系别，专业及所属社团，正反方所持观点，介绍评委及比赛规则等。

2、比赛阶段

(1)开篇陈词

正方一辩发言（立论）时间为3分钟 反方一辩发言（立论）时间也为3分钟

（注：每方人员在用时剩余30秒内，计时员以一次短促铃声提醒，时间用完时以钟声终止发言）

(2)攻辩：

正方二辩向反方二辩提问.反方二辩向正方二辩提问

（注：每一轮攻辩阶段时间为1分30秒，攻方每次提问不得超过10秒，每轮必须提出三个以上的问题，辩方每次回答不得超过20秒，用时满时以铃声终止发言，若攻辩双方尚未完成提问或回答，不作扣分处理）

正方三辩向反方三辩提问 反方三辩向正方三辩提问

（每一轮攻辩阶段时间是1分30秒，攻方每次提问不得超过10秒。辩方每次回答不得超过20秒，用时满时用铃声终止发言。）

正方四辩向反方四辩提问 反方四辩向正方四辩提问

（每一轮攻辩阶段时间为1分30秒，攻方每次提问不得超过10秒辩手每次回答不得超过20秒，用时满时，以铃声终止发言。提问回答均简洁明确，回答必须正确回答提出的问题，重复提问，回答问题，均应适当扣分）

（3）攻辩小结：

正方攻辩小结（1分30秒）反方攻辩小结（1分30秒）

（注，要针对此前所有阶段的姿态及涉及内容，严禁脱离比赛实际情况的背稿，否则将适当扣分）

（4）自由辩论

正方辩手，自动轮流发言，每方限时5分钟，双方共计10分钟。自由辩论共用时10分钟，每方用时5分钟 总结陈词共6分钟，每方限用3分钟

十、辩论规则

攻辩时队员的发言应包括回答与提问两部分，回答应简明扼要，提问应明了，并且每次只限提一个问题 自由辩论时必须双方交替进行，首先由正方一员发言。再由反方发言，知道时间用完为止。辩论双方可以出示其准备的小纸条或摘要 比赛中辩手不得离开座位，打扰或侮辱对方辩友发言

十一、观众提问

5.廉政文化辩论 篇五

工作简报

（总 48 11 10 01）

我系积极参加学校举办的辩论赛已于2011年11月2日结束，本次比赛得到了系领导的大力支持，以及系学生会的其他各部门的鼎力相助。此次比赛自10月8日开始准备，为给新学生会成员提供更多的锻炼自己的机会，本次辩论赛的准备工作大部分都是由我部干事亲自完成。

10月9日通知各班辩手辩题为----网络使人亲近还是使人疏远。由我部部员为辩手讲解比赛规则，并带领辩手练习、查找资料。此次辩论赛采取淘汰制，比赛第一轮由11级12个院系两两分别进行比赛，其中获得第一轮比赛胜利的6个院系共同进入比赛第二轮。决赛于11月2日在大学生活动中心进行。

此次辩论赛虽然在规模上有了一定提高，但也出现了很多问题，具体问题主要有以下几点：

针对比赛现场突发事件的准备不足。如：在比赛中出现了主持人口误的情况；参赛选手对于辩论规则与技巧也需要提高等等。很多细节的问题值得我们总结与解决。但是我们认为这恰恰给了我们进步与提高的空间，我们认真总结，积极采取措施制定更明确的工作方向，相信我们的活动会越来越好。

根据此次辩论赛的经验和教训，在辩论赛的管理与协调方面制定

以下工作方向：

1.干事与辩手明确体制，为辩论赛人员及时的进行培训，增强沟通，达成共识，从而更有利于辩论队的发展。

2.积极的参与到辩论队的各项活动的组织过程中，共同创新。

化学化工学院

社团部

6.廉政文化辩论 篇六

一、活动主题：

100年前，武昌的枪声埋葬了一个旧时代；100年后，新时代还在路上。什么时候，我们不再止于纪念“革命”本身，而开始仰望革命所承载的迷梦和理想，我们才可能沐浴到“革命”真正的荣光。

适逢辛亥革命100周年，我院兴起了以“辛亥革命”为主体的活动月，值此之际，我们举办了一场关于辛亥革命历史文化的辩论赛。比赛的举办和参与，旨在使同学们真正了解辛亥革命的历史背景、当时国内外的局势，以及当时的一些人物的前前后后。我们要弘扬革命精神、发扬优良传统、争做时代先锋。

二、活动意义与背景：

1919年10月10日，武昌起义打响了辛亥革命的第一枪，它是中国近代史上一次伟大的资产阶级民主革命，鼓舞了一批有志之士投身革命，为国家和人民努力奋斗。时隔100年，辛亥革命已经离我们远去了，但辛亥革命带给我们的震撼还在继续。伴随着纪念辛亥革命100周年大会的隆重举行，我们也再一次的承载起民族复兴的重任。为更好地了解辛亥革命，鼓励大家继续寻梦，提升自己的思想道德水平，让学生学习辛亥革命，继承革命者的优良传统，积极投身到社会主义现代化建设中去，体现海洋科学与技术学院特有的风范，特举办这次活动。

三、活动的前期宣传：

通过之前举办的关于辛亥革命的展板展示，让同学们了解此次活动。再通过在各公寓楼下张贴海报等详细介绍活动。

四、主办单位：

海洋科学与技术学院党支部

承办单位：

海洋科学与技术学院化工党支部

五、活动时间：

2011 年11月19日、2011年11月26日

六、活动内容：

1、通过前期的宣传，鼓励学生踊跃报名，队长负责组队，不分年级专业，通过

进行辛亥革命小知识竞赛的形式选拔8支队伍进入辩论决赛。

2、在11月19日下午举办辛亥革命小知识竞赛，以考试的形式进行，要提前申

请好教室。

3、依据考试成绩排名，选拔8支队伍。鼓励同学以班级或专业组队，辩论赛于

11月26日举行，届时要邀请有关人员做评委（包括院系领导、老师、院系辩论队等），在进行时，可以在休息时加入一些娱乐节目，如相声、小品、歌唱等（需要提前找好相关人员）。比赛时，要有相应的计分人员、主持人等，可以申请报告厅作为比赛场地。

