《当代西方政治思想》

《当代西方政治思想》（精选10篇）

1.《当代西方政治思想》 篇一

当代西方政治制度

第一章 西方国家政治制度概述

第一节 政治制度基本概念及西方国家政治制度的历史传承与发展

一、政治制度的基本概念及其研究

二、西方政治制度的产生

（一）市场经济发展对西方国家政治制度形成的影响

（二）西方古典政治制度及其文化的历史传承

（三）限权原则

（四）公民权利原则

三、西方国家政治制度的内容及其发展完善

（一）资本主义国家的建立及民主制度的主要内容

（二）资本主义的发展促使民主政治制度的发展 第二节 国家形式

一、政体

（一）议会制 ① 议会君主制 ② 议会共和制

（二）总统制

（三）半总统制

（四）其他政体形式 ① 瑞士委员会制度 ② 二元君主制

二、国家结构

（一）单一制国家

（二）联邦制国家

第二章 当代西方国家宪法概述

第一节 宪法的概念及宪法的类型

一、宪法的概念

（一）宪法的内容特征

（二）宪法的法律特征

（三）宪法的政治和意识形态信仰的特征

二、宪法的类型

（一）成文宪法和不成文宪法

（二）刚性宪法和柔性宪法

（三）民定宪法、钦定宪法和协定宪法

（四）联邦宪法和州宪法 第二节 西方国家宪法的基本原则

一、“主权在民”的原则

二、法治主义原则

三、分权制衡原则

四、保障公民基本权利原则

（一）公民基本权利概念与人权概念

（二）公民基本权利内容 ① 财产权 ②平等权 ③ 自由权 ④ 受益权 ⑤ 参政权

（三）公民基本权利保障制度 第三节 宪法的保障制度

一、宪法的修改

（一）修改宪法的提议权归属

（二）修改宪法的批准程序

（三）修改宪法的限制

二、宪法的解释

（一）宪法解释权的归属

（二）宪法解释的方法

三、违宪审查制度

（一）违宪审查的方式

（二）违宪制裁的方式

第三章 当代西方国家的选举制度

第一节 西方国家选举制度的发展和完善

一、选举制度基本原则的确立

（一）普遍选举权原则

（二）平等选举权原则

（三）直接选举权原则

（四）秘密投票原则

二、西方国家选举监督制度的建立

（一）选举监督制度的形成

（二）选举监督的基本内容

（三）选举监督权的行使 ① 社会监督 ② 司法监督

第二节 选举方式、选举类型、选举组织及选举参与

一、西方国家选举方式——竞选

（一）竞选方式产生的条件及其意义

（二）竞选活动的基本要素 ① 竞选宣传 ② 竞选班子 ③ 竞选经费 ④ 竞选规则

二、选举的类型

（一）大选

（二）中期选举

（三）预选

（四）总统选举

（五）议会选举

（六）地方选举

三、选举组织

四、选举的参与

（一）选民资格及选民登记制度 ① 选民资格 ② 选民登记制度

（二）候选人资格及候选人提名制度 ① 候选人资格 ② 候选人提名制度

第三节 选区划分和选票计算

一、选区的划分

（一）选区划分的基本原则

（二）选区划分

（三）不同的选区划分方法产生的影响

二、选票计算

（一）多数代表制 ① 相对多数代表作 ② 绝对多数代表制 ③ 对多数代表制的分析

（二）比例代表制

① “当选基数”的计票方法 ② 对比例代表制的分析

（三）混合代表制

第四章 当代西方国家的政党制度

第一节 西方国家政党制度的产生和分类

一、政党的含义和特征

（一）政党的含义

（二）政党的特征

二、近现代意义上西方政党产生的基础和方式

（一）政党是一个历史范畴

（二）西方国家政党产生的途径

三、政党的类型

第二节 政党的法律地位及功能

一、政党的法律地位

二、政党的功能

（一）反映和聚合民意，整合政治体系

（二）动员和发展政治力量，培养和录用政治精英，组织竞选以获取或参加国家政权

（三）执掌国家政权，影响国家立法、行政和司法过程

（四）监督政府，防止和纠正政府损害社会与公民的利益

（五）通过政治宣传和政治教育，实现政治社会化 第三节 政党制度

一、政党制度的含义

二、政党制度的分类 三、一党制及其比较分析

（一）专制的一党制或独裁的一党制 ① 法西斯一党制 ② 非洲国家的一党制

（二）民主的一党制或一党居优制 ① 日本的一党多元制 ② 印度的一党多元制

四、两党制及其比较分析

（一）英国的两党制 ① 英国两党制的形成和演变 ② 英国两党制的表现形式 ③ 英国两党制的组织特点

（二）美国的两党制 ① 美国两党制的形成和发展 ② 美国两党制的表现形式 ③ 美国两党制的组织特点

（三）英美两党制长期稳定的原因 ① 选举制度因素 ② 历史二元因素 ③ 政党制度因素 ④ 政治文化因素

（四）对英、美两国政治制度的评价

五、多党制度及其比较分析

（一）多党制的特征和基本类型

① 左右两翼政党或政党联盟主导的多党制 1）法国多党制 2）德国的多党制 ② 碎分化的多党制 1）意大利多党制 2）俄罗斯多党制

（二）如何看待和评价西方国家的多党制

第四节 20世纪末西方国家政党制度变化的新特点及政党制度的改革

一、20世纪末西方国家政党制度变化的新特点

二、西方国家主要政党为应对挑战而进行的一系列政党体制改革

第五章 当代西方国家的议会制度

第一节 议会的主体、结构和组织

一、议会的主体：议员

（一）议员的资格

（二）议员的产生和任期

（三）议员的权利和义务

二、议会的结构：一院制和两院制

（一）一院制和两院制的由来和发展

（二）各国采纳两院制或一院制的实际原因

三、议会的组织机构

（一）议会的领导机构

① 个人性制度的议会领导机构：议长 ② 集体性质的议会领导机构

（二）议会的委员会 ① 常设委员会或常务员委员 ② 临时委员会或特别委员会 ③ 两院联合委员会 ④ 全院委员会

（三）议会的咨询与服务机构 ① 议会办公厅 ② 元老委员会 ③ 其他咨询和服务机构 第二节 议会的职权

一、立法权

（一）提出法案

（二）审议（讨论）法案

（三）通过法案

（四）公布法律

二、财政权

三、监督权

（一）质询权

（二）倒阁权

（三）调查权

（四）弹劾权

（五）议会监督政府的其他形式

四、议会的其他职权

（一）批准条约权

（二）批准人事任命权 第三节 议会的会议和议事原则

一、议会的会议

（一）常会（例行会议）

（二）非常会议（包括临时会议、特别会议和紧急会议）

（三）议会的休会

（四）议会的闭会

（五）议会的解散

二、议会的议事规则

（一）法定人数规则

（二）会议公开规则

（三）一事不再议规则

（四）议员在会议中发言不得追究规则

（五）法案必须两院一致通过规则 第四节 议会的地位及其作用

一、当代西方国家议会制度是对近现代西方国家议会制度的继承和发展

二、当代西方国家议会传统地位面临的挑战及议会权力的削弱

（一）主要原因

（二）主要表现

① 议会的传统地位受到严峻的挑战

② 议会反映和表达选民利益和意志的职能受到挑战 ③ 议会不能垄断制定法律的权力 ④ 议会推翻政府的权力受到削弱

三、当代西方国家议会的现实地位及其作用

（一）议会的传统地位仍受到宪法和法律的保障

（二）作为代议机构，议会仍然是反映和表达民意的代表机构

（三）辩论和审议议案获法律草案成为西方国家议会更加重要的职能

（四）当代西方国家的议会在监督政府方面发挥着越来越重要的作用

第六章 当代西方国家的行政制度

第一节 国家元首

一、国家元首的概念

（一）国家元首是最早产生的国家机构

（二）在西方奴隶制和封建制时期，国家元首一般指君主

二、国家元首的形式

（一）个人国家元首

（二）集体国家元首

（三）没有国家元首或国家元首不明确

三、国家元首的产生方式

（一）元首的世袭制

（二）元首的选举制

四、国家元首的任期

（一）终身任期制

（二）限期任职制

五、国家元首的地位及职权

（一）元首的地位

（二）元首的职权（英日美法德）第二节 中央政府

一、“政府”的概念

（一）内阁

（二）中央政府与内阁

二、政府的组织原则和组织形式

（一）原则

① 相容或不相容原则 ② 禁止和从事经营行业原则 ③ 政府成员必须是文职而非军职原则

（二）形式 ① 内阁制政府 ② 总统制政府 ③ 混合制政府 ④ 瑞士的委员制政府

三、政府的构成

（一）政府首脑及其办事机构（英美法德日俄）

（二）政府部长及政府各部（英美法德日俄）

（三）政府中的其他机构

四、政府的职权及其责任

（一）政府的职权

（二）政府的责任

五、政府的决策

（一）政府的决策形式

（二）政府的决策过程 第三节 公务员制度

一、西方国家的公务员和公务员制度

二、西方公务员制度立法概况

三、西方国家公务员制度的基本特征

四、西方国家公务员制度的局限性 第四节 当代西方国家行政制度的改革

一、西方国家行政管理体制改革概述

二、当代西方国家公务员制度的改革

三、当代西方国家政府改革的成效与问题 第七章 当代西方国家的司法制度

第一节 司法制度的概述

一、司法权的特点

（一）被动性

（二）终局性

（三）依法性

（四）权威性

（五）中立性

二、司法权的功能

（一）解决纠纷

（二）制定公共政策

（三）制衡权力

（四）保障权利

（五）警示教育

三、司法原则

（一）司法公正原则

（二）司法独立原则

（三）司法民主原则 第二节 司法机关的组织结构

一、法院

（一）法院的分类

（二）英美法德的法院组织

二、检察机关

（一）检察机关的组织设置

（二）检察机关的职权

三、司法行政机关 第三节 审判工作制度

一、审级制度

二、法官制度

三、陪审制度

四、法律制度

第八章 当代西方国家的社会监督制度

第一节 公民对政府的监督与制约

一、公民监督制约政府的理论基础和现实条件

二、公民监督制约政府的方式

（一）知情权

（二）以集体方式行使的监督制约权 ① 选举和罢免 ② 公民投票 ③ 集体游行示威

（三）以个体方式行使的监督制约权 ① 批评建议 ② 参与听证

③ 提起宪法诉讼和行政诉讼

三、公民监督的政治作用

第二节 利益集团对政治过程的参与和监督

一、利益集团的产生和发展

二、利益集团的主要活动方式

三、利益集团对政治过程的监督和制约作用

（一）实现社会权利对国家权利的制衡

（二）敦促政府弥补漏洞

（三）督促公职人员遵纪守法，廉洁自律 第三节 大众传媒对政府的监督和制约

一、言论出版自由与大众传媒的地位

二、大众传媒对政府的监督和制约

（一）设定议程

（二）批评监督政府

三、大众传媒的政治作用

2.《当代西方政治思想》 篇二

一、当代西方社会思潮简介

当代西方社会思潮学派林立, 学说纷呈, 内容庞杂, 变迁迅速。在哲学、政治学、经济学、社会学、宗教学、马克思主义理论等众多领域, 出现了西方马克思主义、女权主义、市场社会主义、“第三条道路”、非理性主义、后现代主义、全球化思潮和消费主义等各种社会思潮。笔者通过对青年大学生的问卷调查发现, 近年来, 为当前大学生所熟悉并对其思想道德产生较大影响的当代西方社会思潮主要是:

