传统文化流入血脉

传统文化流入血脉（14篇）

1.传统文化流入血脉 篇一

好诗文脐连文化血脉作文

没有规矩不能成方圆，作为任何事情，都应有一个评判标准，那么，文学的根本性评论标准是什么?诗文本身就属于文化，而文化有认知、价值信仰、审美，这样三大功能，这就是文学评论的生产力标准。优秀的诗文只有符合这样的属性，才能融入到中国文化的长河。或者说，只有能融入到中国文化长河的诗文，才是佳篇良作。

好诗文脐连中国文化。好的诗文创作，应从中华民族的沃土上深扎，在中国文化不竭的血脉中去汲取，才能防止坠入无源之水，无本之木的尴尬。而这个汲取包括的内容很多，但最为重要的，就是继承诗文的品位和气节。我给太阳写信，我为太阳放歌，我为太阳去添色。它才能与中华文化融为一体，成春山之木，成田园之禾，在汲取中传承，在汲取中流长。诗文无节，绝不是佳作;诗文仅为自己而写，绝难成为上品;诗文割裂中国文化，很快就会枯萎。

好诗文拔节中国文化。只有能对中国文化和文明，产生积极影响的诗文，产生重大影响的诗文，才能是杰出的诗文。或者说，凡是杰出的文人，必有大作，或生前引领、或死后积淀在中国的文化和文明之中，永生的熠熠生辉。从屈原、李杜及四大名着作者到鲁迅，他们那位不是中国文化星空中的泰斗?他们的作品那个不是中国文化各个历史时期的高度，那个不是中国文化生长中拔高的骨节。而这些灿如星斗的作者，用生命所化了不朽之作，就交辉出中华民族灿烂的文明。杰出的诗文作者和其作品，他们属于自己，他们更属于民族。

好诗文坚守中国文化。中华文化50不灭，且影响和同化整个东方，就在于顽强地坚守着文化传承的三大功能。莫言写下200多万字的作品，有那一篇能对中国的.文化产生深刻的影响?有那一篇能闪亮在中国文明的星空?有那一篇能成为中国文化的坐标?对于中国的文化和文明来讲，莫言写下的众多作品，虽然获得了诺奖，但丝毫没有改变其毫无文化三大功能的尴尬。客气点说，那都是年三十打兔子有没有都过年。不客气的说，虽然经过获奖的包装，也是红纸盖着的烂肉。而好诗文的不断推出，就是顽强地坚守，也是顽强的抵御，还能产生强大的教化和同化力。

2.传统文化流入血脉 篇二

——星眼管窥

山东大海集团始建于1988年, 是一个集“纺织、新能源、有色金属、房地产、国际贸易”等于一体的跨行业、跨地区、跨国际的综合性大型企业集团。公司现拥有总资产90多亿元, 职工6000余人。入围中国企业500强, 中国民营企业500强, 中国制造业企业500强, 山东工业企业100强等排行榜。先后荣获中国工业行业排头兵企业、中国优秀企业、全国诚信守法企业、AAA级信誉企业、中国企业文化建设百佳单位、中国特色文化企业50强、省诚信企业、省级守合同重信用企业、省级文明单位、省企业文化管理十佳单位等荣誉称号。近日, 本刊记者采访了公司副总经理、工会主席孙美香。

《现代企业文化》:公司通过“十个坚持”大力推进和实施企业文化建设战略, 促进了企业文化建设的健康发展。坚持制度文化为何放在首位?

孙美香:集团公司始终坚持“做企业就是做文化, 企业发展的最高境界是文化”的管理理念, 制度是企业有效、良性运营的保障。公司始终坚持“制度第一、流程至上”的制度文化建设。坚持将所有的议事规则、所有的操作、所有的决策确保在阳光之下, 确保在制度的约束监督之下, 领导不能凌驾于制度之上。通过方针目标、经营评价、绩效考核、督办反馈等多种手段, 督导目标达成, 形成“办实事、求实效”的工作导向, 确保各项目标任务顺利完成。集团于2006年年底起草完成了《企业管理制度汇编》, 2007年1月正式提交董事会审议批准实施。现行《企业管理制度汇编》拟定了2大类、19个具体业务流程, 共设有控制点107个, 内容涵盖公司投资、生产、经营、安全环保、基建、薪资和财务管理等主要过程。每个流程都以实现该项业务目标为目的, 对执行过程中的责任、授权及不相容职务分离进行初步的规范, 将如何控制风险的理念贯穿到流程的每一步骤、每一控制点, 旨在通过自我约束、自我控制, 将各种风险降至最低。通过颁布《企业管理制度汇编》, 实行授权管理, 在采购、销售、监督与检查等方面, 明确从董事会、各分公司、各职能部门到生产一线各个层面的授权原则与权限划分标准, 对集团公司授权实行统一管理, 从而有效地控制了相关风险。2007年公司正式全面实施内控制度, 总体运行状况良好, 起到了防范风险、保护资产、规范管理、保证财务信息质量的作用。

《现代企业文化》:人无信而不立, 企业同样如此。公司如何构建诚实守信的企业文化, 筑牢经营活动的根基?

孙美香:大海集团作为中国500强企业、AAA级信用企业、中国质量万里行先进企业一直把顾客的要求当作最高标准, 不达标准不能出厂, 在社会上赢得了诚信经营的美誉。首先, 质量要素是建立诚信的前提。集团公司不断培养员工的质量意识, 并把其贯彻到生产的各个环节, 严把质量关, 获得了客户的广泛认可。“大海牌”是中国驰名商标, “大海牌”系列产品是中国名牌产品。其次, 服务要素是建立诚信的体现。员工的诚信是企业诚信的基本, 企业从一开始就教育员工踏踏实实地做好每件事, 实事求是地汇报每一项工作, 不虚报、不浮夸, 有一说一、有二说二。通过建立和使用自身的诚信, 在企业内部形成所有员工的诚信等级, 并把诚信等级作为评判员工的依据, 进而形成全员的诚信度。再次, 制度要素是建立诚信的保证。集团公司坚持依法治企, 在生产中严格贯彻落实安全质量生产责任制, 坚决履行有关法律条文和公司制度, 确保产品质量安全。

《现代企业文化》:在安全文化建设上我们建立了哪些防范体系?

孙美香:企业始终把安全生产切实摆在各项工作的首位, 与所属单位层层签订安全生产目标责任书, 对于生产事故实行“一票否决制”。各单位“一把手”是安全生产的第一责任人, 把安全生产目标责任落实到部门、班组、岗位, 将安全承诺签订到每一位在岗职工, 形成了“公司统一领导、单位全面负责、职工广泛参与”的共同责任网络。一是企业根据安全生产新形势和安全工作新要求, 结合实际, 在集团内部建立健全了安全生产工作各项管理制度;二是强化安全生产目标管理, 落实安全生产逐级负责制。集团公司与各单位第一负责人都签订了安全生产目标责任书, 各单位与各车间、班组、职工也都层层签订了安全生产目标责任书, 将安全生产目标细化, 层层分解落实;三是建立健全了安全检查制度, 坚持一月一查, 形成了自查、检查和抽查三位一体的安全检查体系;四是把安全管理工作纳入日常管理工作的范畴, 常抓常管, 对于发现的安全问题, 要求立即整改, 并追究有关人员的责任;五是认真落实安全生产管理制度, 加强对职工的安全教育培训, 不断提高员工安全意识。通过这些措施, 建立了牢固的安全防范体系, 有效地防范和杜绝了各类安全生产事故的发生。

《现代企业文化》:企业坚持低碳环保先行, 相继关停印染厂、织造厂, 并向新能源、新材料、生态林业、电子商务等新兴产业转移。

孙美香:企业以低碳发展为目标, 坚守低能耗、低排放、低污染的低碳“红线”, 通过科技创新引进的太阳能级硅片项目、太阳能光伏组件项目等, 被山东省发改委列为第一批战略性新兴产业项目。该项目分别获得国家财政奖励854万元、山东省发改委和财政厅扶持资金800万元、广饶县新建新兴产业政府奖励274.76万元。大海新能源自主投资建设的太阳能级硅片项目, 总投资82亿元, 设计规模为2000MW, 项目采用世界最先进的生产工艺技术。项目全部建成后, 年可实现发电200000万千瓦时, 节约标准煤80万吨。新上年产250MW太阳能组件项目, 采用世界上最先进的技术, 引进国外原装进口的设备, 全车间无尘环氧地坪, 为员工提供了良好的工作条件。标准化的实验室总占用面积近800平方米, 实验项目达三十余项, 并着手申报省级和国家级实验室认可, 承接省级以上的光伏实验项目。该项目年可实现发电25000万千瓦时, 节约10万吨标准煤。大力开拓国内光伏应用市场, 围绕小城镇建设、学校、医院等公共场所, 实施一大批屋顶光伏发电项目。现在规模已经达到12兆瓦, 年可实现发电1500万千瓦时, 年可节约标准煤0.5万吨。同时, 充分利用生态林场排碱沟资源优势, 投资15亿元配套建设100兆瓦光伏地面电站项目, 每年节约标准煤4万吨, 减少二氧化碳排放10万吨, 全力打造“绿色企业”和行业“环境友好型企业”。五是坚持创新文化。企业不断加大科技创新和产学研结合, 投资500多万元与青岛大学合作成立了青岛大学——山东大海集团纺织实验中心。投资180万元与中山大学建立了产学研战略合作伙伴关系, 组建了大海新能源研发中心, 加大对新能源项目研究和技术研发, 目前已有15项实用新型专利, 其中3项已申请发明专利、2项申报科技成果鉴定。企业还专门聘请了从事新能源行业近40年的专家陈文杰担任新能源公司总经理和高级技术顾问以及新能源行业专工10余人, 从事新能源产品技术研发。公司还与中科院理化所结成了院企科研合作关系, 正在研发脱模剂及硅废料回收利用项目, 科研方案已进入分析论证阶段。与北京有色金属研究总院合作研发精密电子用超高纯铜项目, 已达成初步合作意向。同时, 为更好的与国家级各大科研院所沟通交流, 在中关村还专门设立了北京鲁创技术咨询有限公司, 以促进项目成果转化。企业还加强了与山东大学、中国石油大学、山东理工大学等国内一流大学的合作, 投入专项资金, 成立科研中心, 努力争创省级实验室、国家级实验室, 提高企业的研发水平, 积极培育自主品牌和拥有自主知识产权的创新产品。集团公司荣获“全国高新技术创新企业”“中国工业行业排头兵企业”等荣誉称号。

《现代企业文化》:在成本文化建设上, 企业如何依靠现代化管理节约成本?