4、若是参与人员不多，可以缩小为一个院级活动，要求各个班级参加。

5、供参考的辩题：（1）辛亥革命是成功了，还是失败了？

（2）武昌首义的发生是偶然还是必然？

（3）资产阶级革命派的兴起是弊大于利还是利大于弊？

（4）孙中山先生让位于袁世凯，正确与否？

8、奖项设置：

设：一等奖一名，颁发证书，赠送价值一百五十元的奖品；

二等奖二名，颁发证书，赠送价值一百元的奖品；

三等奖三名，颁发证书，赠送价值五十元的奖品；

说明：若是以班级为单位组队并获奖，可给与一定量的班费鼓励（一

等奖150元、二等奖100元、三等奖50元）。

奖品可以包括：耳机、笔记本、笔、班费、会员卡等。

七、前期准备：

1、做好前期宣传，包括展板和海报。

2、可以面向全院征集文艺娱乐节目。

3、要及时申请好活动资金。

八、活动对象：

面向全校学生，但要求海洋科学与技术学院学生要积极参加。

九、活动预算：

根据奖品的数目和种类而定，同时包括海报和展板的制作费用。初步估计需要500元。

十、活动说明：

1、前期宣传要做到位。

2、征集的娱乐节目应贴近活动主题，积极向上。

3、活动中要注意学生安全，及时做好应急措施。

4、人员不足时，可以招募一些志愿者，但志愿者应热情大方，积极服务。

主办：海洋科学与技术学院党支部

7.廉政文化辩论 篇七

一、构建廉政教育长效机制的重要性和紧迫性

随着改革开放的不断深入和社会转型不断加剧, 社会经济成分、组织形式、就业形式、利益关系和分配方式呈现日益多样化的趋势, 人们思想的独立性、选择性、差异性、多变性明显增强, 党员思想出现了多样性的局面。因此, 加强廉政教育, 建立健全廉政文化教育长效机制, 增强党性教育的科学性和实效性, 对于保持党员队伍的先进性和纯洁性, 提高党的执政能力, 巩固党的执政基础, 实现构建和谐社会, 都具有十分重要的意义。

第一, 建立健全廉政教育长效机制是提高党的执政能力、巩固党执政基础的必然要求。权力是一把双刃剑。用得好, 能够治国兴邦, 为民造福, 用之不慎, 也可以身败名裂, 祸国殃民。在反腐败问题上, 邓小平同志多次强调“不惩治腐败, 特别是党内的高层腐败现象, 确实有失败的危险”。我国正处于社会转型期, 价值观念多元、多样、多变。很多领导干部感觉到“角色冲突”带来的冲击与压力:既是“公家人”, 又是社会人;既代表公共利益, 也有个人利益。“官德”的失范体现出道德自律在“经济人”本性面前的力不从心。这些权力异化、权力寻租的突出问题, 如得不到有效解决, 势必影响党的执政成效, 危及党的执政地位, 损害党和人民的事业。只有建立健全党性教育的长效机制, 保证广大党员坚定理想信念, 坚持党的宗旨, 勤政为民, 廉洁奉公, 发挥模范作用, 才能切实提高党的执政能力, 巩固党的执政地位和执政基础。

第二, 建立健全廉政教育长效机制是全面提高党员队伍建设科学化水平的迫切需要。党建科学化是我们党一切事业的根基。当前世界正处于知识社会和信息爆炸时代, 知识更新周期越来越短, 千变万化的新情况、错综复杂的新局面层出不穷, “世情、国情、党情的深刻变化对党的建设提出了新的要求, 党面临的执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验是长期的、复杂的、严峻的, 落实党要管党、从严治党的任务比过去任何时候都更为繁重和紧迫”。特别是我们各级领导干部不同程度地存在着“知识恐慌”、“本领恐慌”、能力低弱、作用退化甚至腐败变质等严重问题。公权寻租的泛滥, 固然与我们现行的体制、机制和相关制度不健全等因素有关, 但归根到底是腐败者的权力观、人生观、价值观错位, 这样的腐败价值观在起着根本性的诱导作用。因此, 必需要顺应潮流探索创新, 建立健全一套适应时代发展需要的系统化、科学化、制度化的廉政教育体制机制, 促进广大党员干部能力不断得到提高、思想道德进一步净化和继承发扬党的优良作风。

第三, 建立健全廉政教育长效机制是加强党的先进性建设的有效途径。依托弘扬廉政文化, 保持党的先进性是党建的根本任务和永恒课题。保持党的先进性, 核心是保持党员的先进性。实践证明, 党性问题是由社会环境、制度等多种因素决定的。党的先进性既不是与生俱来的, 也不是一劳永逸的, 更不能企求毕其功于一役, 而是既要靠思想教育, 又要靠制度保证;既要靠个人自觉, 又要靠严格管理;既要靠集中教育, 又要靠常抓不懈。因此, 保持和发展党的先进性必须要建立健全使党员干部“长期受教育、永葆先进性”的长效机制, 用“教育引导人、制度约束人、法律规范人、利益驱动人、环境改造人、管理监督人”, 促进广大党员干部持之以恒、坚持不懈地加强党性教育。

第四, 建立健全廉政教育长效机制是构建和谐社会的重要保障。腐败是社会不和谐、不稳定的毒瘤。加强党风廉政建设, 培养共同的理想信念, 建设“良好的道德规范”, 清除侵入党健康肌体的毒瘤, 保持优良的作风和严明的纪律, 是我们党团结和带领人民群众从胜利走向胜利的成功经验, 也是构筑和谐社会防腐倡廉的堡垒。

二、当前廉政教育存在的主要问题

尽管在加强廉政教育和党性教育, 建立健全廉政教育成效机制等方面, 取得了一定成绩, 积累不少的弥足珍贵经验, 但依然存在着教育对象的扩大化、教育内容的泛泛化、教育过程的形式化、教育方式的简单化等亟需解决的突出问题。

第一, 对廉政教育的意义和作用认识偏差。不少党员干部, 对加强廉政文化建设的意义和作用存在错误的认识。片面认为反腐倡廉工作的重点对象和教育重点是领导干部, 搞廉政文化是“干部生病, 群众吃药”;廉政文化是软指标, 往往“讲起来重要、做起来次要、忙起来不要”;廉政文化建设工作量太大, 涉及面广, 影响和分散查处腐败分子工作和精力。

第二, 廉政教育工作与文化教育相互融合不足。一些地方没有把党风廉政建设的性质、理论等与文化形式有机地统一起来, 而是生搬硬套, 就廉政抓廉政, 就文化抓文化, 导致了廉政工作、文化“两张皮”, 使廉政教育变成了空洞无物的口号, 感染力不强, 缺乏教育亲和力。

第三, 廉政教育工作缺乏合力。廉政文化建设是一个系统工程, 需要各部门的大力协助和广泛的社会基础。但有些地方只是纪检监察机关在“单打独斗, 唱独角戏”;有的地方仅强调党政部门的作用, 仅着眼相关部门之间的协作配合, 而没有真正调动和发挥社会力量的积极性, 缺少社会力量和广大人民群众的广泛参与, 造成上面热、下面冷的现象。

