伦理学研究方向

伦理学研究方向（11篇）

1.伦理学研究方向 篇一

国外信息伦理学研究述评

概述了国外信息伦理学的研究现状,并从信息伦理的`基本理论问题、信息伦理原则与规范、信息活动中的现实道德问题等三个方面考察了国外信息伦理学研究的主要内容.

作 者：沙勇忠 作者单位：兰州大学经济管理学院,兰州,730000刊 名：大学图书馆学报 PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF ACADEMIC LIBRARIES年，卷(期)：21(5)分类号：B82关键词：信息伦理学 计算机伦理学 网络伦理学 研究现状

2.伦理学研究方向 篇二

技术伦理学的内在研究进路(internalist approach)是由荷兰技术伦理学家依波·普尔(Ibo van de Poel)和皮特-保罗·费尔贝克(Peter-Paul Verbeek)提出的,它是相对于传统技术伦理学的外在研究进路(externalist approach)而言的。为了更好地理解这种内在研究进路,有必要将其与传统技术伦理学的外在研究进路加以比较。

传统技术伦理学的兴起来源于两股力量的推动,一个是应用伦理学对技术问题的关注。它的研究特点是,通过运用伦理学基本原理分析具体案例来反思当代技术中的伦理问题;另一个是当代技术哲学的伦理学转向。它的研究特点是,以对技术的哲学分析为基础,通过理解技术的发展和认知模式思考技术是如何对伦理观念提出挑战的 。从研究的内容看,传统技术伦理学主要关注两个方面的问题,一是技术工作者的职业伦理,比如工程技术人员个人的道德品质、职业行为规范以及应具备的社会责任等;二是技术进步带来的伦理问题,比如人类使用技术改造世界的道德标准、新技术应用于改造自然的价值标准。从研究的视角来看,传统技术伦理学是把伦理道德看做技术活动之外的一种规范力量,对技术的后果进行伦理的反思和批判,伦理学家要做的工作是当他们发现“及时地‘吹响口哨’不道德的实践或技术的负面的影响的时候”[1],因此普尔和费贝克称之为外在的研究进路;从研究的效果来看,虽然传统技术伦理学引起了人们对技术带来的严峻伦理挑战的巨大关注,但是技术伦理学家始终是作为一种边缘力量而存在的,在技术政策的制定和技术评估方面还缺少话语权。正如德国学者格鲁恩瓦尔德(Grünewald)所说,技术伦理学基本上还没有“跳出毫无实践意义的动听说教的圈子。”[2]由此可见,技术伦理学需要一种研究范式的转向,“应当超越工程伦理学中流行的外在主义观察,从而致力于技术发展的一种更加内在主义的经验性观察,考虑设计过程本身的动态性并探讨该语境下产生的伦理问题。”[3]也就是说,我们不能再像以前那样被动地等待技术出现问题后再去“亡羊补牢”,而是更加积极地介入到技术的设计活动中去,把技术当做一种实现道德目的的手段,将一定的伦理规范“写入”到技术人工物之中,使之在被使用的过程中,通过引导、调节人的行为来达到一定的道德目的。

二 本体论前提:超越二元论

内在研究进路的出现与本体论的变革是分不开的。在笛卡尔式的二元本体论中,主体与客体、文化与自然、人与物是严格二分的,并且二者所处的地位是不平等的。人是唯一的能动主体,物只是被动的存在者,是主体认识和征服的对象,处于被主体“奴役”的地位。近些年来,拉图尔的“行动者网络(Actor-Network)理论”、哈拉维的“赛博格(Cyborg)理论”以及皮克林的“冲撞(Mangle)理论”都在试图打破这种人与物之间不平等的二元关系,赋予物一定的“能动性”。

“行动者网络理论”是以拉图尔(Bruno Latour)为代表的巴黎学派的理论基础。该理论拒绝在人类与“非人类”(nonhumans)之间进行严格的区分,而是力图消除自然与社会、主体与客体之间的差异,把“非人类”也视为一种“行动者”,认为这些异质性的行动者的相互作用就构成了行动的“网络”。在该理论中,拉图尔提出了一种新的对称性,以取代SSK早期的强纲领对称性,他甚至认为这是一种新的哥白尼革命,以此来挽救已走入死胡同的SSK。[4]