孙美香:通过实施分之合管理模式, 强化成本核算, 在产、供、销、财务等各个环节加强管理, 把生产成本中的原材料、辅助材料、燃料、动力、工资、制造费、行政费等项中每一项费用细化到单位产品成本中, 使成本核算进车间, 进班组, 到人头。

变成本的静态控制为动态控制, 形成全员、全过程、全方位的成本控制格局, 使节约成本落实到每个职工的具体行动中。首先, 企业打破干部和工人的界限, 体现“肯干、能干、干好”的用人原则, 实行招聘与聘任制相结合的人事制度, 优化劳动组合, 竞争上岗, 优胜劣汰, 从而调动干部职工的积极性, 提高劳动生产率。其次, 在科学测定确保最佳成本目标所必须的劳动量的基础上, 相应改善劳动组织, 核定劳动定员, 改革内部分配制度, 减少因非生产性人员过多和窝工、怠工、劳动量不足造成的消耗。同时, 按照建设资源节约型企业的要求, 要求领导干部要带头节约, 发挥领导模范作用, 引导全体职工从自身做起, 自觉养成节约一度电、一滴水、一张纸、一升油、一铲煤的良好习惯。突出抓好节约用水、节约用电、节约用车、节约办公用品、节约通信费用和精简会务接待等, 达到降本增效的目的。

《现代企业文化》:公司一直坚持开展楹联文化等各种文化活动, 收到了哪些效果?

孙美香:2010年4月22日, 大海集团被山东省楹联艺术家协会命名为“山东省楹联艺术家协会楹联创作基地”, 2010年7月23日, 由东营市楹联协会倡议发起承办的“大海杯”全国企业文化楹联征联有奖大赛举行, 本次征联共收到国内外楹联作品2000多副, 获奖作品120余副, 为东营市创建楹联文化城市打下了坚实的基础。目前, 由大海集团赞助共出版发行了《海韵翰墨》《海韵楹联》《河风海韵》系列等10多部楹联和书画作品集, 同时出资购买《中国书法》全集, 并将这些作品发放到公司中层领导手中进行学习, 成为大海集团员工培训教材。

为满足职工文化需求, 引导职工参加形式多样、健康向上的文体活动, 公司把活动组织固定化、模式化, 形成活动月, 每个月都积极开展技术比武和操作竞赛, 通过开展“岗位练兵”“职工篮球友谊赛”“安全生产知识竞赛”“书法绘画比赛”等活动, 增强了企业文化的“辐射力”。目前, 企业以帮助20余名在书法上有造诣的职工申请成为东营市书协会员, 10余名职工正在积极推荐申报省书协会员。在每年的7月份党的生日期间, 定期举办一场以讴歌党为主题内容的演讲比赛, 把生动活泼的文体活动与企业文化建设紧密联系起来, 把文化娱乐融化于企业文化建设之中, 营造浓厚的企业文化氛围, 让职工在健康有益的文体活动中理解、接受、认同企业理念, 在文体活动中养成高度自觉、符合规范的行为习惯, 培育团队精神, 有力地促进了企业文化的普及和渗透。

《现代企业文化》:企业不断打造学习型团队, 大力实施人才强企战略, 公司如何将职工素质工程融入企业总体发展战略之中?

孙美香:公司重点抓好党员干部的党性修养、理论修养、道德修养和业务修养, 定期对党员干部进行轮训, 充分发挥各级领导干部和共产党员在创建学习型企业中的示范带头作用。在企业管理方面, 组织全员学习《长松组织管理培训》《企业管理的十二把砍刀》等。在提升员工自身素质和业务技能方面, 组织学习《国学》《论语》《职工职业技能提升》《创新驱动转型升级》等大型培训活动20余次。通过学习, 有效提升了企业管理水平和职工专业技能, 为企业长期发展奠定了坚实基础。

3.文化的冲突　血脉的融合 篇三

这些华裔女作家大多从家庭事件中寻找素材，最后提升到两种异质文化的冲突和融合。谭恩美从中美两国文化冲突和隔阂缝隙中看到女性的挣扎和母女间从隔阂到融合。她在第二部小说《灶神之妻》中以自己第一代华人移民后代的特殊身份，将在大陆有着坎坷经历的中国母亲和在美国有着文化困惑的美国女儿的生活经历和心路历程描写得淋漓尽致。

《灶神之妻》以女儿珍珠作为主要的叙事主角，她向母亲隐瞒了自己患有多发性硬化症的病情，而母亲也向女儿隐瞒了她在中国和第一个丈夫文福的不幸婚姻经历，以及第二任丈夫美国人吉米·路易帮助她摆脱在中国的痛苦折磨来到美国的经历。母亲仍然是中国式的，而女儿却是完全的美国化，两人在文化上、心理上都有着很深的隔阂。这种文化的纠纷和冲突主题，不单单是在谭恩美的作品中得到特别的体现，它几乎是一个母题，在许多海外华文文学中反复吟唱，同时在海外游子心中萦绕。

中华伦理和西方价值观的冲突

中国儒家文化中，强调 “三纲五常”、“三从四德”，要求中国女性“未嫁从父”、“嫁后从夫”、“夫死从子”。《灶神之妻》中的母亲江雯丽在书中却没有尊崇“三从四德”。江雯丽出生在20世纪初上海的一个富商之家，由于母亲是二姨太，并且和情人私奔，她被父亲一怒之下扔到崇明的叔叔家，从小就没有“未嫁从父”。长大嫁人后，她的丈夫是个心胸狭窄、自私小气的施暴者，虽然是个飞行员，但是没有文化，对她百般凌辱。他在外吃喝嫖赌，在家不顾亲生女儿的死活。江雯丽忍无可忍，决意离婚，他们来到上海时，她曾幻想依靠父亲的权势来摆脱与文福的婚姻。可当了汉奸、破了产的老父反而需要在国民党当过兵的女婿的支撑。她只好再次忍气吞声，直到父亲死后，才得到一个爱她的美国人吉米·路易的帮助，到了美国。母亲在中国的婚姻中，也没有“嫁后从夫”。来到美国，丈夫死后，她也没有依靠任何一个子女，自己开花店，自给自足。母亲夫死后也没有“从子”。

母亲江雯丽虽然不是一个自觉地反抗封建伦理纲常的女子，但是她所作的一切符合美国自由、平等和民主价值观。“天赋人权”也是母亲最终享受到的。中国的封建伦理在美国这块土地上，得到了彻底的解脱。这样的故事情节让强调“自助者天助”的美国读者拥有了强烈的阅读期待。

在两种价值观念的冲突中，母亲最终选择了西方的价值体系。同时，作者又安排了美国人吉米·路易给予母亲无私的爱和帮助。吉米是西方的男性，他体魄魁梧而且彬彬有礼，崇尚自由、平等、民主。而母亲是东方的女性，美丽聪慧却被暴虐的东方丈夫统治，缺乏爱情和安全感。母亲通过吉米的爱情和移民帮助逃离父权统治的行径，最终被东方主义理解为西方解放了东方。东方主义认为：东方总是代表落后原始、神秘、奇特多为女性的象征，而西方则是理性、进步、科学、文明多为男性的象征。在20世纪初，西方的文明终于将东方文明发现并解救出来。谭恩美的《灶神之妻》在某种程度上，迎合了东方主义的思维模式。这也正契合了西方人眼中所希望看到的东方。

母女的文化冲突和隔膜

“母爱女孝是父子伦理的变体，是传统文化中儒家家庭伦理观最重要的属性之一。华裔作家也擅长通过母爱女孝伦理的体现来反思传统文化是如何塑造中国人的，并以此反映新旧文化与中西文化的差异。”谭恩美的成名作《喜福会》中，作者用女性特有的细腻笔触写出了在东西方文化背景中，母女之间关系怎样由隔阂走向融合和理解。而在第二部同样畅销的小说中，她依然通过第一代移民的中国母亲和本土生长的美国女儿之间的关系来反思不同文化带给人们的快乐和忧伤。

《灶神之妻》中除了描写东西方之间的伦理价值观有着冲突以外，作为血缘关系的母女也在两种文化的熔炉中相互不理解。在中国的文化传统中，“家庭”既代表着家长对子女的权力，又意味着子女对其依赖关系。“血缘关系”伴随着“孝道”的产生，所谓“百善孝为先”。但是在女儿珍珠14岁“充满了愤世嫉俗的怒火”的时刻，她做了让母亲很难原谅的事情。女儿拒绝悼念濒临死亡的父亲吉米。“我不想悼念躺在棺材里的这个人，这个病人已经瘦得不像样子，他呻吟着，衰弱无力，直到临终一直在用可怕的目光搜索我的母亲。他与我的父亲一点也不像，我的父亲是那么富有魅力、那么强壮、仁慈，总是慷慨大度，笑声不断。”“我怒气冲冲，满脸泪痕地跑上哥伦布大街，一直跑到海湾，也不管那些怔怔盯着我的游人。结果，我错过了葬礼。”为了这件事情，女儿和母亲关系一直很紧张。正如文中所说：“我们两个都赢了，也都输了。”