1.后现代主义。它兴起于20世纪60年代末, 以“现代性的终结”、“人的终结”、“哲学的终结”为主要理论旨趣, 对西方工业文明的理性至上原则、中心主义、形而上学、二元对立以及科学主义提出强烈的批评。具体地说, 后现代主义反对科学至上、怀疑理性和科学能给人类带来自由和解放、否认存在和认识、规律和体系的相对稳定性, 反对把人类视为宇宙的中心;主张用非理性打破理性的统治地位, 解除理性对人的个性、想象力和创造力的限制和束缚, 确认人的情感、体验和想象为个体创造的真实源泉;认为哲学并没有永恒的问题, 它只不过是人类谈话中的声音, 只是在某个时期专注一个话题而非另一个话题而已;认为人不应该是存在者的主人, 一切存在者的存在并不是由人来决定的, 而是由存在所决定的, 人只是存在的邻居, 任何存在都是真实的、平等的。在总体上, 后现代主义是一种否定性和批判性的社会思潮。

2.全球化思潮。它兴起的标志是20世纪70年代“世界正在变小”、“全球相互依存”的所谓“全球主义”观念的提出。全球化思潮有四个主要流派——必然论、怀疑论、变革论和反全球化论, 其中必然论的观点最被人认同。必然论者反对以“国家中心”和“国家自助”为基础、以个体主义为特征的国家主义观念, 而倡导一种超国界的整体主义;认为全球化是全球范围内个人自由、社会民主和自由市场法则战胜民族国家权力这种政治、经济、文化逻辑的必然结果;强调实行全球治理, 要求民族国家应该与不同层次、不同类型的国际组织、私人组织等全球行为体共同协商、协作, 解决全球问题。极端的全球主义者强调市场至上, 由此推导出各国、特别是发展中国家开放国内市场、减少国家干预的必然性;欢呼个人自由和市场原则战胜了国家权力, 各个民族日益服从全球市场的约束。全球化思潮所表达的实质是, 全球化就是自由化、市场化、资本主义化、是西化甚至美国化的过程。

3.消费主义。消费主义滥觞于因科技推动而使生产力快速发展、社会生产开始过剩、生产的进一步发展对消费的依赖程度越来越高的19世纪。它是一种以崇尚和追求过度的占有和消费作为满足自我和人生目标的价值取向、以及在这种价值观念支配下的行为实践。其一般特征为: (1) 以自我为中心, 纯粹追求个人需要的满足, 从不顾及这种自我满足会给自然、社会和人类造成什么不良后果; (2) 物质追求至上, 过度占有和消费物质财富, 大量浪费社会资源; (3) 享乐主义至上, 过分追求纸醉金迷的物质生活和低级庸俗的文化生活, 对腐蚀人类心灵的垃圾文化趋之若骛、如醉如痴; (4) 忽视商品的实际效应, 更多地把商品当作具有象征意义的符号, 在非理性的奢侈消费和炫耀消费中显示等级差异。

二、当代西方社会思潮对大学生思想道德的主要影响

后现代主义思潮主张尊重个体的主体认识、呼唤人的自由、价值和尊严, 鼓励多元的思维风格, 推崇平等对话, 以一种完全不同于传统观念的特殊思维方式批判了僵化的个性和既定的等级制度, 这有利于唤起人们对社会生活和文化生活中非主流一面的注意, 具有积极作用。但后现代主义所宣扬的怀疑主义、虚无主义使大学生缺乏崇高的理想信念和道德追求, 丧失了自己的精神家园。又由于社会大众物质欲望的极度膨胀、丑恶与腐败现象层出不穷, 社会道德、良心和权威的标杆轰然倒塌, 自身物质的贫乏和精神的创痛使他们不堪负重, 因此, 在困惑与失落中, 他们只好随波逐流、自我麻醉。

后现代主义对社会价值多元化的诉求和对个体情感体验的强化使大学生放弃了对社会、对他人的责任, 放弃了道德原则、真诚原则, 进而以极端个人主义、实用利己主义作为自己的人生哲学。理论指导上的迷茫与社会生存方面的激烈竞争使青年大学生完全取消了高尚与卑鄙、美好与丑陋, 正义与邪恶在价值上的区别, 开始变得过分追求物质享受, 追求感官上的刺激和满足, 由此引发大学生价值观失衡、理想失落、政治意识淡化、政治信仰缺乏、政治观念模糊等严重不良后果。

而全球主义思潮则强调世界时空的缩小、人类相互依赖的加强和共同利益的增多, 即所谓“地球村”时代的来临。大学生容易接受这种“趋同论”, 相信社会主义和资本主义的矛盾与对立将不复存在, 各民族国家正在走向所谓共同的“信息社会”。因此, 他们关注全球和人类整体利益的意识远远强于对本国、本民族利益的关注, 也就是说, 全球主义弱化了大学生的民族国家意识、削弱了他们的爱国主义热情。同时, 全球主义思潮倡导的“民族国家主权过时论”、“人权高于主权”、“全球民主化论”等理论观点对传统的民族国家主权观、安全观也产生了前所未有的冲击。它们为发达资本主义国家用西方的人权观来否定广大发展中国家的主权、干涉他国内政, 在全球推行西方政治社会制度和价值观念制造了舆论。这些观点的流行, 使大学生产生片面追求经济效益, 忽视国家主权、漠视集体利益的错误思想, 在不知不觉中, 大学生的主权意识、国防安全意识会消失殆尽。全球化思潮的蔓延, 其实质是西方发达国家借经济全球化之机, 妄图利用其雄厚的经济实力和高科技优势, 通过卫星电视、互联网等媒体, 大肆推行西方的价值标准、意识形态和社会文化。一些大学生因此而崇尚西方的“海洋文化”、全盘否定中国的“黄土文明”, 崇拜西方的价值观念和社会制度, 信奉“金钱至上”, 以享乐主义和利己主义作为行动的指南, 由此成为“西化”的俘虏。

消费主义思潮对大学生的思想道德影响也是多方面的。首先, 消费主义导致了大学生在消费模式和生活方式上的竞相攀比、竞争和模仿。如追求档次、崇尚名牌;经常光顾高消费文体娱乐场所;配备高档通讯设备等。消费观念的误导, 引发了大学生各种盲目消费行为, 致使攀比消费、赶潮消费、媚俗消费、“面子”消费、超前消费等高消费行为充斥校园的每个角落。其次, 消费主义思潮阻碍了大学生健康人格的形成。强烈的消费意识和无节制的消费行为使大学生偏离生活的主流, 变得贪图享受、讲排场、爱慕虚荣、依赖性强、独立性差等, 遇到问题倾向于用金钱去衡量或用金钱去解决, 从而缺少锻炼自己独立解决问题能力的机会。

最后, 消费主义思潮是引发青年大学生走向犯罪的重要原因。强烈的消费欲望、嫉妒性的攀比意识引发一些青年大学生在物欲面前失去自制力, 比如为得到一款别致新颖的手机而偷窃或抢劫, 为满足日益庞大的开销而行骗、刚走出校门不久就因贪污而迈进监狱等等。据有关专家对近年来青年干部违法犯罪尤其是贪污犯罪居高不下的现象进行研究后认为, 对金钱和物质的过分看重与生活中的高消费和攀比, 是将他们拉向犯罪深渊的黑手。

三、理性应对当代西方社会思潮对大学生的影响

思潮是个中性词, 它是有影响和有市场的, 但其影响有可能是好的, 也有可能是负面的。即使对于西方社会本身而言, 当代西方社会思潮也不是有百利而无一害的。有些思潮有利于西方社会的发展, 有些也会给社会带来危机。而且西方国家之间也不是铁板一块, 他们之间也是有文化和现实差异的。因此产生于西方不同国家的不同社会思潮, 对于各个国家的影响也是不一样的。

同样, 对于传入中国并且在大学生中产生广泛影响的西方社会思潮, 我们也不能采取简单的否定态度。当然, 也不能像有些大学生那样走向另一个极端, 认为西方的经济、政治、文化都比中国优越, 无批判地全盘接受。科学的方法应当是对具体问题进行具体分析。

第一, 就像我们接受全球化, 做出参加WTO等积极的行动一样, 对于当代西方社会思潮的态度不是堵, 而是辨证地吸收。只有让中国人、中国的大学生真正了解了各种社会思潮, 才能判断出什么是有利的, 什么是有害的。比如我们对于西方个人主义的态度, 就不能不做分析地告诉大学生将其拒绝, 而应该合理介绍个人主义的主张以及它与真正的个性自由的关系。并且个人主义也是有其合理因素的, 适当地接受这种合理因素也是有好处的, 只要不走向极端个人主义就是成功的。

第二, 优秀的西方文化对于我们的国家建设和校园建设, 甚至大学生的个人成长都是非常有利的, 我们应鼓励学生进行思考和接受;而对于糟粕的西方文化, 我们也不能束手待毙, 而应采取积极有效的措施予以遏止。从法律角度来说, 其实每个人都是不成熟的, 既需要自律又需要他律。对于大学生来说, 这一点尤其重要。西方文化中有很多充满诱惑但又十分危险的因素, 比如, 享乐主义、拜金主义、性解放等。有些即使是大学生们已经认识清楚有害的东西, 但往往由于强大的诱惑而无法避免, 这就需要全我们全心全意地做好大学生思想道德工作。

总之, 在今天, 就像我们很难找到一个没有受到全球化影响的国家一样, 我们也几乎无法找到一个没有受到任何西方社会思潮影响的当代大学生。所以, 就像中国不可能拒绝全球化一样, 我们也不可能要求中国的大学生拒斥西方文化的影响。关键是我们应该像面对全球化一样, 积极应对西方社会思潮对当代大学生带来的机遇和挑战。

参考文献

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[2]张晓红.加强对当代中国社会思潮的研究[J].湖北社会科学, 2005, (12) .