第四, 廉政教育长效机制尚不完善。有的地方某些虽开展了廉政文化建设活动, 并产生了一定的影响, 收到了较好效果, 但由于没有建立长期有效地运行机制, 形式上缺少进一步创新, 活动不能持久深入, 结果使廉政文化建设活动只红火一阵子, 不能持久坚持, 文化节目缺少持续供给的作品, 其他活动出现断层;有的缺少责任机制, 没有检查监督, 没有奖励惩罚措施, 使廉政文化建设只停留在“文件”和任务部署上。

第五, 廉政教育形式主义严重。有些地方的廉政文化表面上看起来很热闹, 各种展出、演出、宣传一哄而上, 热闹一阵子;有的是热衷于标新立异, 追赶时髦, 搞概念炒作, 求一时的轰动效应, 领导出席, 媒体宣传, 只有声势, 缺少实在的效果;有的“轰轰烈烈搞形势、认认真真走过场”, 只为应付上级检查, 活动“作秀”。

三、建立健全廉政教育长效机制的对策建议

转变观念, 创新机制, 进一步增强廉政教育的科学性, 体现党性教育活动的针对性、实效性和时代性, 使廉政教育更有说服力, 预防腐败更有推动力, 反腐倡廉更有号召力, 积极营造以廉为荣、以贪为耻的社会氛围。

(一) 明确廉政教育工作目标, 切实增强廉政文化的思想性

按照党风廉政建设和反腐败工作的总体要求, 以树立马克思主义的世界观、人生观、价值观和正确的权力观、地位观、利益观为根本, 以艰苦奋斗、勤政廉政为主题, 积极开展全方位、多层次、宽领域的廉政文化建设活动, 为广大党员干部提供一个讲廉洁、崇诚信、守法纪的良好环境, 引导党员干部树立尊廉崇洁、积极向上、无私奉献的思想道德情操, 增强党员干部的从政修养, 自觉养成守法、诚信、自律的良好行为规范, 抵制腐朽思想和不良风气的侵蚀, 筑牢拒腐防变的思想道德防线。

(二) 找准廉政教育推进新平台, 切实

增强廉政文化的实效性

在推进廉政文化建设中, 我们把廉政文化教育活动与其他工作有机结合, 注重以下三个结合, 突出廉政文化教育的针对性与实效性。

首先, 坚持与执政理念教育相结合。“立党为公、执政为民”是我们党执政兴国的根本理念, 也是开展廉政文化建设的重要目标, 在日常工作中, 我们注重利用廉政文化的影响力, 引导党员干部特别是领导干部树立科学的发展观和正确的政绩观, 坚持为民、务实、清廉, 做到科学执政、民主执政、依法执政。

其次, 坚持与机关效能建设相结合。通过机关廉政文化建设活动, 进一步提高机关工作效能, 规范机关行政行为, 转变机关工作作风, 切实增强干部队伍的创造力、凝聚力和战斗力, 以良好的党风政风带动社会风气的好转。

再次, 坚持与机关文化建设相结合。充分发挥先进文化的渗透、影响和辐射作用, 借助机关文化生动、灵活的特性, 结合机关工作特点, 将廉政思想融入各种文化活动中, 使广大机关干部在丰富多彩的活动中得到勤政廉洁的教育和熏陶。

(三) 找准廉政教育推进着力点, 切实增强廉政文化软实力

围绕“廉”字, 贴近实际、贴近基层、贴近社会, 充分发挥文化功能, 切实增强廉政文化“软实力”。

1、读书思廉, 增强廉政文化的互动力。

清廉以自守, 激浊以扬清。净化广大党员干部的思想观念, 提高干部队伍的思想政治水平, 是廉政教育的根本。根据部门情况、行业特点和岗位实际, 充分发挥领导干部表率作用, 积极开展“读廉政书、听廉政课、写廉政文”等系列主题活动, 引导广大党员干部学习《反腐败导刊》、《中国监察》、《纪检监察报》、《廉政准则》等廉政书刊, 督促党员干部熟读精思, 认真撰写心得体会;组织开展各级单位主要负责人“上廉政讲台、讲廉政党课”评选和“党风廉政知识”测试活动;举办“读廉文、思廉政、树形象”专题讲座, 让党员干部决定理想信念, 恪守宗旨意识, 树立“经济账、法纪账、良心账等“三本账”的观念, 增强腐败风险意识。

2、教育倡廉, 增强廉政文化的吸引力。

注重分类施教, 根据不同的教育对象、出现的不同问题、不同的阶段, 进行反腐倡廉教育, 真正做到入情入理、入心入脑。因人施教, 突出重点, 区别对待, 对领导干部着重过好权力关、金钱关、美色关、享乐关和亲朋关等“五关”教育;因事施教, 针对出现的不同问题开展教育, 把反腐倡廉教育贯穿于领导干部的培养、选拔、管理、使用等各个方面, 抓好任前教育、任中教育和离任教育;针对重点部门、重点环节、重点岗位容易滋生腐败的问题, 强化预防职务犯罪教育。尤其是突出管人管财管事管项目的政府“强力部门”这个重点, 抓住在这些“强力部门”有“话语权”的公职人员这个关键;针对节假日、婚丧嫁娶过程中腐败现象易发多发的问题, 加强廉洁自律教育。

3、谈话促廉, 增强廉政文化的预警力。

坚持完善谈话制度, 把谈话教育作为关心干部、帮助干部、爱护干部的一项重要举措来实施, 全面开展任前谈话、诫勉谈话、廉政谈话等为主要形式的预警促廉机制。对新提任或转任重要岗位的领导干部开展任前廉政谈话, 告诫他们廉政从政;开展信访诫勉谈话, 实施信访“四书告诫”, 达到保护干部、教育干部的目的。

4、典型导廉, 增强廉政文化的感染力。

充分挖掘、积极提炼身边勤政廉政方面的先进典型, 组织观看《任长霞》等勤政廉政正面典型专题片, 举行优秀党员事迹报告会, 开展学习先进典型事迹活动, 形成弘扬正气、尚廉倡廉的社会风尚;以案说纪, 把近年来查处的党员干部违纪违法典型案例作为警示教育的事例, 增强自我约束意识, 经常自重、自省、自警、自励, 达到查处一案、治理一线、教育一片的效果。

5、媒体传廉, 增强廉政文化的渗透力。

媒体具有影响面广、信息传播及时、快捷, 受众多等特点, 是进行党风廉政宣传教育的主阵地。用好网络、用好电视广播、用好报纸、手机通讯等四大媒体平台, 拓宽廉政文化的传播渠道, 大力开展廉政教育活动, 扩大廉政文化的覆盖面, 增强廉政文化的辐射力。

摘要：党的十六届三中全会提出建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系。文章简要阐述了构建廉政教育成效机制的重要性和迫切性, 并剖析了当前我国在廉政教育中所存在的几个主要问题, 最后提出强化廉政教育的科学性, 提升廉政文化的“软实力”对策建议。

关键词：廉政文化,教育,长效机制,软实力

参考文献

[1]、侯琦.反腐倡廉加强官德建设[J].党政干部学刊, 2001 (3) .