结婚后，女儿看望母亲也只是像例行公事而已，珍珠在从母亲的家回到自己家的路途中，“望着窗外急驰而过的风景：水库，起伏不平的小山坡，还有我路过上百次的同样的房子，从来不知道里面住的是什么人。一程又一程，一切都是那么熟悉，又是那么陌生，就是这距离横亘在我和我母亲之间，把我们分开了。”这中间的距离就是文化的差异和隔阂。虽然女儿珍珠有着中国人的脸，但是她自小长在美国，思维方式和行为举止都是美国式的，她主张父母与子女是平等的，父母对子女没有绝对的权威。而母亲对她的管教仍然是中国式的，需要严格地服从和遵守，一旦女儿反抗，母亲便觉得触犯了中国的“忠孝”观念，更不用说不看一眼濒临死亡的父亲吉米了，那在中国简直是大逆不道，是不可饶恕的罪过。她不知道，女儿其实也是爱父亲的，只是表达的方式不同罢了。

血脉的融合消弭了隔阂

中国有一句古话：“血浓于水”。的确，在中国几千年的历史更迭中，宗族主义发挥着巨大的作用，而在文化的冲突和隔阂中，血缘关系对于移居在他乡的华裔来说，也是最好的黏合剂。虽然中国只是存在于女儿珍珠几乎模糊的记忆中，但是毕竟自己中国人的外貌和族群认同心理是不能磨灭的；虽然美国是她现在居住的地方，但是“中国”是更具有象征性的、具体无意识的“家园”。

无论文化如何的产生隔阂，总是有最无法割舍的血脉维系着母女的关系。母亲终于在整理房间的时候，看见了意想不到的东西。她发现女儿将父亲的逝世日期记在一张卡片上，同时上面盖着黑纱。当时，母亲想到：“只有在这时我才想到我错了。我想马上就给阿珍(即女儿)打电话，告诉她，现在我才知道，你伤心过，你哭过，不是在脸上哭，而是在心里哭。你爱你爸爸。”母亲立刻理解了女儿当时因为愤怒和绝望而没有与垂死的父亲告别的心情。女儿没有从行动上安慰父亲，但是在心中却一直深深地缅怀着他。

女儿则通过母亲的叙述进行了一次文化寻根，和母亲一起追忆了在中国这块古老的土地上，母亲经历了怎样的沧桑生活和情感纠葛后才更了解母亲的。通过这次文化寻根和精神砥砺，女儿自觉寻找和确认自我在现实与精神上的归属。寻根这个主题，作者在前一本书《喜福会》上已经通过四对母女的故事阐释过，《灶神之妻》继续通过“母亲和女儿”这条生命链来追溯。谭恩美的文艺理论观跳出了“美国叙事”或“中国记忆”单一的思维模式，她站在文化融合的立场上，熔铸和反映出跨文化特征的华裔文学《灶神之妻》。

4.血脉传承 家风家教资料 篇四

纵观天下,从古自今,家风和家教乃是人们心中最为重要的两个词语。家风，乃家庭的风气；家教，则是家庭的教育和教养。好的家风是一种精神上的财富，良好的家教是个人成功上的基石。如果我们想要成功或是在工作岗位上得到领导或同事的夸奖。我认为，有着良好的家风家教必不可少。有了良好的家风不光是对我们在人生道路上有帮助，提高我们自身的素质，更重要的是好的家风也会对孩子产生耳濡目染、潜移默化的良好教育。

当今社会，我们的钱多钱少不再是关键，我们的美丽与丑也不再是重点。现在的社会最主要的是要看我们的良好素质和品德。而素质又来源于什么？来源于一个人是否有良好的教养。而我们的教养又决定着我们的家风是否让人信服。从古代到近现代再到如今，良好的家风家教可以说是自古以来中华民族一代又一代以血脉传承下来的良好美德。在中国，家教是所有民族都拥有的一种对待子孙的教育方式，家风是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神面貌、道德品质的家族文化风格。家风和家教最具有中国特色。在古代，诸葛亮告诫他的儿子：要成才就必须要好好学习，想要学有所成就必须要有远大的志向，不要向其他人学习懒散怠慢，不要贪图安逸。人一旦养成了好吃懒惰的坏习惯，年龄随着光阴的逝去，意志就会变得薄弱，就会越来越懒，后悔也来不及了。诸葛亮的家教就是教育机子的孩子要坚立志向，要勤学苦练、发愤图强。因为一些青少年在自己的人生中最美好的阶段就经常放纵自己，酗酒贪杯。而造成种种不幸。所以诸葛亮就写了《又诫子书》来告诫自己的儿子，喝酒要有节制，目的是在于交流情感而不是发泄情绪。诸葛亮除了一循循善诱的言传之外，他还以自身的言行举止去感染和熏陶自己的子女。他勤于政事、忠于职守、鞠躬尽瘁、死而后已。他“言出必行，行必果”，以身作则，刚正不阿。潜移默化下，他的子女们无意的形成了一种极强的自我约束能力。

一代名臣曾国藩，他的后世子孙人才辈出、长盛不衰。这跟他严厉的家教是息息相关的。曾国藩曾在家书中提到：“不望代代得富贵，但愿代代有秀才”。曾国藩的后裔经历了一百多年而经久不衰。是什么成就了他们家族的荣耀与辉煌？是严谨的家教。儒家把“齐家”放在“平天下”前，就说明了家庭教育的重要性。曾国藩在传统文化中寻找根据，经过自己的理解和消化，独创了一套家教的理论方法。对自己的子孙温言细语、不厌其烦、言传身教，最终取得成功。香港巨富李嘉诚，再教育自己的孩子方面很有见地。他非常注意孩子的人格和品行的培养。他的两个儿子长到八九岁的时候，他就带着他的孩子参加公司的董事会，不仅让孩子们在列旁听，还让他们插话参与“政事”，主要学习父亲的“不赚钱”以诚信取胜的学问。后来两个儿子都以优异的成绩在美国斯坦福大学毕业。李嘉诚的这种行为正是一种非常正确和传统的教育理念。建立正确的家风家教。让孩子们更早的学习到自强不息，做人以诚信为本的家庭理念。

“你只闻到我的香水，却没有看到我的汗水；你有你的规则，我有我的选择；你否定我的现在，我决定我的未来；你嘲笑我一无所有不配去爱，我可怜你总是在等待；你可以轻视我们的年轻，我们会证明这是谁的时代；梦想是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑，但，那又怎样？哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮！”这是陈欧的正能量，也是我们率真和勇气，我们会带着社会的历练奋斗终生，为我们的教育事业不离不弃、我们一直在！从小到大，我的父母对我的要求只有两点：一是不怕困难，二是要做一个善良的人。在我很小的时候，我的父亲总是跟我说，“孩子你要学会勇敢，摔倒了不要哭，要勇敢地站起来，要在哪里跌倒在哪里爬起来”。然后慢慢长大的我，父亲依旧告诉我“孩子，人生的道路并没有那么平坦，你不可能是要一帆风顺，你必定会在人生的道路上遇到许多坎坷，但是不要怕，你多遇到点困难，多发生些磨难，我相信你的生活会越来越好！孩子你要勇敢！”直到现在，我成家立业，我有了自己的孩子，父亲依然用那慈爱的声音对我说：“孩子，现在的成功并不等于未来的成功，现在的失败也不等于未来你同样会失败。不要放弃，再努力一把，不逼自己你永远都不会知道你自己有多优秀！孩子，你要继续加油”。这是我的父亲。从小到大，他传递给我的是我人生中最宝贵的财富，不怕挫折，勇敢面对生活的挑战。

我知道，当今社会，我们提倡着各种的正能量，我们身边有很多让我们感到温暖的事情。例如：现在电视上经常播放的那些很感人的公益广告，当老人摔倒了，我们扶他们；当别人需要帮助了，我们要乐于助人，我们要在有能力的条件下尽我们自己最大的努力去帮助那些需要帮助的人，带给他们温暖与希望。这二十多年来，我受到的所有教育都突出了一个中心思想，那就是人要善良要温暖。从小我的父母就教育我，每次看到天桥上的那些乞讨的人们，我都要拿出我的零钱去帮助他们，父母告诉我，他们不管是真的困哪还是假的困难，我们都应该去帮助，因为他们即使是假的，也是有不得已的理由。我们要时刻保持着自己那最纯真的那份善良。直到现在，这样的习惯我还一直保留着。我的父母也会以教育我的方式来同样的教育我的孩子。这便是我的家教。它以最温暖、最正确、最能量的、最具特色的方式展现了它最独特的魅力。这种魅力使我们感动，使我们受益。这样的家教，传承了一代又一代，教育了每一个心存温暖的人！

5.E贷畅通乡村振兴“血脉” 篇五

“互联网+大数据”可以说是未来发展的趋势，在大数据驱动和科技赋能下，“E贷”应运而生。广德农村商业银行扎根地方，放眼未来，以“E贷”为载体，铺就普惠金融道路，畅通乡村振兴血脉。

一、紧跟形势，实现从“无”到“有”的零突破

数据可以说已经成为现代科技发挥作用的一个核心资源，金融科技要落地生根，数据的积累、共享、处理和应用可以说是一个必经的阶段。随着金融科技的快速发展，互联网金融的便捷化和智能化已经被越来越多的人所接纳。“E贷”产品的发布，是本行顺应趋势，加快科技金融建设的生动实践，也是助力乡村振兴战略实施、提升普惠金融质效的重要举措。这一个从“无”到“有”的零突破，将会为本行的发展提供更多的助力。

二、深度挖掘，形成从“少”到“多”的新发展

俗话说“广撒网，多捕鱼”，“酒香也要勤吆喝”。“E贷”产品一经面市，我们就迅速在线上和线下开展了同步宣传。随处可见的宣传单和易拉宝以及朋友圈的宣传链接最先让客户初步了解了该项产品，随后针对存量客户的“面对面”精准营销让我们有了第一批“信e贷”客户，而以农户建档客户为范围的全面电话营销则为我们拓宽了这一客户群体，实现了从“小”到“大”的新发展。