[3]李红, 邓泽球.经济全球化对高校爱国主义教育的影响及对策[J].西南民族大学学报, 2005, (2) .

[4]朱剑.浅谈后现代主义思潮与大学生思想教育[J].石油教育, 2004, (5) .

3.《当代西方政治思想》 篇三

关键词 政治社会化 理论与实践 经验

“西方国家都有一套系统的方法和手段，来对他们的官员、学生、群众、军队灌输资本主义的思想、价值观和政治信条。在这个问题上，他们也是抓得很紧的。”以美国为代表的西方国家为了传播资产阶级的政治信念、准则和价值，巩固资本主义制度，非常重视公民特别是青少年的政治教育和政治社会化，并且在政治教育和政治社会化理论研究与实践方面取得了很大的成效。认真研究西方国家的政治教育和政治社会化的理论与实践，有助于改进和加强我国的思想政治教育，推动政治社会化进程。

一、对政治社会化概念的理解

政治社会化是人的社会化的重要组成部分，是政治生活的重要环节。它对于个体政治人格的形成、对于政治文化的传承和政治系统的正常运转具有重要的功能和作用。

中国古代的儒家思想学说强调德治和心治，尤其注重政治教化的作用。在儒家的政治之道“修身、齐家、治国、平天下”中，修身是政治的根本和基础。西方政治学者从不同侧面揭示政治社会化的内涵：从社会角度看，政治社会化是社会政治体系的自我延续机制和功能运行机制，政治体系本身是政治社会化的主体，它试图通过体系内主导政治意识的传播来实现政治体系的一体化以及获得体系有效运行的社会环境。从个体角度看，政治社会化是社会成员在特定的政治关系中，通过社会政治实践活动，在与社会的政治互动中习得政治知识和能力，获得政治态度、政治信仰和政治情感，从而形成和完善自己的政治人格，成为政治人的过程。

二、当代西方国家政治社会化的有益经验

西方国家的政治教育和政治社会化虽然带有其浓厚的资本主义色彩，但是作为意识形态的工具所包含的一些有成效的理论体系、实践方法等都有值得我们可资借鉴的地方。

1.西方国家的政治社会化是通过不同的机构进行的

“孩子们所遇到的每一个场所，都是政治社会化的潜在机构。”这些机构大致可以分为两类，一类是“初级群体”（Primary　Group）　，主要有家庭和伙伴群体；一类是“次级群体”（Second　Group）　，主要包括学校、政党和政府、大众传媒、工会等。初级群体具有复杂多样性、缺乏严密的组织性和明确的意识性，政治社会化的内容和方向难以控制等特点。而次级群体则具有组织的严密性、内容的系统性、形式的多样性、过程的易控性等特点，便于统治阶级利用其对公民进行系统的政治教育和训练，使他们成为统治阶级所期望、所需要的“政治人”。

（1）家庭

美国学者罗金斯等人在谈到政治社会化时认为，孩子们最早遇到的“家庭具有其它任何机构所不能比拟的作用。由政府和学校所推行的‘公开的社会化’，如果与家庭价值取向冲突，通常都会失败”。

他们指出孩子们早年所受的定位和训练对其一生的政治态度、政治行为有着强烈的影响。家长是孩子们的世界中有着巨大权力和权威的人物，从他们那里，孩子们有意识无意识地接受了许多价值和态度。“家庭不仅‘教’给儿童家庭所属的社会阶级的价值、标准、规范和习俗惯例，家庭也‘教’给年轻人包括阶级在内的整个社会结构，……几乎所有的家庭都支持并教育其孩子支持该社会阶级结构的性质。”为了加强家庭教育，美国的一些州甚至通过法律规定家长要多加管教自己的孩子，否则会触犯法律而受到法律、经济的处罚。西德战后，家庭在孩子的政治社会化中的重要性不断增强，家庭增加了政治讨论的次数，家人之间谈论政治成为常事，儿童从父母那里学会了一种阶级和国家统一的感觉。

（2）学校

西方国家把学校看作是青少年政治社会化的最重要的机构，“最系统化、强有力的影响因素之一。”这是因为“学校向青少年传授关于政治世界以及他们在这个世界中的作用的知识。学校向儿童提供各种政治制度和关系的具体观念。学校还灌输社会的各种价值和态度。学校可以在形成对政治竞赛的各种不成文规则的态度方面发挥重要作用。”许多实证研究的数据表明，成年人政治知识的多少，对民主价值观的认同，对政治作用的感受和政治活动的参与，是与他的受教育程度相关的。学校在个体获得政治知识、政治技能及政治态度、政治情感、政治信念的形成方面的作用是其他机构无法替代的。

（3）大众传媒

西方有的学者将大众传媒看作是“第四种重要的社会化力量”，认为“受控制的大众传播媒介可以是形成政治信念的一种强大力量”。　大众媒介不仅影响到公民的现代性，而且还直接影响到公民政治素质完善化的程度，所以，西方国家的政府都把它作为政治教育和政治社会化的重要工具。在英国，第一次世界大战以来一直把政治宣传与教育作为大众传播工作的重点。为了传播统治阶级的意识形态，主要的大众传媒机构如英国广播公司（BBC）由官方直接控制。英国前首相撒切尔夫人在1985年7月的一次谈话中表示，“新闻机构成员要把占统治地位的意识形态的需求放在优先考虑的地位，而不是把职业的需求放在首位；广播电台和电视台的记者进行工作，就是直接参与国家的政治活动和意识形态活动。”德国是世界大众传媒业高度发展的国家，其政府利用发达的报纸、杂志、广播电视、互联网等大众传媒，每时每刻向国人灌输资本主义的民主自由观、宗教信条、道德规范和原则。

（4）政党、政府及其政治活动

西方国家的政府在推进政治社会化中发挥着十分重要的作用。各国政府或其有关机构都要对政治教育的目标、内容作出原则性的或明确的规定，指导各个机构的政治教育。政府都设立或鼓励设立各种政治教育机构，由这些机构来进行广泛的政治教育。例如，德国联邦政府和各州政府均设有政治养成教育中心机构，此外还有大量从事政治养成教育的社会团体和公共机构。西方国家的政府还对各级政治教育机构进行引导、组织、管理、监督，以保证各机构相互配合，发挥更大作用，保证政治教育措施的落实。政府的每一件事、每一重大活动都为民众所关注，都明确地向民众解释或展示政府的政治态度，对民众的政治态度和行为发挥潜移默化的作用，所以，“政府自己也不可避免地是政治社会化的机构”。

2.西方国家的政治社会化的导向明确、旗帜鲜明

教育特别是思想政治教育作为上层建筑和意识形态的组成部分是具有特定的阶级性的，西方资本主义国家的思想政治教育也不例外。纵观美国史，我们可以看到，从争取独立到现在成为世界头号资本主义强国，政治教育在思想政治教育中占据主导性和支配性的地位，美国资产阶级一直在抓政治教育，而且导向非常明确，非常鲜明，措施非常得力，可以说是一刻也不放松。与道德教育、宗教教育以及法律教育等其他思想政治教育内容相比较，其有关政治教育的政策明显严格得多。“在美国，对人们进行的一切教育，都以政治为目的。”美国许多州的大学都硬性规定，必须拿到政治科目的学分才能获得学位。在实施教育的过程中，对资本主义及其优越性的教育、反共产主义教育、公民教育、国民精神教育这四个方面目的就是培养青年对本国制度的认同感，议会制度是唯一可认可的政体，捍卫民主价值及民主的生活方式对付来自“极权主义”即社会主义的挑战。从这里可以看出，西方资本主义国家在社会的主导价值观方面并非“多元化”，而是在“多元”之中有鲜明的“一元”，思想政治教育的根本目标就是要培养出一批忠于资本主义制度，为资产阶级服务的接班人，具有鲜明的阶级性和政治性。

3.西方国家的政治社会化具有较强的社会适应性

现代社会的政治、经济、文化都随着时代的发展呈现出新的特点，思想政治教育服从于社会政治、经济、文化发展的要求，面对着新的形势、新情况，各国的思想政治教育都在不断地调整自己、更新自己，以适应社会发展的需要。因此，西方国家的政治社会化表现出了极强的社会适应性。在很多国家，政治教育的主题和核心是爱国主义教育。美国的政治教育密切联系社会实际，不断根据美国的政治、经济、文化发展来调整和完善自身，以适应新的社会需要。美国的政治教育的发展与美国历史发展相适应，不但能够适应美国政治的需要，而且能够适应社会需要，满足公民个体发展的需要，在解决资本主义私有制和个人主义基础上产生的社会矛盾、社会冲突和社会问题的预防、干预中发挥了重要作用。值得重视和研究的是，在美国的一些重要时刻，美国的政治教育都发挥了作用。例如，在两次世界大战期间，政治教育以为战争服务、鼓舞士气为主；20世纪90年代美国出兵伊拉克，在短期内完成兵员补充，并得到民众特别是青年学生的支持；2001年在遭到“9·11”恐怖袭击严重打击后，美国民众迅速恢复自信，高度支持政府的态度，都能反映出思想政治教育的效果和适应性。西方国家的思想政治教育为了服务于社会，不断调整、自我更新，以最大限度地满足社会、适应社会，这是现代西方思想政治教育的一大特点。

4.西方国家政治社会化重视理论研究，注重教育的系统性和整合性

从20世纪70年代起，教育改革浪潮推动了国外思想政治教育的科学化，使基础理论、调研报告、方法实验、实际工作等方面的成果大量涌现。从事这项工作的专家日益增多，专业素质不断提高。以实证主义为特征的政治社会化方面的研究层出不穷，有庞大的来自政治学、教育学、伦理学、社会学、心理学等诸多学科的专家学者队伍，他们从各自的角度出发，创立了许多新的理论，解决了一些实际中的难题。这些学科的研究给予实践活动以有力的指导，大大提高了思想政治教育的有效性。例如，比较集中地对美国公民进行专门化研究的是政治社会化理论，这一理论着重考察人们怎样获取以社会政治文化为基本特征的政治信念、政治准则和政治价值，以及社会怎样实现其特有政治文化的继承和发展。

除了重视理论研究以外，西方国家的政治教育还比较重视管理，将教育与社会紧密联系，形成了社会化的多主体广泛参与的“全员思想教育系统”，形成了完善而反映灵敏的思想教育系统，对社会、家庭、学生组织、社区等具有很强的渗透性。无论是学校、家庭、社区还是大众传媒，无论是政党还是宗教团体，无论是家长还是教师，所有的人员、所有的场所、所有的时机都被利用来宣传其资本主义的生活方式和价值观念，所有这些活动互相配合，形成了一个具有整体合力的教育系统。

参考文献：

[1]中共中央文献研究室编.江泽民论有中国特色社会主义（专题摘编）[M].北京：中央文献出版社，2002：411.