[2]、刘宗洪.党性教育科学化研究[M].上海三联书店出版, 2010.

[3]、王邦佐.执政党与社会整合[M].上海人民出版社, 2007.

[4]、姚桓.关于干部党性教育科学化的若干思考[J].中国延安干部学院学报, 2011 (1) .

8.廉政文化辩论 篇八

关键词： 儒家 廉政 道德 修养

一、廉政文化的内涵

廉政文化是一种以廉政为核心，以文化对人的影响为表现形式的文化样态，是廉政建设与文化建設相结合的产物。根据廉政文化的历史发展和社会主义建设的现实需要，从文化的角度来对其进行定义，可以对廉政文化做出如下界定：所谓廉政文化，是指一个国家中的阶级、民族、社会团体以及社会成员，在一定的生产方式基础上和一定的经济、政治、文化的历史和现实环境中形成的关于廉政的知识理论、思想观念、道德情操、生活方式，行为规范、价值取向以及社会评价的文化总和。廉政文化是社会主义先进文化的重要组成部分。其内涵主要包括三个方面：

（一）廉政文化是以正确行使公共权力为价值本位的文化

廉政文化是个人权利与公共权利在社会发展过程中相互博弈的产物，为了保护公共利益和个人的合法权利，就必须要求公共权力的正确行使，可以说公共权力的正确行使是廉政文化的价值取向。社会成员希望为政者能够以身作则，不与民争利，时刻为民谋利，公共利益能够得到切实保护。廉政可以说是社会成员对保护自身利益和公共利益不受侵害的合理期待，是对为政者提出的最基本、最合理的为政要求。普遍意义上的廉政文化要求为政者要“不贪不渎，反贪反腐”，而更高层次的廉政则要求为政者做到廉政、勤政、善政。公民希望为政者在行使公共权力的过程中以廉政作为规范和约束自身行为的文化影响，使自己分清公民权利和公共权力的界限。

（二）廉政文化是内在信仰与外在约束相统一的文化

廉政文化是关于廉政的内在信仰和与廉政为指向的行为方式和价值取向。从《史记屈原贾生列传》中“其志洁，其行廉”可以看出，中华廉政文化从自形成时期就将内在价值观与外在行为规范进行了高度的统一，即政是廉的活动载体和目标指向，廉是政的表现形式和文化影响，即强调为政者以廉作为内在精神动力的价值观去实为政治行为。就廉政文化本身来说，一方面公共权力服务于社会大众，另一方面社会大众既要服从于公共权力的权威又要对公共权力进行监督与约束。也就是说，廉政文化首先产生于认可公共权力权威的前提下，在公共权力运行的过程中，由于法律体系、为政者的价值观念、社会道德风尚等原因，公众对公共权力和政府权威的不信任而希望对其进行有效的约束和监督。社会公众扮演着公共权力的服从者也是公共权力的监督者双重角色，在这两种看似紧张对立的关系背景下廉政作为一种均衡协调的文化应运而生。因此，廉政文化关系到个体利益、全党、全社会共同利益，是内在信仰与外在约束相统一的文化，二者共同指向公共权力运行过程中的腐败现象。

（三）廉政文化是公众广泛参与的大众化文化

廉政文化是关于廉政的知识、理论、观念、信仰和与之相适应的生活方式，行为规范、价值取向以及社会评价的文化总和，廉政文化的传承和发展是在人们广泛参与的前提下产生的。社会公众出于对自身利益和公共利益的关注必然期盼廉政氛围的形成，在有足够力量支持和丰富监督载体的前提下，公众的广泛参与必然会成为廉政文化建设的强大社会力量。中华廉政文化从萌芽到形成，经历中国化马克思主义的影响成为具有现代社会主义廉政文化，这一过程都是在公众的广泛参与下完成的。

儒家廉政思想是人类在实践过程中形成的儒家关于廉政的思想观念、行为习惯、生活方式以及社会风气的积累。儒家廉政思想是中华民族在长期的历史进程中积累流传下来的文化见证，每个民族的成员都会或多或少地受到其影响。优秀的文化成果对人类的思想观念具有积极作用，认真地总结、鉴别、继承儒家文化中的廉政思想，对今天建设廉政文化来说非常重要。

二、儒家廉政思想是当代廉政文化建设的宝贵资源

在中国两千多年的历史中，儒家廉政思想对中国封建社会的稳定发展起着重要的作用，其中对廉政道德的重视是造就中华民族历久不衰的一个重要原因。美国学者史密斯对此曾经说到：“我们想重点强调一下儒家思想体系的优点，只有真正理解了这些优点，我们才能真正地理解中国人。它们使中国人具备了一种服从道德的卓绝能力……中国人的思想统一，也达到了不可思议的地步，每一位候选者都把政府的稳定当成自己成功的前提，这无疑就是中华民族繁衍至今的首要因素。”[1]史密斯的这段话说出儒家道德的影响力已经渗透于中国的政治、经济、文化等一切领域，尤其在维护政治稳定和社会稳定等方面起了无可替代的作用，从而有力巩固了中国的封建统治。儒家廉政思想对当代廉政文化建设的启示有：

（一）引导为政者注重道德自律的影响力

巩固统治阶级的统治地位是儒家廉政思想的基本内容。一般来说，有两种路径可选：一种是强制控制，即用严明法律规章；另一种是廉政道德修养和廉政道德教化，即通过使人心向善，统一思想来实现。儒家选择的是第二种路径。儒家的廉政思想强调为政者的道德修养，因为他们知道，巩固统治阶级的统治地位必须得民心，而得民心关键在于为政者的道德状况。因此儒家把廉政道德修养当作为政之要务，其目的是使统治者能够有效地确保自身的统治地位和维持社会的稳定。

第一，以修身为本加强廉政道德修养。儒家认为廉政道德修养的内在要求就是修仁义之心。孔子认为“仁”就是爱人，孟子认为“仁义礼智，非外烁我也，我固有之也”。朱子对“烁”的解释是“以火销金之名，言自外相内也”[2]，是将仁义礼智进行内化的过程。而廉政道德修养的外在表现是礼，即个人对社会道德和行为规范的遵守。只有具备仁礼的人才能成为一个优秀的为政者。儒家强调修身要内外兼修，这也是当前廉政文化建设的关注点。