三、深耕本土，完成从“老”到“青”的大转身

“得青年者得未来”，青年客户群体对银行的长远发展影响深远，从另一方面来说，他们对互联网依赖度也普遍较高，也更倾向于去选择创新性和个性化的产品和服务。而“E贷”产品就是我行抢占青年市场的一把利剑。

与青年客户群体通过微信群等形式搭建常态化的沟通平台，切实增进了我们与青年客户之间的交流与互动，我们可以通过这样的互动及时捕捉反馈信息，了解他们的金融需求和想法，从而有针对性地提供产品和服务。

总书记曾说过：“青年是追梦者，也是圆梦人。中国的未来属于青年”。在这样一个大众创业，万众创新的背景下，我们为支持青年圆梦，也为创业青年开辟了绿色通道，简化、优化办贷流程，提升服务效率，积极支持青年创业创新，更快更好地响应青年客户群体的需求。

四、高效落地，做到从“慢”到“快”的大提速

任何新产品若想征服客户，就必须最大程度地发挥其独特的优势。为了让“E贷”产品更好地体现其高效便捷的特点，做到从“慢”到“快”的大提速，我行以农户经济档案建立为手段，提前收集客户的基本信息，深入了解辖区内农户的家庭及生产经营情况，以便后续客户进行贷款申请时，能够在最短的时间内完成审批放款流程，真正做到让信息档案早建立，让金融数据早跑批，让贷款客户少等待！

五、砥砺前行，完善从“粗”到“细”的精服务

服务细分，推行一户一策。我们会以前期“四扫”工作为基础，对所收集信息统一进行汇总，建立相关台账，以专属定制的产品，更优惠的价格、更便捷地流程，更灵活的机制去提供更具个性化的金融供给，把“粗”服务变为“细”服务。

立足需求，提升服务水平。我们会针对多数客户白天上班、晚上休息，平时上班、周末休息的工作特点，开展延时、错时服务，真正把“好服务”做成“精服务”。

6.流入人口计划生育合同 篇六

甲方：

乙方：

为鼓励流入人口自觉实行计划生育，模范遵守计划生育法律法规和规章，依据国家有关法律法规，经双方协商一致，达成如下协议：

一、甲乙双方的权利与义务

1、甲方应经常向乙方宣传《流动人口计划生育管理办法》、《湖南省人口与计划生育条例》及《流动人口管理办法》等法律法规和规章，提供有关宣传资料，乙方应认真学习了解。

2、乙方在甲方管理内居住、从业，应在到达管区后7天内向甲方效验《流动 人口计划生育证明》，是已婚育龄妇女的应定期接受孕情检查，签订计划生育合同。

3、乙方符合生育条件，要求在甲方管区内生育的，应向甲方效验《准生证》、《身份证》和《流动人口婚育证明》，经甲方审核后方能生育。甲方应向乙方传授优生优育知识。

4、乙方在甲方管区内生育后，甲方应督促乙方采取相应的节育措施，并负 责为乙方出具落实节育措施的证明。

5、乙方在甲方管区内有计划外怀孕行为的，甲方协助当地人口计生部门责令中止妊娠，乙方计划外生育的，甲方协助当地人口计生部门征收社会抚养费。

二、违约责任

1、甲方有义务对生育情况进行检查，并督促乙方落实孕检，每少一次应向乙方支付违约金200元；乙方自觉实行计划生育，甲方不为乙方提供优质服务的，应向乙方支付违约金200元。

2、乙方如不服从甲方计划生育相关管理的，每缺一次应向甲方支付违约金200元；乙方在甲方管区内计划外怀孕不中止孕娠的，甲方有义务报请当地计生部门作出相关处理，乙方在甲方管区内计划生育外生育的，应向甲方支付违约金2000元。

三、本合同自双方签字之日起生效。乙方离开甲方管区的，合同自行失效。本合同一式二份，双方当事人各执一份。

甲方：乙方：

7.探寻中华文化血脉传承的规律 篇七

中华文化的血脉传承，已经成为近年来文化史学工作者越来越关注的研究课题。但是依我所见，总的倾向是发宏论概言者居多，做源流探究、细微分析者甚少，而通过对中古时期某个世家望族变迁个案的探赜索隐，来梳理家学、门风、礼法延续的脉络，寻求文化血脉的传承事实与规律，这本《变迁》，则是带有开创意义的第一部专著。

此书分为七章，从上古至唐宋之际，依时代为序，着重论析在中古时期社会变革的大背景中杜氏族望支系的变迁，我特别关注的则是第五、六两章。第五章论述杜氏家族不同郡望的家学取向，第六章讲述杜氏家族的家谱与家礼。作者着力于追寻杜氏一族在千年历史长河中留下的踪迹，而启示我们探究的乃是中华民族文化血脉传承的普遍规律。史学大师陈寅恪曾指出：“夫士族之特点既在其门风之优美，不同于凡庶，而优美之门风实基于学业之因袭。故士族家世相传之学业乃与当时之政治社会有极重要之影响。”(《唐代政治史述论稿》，上海古籍出版社1997年版，第71页)陈氏确认的是士族门风取决于学业因袭及与现实政治的关系，当然十分精当；但是如果能将其视野拓展到整个民族与国家文化学术之传承，则更具意义了。我始终认为，中华民族历史悠久、自成体系、影响深远的优秀传统文化，是世世代代生活在神州大地上的各族人民共同创造的，经过几千年的碰撞、交融、革新，它形成为以儒释道包容并存、不断开放创新为主要特征的文化传统。这是我国传统文化形成和发展的主流。各具特色的民族文化、地域文化，则是一道道急浪奔涌、蕴涵丰富、五彩缤纷的干流。而在往这主流与干流中源源不断地注入活水的众多支脉之中，最不可忽视的，就是中古士族的家学渊源与礼法文明。无可否认，在相当长的时期里，我们的史学、文化学、社会学研究者囿于对“人民创造历史”的误解，回避或淡化封建社会里最具中国特色的宗族关系的研究，致使我们的目光除了集中注视“人民大众”的生产、生活与造反起义外，往往只能散视朝代更迭、社会变动、经济兴衰中一些杰出个人或群体的文化学术活动，犹如审视断线之珍珠，虽亦生光耀眼，难以成串夺目。诚如本书作者在“前言”中所言：“宗族制度、宗族关系、宗族势力是中国数千年历史发展过程中最基本的存在。”在史学界，“近年来，随着社会史研究的日益繁荣，土族家族个案研究取得了长足的进步”。一些士族个案研究开始涉及文化传统问题，但总的倾向还是语焉不详，而且很少运用二十世纪初以来新发现的资料。《变迁》恰好弥补了不足。

《变迁》论述杜氏家族不同郡望的家学取向，确认两点：一、家学既是士族保持自身优势与特征的要求，也是社会价值取向之所在；二、家学传统随社会变动而逐渐发展变化。因此，作者列举了京兆杜氏“从刑名到经学”的转变，襄阳杜氏从热衷“左氏之学”到宣称“诗是吾家事”的衍变，中山杜氏“儒释道杂糅之学”的形成，洹水杜氏“以文学相传”的家学渊源及京兆杜佑一房注重经世致用之学传统的继承与发扬。如此细致人微、脉络清晰的叙述，不仅使我们对活跃在社会变动大舞台上的士族家学丰富、复杂、多变的面貌有了具体的了解，也启示我们去认识因社会动荡造成家族迁徙在学术传播中的作用。中国幅员辽阔，民族众多，各地域、民族文化风格各异、特征鲜明，但同时又能认同、融合于主流文化，之所以如此，原因很多，但其中最不可忽视的因素是民族迁徙、人口流动。由于汉代以来经学传统在中国主流文化形成的过程中的核心地位，而世家大族在经学的族内传承(家学)与族外传播(设座讲学)上又起到了关键的作用，所以两晋南北朝时期世家大族的频繁、大规模的迁徙使得经学传统逐渐流播全国，并且吸纳各地域、民族的文化营养，汇聚各流派、士族的学术成果而更加充实和丰富。我曾在高校开设的敦煌历史文化专题课上提出：十六国时期中原地区世家大族(如南阳张氏、太原令狐氏等)向河西地区的大规模移民，为敦煌的经学传统打下了基础，也为儒释道的交融提供了强大的推动力。《变迁》在第四章中述及的敦煌写本《新集天下姓望氏族谱》，就说明了世家望族迁徙在河西地区的影响。我们看书中所列《汉至唐五代杜氏诸郡望人物著述表》，既要钦佩作者苦心爬梳资料所下的工夫，又不禁感叹士族家学为中华学术文化积累做出的巨大贡献。《变迁》解剖的是杜氏这一只“麻雀”，展现的却是具有普遍认识意义的文化血脉相传的重要事实和规律。