[2]迈克尔·罗斯金等.政治科学[M].北京：华夏出版社，2001：143.

[3]理查德·D·范斯科德等.美国教育基础——社会展望[M].北京：教育科学出版社，1984：140.

[4]阿尔蒙德，小鲍威尔.比较政治学——体系、过程和政策[M].上海：上海译文出版社，1987：46.

[5]阿尔蒙德，小鲍威尔.比较政治学——体系、过程和政策[M].上海：上海译文出版社，1987：48页

[6]汪宗田，傅安洲.中德高校德育实施途径的异同[J].思想理论教育导刊，2005（4）.

[7]迈克尔·罗斯金等.政治科学[M].北京：华夏出版社M2001：145.

[8][法]托克维尔.论美国的民主（上）[M].北京：商务印书馆，1988：354.

基金项目：

本文系受教育部人文社会科学研究2009年度一般项目（思想政治工作专项任务）《社会思潮对大学生思想政治教育影响研究》资助，项目批准号：09JDSZ2005—2。

4.西方思想政治教育 篇四

思想政治教育方法，就是教育者对受教育者在思想政治教育过程中所采用的思想方法和工作方法;或者说，是教育者为了达到一定的目的对受教育者所采用的手段和方式。当代西方国家的思想政治教育方法，既是西方资本主义政治“经济”文化制度孕育的产物，又是为西方国家的政治“经济”文化制度服务的!长期以来,不少人认为思想政治教育仅是社会主义国家才有的,而资本主义国家根本没有。正是因为存在这种观点,我们对西方思想政治教育的研究和借鉴才不十分充分。其实,西方的思想政治教育不仅有而且内容极为丰富。西方思想政治教育的实质内容古已有之,发展到现代社会其内容、方式不断丰富和发展,有许多值得借鉴的地方。一方面,西方资本主义国家高校思想政治教育在内容上秉承了资产阶级一贯坚持、标榜的个人利益为核心的自由主义,以维护和巩固资产阶级的政治、经济和文化等方面的统治地位,保护资本主义的私有制,另一方面,在社会规范教育、权利义务教育、品德教育、公民宗教教育方面也下了很大功夫。

西方思想政治教育方法是经历了长期的历史发展才形成的，具有渗透性、主体性、实践性和隐蔽性等特点!（1）西方思想政治教育方法的隐蔽性和渗透性表现为实行教育、管理活动的交叉渗透，许多高校除在课程选择上对学生进行隐蔽性的引导和规定之外，还会将思想政治教育目标寓于校园、博物馆、纪念馆、艺术馆等场所，通过这种渗透式的隐性教育，引导教育对象自主感知教育内容，自主选择教育信息，自主内化教育内涵，使得教育对象的思想“道德向着社会所期望的方向发展。（2）宗教性和社会性也是西方思想政治教育方法的显著特点。作为单独的个体，国家会尽力处理好政府与宗教的关系，并将民众对宗教的信仰巧妙地转化为对政府的顺从!事实上，西方宗教已经成为国家与民众沟通的一架重要桥梁!（3）主体性和实践性主要变现为在西方国家的思想政治教育中没有一种绝对的教育方法，思想政治教育方法的制定”选择都是依据学生的兴趣“爱好而制定!教师十分重视教育对象的自主性”个性化发展，把教育对象看作是具有独立性"能动性和创造性的个体，不仅尊重教育对象的人格，而且关注其兴趣和需要，注重教育对象的思想政治素质的自我完善和发展!

胡 跃在《西方思想政治教育方法及其对我国的启示》指出充分利用大众传播媒介进行教育，大众传播媒介在美国、英国等发达国家都是思想教育的有利工具和重要途径。政府通过电视、报纸、电影、书籍等媒介宣传官方的政治道德信息,去影响公民的政治倾向和生活方式等方面。目前,电影、广播、计算机网络、等技术己被国外学校广泛运用于各类教学(包括德育教学)。教学手段的现代化提高了教学效果,也有利于提高学生的道德知识水平。

贺彦凤在《现代西方思想政治教育的特点及借鉴价值》中有一鲜明的观点就是道德认知发展理论，道德发展与认知发展有密切的关系,认知发展是道德发展的基础,道德发展不能超越认知发展水平;道德发展总是遵循一定的阶段进行,儿童道德判断水平发展是有阶段的;道德发展的本质动机在于寻求社会接受和自我实现,有赖于个体对社会文化的参与程度。由此可以看出西方比较注重对于儿童不同的发展阶段实行相应的思想政治教育，儿童有他们自己关于价值问题的思考方式,能主动地形成他们的道德观念,.这些道德观念形成有组织的道德思维方式。

何 峰在《现代西方思想政治教育对我国思想政治教育创新发展的价值与启示》中指出思想政治教育的途径广泛，具有全方位性。现代西方国家，特别是法国、美国等西方国家的思想政治教育都突破了传统的课堂教学模式，努力与家庭和社会联系起来，使学校在空间上进一步扩大，实现了同社会各部分的衔接。社会广泛参与，无论是学校家庭、社区还是大众传媒，无论是政党还是宗教团体，无论是家长还是教师，所有的人员，所有的场所，所 有的时机都被用来宣传西方国家的生活方式和价值观念。所有这些工作都是自觉的、互相配合的，形成一个整体的合力。在“小政府，大社会”的思想指导下，开发思想政治教育的社会资源，动员社会力量的投入。如爱心志愿者服务，社会中介组织和社团等参与思想政治教育工作*政府在思想政治教育工作上也有不可替代的作用。

综上所述，从比较思想政治教育学的角度，研究与探讨现代西方思想政治教育的特点、发展趋势，提炼其精华，去其糟粕，为我吸纳，融会贯通，以推动和改进我国思想政治教育，使其在不断创新中向着科学化、规范化、现代化的方向发展。

我国的思想政治教育历来是以说理和灌输为主。这种正面的显性教育方法在中国传统的思想政治教育中显现出了极大的实效性和价值。但由于这种教育方法时间的集中和观点的鲜明性,容易引起教育客体的反感,影响思想政治要求的理解和内化。因此,我们在坚持显性教育的同时,应借鉴西方渗透性的隐性教育。当然并不是说灌输式的教育方式已经过时，很多思想观念不会自动深入到受教育者脑海中，只有通过灌输式的教育方式才能使受教育者深入了解到符合社会要求的价值观。在灌输式教育的基础上，我觉得应该把思想政治教育渗透到各个学科的教学中，倡导把传授科学知识和思想政治教育有机结合起来。

通过对以上文献的阅读，我发现很多学者在对西方的思想政治教育研究中所涉及的方面都是大同小异，都是关于西方思想政治教育的一些显著性的特点。有一个非常值得思考和借鉴的方面的研究却是非常少的，就是针对不同发展时期的青少年采取采取不同思想政治教育方式，要抓好一个孩子从小学开始直至大学毕业对其进行思想政治教育的衔接性。俗话说做大事者应当从小事做起，我认为进行思想政治教育也应当从一个人的小时候抓起。西方的教育家们比较注重儿童中心主义，就是要培养孩子的个人兴趣爱好，同时让受教育者把思想道德教育渗透到这些爱好中去引导孩子，让孩子们随着年龄的增长自发的产生道德观念，而老师在这个过程中就是启蒙和引导的作用。纵观我国的思想教育方式，更多的是以学习为主，而思想政治教育是放在次要的位置的，特别是在高中这个能够形成独立思想观念意识的重要阶段，学生们却都是忙碌于学习、高考，这个时期的思想政治教育的衔接性就大大的缺失了。特别是分科以后，理科生基本都没有再去专注于思想政治教育的学习。因此，把思想政治教育工作寓于学生的学习当中，学校、家庭、社会三位一体，加强对学生思想政治教育的重视。

[1]张开芬,张欣.现代西方思想政治教育方法特点研究[J].武汉工程大学学报.2010(06)

[2]贺彦凤.现代西方思想政治教育理论探讨及其借鉴[J].思想政治教育研究.2005(03)

[3]胡跃.西方思想政治教育方法及其对我国的启示[J].各界文论.2007(04)

[4]胡恒钊.西方思想政治教育方法特点及其借鉴意义[J].学术论坛.2010(05)

[5]钱同舟.西方思想政治教育方法的新动向及其借鉴[J].河南工业大学学报(社会科学版).2010(01)

5.西方政治思想史 读书笔记 篇五

《西方政治思想史》作者：约翰·麦克里兰译：彭淮栋 阅读时间：2015年10月

在西方文明发展的进程中，政治思想观念具有着重要的意义。正因为如此，政治思想史的研究才会成为历史学研究领域中的重要分支。而全书始自希腊的古典时代，以追寻西方政治思想发展的主脉络展开叙述，最后归结到现代政治思想。政治是众人之事，是演化中的文明，是人类永不止息的努力。自由、民主、平等、权利、宪制、宽容……并非抽象、空洞、表面化的概念，它们不但是思想，而且是人类历经数千年运用才智与勇气创造的伟大成果。

上起古希腊罗马时代，中经近代国家的演变、美国的启蒙运动，再到自由主义的兴起及自由主义的各种反动，终于共产主义在全球的式微……麦克里兰观阔溯源，追寻西方政治思想和实践的一脉传统，精呈其发展与成形过程，为我们展现了一幅西方政治思想变迁演化的壮阔画卷。

从苏格拉底到马基雅维利，从霍布斯到马克思，麦克里兰将42位人类历史上“最睿智的心灵”置于故事的中心；他带领我们发现，在历史的舞台上，每位政治思想家的观念创造背后，那暖暖含光的灵魂血肉，以及智慧热情；更重要的是，他将这一切“深埋于过去的心灵力量”与现代世界联系了起来，着重探寻这些思想先驱，如何为现代政治思想与实践奠定坚实的基础。

丰沛的学识和优雅的文笔，造就了这样一部精巧杰作。阅读这本书，一定会让我们获得政治和道德上的洞察力，使我们能更好地理解今天这个不平静的时代。

无论你想思考政治还是参与政治，无论你想亲近政治还是远离政治，麦克里兰《西方政治思想史》都能带给你启发.正如朱坚章所说：研究政治思想，可以帮助我们澄清概念，深入了解政治现象，并培养客观容忍的态度。

《西方政治思想史》有两个最基本的观念贯穿全书，其中之一就是近现代国家的定义。按照作者的说法：近代国家的历史，也是国家完成其“中立”地位的历史。国家之中意味着与社会分开。中古的君主国家丝毫不能中立。因为，以近现代术语来说，国家及其家族无非是利益群体成员之一。另一个观念是国家有两种基本构造：以公民为单位的大一同国家和由社会团体组合为单位的多元寡头国家。─