哈拉维从女性主义的立场出发提出了“赛博格”理论,该理论在其著名的“赛博格宣言”中得到了集中的表达,此宣言也因此被认为是女性主义的经典文献之一。“赛博格”(Cyborg)一词的本意是希望通过技术手段对空间旅行人员的身体性能进行增强,后来又发展为将人的身体性能经由机械拓展,得到超越生理限制的新身体。然而,哈拉维对赛博格的理解远远超出这个层次,赋予它本体论层次上的新意义。她的理解在三个层面上打破了以前根深蒂固的三重界限:一是人与动物的界限,二是人与机器的界限,三是自然与文化的界限。因此,哈拉维说,“我的赛博格神话是关于跨越界限的”。她提出赛博格的目的就是用来指称人与动物、人与机器及自然与文化等界限瓦解后的新的主体,并借着这个新的主体来超越目前各种身份 (族群、种族、性别、阶级等) 彼此矛盾冲突的困境,同时建构一个“多元,没有清楚的边界、冲突、非本质”的主体概念。[5]

皮克林与拉图尔相类似,早期赞同SSK强纲领,后来实现了实践的转向,并提出了别具一格的“冲撞”理论。所谓“冲撞”,是指科学实践中目标指向和目标修正的阻抗与适应的辩证法。在科学实践中,人类力量与物质力量以相互作用和突现的方式相互交织,它们各自的轮廓在实践的时间性中彼此界定、彼此支撑。我们不应该认为世界是由隐藏的规律控制的,而应该认为世界的确展现为一个开放式演化的活生生的场所——一个人与物的力量和操作在真实的时间中绝对地突现的场所,一个物质的、社会的冲撞的过程中持续突现的场所,不论我们承认与否,我们都生活在拥挤的物的世界——在我们与它们的相互作用中,物的世界在变动中演化,在往复运动的过程中,我们自身也以与物共存的方式持续演变为一种全新的东西。[6]

尽管这些理论的表述方式各不相同,但是它们都贯穿了这样一种思想:人与世界作为两种对称的力量在实践中是相互建构和塑造的,任何一方都不能单向地决定另一方。这种本体论前提的变革,为技术伦理学的内在研究进路的提出,即“道德的物化”(Materializing Morality)奠定了本体论的基础。

三 道德物化及其实现模式

在人与世界的关系中,技术扮演着“中介”(mediation)的角色,它不但影响着我们对外在世界的感知,而且影响着我们的行为方式。在技术的居间调节之下,人的主观性和世界的客观性都得到了重新的塑造。美国后现象学(Post-phenomenology)技术哲学家唐·伊德(Don Ihde)和拉图尔对技术的中介作用作了详细的分析,前者集中于技术在人对世界的感知中的作用,后者集中于技术对我们行为方式的影响,换言之,前者是从世界的这一面出发,考察世界如何呈现于人,后者是从人的这一面出发,考察人如何呈现于世界。

伊德认为技术在转换人关于世界的感知方面具有“放大”(amplification)和“缩小”(reduction)的作用。世界的一些属性会得到放大,而另一些属性会被缩小。比如我们在用一个红外探测仪检测人的身体的时候,对于我们的肉眼可见的大部分信息都会被它过滤掉,但它也会“看”到一些我们肉眼看不到的信息,比如我们身体的温度分布。伊德称技术的这种放大和缩小作用为“技术意向性”( technological intentionality)。这也反映出,技术在帮助我们认知世界的过程中并非是中性的,而是能动地影响着世界哪些信息会被呈现,哪些信息会被遮蔽。当然“技术的意向性”并非固定不变的,它会在不同的使用情景中发生相应的变化,显示出“多元稳定性”( multistability)。“一项技术可以以多种方式保持‘稳定’,它的本质不是固定的,而是存在于不同的使用方式之中。‘技术的意向性’依赖于技术的各种使用方式。”[7]56-57在具有意向性的技术的中介调节之下,世界呈现出与我们用肉眼之间观察它时不同的表象,这在科学实验中表现得尤为突出。在认知的基础之上,技术也间接地影响着人的行为。