还要谈到新材料的使用。十九世纪末二十世纪初殷墟甲骨、西北简牍、敦煌写本、明清内阁大库档案的发现，给中国的文史研究者带来的冲击与惊喜难以言喻，也直接推进了“世界学术新潮流”的形成。于是，王国维以欣喜的心情于《古史新证》中倡言：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得为之。”(《国学月报》第二卷，1926年)王氏自己身体力行，许多学者积极响应，运用这些新材料为中国学术贡献了丰硕的成果，此无须赘言。以敦煌莫高窟藏经洞发现的四～十一世纪珍贵文献而言，近百年来，中外敦煌学研究者在写本的整理、释读、研究上取得了长足的进展。但是，正如许多学者近年来指出的，鉴于敦煌学是一门多学科交叉的综合性的新学问，我们应该注重在促进其“回归各学科”的基础上，来推动它及各学科的发展，同时也建构其作为一门独立的新学科的理论体系，这是相辅相成的关系。就史学研究来讲，如傅斯年先生在《史学方法导论》一文中所强调的，必须重视“新发见的直接史料与自古相传的间接史料相互勘补的工作。必于旧史料有工夫，然后可以运用新史料；必于新史料能了解，然后可以纠正旧史料。新史料之发见与应用，实是史学进步的最要条件；然而但持新材料，而与遗传者接不上气，亦每每是枉然。”(《史学方法导论》，中国人民大学出版社2004年版，第33页)我们在敦煌学、史学、文学、宗教学的研究中，实际上已经碰到了不少这类叹为“枉然”的现象。因此，在《变迁》第五、六两章中看到作者对敦煌写本杜正伦《百行章》、杜友晋《吉凶书仪》等新材料与传世典籍资料的比勘运用，就让我们眼睛一亮，感到兴奋。敦煌的这些新材料，置于作者要论述的家学源流与文化血脉传承的大论题之中，自然具有了崭新的意义。敦煌学界对藏经洞所出书仪类写本的整理研究，已经取得了许多成果。但是，这么多书仪写卷，究竟为什么会保存在佛教胜境莫高窟?它们对敦煌辉煌的礼乐文明的形成究

竟起到了哪些作用?似乎学界至今尚无深入的探究。这也促使我联想到其他一些敦煌写本。例如P．4093号《甘棠集》为晚唐时代的刘邺代陕虢观察使高少逸拟制的表、状、书、启文集，佚失千载，亦发现于藏经洞，其中即有三通贺杜相公惊的书状。杜惊为名相杜佑之孙，尚宪宗女岐阳公主，历事晚唐七朝，曾任淮南节度使、太子太傅、东都留守等要职，《变迁》第四章中亦有论及。究竟是什么人在敦煌抄写此集内容，颇值得玩味。敦煌所出碑铭赞中，有一篇《故释门都法律京兆杜和尚写真赞》(编号P．3726)，是吐蕃占领时期“判官智照”所撰。该文讲这位杜和尚“龆年学道，众口皆称。非论持律，修禅最能。因兹秉节，编人高僧。昔时罗什，当代摩腾。”其赞诗有云“不求朱紫贵，高谢帝王庭”，均说明赞主系出身望族，与王庭宫苑关系密切，具备较高佛学与文史修养的敦煌高僧。他是否属于杜惊一房?抑或出自京兆杜陵另一位驸马杜琳(瓒)一脉?值得遐想。《变迁》一书，对魏晋隋唐以来著录的杜氏家谱资料考订甚详，也为我们分析谱牒资料与礼法仪制的演变、继承，进而探究文化血脉的传承途径与规律，提供了正确的思路。

笔者认为，一本立足于传统史学实证研究的优秀论著，其价值不应仅仅局限于对它所研讨的某个对象做细致坚实的史料搜集、梳理、辨析，得出经得住时间检验的正确结论，还应该为其他研究者和读者提供正确的治史方法，提供开拓思路与视野的启示，乃至提供可以引发无穷遐思的新论题。王力平的《中古杜氏家族的变迁》一书，离此目标，可谓庶几近乎!

(《中古杜氏家族的变迁》，王力平著，商务印书馆2006年6月版，20．00元)文化境界——与中外友人对谈录

文化部部长孙家正最新作品《文化境界——与中外友人对谈录》已由文汇出版社推出。

这本书收录的是孙家正会见中外友人时的谈话，全部谈话内容都是首次完整公开发表。交谈者中有世界著名的政治家和文化名流，有各国文化部部长或主管文化、外交的官员，也有一些国际大型文化传媒集团的掌门人。

孙家正会见韩国希杰集团掌门两姐弟时说：“文化是人类的一个梦，而我们就在不断追求、实现这个梦想的过程中而发展。”这里的“文化”，是包蕴着无限丰富和精彩的多样性文化；“人类的梦”则是对胡锦涛主席所倡导的“和谐世界”理念的诗意阐释。

孙家正是构建世界多元文化格局的倡导者和参与者，又是一个认真倾听的谈话对象。从书中，可以看到他对文化演进与体制改革的思考，可以看到他就文化产业的国际化向中外友人的真诚请教，也可以看到他捍卫中华文化独立品格、拓展中华文化国际影响力的决心。

8.流入育龄妇女计划生育合同 篇八

甲方： 乙方：

根据《国家流动人口计划生育工作管理办法》、《流动人口计划生育管理和服务工作若干规定》、《湖北省人口和计划生育条例》和《湖北省流动人口计划生育管理办法》，为加强流动人口计划生育管理工作，更好地为流动人口提供优质服务，经甲乙双方协商，签订本合同。

一、甲方的权利和义务

1．督促乙方交验《流动人口婚育证明》。

2．对乙方进行计划生育宣传教育，提供计划生育政策、法规和晚婚晚育、优生优育知识的宣传、咨询服务。

3．为乙方提供国家规定项目的免费计划生育技术服务。定期组织乙方参加环孕情检查或生殖健康服务。

4．督促乙方落实避孕节育措施。

5.督促环、孕检对象按时向户籍地寄回《避孕节育情况报告单》。

二、乙方的权利和义务

1．乙方在到达现居住地15日内应主动交验《流动人口婚育证明》，无《流动人口婚育证明》的应在限期内补办，逾期不补办的，依据有关法规、规定处罚。2．乙方应按照知情选择的原则，落实安全可靠的避孕节育措施。出现非意愿妊娠应及时终止妊娠。

3．乙方要按时参加甲方组织的孕情检查和生殖健康服务。

4．乙方可以凭户籍所在地出具的生育证明，在现居住地生育。

5．乙方凭经甲方查验过的《流动人口婚育证明》到有关部门办理相关证件。

6、持证怀孕，如私自流产、引产，出生后死亡不向甲方汇报，经查明系溺婴、弃婴者，按有关法规进行处理。

三、甲乙双方均有权要求对方按合同规定履行义务，在履行合同过程中发生争议的，由甲方所在地人民政府仲裁。

本合同自双方签字之日起生效。本合同一式两份，甲乙双方各一份。

甲方签字(盖章）： 乙方签字：

9.传统文化流入血脉 篇九

县委组织部办公室干部 吴伟

一封封红色家信，一行行血泪之字，无不是伟大革命先烈们在牺牲就义前发出的慷慨之言、最后呐喊。执书若人，见字如面。我可以感受到，先烈们对革命最终胜利的坚定信念；可以感受到，他们为了革命斗争耗尽全身力气，置个人生死、家庭存亡不顾的巨大奉献；可以感受到，他们在敌人屠刀面前毫不退缩求饶、受尽酷刑终不变节的顽强意志。这些优秀的精神，都深深震撼了我的心灵。每每读到书中灼灼之言，我都会情不自禁把自己置身其中，想象自己此刻亦处于那般炼狱。想象自己真正身临其境能否做到像他们那般。革命精神应代代相传，我现在最想做的，就是把红色家书中临危不惧、坚贞不屈的精神融入自己的思想和血脉，化作自己面对矛盾挫折、肩负工作职责、追求人生理想的力量。

一是传承红色家书中矢志不渝的信念，化作自己坚定信仰、追求理想的血液。“人民终归要做主人，共产主义事业终究要胜利。”这是24岁的毛泽建在就义前写下的对共产主义革命理想的信念。有此信念，才有必胜的信心，才有“虽万人吾往矣”的专一与勇敢。共产党人、革命先烈们就是有着这样永远不变的信念，才能一个个投身拯救万民的革命火炉中，延续革命火种，燃成燎原之势，最后在中国大地上烧尽日本法西斯和国民党反动派。正是有了这种信念，才有了一个一个的耀眼的星光，汇聚成普照天下的光芒，照亮亿万苦难的黎民。把这种矢志不渝的信念，传承到自己身上，化作自己追求共产主义理想、追求人生梦想的血液，流淌身上、心间，定能让自己在前行的路途中心无旁骛，一往无前。

二是感受红色家书中艰难困苦的绝境，化作自己居安思危、奋力拼搏的经脉。“自古英雄多患难，岂徒我今然。”这是王孝锡被捕后在给父母的诀别信中写道的。那种就义前的英雄气概，任谁听闻都会为之动容。“不管病与不病，都要被敌枪毙的。”小时候病了，我们的父母、老师可能会说今天不用上学了，而在艰苦革命年代，方志敏在信中告诉了我们什么叫作真正的“绝望”,那不是你病了就可以不用被敌人杀害的。革命的胜利、和平的生活来之不易，我们应倍加珍惜。也许身处那个年代，我们也会有拯救万民的冲动，但恐怕没有谁会主动放弃现在的安稳生活，回去过那种不是你死就是我亡的残酷日子。()现在的我们，需牢记曾经的耻辱，居安思危、励精图治，继续奋力拼搏。否则我们一旦弱了，外界帝国主义随时可能卷土重来。感受红色家书中传递出来的艰难困苦绝境，就是要让自己感受到那种“坐不住”的压力，让自己能充分感受到新时代的美好，不再怨天尤人，而是充分利用自己短暂的一生，持续绽放蓬勃的生命活力，为国、为民、为自己画出一笔笔鲜艳的色彩。

三是铭记红色家书中至死不屈的意志，化作自己坚韧不拔、顽强向上的筋骨。“刀放头上不胆寒，要杀就杀，要砍就砍，要我说党，我决不说。杀死我一人，革命杀不绝。”刘绍南在《壮烈歌》中表明了自己永不叛党、死不背叛革命的决心。临刑前，敌人更是丧心病狂地企图以他妻子正怀身孕、父母年过半百劝降刘绍南，但仍被他严词拒绝。这是何等坚定不移、顽强不屈的意志，常人难以做到，英雄恐怕也很难做到，但是25岁的刘绍南他做到了。试想一下我们自己，当面对生活上巨大挫折、万千痛苦时，我们能否有他那般顽强的意志，始终向上。当我们面对工作重压、业务重担时，能否有他那般坚韧不拔、奋勇向上的意志力。这种革命先烈身上强大的精神值得我们所有后辈铭记传承。