这本书还梳理出了一个大的思想脉络，及自由主义的兴起、式微，再到反自由主义思想的兴盛。所用的梳子是功利主义。麦克里兰指出：功利主义两头利，功利主义里面即有对自由主义的支持─致力于增加国民幸福，自由即在其中；又有不少人反对自由主义，国家要以实现最大利益的目标，假如其中有利益冲突，就要已实现最大利益为目标，少数人就要放弃自由服从国家意志。

也就是说，本书所梳理的政治思想史，每一种也都是自洽而完整的，并无一个逐渐走向完满的过程。每一种都处于渐变的过程，但又都可以单独拿出来结合于现实加以考察。既没有完全无用的观念，也没有无缘无故的改变。就像黑格尔有一句争议很大的名言“凡存在皆合理”。所有的观念就都有其意义，可能在某一阶段占据重要地位，也可能是被批判的焦点，即使消失了，最后也可能卷土重来。

6.学习西方政治思想史心得体会 篇六

金融学院

09保险0班郝启春

2009260038

在高中的时候学的是文科，所以对历史政治还是比较喜欢的，西方政治思想史这门课程在我们高中所学课程的基础上有所深入和细化，通过一学期的学习以及自己平时的阅读，我发现自己不仅复习了高中时的知识，也在西方政治思想史这一块有了更深的体会。

说起西方政治思想史，就不得不提到西方宗教这一因素。宗教作为一种复杂的社会现象和文化现象，在对其进行全面研究时，不管是从哲学、社会学、人类学，还是从心理学和现象学等角度出发，都会涉及对其本质的界定。然而对宗教本质 的论 述，却因研究者的立场、观点和方法不同而呈现出多元化的趋势。加之，宗教是一种动态的 社会文化现象，始终是与特定的时代相联系。所以要给出一个恰当而又普遍的定义是异常困 难的，迄今还悬而未决。学者们对宗教本质的探询构成了宗教研究的脉动。

一、从古希腊罗马到中世纪末期对神本质的阐述和论证 在基督教诞生之前，古希腊罗马的一些思想家和有识之士就开始对宗教本身的问题进行理智性的思考和学术性的探讨，宗教或神灵的本质和起源问题一致困扰和吸引着众多的学者，从而也就构成宗教学的基本理论问题。这一时期重在对神的本质进行探索和论证。古希腊哲学开始时，哲学从宗教神话逐渐分化开来，他们批判古希腊传统的宗教，开始将宗 教的神改造成为理性的神。塞诺芬尼根据埃塞俄比亚人和色雷斯人各自有不同的神，得出不 是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神。得谟克里特用其原子论否定了神创世界说，认为是万物皆由原子构成，包括神灵。①他认为人们畏惧不可知的自然及统治者，想约束人 们的行为才创造了神。公元前４世纪后，传统的宗教、道德走向没落，东方神秘主义和宗教迷信在希腊社会中广为流传，灵魂不死观念充斥着整个希腊社会，引起思想家们的反思。伊壁鸠鲁反对灵魂不死，反对盲目信仰。他认为宗教产生于对神和死亡的恐惧，只有依靠智慧才能摆脱这种恐惧。普罗底库斯从分析希腊神话中神的不同神性得出，神的观念是人们对有利于人类生活的自然表 示感谢和崇敬而构想出来的。公元前５世纪末，克里底亚认为古代的立法者或统治阶级为了约束人们的犯罪活动，便虚构了神，神是道德的象征。亚里斯多德认为宗教神话观念产生对自然和天体现象的迷惑与惊奇，对神的存在做了哲学上和理智性的“论证”，为中世纪的 神学提供了一个理性的基础。

二、十六至十八世纪为宗教本质的探索从方法上和思想上奠定了基础。十六世纪的宗教改革家虽反对正统的基督教，但对神的话依然显出无比的尊敬，他们判定事 物均以神的话为绝对权威。正如马克思所说：“他（马丁·路德）把人从外在宗教解放出来，但又把宗教变成了人们的内在世界。”“他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。”②在人文主义思想基础上产生的各种思潮虽然主张以人为本，以理性为权威，但依然摆脱不了神的阴影。如霍布斯、休谟、笛卡儿等就是其中的代表。霍布斯对基督教神学及其天启说进行了批判，认为天启不能在信徒的直接经验中得到证实，主张人民不能只凭单纯的信仰，而要用感觉经验和理性去判断教会和《圣经》所说的一切。政治思想史作为历史学的一个专业分支，它的任务不是简单地罗列、叙述历代政治思想家的主张，考证和注释各种政治著作，而是要以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，揭示各种政治思想发生、发展、演变的客观必然性，正确评价其性质、地位、价值和作用，为我们建设中国特色社会主义的政治实践提供有益借鉴。从宏观的角度来看，当前，我国正处于社会转型时期，面临着复杂的国内国际形势。我们越来越开放，越来越重视与外界交流，与世界沟通。学习《西方政治思想史》恰好就给我们提供了这样一个了解西方的窗口，能够去了解西方政治文化传统和把握西方政治思想发展规律。通过这些学习，我想有利于我们从深层次评价和解读现代西方政治制度、西方政治思想主张以及西方国家的国际发展战略。也可以这样理解，了解和掌握西方政治思想是中国了解西方-中国融入世界-西方了解中国的一种必然形式。从微观具体的角度来看，我们的专业是政治学与行政学，纵然将来的工作或者研究方向不是这一领域，我想在当前的时代背景下，学习《西方政治思想史》也是必要的。西方政治思想，不仅仅是政治的东西，更是一种文化的东西，它的发展渗透着西方文化的独特性和价值观，通过这些学习，我想对于我价值观，世界观的形成也是一种完善和积累。

相对于中国政治思想史于生活中的耳濡目染，西方政治思想史显得就有些“疏远”和“生硬”。我想，这些“隔阂”客观上是源自传统观念和文化限制的影响，当然也有自己之前缺少对西方文化的阅读和理解的原因。由此可见，这一时期的启蒙思想家从人的角度去寻找神的本质，认为是人创造了神而非神创造了人，神无非是人们思想观念的幻化，是由于对不可知世界的畏惧、崇敬、迷惑或谄媚，被创造出来抚慰人类。在这里，宗教本质上是对神的信仰。他们的思想无疑启迪着后人对宗 教本质的探索。中世纪是基督教神学垄断的时期，人们从不同角度论证神的本质。如奥古斯丁在其《忏悔录 》中，通过对自己意志回转历程的记录与描述，表明了对上帝的确信能够不假求于外物，那 是内心的一种确定性。托马斯·阿奎那在《神学大全》里提出了有名的“上帝存在的宇宙论 证明”，论证了上帝的本质和位格。他们都相信，信仰才是宗教的根本，理性应该为信仰服务。所以，这一时期的宗教学说和宗教理论只能是宗教信仰和神学本身。这一历史实际决定 了此后西方宗教学说的内容和发展方向。

我觉得学习政治思想史的时候我们可以从不同角度，我们可以从不同背景来考量中西方政治思想的发展规律和学科特点。学习《西方政治思想史》相对于《学习中国政治思想史》来说要有难度，不容易想明白、弄清楚。西方政治思想理论中那些抽象的概念和主张给我的感觉好像是“悬在空中的一样”，都不知道那些理论是“从何而来”的，而且有时候那些政治思想的译文都会让我难以理解。我想自己是缺失了对于西方政治思想产生的“土壤”的了解吧。

在比较中学习西方政治思想史，在学习中比较中西方政治思想。可以从另一种角度加深我对政治思想产生和发展的理解，同时开阔我的眼界，启发我去思考。曾经，我一度想通过这次论文的机会研究“宗教对于西方政治思想发展的影响”。正如我们了解的，宗教文化在西方政治思想史上扮演的角色是极其特殊的，和中国政治思想的发展有很大的区别。可是就是这种理论上更为“蒙昧”的文化传统却催生了现代政治。相对来说，古代中国的宗教文化却从未真正地影响到中国古代政治发展的轨道。尤其是在科学技术迅猛发展的今天，宗教在西方政治文化传统中依然扮演着重要的角色。我也一度思考过，“卢梭启蒙思想对于中国现代政治的影响”这个论题，只是自己缺乏勇气去“深究”，缺少一种动力去“探索”，感觉自己的那些疑惑是“很遥远的东西一样”，然后就没有坚持下去。这的确是一些值得我去思考的问题，只是最后由于视角以及材料的问题或者自己思维的成熟度和深刻度还不够，没有能够形成系统的认识以及论文的结构。这也是对我学习能力的一种考验，我想自己是有必要在今后的学习中，继续思考这些个问题，并将自己的思路整理成文字的。借用孔子的一句话说就是，“学而不思则罔，思而不学则殆”。

7.《当代西方政治思想》 篇七

1.1 历史性与逻辑性相结合

从历史性角度来看, 政治思想与其他的社会意识一样, 都是社会存在的反映。政治思想总是深藏于当时的社会经济政治的现实之中。这要求我们要把政治思想放到产生这一思想的特定的历史时代、特定的国家中去考察, 注意到特定的政治经济状况如何培育出了这样或那样的政治思想, 而这种思想又是如何反映到当时的历史现实和对历史进程有何影响。但同时还应该注意政治思想发展的自身逻辑。任何一种思想的形成除了受自身的社会经济状况决定外, 还必定以前人的思想成果作为材料, 与前人有一定的学术渊源。这要求我们既要审视各个时期具有代表性的政治思想家都提出了什么样的政治观点, 与前人有什么继承性, 又要分析随着社会经济条件的变化, 这些政治思想又发生了怎样的演变。

1.2 交叉性与渗透性相结合

政治思想史作为政治学的一门基础课程与哲学、历史学、法学等学科有密切的关系, 这些相关学科的研究方法和研究成果在很大程度上为其提供了学术支撑, 推动了政治思想研究的发展。

政治学为西方政治思想的研究提供了基本理论和知识的源泉, 为其提供了一个特定的研究领地;哲学为政治思想提供了认识论基础, 在西方政治思想史上大部分的思想家同时又是大哲学家, 如古希腊的苏格拉底、柏拉图, 康德、黑格尔等, 苏格拉底的“美德即知识”的哲学观是苏格拉底的贤人政治观的理论基础;历史学为政治思想的研究提供一个宽厚的时代背景和问题领域, 它要求政治思想的研究必须在历史的范畴内实事求是;政治思想史还与法学分别从不同的角度对某些共同的内容展开了研究, 相互印证, 如古罗马的法权政治观、自然法理论、近代的国际法理论。