与伊德不同,拉图尔重点考察的是技术如何影响人的行为。他认为,“从现象学的视角来看,实践和生存是与感觉和经验相对的概念。鉴于感觉存在于世界呈现给人的方式之中,那么,实践就可以被看做是人呈现于世界的表象。”[7]58拉图尔指出,人的行为方式往往被他使用的工具所塑造。“行动不仅仅是个人的意愿和个人生活于其中的社会结构的结果,而且是个人的物质环境的结果。”[7]58拉图尔描述这种影响时所使用的术语是“剧本”(script),就像电影或戏剧的作者通过剧本规定演员的行动一样,设计人员在设计器物的时候通过加入自己的意图,也预先规定了使用者在使用该器物的时候会如何行动。工程师在设计“减速阀”的时候其实就已经赋予它“在路过我的时候要减慢速度”的功能。与认知领域中技术通过“放大”和“缩小”机制实现其意向性类似,在行动领域中,技术也能够通过“激励”(invited)和“抑制”(inhibited)机制来实现其意向性,同时,伊德的“多元稳定性”概念也适用于行动的领域之中。

伊德和拉图尔对技术中介的考察为费尔贝克提出“道德的物化”的概念铺平了道路。从技术中介理论来看,技术设计本质上是一种伦理活动,如果说伦理学就是来回答“人应该如何行动”的话,那么工程师就是在通过物质手段来回答“如何行动”这一伦理学问题,只不过他们是在“以另外一种方式”进行着伦理学的工作:对道德进行物化。[8]我们不但可以通过道德教育使人遵守道德规范,而且还可以通过“道德的物化”使人们的行为符合道德规范,二者在规范人类行为方面具有等效性。

那么,如何在技术设计中嵌入道德,实现道德的物化呢?费尔贝克认为可以从两个方面来考虑,一种是从负面的角度,即“工程师在技术设计的时候应尽量对它是否会带来不合理的中介作用进行评估”,避免技术设计的负面影响;另一种是从正面的角度,即“工程师可以在技术设计中可以有意地构建合理的中介形式”。[8]为此,费尔贝克提出了两种方法:“设计者的想象”(imagination of the designer)和“扩充的建设性技术评估”(Augmenting Constructive Technology Assessment)。第一种是一种比较简单的方法,通过想象,设计者可以尽量估计产品在使用中可能遇到的各种可能性,从而在设计意图和产品将来被使用的具体情景之间建立起一种联系;第二种方法相比于第一种方法更具有系统性。传统的“建设性的技术评估”(CAT)是指把与产品相关的利益主体(如设计者、使用者、公司等)对技术设计的评估反馈到技术设计之中。之所以称之为“建设性”(constructive)的,是因为它不是对已完成的技术产品进行评估,而是对正在形成中的技术设计进行评估,评估的结果可以反馈给技术设计者用来调整和修改技术设计方案。但是这种方法只考虑到了人的因素,而忽略掉了“非人”(nonhuman)的因素,我们还需要预测正在设计中的技术(technology-in-design)本身可能起到的中介作用,而不仅仅关注设计者和使用者的意图,[8]因此还需要对这种方法进行扩充,故称之为“扩充的建设性技术评估”,通过这个系统化的评估方法,可以使技术设计过程更加的民主化。

四 实例分析:劝导(persuasive)技术

“道德的物化”最终要体现在具体的技术之上,“劝导技术” (persuasive technology)就是其一种表现形式。所谓“劝导技术”,是指“改变人的态度或行为的交互式技术”[9]。现在有一个专门研究如何把计算机用做劝导技术的新兴的学科叫“Captology”(如图1所示),它是由福戈(B.J.Fogg)于1996年首先提出的,是英文“Computers as Persuasive Technologies”的首字母“Capt”缩写加上后缀“ology”而形成的。它的研究对象是设计、研究和分析交互式信息产品,如计算机、手机、网络、无线技术、移动应用(mobile applications)和电子游戏等,以达到改变人的态度或行为的目的。[10] 简言之,就是如何使“劝导”(persuasion)信息化。福戈认为,Captology的出现标志着计算机科学的发展进入了一个新的阶段(如图2所示)。