10.传统文化流入血脉 篇十

传承企业是为了传承血脉,传承血脉是为了让自己后代过好日子。所以,传承中最核心的是传承文明,是传承“贵族”的基因和传统。而因为有了这些,即使后代当不了企业家也会过上好日子。

重传承文明

人们常说,产生一个富翁一代就够了,而培养一个贵族最少需要三代人。

从我爷爷到我侄儿的后代,我的家族已历经五代。回忆前半生,我对此深信不疑。特别是1950年代,我随父母到内蒙古支边,父母担任内蒙古医学院领导二十多年,使我在这个知识分子成堆的环境中真正看到了传承文明的痛苦。“贵族”基因在特殊的文化历史背景下的挣扎、不屈,以及其中的成功传承和失败。

那个年代,我国有一位和毛泽东、周恩来共过事的著名民主人士。据说他有一幅王羲之的手迹,毛主席借去看了一个月,他就派人去要了回来。毛主席称他不够朋友够英雄。他的大女儿、女婿1957年双双被打成右派,下放到内蒙古医学院。他们俩的大女儿和我大姐是小学、中学的同班同学,又是校乒乓球队的好朋友。考高中,成绩非常优秀,但却不许她入学,因为她的出身不好。为此她精神受到巨大创伤,差点病死。

文革时我大姐去看她,回来告诉我们,在这种情况下她依然在努力学习英语、代数。那个年代,她用不屈的方式在传承文明,是因为从她外公到她父母到她,家庭三代人的“贵族”基因在起作用。她们的家庭挣扎着不入俗套,拼争着有尊严地活下去。改革开放后,这位大姐成功留美,现在在哈佛已成著名学者。

是金子总是要发光的。即使生不逢时,可以熬,可以等,只要有了机会,就会出人头地,这是血脉传承中最本质、最核心之处。

养贵族气质

企业家的后代,接不接企业,当不当企业家并不重要,重要的是使你的后代在人文基因上有“贵族”气质——崇尚科学和文化。他们当不了企业家,他们可以做艺术家、文学家,做一个普通但生活幸福的人。只要我们将这种基因留给他们,他们中间(也许是三代以后)若有人具备企业家的天分,不用你的帮助也能脱颖而出,成为成功的企业家。只有这样的传承才叫顺势而为。

“贵族”精神不仅仅体现在教育子女的学习,还体现在做人、做事上。

现在许多企业家都是一代就富了,但是若不能在财富增加时使下一代步入“贵族”之门槛,你能传承优质的血脉吗?没有优质的血脉相传,你又怎样传承企业?我们特别要注重血脉传承中“贵族”气质的积淀,在传承中积淀这样的气质对后代极为有利,即使他们对经营企业没有兴趣,干别的也会出类拔萃。

在这种传承中,首先传承的是文化,传承的是一种自强自信的“贵族”意识:我一定要好,为什么会比你差?

很多企业家对这种传承没有认识。人们通常很在意让子女成为富人,然后就逼迫他们经商,接掌企业。然而,有的富人自己一身市侩,他们的子女在富裕的环境中成长,越是接受教育,反而越是讨厌长辈的商务事业,他们宁可另觅其他的人生道路,结果致使企业的传承失败。

所以,血脉传承与企业传承,血脉传承是最重要的,其核心是文化理性和“贵族”精神。

(本文作者系慧聪国际董事局主席)

11.传统文化流入血脉 篇十一

流入型洞穴-山东沂源九天洞初步研究

九天洞是一个典型的直接由外源水补给形成的.流入型洞穴.洞内大片分布的石花起源于四大古水池沉积物的存在.九天洞发育于第四纪早更新世晚期至中更新世早期,经历过成洞期、残余水流(古水池)活动期(中更新世中、晚期)石花发育期(晚更新世以来)和主要滴石、流石(含浅水池)沉积期(晚更新世晚期至今)等发育阶段.今日的九天洞又是一个残余洞穴,已被完全蚀去的近流入口段的洞穴长度不小于200m,约占洞穴全长的37%.九天洞及其洞穴群的景观资源价值和科学价值,在我国北方喀斯特洞穴中占有重要的地位.

作 者：朱学稳 韩道山 ZHU Xue-wen HAN Dao-shan 作者单位：中国地质科学院岩溶地质研究所,广西,桂林,541004刊 名：中国岩溶 ISTIC PKU英文刊名：CARSOLOGICA SINICA年，卷(期)：26(3)分类号：P931.5关键词：流入型洞穴 古水池 晶花 发育阶段 九天洞

12.传统文化流入血脉 篇十二

学习雷锋好榜样，榜样的力量是无穷的，榜样的光芒也是无尽的。

在经济社会高速发展的今天，虽然人们的物质生活水平已显著提高，但以助人为乐、见义勇为、无私奉献等优良品质为精髓的雷锋精神仍然没有过时，始终不会褪色。赤忱之心，历久弥新。随着社会文明的进步和科技发展，“学雷锋”理应在具化样式上日益多元，在传播载体上日趋丰富，在服务理念上日臻成熟——新时代的雷锋精神，就好比在一块更多维度的宝石切面上，折射出愈发璀璨的光芒。

因为这束光的核心属性是中国特色社会主义的共同理想、是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。新时代积极弘扬雷锋精神就是弘扬社会正能量，有利于社会主义精神文明建设，提高国人道德水平和公民素质，有利于凝聚全社会的理想信念、价值追求和道德取向，有利于社会主义和谐社会的构建，是新时代社会发展的必然要求。

13.传统文化流入血脉 篇十三

其次应该根据自身职能好好发挥所处岗位的作用，虽然自己并未踏上工作岗位却应当遵守学校的规章制度，牢记学生身份的重要性并珍惜在校学习的机会，在活动中不难明白能够拥有学习的机会很不容易，这些都是源于老一辈人的不懈奋斗才能够拥有的，那么我们便应当明确学生的职责并在校园生活中好好表现自己，无论是知识的学习还是校园活动的参与都应该有着积极的表现，在我看来这也是具有集体荣誉感的表现之一，那么又有什么理由纵容自身的懈怠呢?为此需要行动起来并将雷锋作为自己学习道路上的榜样。

最后需要为集体事业的发展而奋斗从而做出相应的贡献，雷锋能够为了社会发展做到无私奉献，那么身为新时代学生的我们为何不能够具备这样的大局观呢?努力帮助他人并致力于成为优秀的学生，朝着这个方向奋斗才能够创造令人满意的成就，希望每个人都有这种甘于平凡的心并成为集体事业中的螺丝钉，注重生活中的细节并努力改善自身的学习效率，只要有着这方面的信念便能为了事业发展贡献出相应的力量，趁现在好好努力才不会在校园生活中留下任何的遗憾。

14.传统文化流入血脉 篇十四

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功夫电影的传承血脉——《太极侠》影评

文/常征

当我们总在怀念如《黄飞鸿》般正宗功夫电影的时刻，电影大屏幕却充斥着飞天遁地的高科技和不知所云的科幻武侠。我们珍重那种既有功夫拳脚，又有武侠文化的中国传统气息，可这种感觉却因为超人和蜘蛛人显得那么奢侈和遥远。

我不排斥美国电影的超级想象力，动辄毁灭地球和人类的开天辟地英雄，但我也依然渴望能够再次看到李连杰、成龙那些实实在在的艺术作品，那些如《黄飞鸿》、《方世玉》、《霍元甲》等等的美好回忆。在看到《太极侠》之后，我的这种思绪更是百感交集。因为的确许久没有看到这样纯粹的充满武打和中国传统气息的电影了。基努里维斯的演技是无可挑剔的，当年的《黑客帝国》，《生死时速》让我们认识并喜欢上了这个有着四国混血的大帅哥，据说，他还有四分之一的中国血统，难怪，难怪他会对中国和中国功夫有着如此深刻的感情。

《太极侠》是他的导演处女作，虽然拍的不够精致，细腻。但里面的中国功夫却很吸引人，说明里维斯也是做足了功课。至于他本人的表演依然不减当年的风采，娱乐杂志说里维斯身材发福走样了，我看还不错啊！只是比当年更加成熟和魁梧了。男人还是要成熟一点更迷人

主演陈虎是实实在在的武打冠军，也是除了李小龙之外第二位在美国实战武打比赛中获得冠军的中国人。他是以《骇客帝国》成名的袁

小时代2青木时代

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家班武术指导的核心武师，所有这一切决定了他在拍摄武打电影时，有和李连杰、成龙一样的自如发挥和真实体现。这种对武术的真实掌控，超越了众多花瓶演员的花拳绣腿和非专业武打演员的班门弄斧。拳拳到肉、处处生劲，是每一幅画面、每一个动作对于观众的最直观感受。无论本部电影的拍摄和情节多么受部分观众诟病，但他的数个精彩的肉搏剧情和对太极武术的真实演绎应该是近几年来最出色、最扣人心弦，也是最写实的。在看惯了天地穿梭和特异功能的影迷，或许对于肉搏和武打套路更显得垂涎三尺。

这一点的优势，足够让他成为已经老去的李连杰和成龙的接班人，主演陈虎不太出众的相貌反而在影片中扮演屌丝青年、快运青年显得得心应手。但这些还不足以让它成为优秀电影，只会停留在武打电影的入门阶段。唯有基努里维斯处女导演作中，对太极的思考，才让这部《太极侠》显得足够神奇和尤为珍贵。

这也就是功夫电影的更高层次，用功夫探讨中国文化的内涵。功夫到底是什么？是强身健体的工具，还是金庸的侠义？是杀人的道具还是修身养性的过程。曾经我们在《黄飞鸿》中看到了中国功夫大侠的光辉，但之后的功夫电影，似乎都沉迷在招式和武打效果的推敲，反而忽视了中国传统文化内在的展现。《叶问》用了三部不同演员的版本，却似乎难以找到南拳的真脉，这是当代电影的通病，是好莱坞快餐电影的受害者。