1.3 内容多与系统性强相结合

《西方政治思想史》是政治学与历史学的交叉学科, 代表着西方政治思想家对政治价值的不懈追求, 对政治现象的终极认识以及对政治理想的精心设计。[1]研究内容是以各个时期具有代表性的政治学家主要政治思想和观点为学习内容。载体是一个个活跃在历史舞台上的政治思想家, 他们属于不同的时代、国度, 有着不同的人生经历和性格;他们所思考的政治问题和提供的解决现实政治问题的方案各不相同:权力的合法性来源、国家与政府的性质、民族主义的宗教改革、政治制度框架设计、理想的政府形式等等, 涉及的内容是多层次、多维度的。

虽然, 《西方政治思想史》的内容复杂, 但具有较强的逻辑性、系统性。自始至终贯穿着一些核心的概念, 如自由、正义、平等、法治、理性等理论, 这些理论对于理解西方政治思想史至关重要。各知识环节扣得比较紧密, 必须从历史发展的角度分析政治理论体系的形成。如在学习政治理性主义理论部分时, 必须从古希腊的传统思维出发阐述, 分析在不同阶段不同代表人物的理性思想理论, 最终有体系性地掌握政治理性主义。

2《西方政治思想史》课程教学的改革思路

2.1 教学内容应突出特点

第一, 梳理教材, 要抓住“一个中心”。当前国内众多教材版本中有代表性的是徐大同和马啸原的著作。徐大同编著的教材是以时间为线索进行纵向梳理;马啸原的著作是按专题进行解读。从时间的跨度来看经历了几千年;从涉及的人物和理论来看, 是对各个发展时期的主要流派及其代表人物的政治思想进行概括。在一个短短的学期内如何把握教材众多繁杂的内容?这需要授课老师把握住整个政治思想史的主题, 提炼出整个课程的中心思想。纵观国内外学术界, 关于西方政治学说史的主题, 基本上有两种分析框架。一是强调国家问题, 二是强调人与社会的关系[2]。

第二, 教学内容的讲授必须树立科学看待问题的思路。对各种政治思想, 坚持实事求是, 具体问题具体分析。只有这样, 才能对各种政治思想做出切合实际的具有说服力的科学评价。

第三, 注重历史与现代的统一, 避免空洞的说教和枯燥无味。任何一种有影响的政治学说, 总是在继承前人思想成果的基础上, 对人类的政治文明和进步产生一定的推动作用, 所以在讲授的过程中, 要教会学生用历史的眼光去评判历史上每一种政治思想、历史贡献与历史地位。但是, 作为现代人来学习《西方政治思想史》, 自然不能抛开现代的观点, 从历史中去寻找解决当代问题的智慧。历史上哪些政治思想对于启发我们的政治思维是有益的, 我们就应当合理汲取, 古为今用。

2.2 采用多元化的、以激发学生学习乐趣为主导的教学方式

2.2.1 启发式教学

“思维的全过程有赖于学生自己独立思考的努力。”[3]启发式的讲授是要学生独立去思考。《西方政治思想史》其理论体系主要包括阐述与评论两大方面。理论的阐述要做到简明扼要、准确生动、学理透彻, 然后留出时间让同学们思考这一理论对当时政治发展的影响及整个人类政治文明进程的影响或作用, 再列举大量的应用实例, 鼓励学生提出个人观点, 引导学生用自己的眼光和头脑去认识、鉴别、评论。

2.2.2 分组学习, 跨时空虚拟对话

探究性学习与协作学习是现代教学的重要方法。《西方政治思想史》中同一种理论如自然法理论、国家起源理论、权利观理论, 在不同时代、不同思想家那里表述不同, 有些理论在当时是进步、革命, 但时过境迁却被摒弃。对于这些理论的学习可以在每一个教学时段里, 从已授内容中选拔一个可供讨论的、开放性的问题, 组织学生分小组进行讨论。然后, 跨越时光的隧道由学生和思想家们进行隔空对话, 围绕待定的主题, 由学生代表不同思想家以其独特的思维方式进行解答、探讨和争论。

2.2.3 比较式教学

在《西方政治思想史》中很多知识点有着一定的相似性和对比性, 因此在教学过程中, 一方面可以将这些内容进行详略安排, 具有发展性或延续性的知识进行比较, 抓住重点, 分析异同。如:比较分析古希腊的平等理论学说与斯多葛学派的平等理论的差异;相似的内容, 可以让学生通过掌握基本分析方法后进行类推, 如启蒙时代的自然法理论, 只需要重点讲解自然法的方法论上革命性意义, 有关自然法内容的知识, 通过和古代自然法内容比较进行类推, 发现规律, 触类旁通, 减少记忆内容, 增加理解内容。

2.3 广泛采用多媒体技术的现代化教学手段

利用多媒体教学手段可以不受时间, 空间等客观条件的限制。《西方政治思想史》课程中, 可借助多媒体的图片、音像的形象功能, 让单调平面的理论课程生动活泼。如涉及到不同时代的社会背景和人物生平时, 利用多媒体向学生展示了大量的背景信息, 这有利于吸引学生深入了解西方政治思想史的内容。另外, 多媒体教学还可以利用一些形象的表格、模型以及图形向学生生动地展示西方政治思想史的发展脉络、逻辑结构等。

2.4 注重实践性的考核方式

考核是对学生一个学期学习成果的检验。目前对《西方政治思想史》考核的方式主要以理论考试为主, 以考核记忆为主。但是大部分政治学或思想政治教育专业的学生将来会成为中学政治课教师, 西方政治思想史中的理论是他们未来教学的政治课程的理论渊源, 所以我们不仅是考核他对理论的理解与记忆, 还要考核他运用理论的能力。考核的方式除了笔试之外, 应该增加实践性考核的内容。可具体可选出与中学政治课新课改相关的内容, 如国家理论、主权理论等内容交给学生做成教案, 让每一个同学都有机会站在讲台上当“老师”, 同学讲完后由学生组成的评委小组进行点评, 并给出成绩, 最后由教师对整个的活动进行评述。要想上好这点内容, 学生必定要做许多的准备工作, 了解如何做教案、教学的技巧、大量查阅的相关资料、理清所讲内容的逻辑关系等, 通过这样的考核方式, 既激发了学生的学习兴趣, 又锤炼了学生的教学技能和专业理论素养。

参考文献

[1]张桂琳.西方政治哲学——从古希腊到当代[M].北京:中国政法大学出版社, 1999, 2.

[2]浦兴祖.西方政治学说史[M].上海:复旦大学出版社, 1999, 10.

8.浅谈西方政治制度之思想文化基础 篇八

关键词：西方民主政治 中国社会主义特色 政治制度

1、西方政治制度思想基础

1.1以人为中心哲学思考是民主政治思想的起源

从苏格拉底的认识你自己，再到普罗塔戈拉“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[1]，古希腊的哲人在日益复杂的社会关系中逐渐把思考的对象从自然现象转向思考城邦政治和社会关系，强调人与动物的区别在于人拥有自己的理性。人可以运用自己的智慧参与城邦的治理，政治不仅仅是贵族们的特权，亚里士多德指出，人是政治的动物。在这样的思想基础上，西方的自由民主政治家一般认为“人的自然属性就是人性，并在此基础上论述了国家和法律的产生。”[2]罗马著名的法学家、政治家西塞罗提出，既然人类都有理性，既然理性是人类共同具有的特征，人类就应當是平等的，至少在法律面前应当是人人平等的。[3]

1.2古希腊、罗马的思想家关于国家-公民政治关系的描述

伯利克里对雅典的城邦政治的性质和特征作过经典的阐述：“我们的制度被称为民主政治是因为政权在全体公民手中，而不是在少数人手里。”亚里士多德的著名观点——“人是政治的动物”。[4]他认为人类应该要根据自己的本性以及需求组成政治社团才能生存。根据柏拉图对于城邦的定义，我们也可以看出他对国家-公民关系的见解。柏拉图在《理想国》中说：“由于需要许多东西，我们邀集很多人居住在一起，作为伙伴和助手，这个公共住宅区，我们叫它城邦。”[5]从以上古希腊的执政官和哲学家的叙述中我们可以看出，社会契约论并不是卢梭后来自己凭空想象出来的，它是具有其思想的源头的。罗马的伊壁鸠鲁则进一步提出了“社会契约”的观点。他认为公正是国家和法律存在的基础，也是公民幸福、安全的基础。西塞罗提出了具有罗马法学政治特色的国家-人民协定关系，他说：“共和国是人民的事情，人民并不是以任何方式相互联系的任何人的集团，而是集合到一处的相当数量的这样一些人，他们因有关法律和权利的一个共同的协定以及参与互利行动的愿望而结合在一起。”[6]

1.2.1卢梭等思想家的社会契约思想

严格意义上，社会契约论的创立者应该是法国人卢梭，他于1762年出版了《社会契约论》，但是18世纪的思想家们也有很多有关国家-公民契约关系的论述。因此，关于国家-公民契约关系的思想应该是一个体系。卢梭的社会契约可以叙述为“我们每个人把自己的人身及全部力量共同置于总意志的最高指导之下，而我们以法人的资格把每个成员理解为整体的不可分割的一部分。这种结社行为产生一个道德的、集合的团体，该团体在被动的场合称为国家。”[7]洛克为了反对当时的神权政治论，认为“民政政治是契约的结果，而不是神权确立的。”“根据洛克的契约论，政府为契约的一方，如果不履行契约中的义务，可以有正当的理由反对它。”[7]

2、限制国家权力的滥用的思想源泉

限制国家权力被滥用，最初的目的是在于促进国家的长治久安，抵御外侮。在古希腊的哲学家看来，僭主政制或者寡头政制就是少数人对于国家权力的滥用，会使民众和国家遭遇巨大的灾难。苏格拉底反对僭主和富豪的统治，认为他们违反人民意志和国家法律进行统治，柏拉图认为少数富人统治的寡头政制下，富人贪得无厌，穷人走投无路，社会动荡不安。同时他认为僭主政制是最坏的政体，柏拉图说：“他（僭主）采用暴力对付他的父亲——人民……僭主是杀父之徒，是老人的凶恶的照料者”。　[5]

2.1保障私权——限制公权思想的发展

随着封建主义的逐渐崩溃和资本主义在西方国家的发展，资产阶级对于个人财产和个人其他权利的保护意识不断增强，作为资产阶级的拥护者，18世纪的资产阶级思想家，在限制公权力滥用的基础上，进一步提出保护私权的主张。而这个主张的理论基础便是“天赋人权论”。与当代西方的民主政治精神最相近的是洛克关于天赋人权的论述。洛克提出，自然法即理性，赋予人类某些自然权利，这些权利是天赋的、不可转让的、不可抛弃的。而自然权利中，最基本的权利是财产权。[3]洛克说：“人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产。”[8]他认为没有经过人民的同意就进行征税侵犯了人民的私有财产权，是不能容许的。