那么,“劝导技术”是如何实现的呢?一般而言,有如下六种方法:第一,“因果”(Cause and Effect)原则,要让人们理解觉察到原因和结果之间的联系;第二,“社会学习”(Social Learning)原则,让人们通过计算机技术看到别人这样做会得到奖励,那么他也会这样做;第三,“建议”(Suggestion)原则,在适当的时机给出建议;第四,“隧道”(Tunnelling)原则,引导使用者沿着一个程序进行下去;第五,“虚拟奖励”(Virtual Rewards)原则,通过在虚拟空间里给予一定的奖励,可促使人们在现实世界中也如此行动;第六,“量体裁衣”(Tailoring)原则,根据个体的不同情况,如需要、兴趣、个性、使用环境等,而做出相应的设计,会使其劝导能力更强。[13]

环境智能(Ambient Intelligence,简称AmI)也是一种重要的“劝导技术”,它能够感知人的行为并对人的行为做出相应的反应。例如,在老年人护理方面,如果老人不慎从床上掉到地上,探测器就会发出警报;智能厕所能够自动检测出人的健康状况,并针对健康问题提出具体的建议;智能冰箱能够自动识别冰箱里的食物,帮助主人制定购物单,并且能够及时地反馈主人的饮食习惯是否存在健康隐患,提供合理的膳食方案……在这些情况下,我们在毫无觉察的情况下就不自觉地改变了自己的行为方式,甚至在大多数情况下我们无法分清楚我们的行动到底是在自己的意识指导下进行的,还是在外界环境的规范下进行的。这不正是上面拉图尔的“行动者网络”理论、哈拉维的“赛博格理论”、皮克林的“冲撞理论”的题中之义吗?

五 与中国传统技术伦理的比较

“道德的物化”思想在中国传统技术发展中也有过类似的体现。中国传统技术发展的伦理约束原则是“以道驭术”,就是技术发明和应用要受伦理原则的指导和道德规范的制约,这里也包括将道德要素融入产品设计之中。这方面的一个典型例子是“明式椅”的设计,其结构适合人正襟危坐,追求四平八稳,具有涵养性情的伦理功能,[14]另外,中国古代围棋和象棋的发明,也有使博弈者心性得以修养的目的。古代地方官的职责之一是“劝课农桑”,即鼓励和督导农耕活动,这里同样有伦理意义的考虑,就是元朝初期《农桑辑要》中所强调的“兴教化,厚风俗”。中国传统技术伦理的另一个特点是批判技术产品“不道德的物化”,将这类技术称之为“奇技淫巧”,即使人不务正业,沉溺于享乐的技术发明和产品。《礼记·月令》规定,“毋或作为淫巧以荡上心”。《礼记·王制》中也抨击“作淫声、异服、奇技以疑众”的行为。一些头脑清醒的帝王主张对奢侈品严加控制,甚至带头销毁一些用于极度奢侈享乐的器物。[15]这是从另一个角度对“道德的物化”的理解。在探索“道德的物化”的同时,我们应该同样关注技术的“不道德的物化”,防止已经融入不道德的要素的技术产品危害社会稳定和民众的身心健康。在这一点上,中国传统的技术伦理提供了有益的借鉴。

六 问题与挑战

尽管技术伦理学的内在研究进路开启了一个新的研究方向,具有很强的实践意义,但是毕竟它还处于起步阶段,目前还存在着种种问题和挑战。首先,就理论方面而言,它要面对“自由意志论”和“技术专家统治论”的质疑。如果人的行动是由外界因素引发的,那么人对其行为还应该负相应的道德责任吗?“道德的物化”对人的自由意志是否是一种威胁?如果设计师真的能够把道德规范嵌入到技术产品之中,并能在现实生活中影响人的行为,那么设计师的工作就和立法具有了相似的功能。如果设计师的行为不受到一定民主程序的规范,这是否会有“技术专家统治论”的嫌疑?