一个人的道德修养是为人处事之本，提高个体道德素质的有效途径。由于内外兼修，才使得个人对外界环境的能够处理得当。现实社会中的廉政行为归根到底是由于为政者具有廉政道德修养。一个人要在道德修养上有所成就，就要有所磨砺，才能达到内外兼修的境界。孟子认为“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为”[3]。自身修养的缺乏会导致一系列问题，腐败现象是为政者无法用一个正确的态度去适应社会的发展和变化。因此，为政者要应对各种状况，就必须以仁义礼智为内容进行内外兼修，用一个根本的为人处事的态度为政，才能从根本上提高适应不断发展变化的环境的能力，进而自如地处理与他人、社会、自然的关系。“礼”与“仁”互为表里，只有内心具备仁德之人，才能常修为政之德，才能为社会和民众服务。否则，即使有很高的为政才能，也没有资格谈做人，更不能做官。所以，内外兼修是为政者进行自我修养的要领，也是为政者为政的根基。

第二，以为政以德为本加强道德自律。道德自律对于为政者来说历来就是一个重要的命题。廉政文化建设包含廉政制度文化、廉政精神文化和廉政物质文化建设等内容。在廉政文化建设中在加强廉政制度文化的建设的同时，也要加强廉政精神文化建设，而儒家的道德自律思想在历史上对为政者和民众起到过好处和作用不容质疑，有效地缓解和减轻了社会矛盾。

儒家迫切地希望通过为政者通过其表率行为来达到净化社会风气，从而实现其天下大同的社会理想。孔子特别重视为政者的廉政道德培养。孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”[4]詹世友在分析孔子“为政以德”思想时认为孔子坚信“抉发人的道德良知，培养人们特别是统治者和广大士人的道德美德，一定是所有政治问题的最终解决之道，原因是有道德的人自愿为善，美德可以赋予人们的所有行为以道德动机和道德价值”[5]。儒家希望为政者具有良好的道德修养、高尚的道德操守，以此作为为政者公正廉洁的基本前提，并在些基础上形成了他的“德治”理论。其价值观的终极追求就是要尊重人民的价值和尊严，肯定人民在国家长治久安中的重要作用。今天，我们应该肯定“德政”思想在社会历史发展过程中所起的积极作用，而是将这种优秀的廉政文化发扬光大。

儒家把统治者修德示范作为治国前提，以提高为政者道德修养作为治国关键，在重视廉政道德教育的同时，主张“德主刑辅”。在社会主义社会必须注重法制建设，并且将法制与德治进行结合。邓小平在强调法制的重要性时说：“我们这个国家有几千年的历史，缺乏社会主义的民主和社会主义的法制。现在我们要认真建立社会主义的民主制度和社会主义法制。”[6]江泽民同志则首次正式提出“依法治國”。党的十七大提出“把依法治国与以德治国紧密结合起来”的治国方略。党的十八大提出：“提高领导干部运用法治思维和法治方式深化改革、推动发展、化解矛盾、维护稳定能力。”。这些既是对儒家廉政思想的继承，也是对儒家廉政思想的创新和完善，它们的实施，既为社会主义廉政文化建设指明了方向，也促进了社会和谐发展。

（二）引导为政者追求理想人格

理想人格是儒家倡导的一种人生境界，君子通过对理想人格的追求，去实现自身的道德完善和人生的价值。在现代社会，人们依然保持对理想人格的追求。当今社会正处在转型期，需要大量的具有为政知识，同时又具备较强的道德自律精神的优秀人才。为政者要具有道德自律的自制能力。在经济全球化时代，人类同住在地球村，各种价值观相互影响，为政者不但要具有广阔的世界眼光和出众的为政才能，同时还要在各种利益诱惑面前保持廉洁自律，使自身的为政才能得到最有效的影响力。

第一，理想人格是廉政道德修养应有之义。儒家的理想人格集多种美德于一身，其中包括孝、弟、仁、礼、义等内容，这些内容如今已被中国人民广泛接受，成为为政者必备的道德品质，是为政者加强廉政道德修养的应有之义。我国正在加强廉政文化建设，通过强化公仆意识来为广大人民服务，在这样的历史背景下，借鉴儒家追求理想人格思想为当代为政者加强廉政道德修养提供了思考路径。

现代社会要求为政者除了具有为政才能以外，还要坚持道德操守，要能在利益面前正确处理义利关系等等。现代社会的发展表明，为政者是否合格，不仅看其是否具备出色的为政才能，而且还取决于其道德品行的修养程度。凡是能够得到人民爱戴的为政者，无不具有高度的社会责任感和奉献精神，而这种境界需要通过修身来达到。一个没有道德自律精神的人，很容易在物欲诱惑下失去道德原则。一个合格的为政者，应该在实现理想人格的过程中不断促进廉政道德的自我提升，将追求理想人格与提升为政才能联系起来。

第二，理想人格是廉政道德修养的目标。理想人格是廉政道德修养的目标所在，没有目标廉政道德修养就会失去方向，缺乏崇高的道德理想和政治理想是当前为政者中存在的突出问题。近年来，有出现以为政才华为主的思想，为政者主要关注其政绩而非道德状况，有的甚至以能力替代道德，导致为政者应有的廉政示范功能得不到强化，道德要求与能力要求错位。不可否认，为政能力非常重要，廉政道德与为政能力作为当代廉政要求的一体两面，二者不可偏废。如果廉政道德被和道德教育弱化，最终将表现为为政者道德信仰缺失，理想人格目标淡化，腐败丛生。

因此，要调整廉政修养的内容结构，让廉政道德修养能够针对当前社会环境的特点和需要，做到有计划、有针对性地将我国丰厚的廉政道德修养思想进行学习与传承。在此过程中以理想人格为目标，形成坚定的廉政信仰，培养正确的地位观、权力观和利益观，是当前为政者进行廉政道德修养的重要内容。

三、加强儒家廉政道德修养思想的宣传

以修身为本，是儒家廉政自律思想的重要内容。在信息高度发达的现代社会，修身显得尤为重要。一是因为当今信息传播渠道丰富，为政者的行为时刻暴露在众人面前，其不道德的行为会被广泛传播，在社会上造成不良影响；二是信息来源多，各种不道德的信息会对意志不坚定的为政者产生反面示范作用。因此，在加强法制建设的同时，加强廉政道德修养思想宣传是时代的必然要求。

当今为政者的廉政道德修养需要通过家庭、学校和社会形成合力进行宣传和引导，共同营造廉洁的社会氛围，让为政者能够重视自身的道德修养，并能作用于社会，引领社会廉洁氛围的形成。近几年，党和政府十分重视对为政者廉政道德修养的宣传教育。学校和机关以及各种媒体在引导廉政道德修养上已经开始突显其积极作用。各种关于廉政道德修养的宣传片轮流在不同媒体上播放，廉政道德修养的相关知识和方法也在电视台、网络上以及各种宣传栏上不断出现，这些都是宣传廉政道德修养思想的有效途径。