2.2限制公权滥用的创举——分权制衡

最早提出分权制衡论的是英国的思想家洛克，在其著作《政府论》中提出了把国家权力分为立法权，执行权和对外权，享有这些权力的分别为议会和国王，洛克主张立法权有议会享有，而国王则享有执行权和对外权。洛克认为在一切良好组织得良好的政府中，立法部门和行政部门是分离的，立法部门被看成是善良的，而行政部门则通常是恶劣的。[7]但是洛克这样的分权依然将国家大部分的权力给了国王，而且洛克认为国王原则上应该按照议会的立法去执行，但是在行使执行权的过程中由于特殊的情况，国王可以享有特权，只要不是超越公民福利的范围，他说：“人民不去限制那些并未逾越公共福利界限的君主或统治者的特权，因为特权　不外是在没有规定的情况下谋求公共福利的权力而已。”这说明洛克具有与其他英国资产阶级相同的妥协性以及其个人崇尚的君主立宪思想。这样的分权相对于后来进一步发展的法国的孟德斯鸠的三权分立思想具有不彻底性。

了解和分析西方民主政治思想基础有利于我国的现代民主政治在建设和发展过程中更好地吸收西方政治制度的精华，毕竟毕竟“现代政治发展的民主取向在当代中国政治语境和政治话语系统中获得了无可辩驳的正当性。”[9]

参考文献：

[1]古希腊罗马哲学[M].商务印书馆，1982：128

[2]李凤斌.试论西方政治制度的思想文化基础[J].阴山学刊，2005（6）：89

[3]马啸原.西方政治思想史纲[M].高等教育出版社，2003：87，27，271

[4]亚里士多德.政治学[M].商务印书馆，1981：3

[5]柏拉图.理想国[M].商务印书馆，1986：58

[6]西塞罗.论国家[M].商务印书馆，1986：207

[7]罗素.西方哲学史[M].商务印书馆，2006：　392-432，

[8]洛克.政府论[M].商务印书馆，1983：77

9.《当代西方政治思想》 篇九

肖卫 1000016927 摘要：伟大的启蒙思想家让·雅克·卢梭是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。《社会契约论》于1762年在阿姆斯特丹出版。这本书是法国启蒙思想家让·雅克·卢梭从他未能完稿的《政治制度论》中采择的一部分整理而成的。他在本书中阐述了社会契约、主权及其权利和政府等内容。

关键词：社会契约 权利 自由平等 利益

人是生而自由和平等的，国家是自由的人民自由协议即“社会契约”的产物，如果自由被剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，可以使用强力夺回自己的自由；国家的主权在于人民，最好的政体是民主共和国。本书出版于资产阶级民主革命前夕，指导了法国和美国的革命，对于推动历史的进步做出了巨大贡献。第一卷：社会结构和社会契约

卢梭认为“人是生而自由”平等的。从人性的角度出发，卢梭认为我们未尝不可以将家庭当作政治社会的原始模型，将父子关系比作原始社会中的统治者与被统治者的关系，不过重要的是，“人们是为了自己的利益，才会转让自己的自由的”。卢梭批判了格老秀斯和霍布斯的观点，格老秀斯和霍布斯都主张君主专制，认为人类一切权利都应该服务于统治者。亚里士多德所认为“人根本不是天然平等的，而是有些人天生是奴隶，另一些人天生是统治者”。卢梭反对这种理论，认为这些只是一种君主的理论。第二卷：主权及其权利

主权是公意的运用，不可以转让，不可分割。主权由共同利益所决定和约束，借着法律而行动。法律是以公共利益为依归的公意的行为。虽然公意总是对的，但是它并非总是能做出明智的判断，因此也并非总能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并没有权力，他们只是指导者，只有主权者才有权立法。

公意在卢梭的政治理论中占有极为重要的地位，其社会契约论、主权理论和法律理论等都与之密切相关。为了突出公意，卢梭还进一步严格地区分了公意和众意：公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。卢梭认为社会契约是基于公意产生的。他认为只有通过这种方式建立的集合体才能体现人民最高的共同意志。第三卷：政府及其运作形式

卢梭认为人们为了自存才不得不让度自己的权利从而组成国家的，所以国家的产生是基于公意的。所以国家的立法权属于也只能属于人民，主权在民。卢梭还认为政府的产生，并不是契约的内容或契约本身的目的而只是手段。政府和主权者往往被人混淆，其实政府只不过是主权者的执行人。政府就是在臣民与主权者之间所建立的中间体，它的职能就是使二者相互适应，它负责执行法律并维护社会的以及政治的自由。第四卷：几种社会制度

不同的组织有不同的选举模式，如人民大会、保民官、独裁、监察官等，历史上的共和国古罗马、古希腊，特别是斯巴达，教导了我们这些形式的价值。卢梭重点阐述了宗教对于政治社会的作用。宗教是国家的基础，在任何时候都在公民的生活中占主要地位。每个公民都应该有一个宗教，宗教可以使他们热爱自己的责任，这件事却是对国家很有重要关系的。卢梭认为，公民宗教的教条应该简单，条款很少，词句精确，无需解说和注释。我们应该宽容一切能够宽容其他宗教的宗教，只要他们的教条一点都不违反公民的义务。

启发与思考

《社会契约论》一书的思想和观念是多重的，有时呈现极为矛盾的形式。就其逻辑方式而言，卢梭原本提倡注重实际中的现实政治事实，注重人类合法性之历史，但他事实上依据观念进行抽象的逻辑推论，依靠假设来弥补事实的不足，借以融贯整体，使论证的逻辑过程“严谨缜密”。社会契约论、公意、主权等概念都是理想性的范畴，有幻想的性质和成分。卢梭的总体性运思是哲理性的，是政治哲学、道德哲学，而非实证的政治学。本书的理论基本上是唯心主义的，这也是书中一些观点出现谬误的根源。

一、卢梭认为公民将权利转让给国家，由法律确定公民的权利，这是不符合“法不禁则归民”的权利归属原则的。

二、卢梭主张小国，认为大国无法实现民主制度。而且幅员辽阔使行政的杠杆过长，体制就会不堪重负。卢梭有生之年并没有看到美国民主制度的建立和完善的过程。而且在考虑地域距离对于体制的影响时没有充分考虑科技的进步可以使杠杆缩短。

三、在探讨制度的因地制宜问题上，卢梭的观点绝对化，借用很多臆想的逻辑，甚至引用阿冉松的认为贸易不能给国家带来任何好处的观点，可见其对于经济学知识的缺乏。

四、卢梭对于宗教与政治社会的关系的论证陷入了唯心主义。过分强调了宗教的作用，甚至认为每一个公民都应该有一种宗教，这不仅忽视了唯物主义者的存在，事实上也是在干涉公民不信仰宗教的自由，这与他全书都在论证的“人人生而自由平等”是悖逆的。

五、卢梭在书中过分强调公共利益，而忽视了个人之权益。卢梭深深地意识到当时社会各种弊端和压迫正是由于私有制造成的，为了消灭这种以个人为中心的制度，卢梭过分地强调了公益的重要性。他认为一个人只有完全把自己纳入到共同体中去，并且消灭自己的个性，这样这个社会才是完美的。因此，他同时也抹杀了个性存在的必要性和必然性。

对我国宪政建设的启示

社会契约的实质就是解决国家权力来源合法性基础。在现代民主政治国家，政府及其公共权力来源于人民的直接或间接授权，人民与政府关系是一种契约关系。政府享有并行使职权的前提是缔约一方当事人即公民的同意，而不能由政府单方面决定。政府行使其职权的范围不得超出缔约双方的约定，即国家宪法、法律、法规规定的范围。同时，政府必须承担不履行法定义务、滥用权力等违约行为的法律责任。因此，法律是人民与政府达成的契约文本。政府依法管理国家和社会公共事务，就是履行其与人民的契约。

改革开放以来，我国地方政府在经济社会发展、公共事务管理和公共服务提供等方面发挥着越来越大的作用。但是，地方政府也正面临日益严重的信用危机，存在不同程度的信用缺失，侵蚀着党和政府的合法性。为此，我们要在社会契约的理论基础上，完善我国的法律制度建设。

第一、完善政府信息公开制度。政府信息公开制度是社会契约思想的实践，由于该制度在我国还需要很长一段时间去逐步完善它，加强其救济和监督制度，确保其实施。建立服务性的透明政府，改变传统意义上的管理者与被管理者的关系，从真正意义上实现政府职能的转变。

第二、充分发挥听证制度的作用。让有关利害关系人直接参与到与他们利益密切相关的决策的讨论，而不是使听证制度成为政府决策合法化自编自导的戏剧。让人民得到尊重，并能平衡他们的利益诉求，使他们愿意在实践中配合政府的决策、司法机关的裁决，遵守立法机关制定的法律。在体现人民主权的基础上，保证政府决策的合法性与合理性，也有利于促进社会和谐。

第三、保证人民代表大会制度表达的是公意而不是众意。我国现行的人民代表大会制度是非常不完善的。制度所确定的权利和义务并没有得到贯彻。只有落实我国的根本政治制度，实现县乡两级代表的直接选举，保证选举的公正和透明，才能保证政权体现的是公意而不是众意，也就是个人利益。

第四、重新解释我国政府与公民的契约。按照社会契约论，国家或者法律的产生，乃是基于人民的合意。到了21世纪，和政府建立这个契约的群体逐渐退出历史舞台，现在的公民群体并没有参与社会契约的制订过程。我们应该从新的角度解释社会契约，也就是论证政权的合法性问题。政府仅仅依靠权力掌控国家经济，以经济的发展弥补对自身合法性缺乏信心的方式不是长久之策。政府需要落实公民权力，与公民建立新的契约以获得政权的合法性。否则，目前公民的权利和义务都是未经其同意而由政府擅自加于公民的。

卢梭的《社会契约论》对后世产生了极大的影响，他所主张的人民主权和社会契约观念成为很多革命的理论基础和政权合法性的理论来源。国家是自由的人们以平等的资格订立契约而产生的，人们只是把自然权利转让给整个社会而不是奉献给任何人，因此人民在国家中是自由的，国家的主权属于人民。主权者拥有立法权，行政权服从于立法权，这使得国家政权的基础必须建立在人民的同意基础上。《社会契约论》中提出的权力制约、公民意识、法治国家等观念成为民主发展的理论基础。卢梭所提倡的理论和观念，即使放在今天也仍然光彩夺目。