其次,在实践方面,它也有两方面的困难:第一,把技术中介理论用到技术设计中是件十分复杂的事情,设计师的意图和想要达到的目的之间并非是线性的决定关系,其最终结果往往受到使用者、使用环境多方面因素的影响,这是工程师本人控制不了的,甚至有时候会出现事与愿违的结果;第二,道德是公共利益或长远利益的体现,它往往会对个别人的不合理的局部利益产生一定的限制。因此,对于以利润为目的生产商来说,如果产品中由于嵌入了太多道德规范,就会使产品使用起来不那么方便,势必影响到产品的受欢迎程度,而这是设计者和生产者所不希望看到的。总之,内在研究进路的技术伦理学要想得到更好的发展,必须要面对上述理论和实践中存在的问题和挑战,只有基础打牢固了,方能走得更远。

摘要：传统的技术伦理学通常站在技术活动之外,对技术后果进行伦理反思和批判;而内在进路的技术伦理学则把目光投向技术活动之中,考察如何在技术设计中嵌入某种道德要素,使技术人工物能够在使用过程中引导、调节人的行为,以实现一定的道德目的。这种“道德的物化”的研究范式,对于发挥技术伦理的实际效用有着重要意义。

3.应加强气候伦理学的研究 篇三

2013年年初，我收到一个部门评价中国“2012年十大科学成果”的初选项目，其中有一项是董文杰先生的一个成果，董研究发现大气里增加的温室气体，发达国家有2/3的责任，可是现在西方国家提出的减排责任只有1/3，显然不公平。我给它投了票，最近公布的十大进展里没有此项。可能反映了人们没有认识到这一研究的意义，这一研究的突出意义在于它是一个气候伦理的基础研究。在西方批判我们是气候沙文主义时，我们太需要应对气候变化的伦理学研究了。在IPCC第5次评估报告就要出台时，中国太需要自己的伦理应答了。

伦理（Ethic）一词来自希腊语（Ethos），意思是惯例，在这个意义上，伦理是指一般的信念、态度或指导惯例行为的标准。这样，认识到任何社会都有确定的惯例、典型的信念、态度和社会标准，因而任何社会都有其伦理。气候伦理问题的提出，可以追溯到1980年代，但是2004年12月《联合国气候变化框架公约》第10次缔约方会议是一个关键点。在这个会议上，由于对应对气候变化的责任争论，美国宾州州立大学罗克伦理学研究所发起了气候变化伦理维度的合作研究计划，他们于2007发布了《气候变化伦理维度白皮书》 。实际上此前，国际著名伦理学家、英国爱丁堡大学的Michael S. Northcott出版了气候伦理向世界发出警告。2009年的哥本哈根会议，提出了谁绑架了世界的问题。在这次会议中第一次将气候变化和环境变化提到“国际伦理”高度，引起了学者的广泛响应。

目前，在人类众多的研究中，气候伦理被强调要同舟共济，人类协作应对气候问题。有一个广泛流行的寓言故事反映了流行的气候伦理的核心。在一条大船上有各种各样的游客，现在船要沉，只有抛弃游客的行李才能让大船平衡，保持不沉。因此大家不应该争论谁该抛弃行李。这个寓言，反映了气候伦理观点核心：同舟共济。同舟共济是一种合适的伦理，也是传统环境伦理的表现。由此，一些学者批判在气候变化问题上强调国家利益的国家是“气候沙文主义”。然而，发展中国家从自己的发展中发现了新问题。各国同舟共济的责任不能仅仅如西方国家学者强调的是关于环境的理论问题的认识，它提出了发展的伦理问题。前面的大船故事可以进一步演化为：由于游客富裕程度不同，大量携带行李导致船体破裂的富人，是不是应该承担更多责任。这就是说，行李的抛弃，存在如何分配的问题。如果每人抛弃一件行李，富人，由于多带了行李有责任也有能力把自己的众多的行李抛弃一件，而对于穷人来说，现在的行李已经是唯一了，他们抛弃行李意味着冻死、饿死，我们要求每人抛弃一件行李，在伦理上公平吗？这就提出了气候伦理研究需要进一步深入的问题。进一步的，那种认为发达国家技术先进，获得同样碳排放权可以为人类增加更多GDP。这种思想实际上是一种气候殖民主义思想，发达者有权进一步占有资源。他们完全忘记了，同样的排放权，发展中国家增加的净福利虽然可能比发达国家少，但是由于发展中国家前期福利水平低，这种增加对发展中国家提高的福利倍数更为突出。