在《太极侠》中，陈虎与师傅彼此切磋太极推手，而用气与用力的探讨充满了太极功夫的真髓。整部片子中，陈虎从一个纯真的少年变

小时代2青木时代

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成杀人不眨眼的侩子手再自己悟出太极的奥秘，这种蜕变恰恰体现了基努里维斯的良苦用心。当暴力以最血腥的方式呈现在观众面前时，观众就变成了主角，就会自己发现原来中国传统文化的以和为贵、和谐相处显得那么珍贵，太极的以柔克刚显得那么高明，以《敢死队》、《特种部队》等为代表的纯暴力影片显得那么低级和无趣。这也或许是未来中国功夫电影的发展方向，第一步也是最原始的电影，仅仅是功夫的展现，打得好看。第二步就是用真实的武功代替虚假的想象和没有说服力的花瓶演员。第三步，就是要加入对中国功夫的思考，对中国传统文化中具有时代性思维的探讨。只有升级到第三步，功夫电影才会具有生命力、具有长久的票房和生产力。当然，《太极侠》还不足以称为好电影，太多狗血的情节和低质的场景，也难怪许多影迷大呼上当，说他是烂片。但我们永远都要带着一个会发现的眼光去审视电影，找到属于自己的灵感，寻求能对自己帮助的片段。从这一点讲，《太极侠》和《小时代》一样，还是值得一看的。

以下内容为繁体版 文/常征

當我們總在懷念如《黃飛鴻》般正宗功夫電影的時刻，電影大屏幕卻充斥著飛天遁地的高科技和不知所雲的科幻武俠。我們珍重那種既有功夫拳腳，又有武俠文化的中國傳統氣息，可這種感覺卻因為超人和蜘蛛人顯得那麼奢侈和遙遠。

小时代2青木时代

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我不排斥美國電影的超級想象力，動輒毀滅地球和人類的開天辟地英雄，但我也依然渴望能夠再次看到李連傑、成龍那些實實在在的藝術作品，那些如《黃飛鴻》、《方世玉》、《霍元甲》等等的美好回憶。在看到《太極俠》之後，我的這種思緒更是百感交集。因為的確許久沒有看到這樣純粹的充滿武打和中國傳統氣息的電影瞭。基努裡維斯的演技是無可挑剔的，當年的《黑客帝國》，《生死時速》讓我們認識並喜歡上瞭這個有著四國混血的大帥哥，據說，他還有四分之一的中國血統，難怪，難怪他會對中國和中國功夫有著如此深刻的感情。

《太極俠》是他的導演處女作，雖然拍的不夠精致，細膩。但裡面的中國功夫卻很吸引人，說明裡維斯也是做足瞭功課。至於他本人的表演依然不減當年的風采，娛樂雜志說裡維斯身材發福走樣瞭，我看還不錯啊！隻是比當年更加成熟和魁梧瞭。男人還是要成熟一點更迷人

主演陳虎是實實在在的武打冠軍，也是除瞭李小龍之外第二位在美國實戰武打比賽中獲得冠軍的中國人。他是以《駭客帝國》成名的袁傢班武術指導的核心武師，所有這一切決定瞭他在拍攝武打電影時，有和李連傑、成龍一樣的自如發揮和真實體現。這種對武術的真實掌控，超越瞭眾多花瓶演員的花拳繡腿和非專業武打演員的班門弄斧。拳拳到肉、處處生勁，是每一幅畫面、每一個動作對於觀眾的最直觀感受。無論本部電影的拍攝和情節多麼受部分觀眾詬病，但他的數個精彩的肉搏劇情和對太極武術的真實演繹應該是近幾年來最出色、最

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扣人心弦，也是最寫實的。在看慣瞭天地穿梭和特異功能的影迷，或許對於肉搏和武打套路更顯得垂涎三尺。

這一點的優勢，足夠讓他成為已經老去的李連傑和成龍的接班人，主演陳虎不太出眾的相貌反而在影片中扮演屌絲青年、快運青年顯得得心應手。但這些還不足以讓它成為優秀電影，隻會停留在武打電影的入門階段。唯有基努裡維斯處女導演作中，對太極的思考，才讓這部《太極俠》顯得足夠神奇和尤為珍貴。

這也就是功夫電影的更高層次，用功夫探討中國文化的內涵。功夫到底是什麼？是強身健體的工具，還是金庸的俠義？是殺人的道具還是修身養性的過程。曾經我們在《黃飛鴻》中看到瞭中國功夫大俠的光輝，但之後的功夫電影，似乎都沉迷在招式和武打效果的推敲，反而忽視瞭中國傳統文化內在的展現。《葉問》用瞭三部不同演員的版本，卻似乎難以找到南拳的真脈，這是當代電影的通病，是好萊塢快餐電影的受害者。

在《太極俠》中，陳虎與師傅彼此切磋太極推手，而用氣與用力的探討充滿瞭太極功夫的真髓。整部片子中，陳虎從一個純真的少年變成殺人不眨眼的儈子手再自己悟出太極的奧秘，這種蛻變恰恰體現瞭基努裡維斯的良苦用心。當暴力以最血腥的方式呈現在觀眾面前時，觀眾就變成瞭主角，就會自己發現原來中國傳統文化的以和為貴、和諧相處顯得那麼珍貴，太極的以柔克剛顯得那麼高明，以《敢死隊》、《特種部隊》等為代表的純暴力影片顯得那麼低級和無趣。這也或許是未來中國功夫電影的發展方向，第一步也是最原始的電

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影，僅僅是功夫的展現，打得好看。第二步就是用真實的武功代替虛假的想象和沒有說服力的花瓶演員。第三步，就是要加入對中國功夫的思考，對中國傳統文化中具有時代性思維的探討。隻有升級到第三步，功夫電影才會具有生命力、具有長久的票房和生產力。當然，《太極俠》還不足以稱為好電影，太多狗血的情節和低質的場景，也難怪許多影迷大呼上當，說他是爛片。但我們永遠都要帶著一個會發現的眼光去審視電影，找到屬於自己的靈感，尋求能對自己幫助的片段。從這一點講，《太極俠》和《小時代》一樣，還是值得一看的。

《太极》影评：娱乐功夫片也有世界观

本文摘选自纽约时报中文网：

虽然是系列娱乐功夫片，电影《太极》依然颇具现实意味——风雨飘摇的帝国，面对内忧外患，国人如何自救自强，底层人如何奋斗向上，以及整个国家要往何处去，这些都可以在电影中窥见；而片方高调打出的“从白痴到大师”高调宣传语，迎合了中国大众文化中的“屌丝”的风行——这是一种社会底层自嘲的称呼，“屌丝”对拜金主义和成功学既无奈又渴望，这种渴望成功又囿于现实的心态几乎成了中国的“国民心态”。

2012年9月27日，由华谊兄弟公司的陈国富监制、冯德伦导演的功夫电影《太极1：从零开始》结束一年零四个月的拍摄和后制，在小时代2青木时代

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中国内地正式上映，虽然遭遇史上最激烈“国庆档”混战，但凭借国产电影少见的游戏化外观与重金打造的炫目视效，影片上映一个月，票房收入约1.5亿元人民币；11月1日，系列续作《太极2：英雄崛起》接棒上映，制作水准、品相观感乃至观众口碑，超过首集。至此，“两极”连缀，电影《太极》的完整面貌浮出水面。

《太极》集合了奥斯卡最佳美术设计叶锦添和香港金牌武术指导洪金宝，是部“混血功夫片”，走的不是《卧虎藏龙》那种历史氛围写实、解构侠义神话的路数，也非徐克的《黄飞鸿》、元奎的《方世玉》那种传统中华英雄拯救世界的“威亚功夫教学片”，而是企图另辟蹊径，在影片多种类型趣味混搭、游戏化的不羁外表之下，有一颗讽喻历史、映照现实的内核。

二十多年前，完成处女座《推手》的导演李安，原计划拍摄的第二部影片并非后来的《喜宴》，而是他最崇敬的清末武侠小说大家宫白羽的代表作《偷拳》。而《偷拳》的主人公，不是别人，正是电影《太极》的男主角——杨露禅。

小说《偷拳》与电影《太极》均取材历史人物、太极宗师杨露禅早年求艺的真实经历。历史上的杨露禅生活在清中末叶，身处两次西方工业革命之间，目睹清帝国遭遇他国入侵、一败涂地由盛转衰的命运，“西方”就此成为国人深深恐惧又极度佩服的强大异己力量。电影《太极》由此切入，讲述了杨露禅学拳自救的故事，并最终扩容为国人习新图存的神州传奇。

《太极》很难归类，可以说是各种类型片的杂烩：主人公为了自救，小时代2青木时代

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必须百折不挠习武强身（励志）；但学功夫不够，还要泡师妹（爱情）；泡师妹不够，还要打洋人（爱国）；打洋人不过瘾，还要反抗强拆（“写实”）；而为了抗拆迁，更要过关斩将，终极比武，成为一代宗师（武侠）。这种类型混搭的手法，让武侠/功夫这类古旧的中国电影类型，花样翻新趣味大增。

电影的视觉十分引人瞩目。将火车、电灯、英语、洋服、留声机等西方的舶来品，同长袍、马褂、功夫、中医、族规等传统图景杂糅并置，除却还原西风东渐华洋杂处的时代氛围，更大胆借鉴“蒸汽朋克”文化的幻想和混搭特色，进行一番天马行空的视觉呈现。看着影片中那明显不合史实的庞然大物般的拆房机器“特洛伊”、展翅翱翔俯冲投弹的载人飞行器“天威翼”，对中国观众而言，不啻为一次大幅度解放想象力的刺激观影体验。