总之，随着社会主义市场经济建设的不断深入，各种新问题、新现象不断涌现。“当下，历史步入文化多元化时代，民族文化在文化交往中要继承优秀传统，继续关注民族文化的人文精神，突破不合理的传统成份，使民族文化实现超越，同时又要在其他民族文化中吸取精华，在与他者的交流进路中实现创新与发展。”[7]廉政教育经验表明，儒家修身固本、廉洁自律的思想是我们加强廉政文化建设可资借鉴的宝贵思想资源，对当代乃至未来的廉政文化建设仍然具有重要的启示意义。

参考文献：

[1][美]亚瑟·亨·史密斯，乐爱国、张华玉译：《中国人的性格》，学苑出版社1998年版，第249-251页

[2][ P3][宋]朱熹《四书章句集注》，中华书局1983年版，第328页

[3] [ P3]《邓小平文选》（第二卷），人民出版社1994年版，第348页

[4] 闫少华《多元化视野中的文化冲突与共生》，求索，2010（1）：76

[5]詹世友，王涵林《“为政以德”：孔子政治伦理思想的内在逻辑理路》，伦理学研究，2010（4）：99

9.廉政文化辩论 篇九

活动目的：

在我校2011级新生入学之际，为进一步让新生更快、更好的融入大学生活，建立思想互动的平台，增加交流的平台，在入学初期培养同学们相互协作的能力以及集体的荣誉感，并提高我们同学的辩论水平，展现当代大学生的个人风采，丰富广大学生的校园生活，我们以“公平竞争，力争第一”为宗旨，举行该次辩论赛。

活动主题：“个性×思维”

作为一个大学生，我们拥有充分的自我成长空间。在四年的大学生活中，除了学习，我们更需要展示自身的个性，培养自我的思维方式，以适应当今社会的需要。

活动策划：

一，活动简介：辩论赛以班级为单位，每班派出4名选手经过培训后参加比赛，经过初赛，复赛，再到决赛。（决赛队伍可联系各个学院沟通开展跨学院赛以增进交流为主）。比赛的结果将产生一，二，三等奖各一队及最佳辩手（只初赛中，每场一名），比赛采用最新的辩论赛的规则，使本次辩论赛更贴近真实的比赛。

二，活动时间：10月17日—10月31日（待定）

三，活动对象：艺术设计学院全体大一学生。

四，活动地点：7号楼多媒体教室

五，主办单位：艺术设计学院团委，学生会学习部

六，协办单位：艺术设计学院团委，学生会女生部、院辩论队

七，活动前期准备：

1，9月26日秘书处申请7号楼多媒体教室8间（时间及课室数量暂定，根据具体情况再做调整）。

2, 10月8日获取新生各班长电话及其它联系方式。分配每个干事负责的班级和班长电话（根据大一的班级人数和报名人数，组成参赛队伍）。各干事通知各队确定4个参赛选手，包括队长1名（上交名单，交表时间暂定为10月12日）。报名表格由学习部一人负责制作，打印及复印。

3, 10月9日网络宣传。学习部一人制作网络宣传消息，然后分配给各个干事发至各班班长Q上，再由班长发至班群上。

4, 10月12日宣传部出海报。并申请海报张贴在学院宣传栏。

5, 10月12日干事上交30个辩题及各个参赛队伍名单及联系方式，由学习部1人负责卡纸制作（嘉宾牌，主席牌和辩手牌），及后期保管。同时，干事通知所负责的参赛队伍参加辩手培训大会（具体地点、时间待定）。

6, 10月13日确定辩题并打印（主席团成员、学习部和院辩论队负责）。并购买邀请函（秘书处负责）。

7, 10月13日举行辩手培训大会当天发放辩论赛流程表，并邀请院辩论队参加培训大会，流程表由辩论队制作（具体培训内容由院辩论队负责）。培训过后，打一场模拟赛，并抽签决定比赛对手。（时间待定）

8, 10月14日张贴海报（宣传部制作并负责）。完成制作的培训大会和初赛，复赛，决赛的ppT.（学习部2人负责）

9, 10月14日准备借计时器4个（学习部1人负责），两部门部长并对学习部及女生部的干事进行计时及举牌的训练。

10, 10月14日，邀请主持人2人（学院艺术团负责），另外，邀请各兄弟学院团委学生会及辩论队负责人出席新生辩论赛初赛。（学习部2人负责邀请和后期联系工作）。且通知信息编辑部在（初赛，复赛，决赛）是做好信息工作整理。

11，按初赛，复赛，决赛顺序以淘汰制进行，晋级队伍及最佳辩手当场宣布。

12，申请长椅子20张，桌子4张，背椅4张。（按当时具体情况做变动）

13，准备证书18份（按参赛队伍的实际情况变动）。

八，活动中期工作：

《1》辩手培训大会（流程如下，具体时间待定）

1、申请5张长椅，一张桌子，和一张背椅

2、工作人员到场布置现场，活动工作人员及有关人员签到（秘书处）

3、具体场地布置要求：（由学习部和女生部干事共同完成）

（1课室门口摆放一张桌子和椅子，由秘书处负责签到。

（2）在讲台摆放一张椅子，长椅摆放在第一排座位前面，嘉宾牌和用水的摆放。

（3）音响设备调试

4、ppT播放，及背景音乐。开始准备接待嘉宾（2个工作人员负责清嘉宾签到，到位），并把到场嘉宾名字记录交给主持人（学习部一人负责），学习部和女生部各派一人维持秩序到活动结束。

5、辩手培训大会开始，主持人致辞，介绍嘉宾。院辩论队主持接下来的活动。主要内容包括辩论过程，礼仪，辩论技巧，时间的规定等。

6、院辩论队进行一场模拟辩论赛。

7、各参赛队伍的队长抽签，选出初试的对手和每队的标题。（学习部一人负责）

8、主持人总结活动，并宣布活动结束，观众退场。

9、大会结束后，工作人员打扫、整理会场。

《2》 初赛（时间待定）和复赛（时间待定）（每晚2个课室同时进行2场比赛，下面是课室的策划）

1，工作人员到场布置现场，活动工作人员及有关人员签到（秘书处）（布置方式如同培训大会）

2，播放ppT，接待嘉宾，(1人负责请嘉宾签到和就位)。工作人员维持现场秩序到结束。

3，工作人员按时到场布置现场，活动工作人员及有关人员签到（秘书处）

4，第一场辩论赛正式开始。按辩论赛流程进行。最后进行评分，记录员记录后交主持人宣布晋级队伍和最佳辩手一名。

5、安排上一场的观众和辩手退场并请下一场比赛选手和观众就位。

6、第二场辩论赛正式开始。按辩论赛流程进行。最后进行评分，记录员记录后交主持人宣布晋级队伍和最佳辩手一名。

7、活动完毕后欢送嘉宾，观众退场。学习部及女生部工作人员打扫并整理会场。

8，信息编辑部作对整个活动摄影及报导及上传活动信息等工作。

9，活动全体工作人员合影，全体第二次签到。

职位安排：辩论会进行过程签到1人，记录员1人，计时举牌2人，维持秩序2人（具体安排待定）

《3》决赛(时间地点待定)