伏尔泰说，中国古代发展了最完整的伦理学。对于环境伦理，中国古代有着完整的发展，因此我们有5000年文明历史，我们在应对气候变化的伦理学上，应该也可以对世界有更大贡献，也让自己在气候谈判中占领道德高点。最近我的一个学生提出申请关于气候保护的地缘政治经济关系的国家自然科学基金，我叫他把气候伦理问题列进去。希望评审人员识货，支持他研究下去。他申请的是地学部课题，因为气候问题是地学，环境伦理离开地理环境讨论，只能陷入空谈了。

4.论应用伦理学研究的重要使命 篇四

一

社会主义道德建设的加强及其功效性，不仅依赖于它在整个社会生活中的正确定位，依赖于人们对道德的科学认识，依赖于人们对人我关系、个人与社会之间关系的价值的正确把握，而且还依赖于人们对道德（即“应然”）落实于实际社会生活和人们的实有行为（即“实然”）的中介探寻，这样，才能全面准确地确定道德运行的客观条件和道德作用的现实限度。

人们对现实社会生活进行道德认识，确定一定的道德标准，形成具体的道德规范，目的在于影响现实社会生活，实现社会关系的自身的完善化。这里所发生的关系，包括道德与现实生活的关系。在这一关系中，有着“实然”、“适然”和“应然”三个密不可分的环节，这也是社会主义道德建设必须考虑的三个方面。

所谓“实然”，在这里指的是实际存在着的行为，或行为的现有和实有，即休谟所说的“是”。一般来说，“是”包括两个层次上的东西：一是本质层次上的，即不依人的意志为转移的客观规律；二是现象层次上的，即通过感性认识可以直接感受和把握的各种各样的事物及其方面。“实然”或者“是”的本身在其性质上是纯粹客观的。这种“实然”或者“是”具体表现为一定的社会物质生活条件，由人们的需要所驱动的世俗的（即实际的）社会生活及人们的行为（包括社会群体的`行为和个人的行为）。这种社会生活和人的行为虽然都是人的生活和行为，其中必定具有道德的性质，但是从理论抽象的角度看，它并不就是道德行为，或者并不就是蕴涵善恶性质的人的生活和行为，而是人们在客观的社会历史条件下所进行的社会历史活动。传统伦理学（指除马克思主义伦理学以外的所有其他伦理学）之所以错误，一个重要的原因就在于，它们没有认识到“实然”或者“是”的客观性质，并将人的行为简单地化为道德意识的产物，成为一种纯主观性的东西。

“应然”即“应该”或者“应当”。它并不等同于休谟所说的“应当”，并非广义价值论上的一个范畴，而是伦理学的一个重要概念。它来源于人们的社会实践，是对社会经济关系的一种反映，但是，它并不是对社会经济关系、现实社会生活的直接的、机械的反映，而是对社会经济关系、现实社会生活的价值认识、道德把握，既具有现实性、客观性，又具有对世俗生活的超越性、理想性。它既包括实际生活所蕴涵的道德价值，又包括道德标准、道德规范、道德价值目标等等。

“适然”与“实然”、“应然”并非同一层次上的概念。它不仅是一个有着确定内涵的范畴，而且主要是一个方法和功能的概念。“适然”之“适”可释为“适合”、“适宜”。“适然”居于“实然”与“应然”之间，是两者的中介，因此，它承担着两种职能：一方面要适合“实然”的本性；另一方面又要适应“应然”的要求。它要力求把“突然”与“应然”结合起来、一致起来。这就是说，它是连接“突然”与“应然”的桥梁。