电影暗合了当下青年文化的“屌丝逆袭”与“游戏人生”风潮，也在一定程度上解构着以往以“高富帅”为主角的的传统武侠神话。看着武术运动员袁晓超饰演的底层盲流杨露禅，通过艰苦努力，不仅习得绝世武功，拯救苍生，更抱得美人归，成为事业爱情双丰收的“成功人士”，这在同样拥有“屌丝”心态且不满自身现状的大部分年轻观众看来，这简直就是“中国梦”啊。

香港导演、台湾编剧、香港武指、内地新人、三地明星、国际幕后团队、超越文化地域性的题材，在华谊这座内地最大民营电影公司的舞台上，曾任美国哥伦比亚（亚洲）制作总监的陈国富，凭借开阔的国际视野和扎实的电影修养，整合各方资源，进行了一次虽不完美却

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激动人心的中国电影实验，用《太极》为我们展示了未来“新华语电影”某种可能性。跟当年陈国富拍惊悚大片《双瞳》非要把FBI到台湾侦破连环杀人案的俗套故事，浸上台湾社会信仰失落、迷信盛行的本土底色一样，他原创发起的项目《太极》，在娱乐化的外表之下，同样强调了对话现实的声部。

也许是首集过于游戏化、碎片化的呈现方式有些喧宾夺主，第二集形式更加简朴，线索也更单一。杨露禅学拳的戏份，在续集中降级为众多线索中草灰蛇线的一条，陈家沟人如何“反抗强拆”，力争生存，成为主要线索。通过陈长兴（梁家辉饰演）与陈栽秧（冯绍峰饰演）这对冤家父子的父子情怨，巧妙转换为传统与现代、封闭与开放、狭隘与包容之间的矛盾。

在这里，陈家沟成为彼时中国的缩影：面对外敌入侵，中国人要想生存下去，除了一身蛮力、不畏强暴外，是不是也需要少一份妄自尊大，多一份清醒自省？少一点抱残守缺，多一些开放包容？至此，封建家长陈长兴与从小沉溺于“奇技淫巧”的儿子陈栽秧的矛盾浮出水面，一方面这种矛盾继续为影片表层故事服务——陈栽秧制造各种恐慌，试图阻止杨露禅学拳，并赶走他；另一方面，陈长兴父子从多年对抗到狱中和解的过程，以感性的方式，传递了既珍视传统又包容新事物的理性态度。

有趣的是，无论是小说《偷拳》还是电影《太极》，杨露禅的师傅都被塑造成了一个不囿门户之见、敢于接纳新人新事的可敬长者形象（陈长兴既威严又搞怪，面对敌人巨炮轰炸时异常镇静的胆识和气度

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让人折服），这也许正体现了中国富有智识的知识分子既尊重传统，又不陷入思古幽情的囹圄，对于现代性有包容之心。

影片后半程，陈长兴嘱托杨露禅夫妇上京求助惇亲王，希望通过后者肃清吏治阻止方子敬拆迁，保全陈家沟。这是一个“改良派”的信号——传统的以武犯禁、玉石俱焚是民族主义式的“侠”；迂回作战，借助上层的努力曲线救国，何尝不是“侠”的另一种体现方式。影片结尾，众人返回家乡，欣喜地发现，铁路绕道，家园得保。至此，西方和东方、传统与现代、权势与草根、国家与个人的矛盾，在这里得到了一个不无虚幻却又美好的乌托邦式的调和。（影评人：胡不鬼）

以下内容为繁体版 本文摘選自紐約時報中文網：

雖然是系列娛樂功夫片，電影《太極》依然頗具現實意味——風雨飄搖的帝國，面對內憂外患，國人如何自救自強，底層人如何奮鬥向上，以及整個國傢要往何處去，這些都可以在電影中窺見；而片方高調打出的“從白癡到大師”高調宣傳語，迎合瞭中國大眾文化中的“屌絲”的風行——這是一種社會底層自嘲的稱呼，“屌絲”對拜金主義和成功學既無奈又渴望，這種渴望成功又囿於現實的心態幾乎成瞭中國的“國民心態”。

2012年9月27日，由華誼兄弟公司的陳國富監制、馮德倫導演的功夫電影《太極1：從零開始》結束一年零四個月的拍攝和後制，在中國內地正式上映，雖然遭遇史上最激烈“國慶檔”混戰，但憑借國產電影少見的遊戲化外觀與重金打造的炫目視效，影片上映一個月，小时代2青木时代

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票房收入約1.5億元人民幣；11月1日，系列續作《太極2：英雄崛起》接棒上映，制作水準、品相觀感乃至觀眾口碑，超過首集。至此，“兩極”連綴，電影《太極》的完整面貌浮出水面。

《太極》集合瞭奧斯卡最佳美術設計葉錦添和香港金牌武術指導洪金寶，是部“混血功夫片”，走的不是《臥虎藏龍》那種歷史氛圍寫實、解構俠義神話的路數，也非徐克的《黃飛鴻》、元奎的《方世玉》那種傳統中華英雄拯救世界的“威亞功夫教學片”，而是企圖另辟蹊徑，在影片多種類型趣味混搭、遊戲化的不羈外表之下，有一顆諷喻歷史、映照現實的內核。

二十多年前，完成處女座《推手》的導演李安，原計劃拍攝的第二部影片並非後來的《喜宴》，而是他最崇敬的清末武俠小說大傢宮白羽的代表作《偷拳》。而《偷拳》的主人公，不是別人，正是電影《太極》的男主角——楊露禪。

小說《偷拳》與電影《太極》均取材歷史人物、太極宗師楊露禪早年求藝的真實經歷。歷史上的楊露禪生活在清中末葉，身處兩次西方工業革命之間，目睹清帝國遭遇他國入侵、一敗塗地由盛轉衰的命運，“西方”就此成為國人深深恐懼又極度佩服的強大異己力量。電影《太極》由此切入，講述瞭楊露禪學拳自救的故事，並最終擴容為國人習新圖存的神州傳奇。

《太極》很難歸類，可以說是各種類型片的雜燴：主人公為瞭自救，必須百折不撓習武強身（勵志）；但學功夫不夠，還要泡師妹（愛情）；泡師妹不夠，還要打洋人（愛國）；打洋人不過癮，還要反抗強拆（“寫

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實”）；而為瞭抗拆遷，更要過關斬將，終極比武，成為一代宗師（武俠）。這種類型混搭的手法，讓武俠/功夫這類古舊的中國電影類型，花樣翻新趣味大增。

電影的視覺十分引人矚目。將火車、電燈、英語、洋服、留聲機等西方的舶來品，同長袍、馬褂、功夫、中醫、族規等傳統圖景雜糅並置，除卻還原西風東漸華洋雜處的時代氛圍，更大膽借鑒“蒸汽朋克”文化的幻想和混搭特色，進行一番天馬行空的視覺呈現。看著影片中那明顯不合史實的龐然大物般的拆房機器“特洛伊”、展翅翱翔俯沖投彈的載人飛行器“天威翼”，對中國觀眾而言，不啻為一次大幅度解放想象力的刺激觀影體驗。

電影暗合瞭當下青年文化的“屌絲逆襲”與“遊戲人生”風潮，也在一定程度上解構著以往以“高富帥”為主角的的傳統武俠神話。看著武術運動員袁曉超飾演的底層盲流楊露禪，通過艱苦努力，不僅習得絕世武功，拯救蒼生，更抱得美人歸，成為事業愛情雙豐收的“成功人士”，這在同樣擁有“屌絲”心態且不滿自身現狀的大部分年輕觀眾看來，這簡直就是“中國夢”啊。

香港導演、臺灣編劇、香港武指、內地新人、三地明星、國際幕後團隊、超越文化地域性的題材，在華誼這座內地最大民營電影公司的舞臺上，曾任美國哥倫比亞（亞洲）制作總監的陳國富，憑借開闊的國際視野和紮實的電影修養，整合各方資源，進行瞭一次雖不完美卻激動人心的中國電影實驗，用《太極》為我們展示瞭未來“新華語電影”某種可能性。跟當年陳國富拍驚悚大片《雙瞳》非要把FBI到臺

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灣偵破連環殺人案的俗套故事，浸上臺灣社會信仰失落、迷信盛行的本土底色一樣，他原創發起的項目《太極》，在娛樂化的外表之下，同樣強調瞭對話現實的聲部。

也許是首集過於遊戲化、碎片化的呈現方式有些喧賓奪主，第二集形式更加簡樸，線索也更單一。楊露禪學拳的戲份，在續集中降級為眾多線索中草灰蛇線的一條，陳傢溝人如何“反抗強拆”，力爭生存，成為主要線索。通過陳長興（梁傢輝飾演）與陳栽秧（馮紹峰飾演）這對冤傢父子的父子情怨，巧妙轉換為傳統與現代、封閉與開放、狹隘與包容之間的矛盾。

在這裡，陳傢溝成為彼時中國的縮影：面對外敵入侵，中國人要想生存下去，除瞭一身蠻力、不畏強暴外，是不是也需要少一份妄自尊大，多一份清醒自省？少一點抱殘守缺，多一些開放包容？至此，封建傢長陳長興與從小沉溺於“奇技淫巧”的兒子陳栽秧的矛盾浮出水面，一方面這種矛盾繼續為影片表層故事服務——陳栽秧制造各種恐慌，試圖阻止楊露禪學拳，並趕走他；另一方面，陳長興父子從多年對抗到獄中和解的過程，以感性的方式，傳遞瞭既珍視傳統又包容新事物的理性態度。

有趣的是，無論是小說《偷拳》還是電影《太極》，楊露禪的師傅都被塑造成瞭一個不囿門戶之見、敢於接納新人新事的可敬長者形象（陳長興既威嚴又搞怪，面對敵人巨炮轟炸時異常鎮靜的膽識和氣度讓人折服），這也許正體現瞭中國富有智識的知識分子既尊重傳統，又不陷入思古幽情的囹圄，對於現代性有包容之心。

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