10.《当代西方政治思想》 篇十

蔡淋芬0851901

3摘要：老子的管理学思想颇为丰富，“无为而治”、“凡事预则立，不预则废”等思想对当今的思想政治教育工作有着很大的价值意义。本文将主要分析老子的管理学思想内容，该思想内容的地位、作用、特点以及对我们当代思想政治教育工作的价值意义。

关键词：管理学思想；特点和地位；价值意义

老子的教育思想对中华儿女有这几千年的影响，而其中除了对塑造我们人格起了很大作用的道德修养思想外，他在自然领域的天文、地理、数学和生物学等各个方面都有很深的造诣，在人文科学领域的管理学、政治学、哲学和教育学思想方面也有很大的理论贡献。作为他思想中的管理学思想对我们当代的教育事业有着很重要的指导作用和和价值借鉴。

一、老子管理学思想的主要内容

老子的毕生心血中有很多丰富的管理学思想，而诸多思想的出台又大致源于他个人的政治仕途思想，尽管他没有能很理想的实现自己的伟大抱负，但是它为后人留下了丰富的管理学理论。管理人就是要“处无为之事”、少发言论，“多言数穷，不如守中”，“后其身”、“外其身”，“以其无私，故能成其私”，管理人要“几于道”包括“正善治，事善能，东善时”，还要“功遂身退”⑴等等。“无为而治”是从执政者的角度来阐述管理国家的相关思想，却丰富的蕴含着哲学思想，以老子的哲学思想为指导来做好对国家的管理，进而实现家平、国治、天下平的社会局面。

（一）无为而治

老子说“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为并不是指无所作为，而是要顺应自然的规律和人的发展规律，凡事要“顺天之时，随地之性，因人之

1心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。因此，要按照一定的规律去治理国家，去管理人民和国家事务。无为是实现无不为、无不治的前提和条件。当执政者顺应规律，无乱为、无假为、无不当之为时，从另一个角度也就实现了有所谓的目标。例如种树郭橐驼传里面讲到的，树的生长要适合它自己的规律才可能健康的长成一颗茂盛的大树；对人的统治也一样，要适应人自身发展的规律，进而以规律为尺度来衡量和管理人的发展，才能真正的实现个人的修身，进而实现家齐和天下平。老子的很多言论都体现了他“无为而治”的政治思想与管理思想，比如 “不尚贤，使民不争”,“不贵难得之货，使民不为盗”,“绝圣弃智”“绝仁弃义”等方面的内容。

不难看出老子的这些管理学思想中明显的坚持着人本主义价值原则，执政者的执政不能违背人得发展规律来实现自己的通知目的，要关注个人的价值、个人的尊严、个人的发展，尊重人的主体性，并不断走向人性化和人道主义。

（二）凡事预则立，不预则废

“凡事预则立，不预则废”是指做一件事情的时候要有事先的计划，如果没有计划就开始去做事情往往不能把事情做好，实现不了实现的目的。也就是说要提高做事情的效率，事先周密完善的计划是不可缺少的。因此，我们应事先对要做的活动进行一个流程的计划、组织、指挥、协调和控制，为整个活动的顺利进行和整个事件取得圆满成功打下坚实的基础。总而言之，老子认为要有所“预”还必须根据客观的事实规律来“预”，而有所“预”之后才可能很好的有所“立”。

（三）道法自然

老子认为自然具有它本来应该具备的样子，管理之道就是要遵守管理其自身的规律。老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，管理应该符合“道”，顺道者昌逆道者亡。这一点和“无为而治”都体现了遵守规律的重要性，即要坚持自然之道。

二、老子管理学思想的特点

（一）辩证性

老子的辩证法思想在不发达的古代已经达到了极高水平，他将事物抽象化到了一定的程度。他指出了相互对立的两个方面是相互依赖二存在的，例如长的存在以短的存在为条件，如果没有了短的存在，那么长也就没有了存在的意义。千

里之行，始于足下，没有一小步的积累，也就不会有千里的意义，在这个层面上，老子教育人们在管理、规划自己的活动与事务时，要注重两的积累，没有量的变化，质变只是纸上谈兵。

（二）追求以柔克刚

老子认为柔弱的东西并不是指软弱，而是在很多时候具有战胜刚强的本领，那就是外柔内刚的坚韧。例如他认为柔软的舌头是能够战胜坚硬的牙齿的，恩决定胜负的变量就是时间，当人老了的时候，牙齿会脱落，而舌头却可以得到保全；柔弱的小草在暴风雨后还能伸直被刮弯的腰身，而暴风雨中断缺的大树却再也不能茁壮成长；水是柔弱的，任何东西都可以改变它的形状，但是却没有一样东西可以使他摧毁，因此才会有大家追求的“上善若水”局面。老子推崇以柔克刚，也就是要求人们在对自我或者他人进行各种管理时，学会在轻松时积蓄力量，在繁忙时爆发出来，这样才能真正做到厚积薄发，游刃有余，让人们处于一种合理的收缩状态，达到以柔克刚的理想境界。《管理学生要靠似水的智慧》一文，正是对老子这一思想的内化吸收和外话表象。⑵

（三）追求自然而然

这一特点源于他的无为，即不要过多的有所为，不要有所乱为，追求一种自然而然的境界，寻求在自然规律的作用下，顺应时宜的去有所为，这样才能达到管理的目的，实现被管理者的效率化。

（四）以人为本

老子认为要做好一个管理者，必须要注重百姓的所需所想，一个群体要稳定、和谐、繁荣，必须是被管理者的物质需求得到了第一性的满足，精神需求得到相应的满足。并且管理者不能过多的对这时的百姓有所乱为，而是保持、顺应这种形式的发展，进而实现和谐社会。因此，管理者要坚持从百姓的角度出发，去为百姓着想，为百姓办事，而非做一些老命伤财，损害百姓身心利益的事情，那样做智慧导致一个王朝的颠覆。

三、老子管理学思想的地位和作用

（一）老子道论是管理思想的根基

老子管理思想上承黄帝、姜尚，下启《鬼谷子》、《素书》，在中国文化史上占有十分重要的位置。中华民族的文化主要内同在前期主要是儒学、道家和墨

家文化，而中国的管理学体系是建立在中国文化的基础之上的，所以从某个方面讲，老子开创的道家文化是中国管理的根基之一，老子的管理学思想史中国的管理体系的根基之一。⑶

（二）为我国的管理学发展提供了理论基础

尽管老子提出的管理方法有很大的局限性，但是我们撇开时代的特点，抽象出他管理思想的精华部分，我们任然可以发现，其思想理论对我们当今的各种管理活动，尤其是有关对人的管理活动有着巨大的现实之道意义。任何一种理论都有他的时代性和局限性，只要我们善于去挖掘他科学的一面，那么他正确的那一部分理论就一定可以为我们所用，并未我们时代的发展带来价值。

四、老子管理学思想对当代思想政治教育工作的价值意义

老子博大精深的管理学思想对当代我国的教育工作，尤其是思想政治工作具有极大的价值意义。管理工作和教育工作的对象同是人，都要求我们对人的发展规律有所认识，这就要求我们要细细品味老子的管理学思想，以达到在实践中的借鉴和利用。老子的管理思想是站在统治者的高度，坚持从普通百姓的利益出发去实现“小国寡民”的最终目的来阐述的，与当今我国的思想政治教育坚持以人为本，而后实现人的全面发展、拥护党和国家的政策方针、实现共产主义的最终目的有极大的相似性。因此，探讨老子的管理学内容和方法对于我们搞好思想政治教育工作有非常大的帮助，其具体价值和意义如下：

（一）以生为本，科学教学

坚持有所为的前提是以学生为本，关注学生个人的价值、个人的尊严、个人的发展，尊重个人的主体性，并不断走向人性化和人道主义。关注学生个人本身的发展，以适应学生个体的发展为本位。老师们在进行思想政治教育时要充分考虑学生个体身心的发展水平和可接受程度。教育内容以学生不同道德认知发展水平为基础，针对不同年龄阶段的学生开展不同的教育，体现出较强的层次性和连续性。在教育模式的选择上也要坚持以学生为本，反对统一的、硬性的灌输，多采用一些探究式的教学模式和方法，以提高学生的主动性和积极性。

（二）顺应规律，适度教学

顺应学生发展的自然规律，教师适度的有所作为。老师们应对被教育者的发展规律有所认识，了解他们的所需、所想和所求，进而适应规律的去采取一些科

学合理的教学方法因材施教。例如：当学生们都不是很了解一些内容知识时，老师们应该是大有所为的进行言传身教，将知识授予学生，是学生在内化吸收知识之后能自主的进行外化行为，而不是不顾学生的接受状况一味的进行知识的满堂灌；要给学生一部分自主学习的时间，而在这段时间里，老师尽量不要有所作为，而是做一个轻松的观察者，或者在非常必要时做一些隐性的暗示，以维护学生学习不脱离轨道，因为学生自学过程也有他自己的规律蕴含在内，他们可以自己在规律的作用下进行自我的学习，老师如果这时区教导学生应该如何如何，那样简直就是对学生成才权利的一种罪恶剥夺，因为，这样做是违背教学应有的自然规律的，也是违背一个学生具备创造性能的发展过程的。

（三）取舍有道，游刃有余

学海无边，人无完人，我们不可能在有生之年将所有的科学知识融为己有。因此，想要成为一个优于他人的人，我们必须学会取舍有道，游刃有余。教会学生选择以柔弱之水的坚韧去获取大树般的屹立不倒，以婴儿无力的哭喊取换取香醇的母乳。很多方法是固定不变的，我们不能一味强硬的用方法取适应当时的所需，而是温柔的改变现实的境地，对不同方法的进行变通的使用，达到同样的目的。因此，教师不但要教会学生如何做有效的选择，还要教会学生如何将这些方法用得游刃有余，不失典雅。

学习的目的在于运用，不管我们学到多么科学的知识，只有当我们其外化为行动时，我们的学习才有了意义。因此，我们在对被教育者进行思想政治的过程中要不断强调运用的重要性，督促学生将理论知识运用到实践当中去。运用的目的在于精通，运用的过程中我们也要不断的思考、总结，将我们的学识不断完善，达到自然而然的和谐循环，实现真自然而然的最高境界。

参考文献：

[1]朱建亮．我国东周著名国家图书馆馆长老子其人其书——第一部管理学著作述评[J]．图书馆论坛 2009年01期

[2]马广泽．管理学生要靠似水的智慧[J] 上海教育． 2006 第19期

[3]吴照云 刘振群著．老子管理思想在中国式管理中的地位和作用[C] ．《管理学发展及其方法论问题学术研讨会论文集》（会议论文）2005年