1、工作人员到场布置现场，活动工作人员及有关人员签到（秘书处）

具体布置会场要求：（由学习部和女生部干事共同完成）

（1）在教室门口摆放一张桌子和椅子，由秘书部负责签到

（2）讲台摆放一张椅子，长椅摆放在第一排座位前面。嘉宾牌和用水的摆放

（3）音响设备调试

2、ppT播放背景音乐和主题，开始准备接待嘉宾（1个工作人员负责请嘉宾签到并就位）。将到场嘉宾名字记录交给主持人（学习部1人）。请到场观众保持现场秩序（学习部及女生部各派1人负责现场秩序直到活动结束）

3、主持人致辞并介绍嘉宾。邀请嘉宾发言。

4、第一场辩论赛正式开始。按辩论赛流程进行。最后进行评分，记录员记录后交主持人宣布晋级队伍和最佳辩手一名。

5、安排上一场的观众和辩手退场并请下一场比赛选手和观众就位。第二场辩论赛正式开始。按辩论赛流程进行。最后进行评分，记录员记录后交主持人宣布获奖队伍和最佳辩手一名。

7、邀请嘉宾为获奖队伍和个人颁发证书并获奖选手合影。

8、活动完毕后欢送嘉宾，观众退场。学习部及女生部工作人员收拾会场。

9，信息编辑部作整个活动摄影及报导及相关工作。

10，活动全体工作人员合影，全体第二次签到。

职位安排：辩论会进行过程签到1人，记录员1人，计时举牌2人，维持秩序2人（具体安排待定）

九，注意事项：1，工作人员在辩论举行期间要注意维持现场秩序（包括气氛配合，如适当鼓掌或提问，为活跃现场的气氛，可事先准备好提问的问题。）

2，要注意作为大学生的形象等，体现出大学生的个人素质

十，活动要求：1，活动当天按时签到，如果当天确实没空，提前半个小时向所属部长请假，然后相应部长跟秘书处签到负责人联系

2，活动当天，工作人员佩戴工作证及统一服装，礼貌热情待每位同学，邀请大家参加到活动中。

3，活动时候，工作人员接听电话或许做任何影响、打扰比赛现场秩序的事都要远离活动现场

4，活动当天，严禁衣冠不整。

5，活动当天，自己所负责任务，但有突发事件需要离开，必须向相应部长说清原因得到允许后方可离开。

十一，活动材料： 卡纸，用于制作嘉宾牌

嘉宾饮用水

证书，嘉宾邀请函

十二，经费预算：

十三、活动后期

1，整理会场。每场结束后腰保持会场的清洁和整齐。

2，表达谢意，活动后期，我们照相留恋，并想报告人送照片以作留恋

3，做活动小结。

十四、活动拓展：

根据实际情况，在时间，经费等相关客观条件允许的情况下，积极与各校区各学院沟通联系，制定跨校区、跨学院辩论赛事，初步计划如下：

合作对象:文法学院辩论队

合作时间：11月初（艺术设计学院新生辩论赛决赛后）

合作形式：以院新生辩论赛参赛队伍第一名为单位，进行一场院际性友谊辩论赛。

合作方法：

1.两院新生辩论赛产生的第一名参赛队伍可接受各院辩论队的指导及建议。

2.辩论赛辩题、比赛制度及评分标准由两院辩论队相议协商。

10.廉政文化辩论 篇十

但是，随着工作的不断推进，廉政文化建设似乎呈现出另外一种倾向，那就是一些地方热衷于轰轰烈烈的文艺活动，而忽视了一些其他廉政文化工作。究其原因，可能是唱歌、演出等，活动场面大，气氛热烈，领导、上级看得见、摸得着，更有政绩和成效。而在一些领导看来，一场演出搞完了，似乎廉政文化的推进工作也就完成了。

实际上，廉政文化的内涵并非想象的那样简单。它首先应是“文化”，称得上“文化”，那就不是一场演出、一次活动所能概括得了的。据笔者浅见，起码应该有这样几层意思：一是要有内容，廉政应该是它的内核；二是要有一定的形式，必须要有载体；三是要有一段时间的酝酿、消化、吸收、沉淀的过程，通过这样一个过程，廉政思想、廉政意识、廉政环境才能不断形成并逐步成为气候；四是文化是宽泛的、多样的、深厚的，有包容才有博大，必须要有多种文化的相互渗透。

虽然文艺演出不失为一种好形式，但是如果我们仅仅只满足于几场文艺演出，热闹一番，就以为廉政文化建设大功告成了，可以毕其功于

一役了，这是对廉政文化建设不负责任的表现，更深层次点说，是热衷于形式，急功近利的表现。

一场文艺演出往往耗资巨大，不可能长搞，那么不妨将精力和时间放在那些更适合群众、更适合实际的各种廉政文化建设中。当然这可能需要费更多的心思，做更多的细致工作。比如，我们要更多地到群众中去调研，要持之以恒地坚持。

11.用廉政工程打造廉洁文化 篇十一

发掘廉洁文化功能

紧密围绕国有企业党风建设与反腐倡廉工作的阶段性要求，廉洁文化建设必须以人为本，贴近实际，探索创新，努力增强吸引力、渗透力和感染力。筹建处以此为原则，确定了廉洁文化建设的主要内容和功能。一是培育廉洁从业理念，增强渗透力，即围绕“百年诚信，以德铸魂”的企业道德理念，积极培育与社会主义市场经济相适应的、与筹建处发展要求相配套的、具有单位特色的廉洁从业理念。二是完善廉洁从业制度，增强执行力，即完善廉洁从业制度，规范从业行为，打造廉洁型干部队伍，增强企业管理制度的执行力。三是建设廉洁文化阵地，增强视觉冲击力，即主动适应职工心理需求，发挥网络、电视、报刊等现代媒体的优势，发挥各种传统宣教阵地的作用，有效形成廉洁文化建设的阵地网络。四是开发廉洁文化产品，增强创新力，即发挥党风廉政大宣教格局的优势，不断研究开发创作出具有筹建处特色的廉洁文化产品，力求在制播廉洁公益广告、创作廉洁书画、制作勤廉兼优的人物事迹光盘、结集出版廉洁文化理论研讨成果、廉洁从业文学作品等方面不断推出新成果，努力形成具有基建单位特色的廉洁文化系列产品。五是强化廉洁从业监督，增强约束力，即依据有关法规，联系企业发展进程，多渠道、多形式、多侧面地推进民主监督，切实建立起“有权必有责，用权受监督，违纪受追究”的自我约束机制。六是动员干群广泛参与，提高鲜活力，即廉洁文化只有根植于广大干部职工群众之中，才有生命力，只有广大干部职工全员参与，才有鲜活力。

廉洁文化建设途径

根据它的功能，廉洁文化建设必须结合企业实际，围绕物质、精神和制度三个层面，不断创新方法、途径，注重实效，努力实现廉洁文化进领导班子、进部室、进岗位、进家庭。

廉洁文化进班子。建设具有筹建处特色的廉洁文化，党员干部是重点，领导干部是关键，突出对各级领导干部廉洁从业教育，使廉洁文化在领导班子中扎根。在中心组坚持有计划有步骤地安排廉洁教育内容，不断提高理论水平；持续开展“读文思廉”活动，不断提高廉洁素养；组织学习古代廉吏事迹，培育崇廉风尚；开展“立铭励志，勤廉双优”活动，确立廉洁从业理念；组织评选勤廉兼优领导干部活动，发挥廉洁典型的示范效应；利用反面典型开展警示教育，不断增强领导干部的廉洁自律意识。通过建立和完善学习体会交流制度、考核制度、诺廉述廉考廉评廉制度，在领导班子和领导干部中形成了学廉、倡廉、崇廉、守廉的良好风气。

廉洁文化进部室。部室是筹建处的下属基层单位，是廉洁文化建设的前沿。部室廉洁文化建设以正面宣传为主，充分利用宣传栏、黑板报、橱窗、画廊等阵地，及时传达上级有关精神。各支部定期组织部室干部深入学习廉洁从业有关规范、制度和纪律，提高执行制度的自觉性。一些部室充分利用现代网络、多媒体、电视等技术手段，宣传党纪法规条例、廉洁从业理念和廉政典型事迹，大大增强了宣传教育效果，在部室、班组营造出廉荣腐耻、从廉如流的浓厚廉洁文化氛围。

廉洁文化进岗位。岗位是廉洁文化建设的落脚点。岗位廉洁文化建设紧密结合党员干部的具体岗位特点开展，通过组织廉洁从业行为规范学习、开展廉洁从业规范应知应会考试等活动，促进党员干部岗位保廉；通过在重要岗位设立“廉洁警示牌”、“提示牌”，悬挂、张贴与岗位相关的廉洁从业警语、道德规范、格言警语等，充分发挥廉洁文化对岗位的渗透和教化功能。处里还建立了岗位保廉的检查考核制度，制定了《党风廉政责任制实施细则和考核办法》，通过检查考核，不断强化领导干部的廉洁从业意识。

廉洁文化进家庭。家庭是廉洁文化建设的特殊阵地，具有特别的影响力。有计划、有选择地开展以创建廉洁家庭为内容，以陶冶情操为目标，以寓教于乐为形式的亲情助廉活动，通过组织干部及配偶参加反腐倡廉影视片观摩、制订家庭廉洁公约等，在干部亲属中培养崇尚廉洁的理念；通过发助廉倡议书、寄嘱廉信、赠廉洁短信息，进行助廉提醒；广泛开展选树“廉内助”典型、廉洁家庭等活动，教育干部家属当好廉内助，做到常吹廉洁“枕边风”、常念家庭“廉洁经”，共筑家庭廉洁防线，努力形成社区廉洁文化氛围。

组织领导措施

加强领导，发挥廉洁文化建设大格局的作用。党组织把廉洁文化建设纳入党的建设和文明创建的整体规划，按照党风廉政建设责任制的要求，加强领导，超前思考，统筹规划，分步实施。各支部在党总支统一领导下，按照反腐倡廉宣教大格局的机制，发挥优势，加强协调，认真谋划，精心组织，努力形成廉洁文化建设的合力。各级领导人员带头做廉洁文化建设的倡导者、实践者和传播者，并把廉洁文化建设纳入“一岗双责”责任范围，既严于律己，率先垂范，又明确个人职责，确保任务落实。对廉洁文化建设中涌现的先进单位和个人进行奖励，逐步形成廉洁文化创建的动力机制。

抓好试点，充分发挥示范引领作用。按照廉洁文化“四进”的要求，处里首先搞好廉洁文化创建的模型设计，并在党风建设和反腐倡廉基础工作较为扎实、人员配备较强的单位，进行示范点建设。在抓典型引路的同时，及时总结试点单位的经验，有计划、有步骤地进行推广。

深入研究，正确把握廉洁文化建设的方向。加强廉洁文化建设首先要提升廉洁文化研究的理论水平，深入研究国际国内廉洁从业思想、反腐倡廉作法，特别要深入研究胡锦涛同志关于党风廉政建设和反腐败工作一系列重要讲话精神，为廉洁文化创建提供理论支撑。在实践中不断总结创建经验，积极探索廉洁文化建设的规律，通过借鉴吸收外地新鲜经验，组织多层次、多角度的理论研讨活动，进一步扩大廉洁文化建设的认知面和影响面。

统筹兼顾，保证廉洁文化创建与其他各项工作协调发展。廉洁文化创建必须紧密联系实际，丰富创建内涵。在具体工作中处里将廉洁文化创建活动融入企业文化建设体系，纳入党风廉政建设责任制和文明创建考核范畴，统筹兼顾，抓好落实：注重制度化，解决长效性；注重人性化，增强针对性；注重抓深化，提高实效性；还将廉洁文化创建活动与保持党员先进性教育活动有机结合，与创业发展、创建学习型企业、建设高素质职工队伍和建设文明和谐矿区的实践紧密结合，促进廉洁文化创建活动和其他各项工作健康协调发展。

廉洁文化建设成效

单侯矿井在建设中，克服了人才少、人员新、生活条件艰苦等各种困难，充分发扬“艰苦奋斗、争创一流”的团队精神，严格执行“控制投资、缩短工期、优质服务、保证质量”的建井方针，认真落实党风廉政建设责任制，依靠廉洁文化引领、规章制度约束，实现了领导、干部廉洁从业、廉洁建矿。矿井建好了，大楼盖起来，干部没有一个倒下去。跑手续，工作人员不分节假日、长期奔波在外；工程施工，积极采用新工艺、新技术、新材料，大胆创新，不因循守旧；抓管理，高标准、严要求。单侯矿井在建设中，省、市、县主要领导多次莅临指导并给予高度评价。单侯矿井从2004年5月1日正式开工到2006年10月1日实现成功联合试运转，仅用短短29个月的时间，其建井速度之快、现代化程度之高、工程质量之好在开滦建井史上还是第一次，在省内属一流，在国内同行业居领先水平。