在传统伦理学中，“适然”这座连结“实然”与“应然”的桥梁虽然被承认其存在，但由于没有正确地认识“实然”，所以“适然”形同虚设，成为多余的东西。因为在这里，“应然”如同康德的“绝对命令”、宋明理学的“不可逆哉”的“天理”，有其绝对性：一是表现为“应当”的纯洁性。这种纯洁性指的是“应当”排除了一切功利的、物质的、世俗的考虑，只能是纯粹的道德要求，它要求每一个道德主体都“存天理，灭人欲”，以便使道德主体在内心自觉地适应“应然”的要求；二是表现为“应当”的不可违背性。它视其为天经地义的东西，是每一个道德主体都应该而且必须遵循的“天理”，是他们发自内心或出于本性的、绝对自律的义务；三是表现为“应当”的普适性、无条件性。“应当”被看作是适用于任何人、任何时间、任何空间的永恒性的东西。“应然”的这种绝对性，使道德主体毋需去考虑道德是否符合、适应现实的社会生活，主体的任务只在于按“应当”或“应然”办事。正因为如此，传统伦理学就用不着去探讨关涉现实条件和情境的“适然”问

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5.休谟情感主义伦理学思想研究论文 篇五

欧洲近代哲学和伦理学的研究方向，主要集中在对人性的探析上，不论是伦理学还是哲学，都想从对神的研究转向对人本身的研究，特别是在伦理学领域。近代，霍布斯首先提出伦理学研究的基础是对人性的研究。他认为“道德哲学就是研究人类相互谈论与交往中的善与恶的科学”[1]，因此他从人性的自私为立足点，提出人生存的首要目的是实现自我的保存，在此基础上构建了一整套的利己主义的伦理学思想体系。他认为人性虽然是自爱的，但理性也是人的一种重要的组成部分，理性能够控制好人的情感和欲望，使人的行为具有一定的选择性，进而使人脱离自然状态。在理性的主导下颁布了自然法，自然法就是人们行为的一种普遍性规则，禁止人们去做有害于自己生命的事情，命令人去保全生命。他的这种以人的自我保存为根本的思想体系，引发了近代许多关于人性讨论的问题，对情感主义伦理学思想的产生具有重要意义。

情感主义伦理学的创始人是沙夫慈伯利，而不是霍布斯。他在霍布斯的理论观点的基础之上，建构了以道德感理论为基础的情感主义伦理学体系，认为人何以有德这个问题应归结为人的情感。为了能更详尽地阐明自身的思想，沙夫慈伯利认为最先要解决的，就是道德和宗教之间的关系问题。哈奇森系统化了沙夫慈伯利的思想，继承了沙夫慈伯利的道德感理论，然而他的思想和沙夫慈伯利并不相同，他的道德感理论是更为纯粹和理想化的。在他看来人的道德具有先天性，根源于人天生就有的内感官——道德感。因此，哈奇森首先对人的知觉进行了明确的区分，提出人心中的一切观念，都来自于感觉和反省。而人的知觉分为两种，一种是对物质利益的知觉，一种是对善恶美丑的知觉。他认为这两种知觉之间的区分，对人而言是自然的，根据自身的体认就可明了。因为对物质利益的知觉引起了人对物的占有欲望，而对善恶美丑的知觉则直接引起人们的快感和恶感。所以他说道德上的善、恶的感觉对人而言也是自然的。巴特勒则主张对伦理学问题的探讨不能仅仅止于对动机的讨论，而必须涉及人的实践行为。巴特勒总结了过去两种研究伦理学问题的方法。巴特勒自身着眼于从人性及其组织结构出发来探讨问题。他从道德实践的角度，认为以上两种方法是相辅相成的，而不是决然对立。因为道德必须体现为行为和实践，因此就必须处理和事物之间的关系。他认为道德不能仅仅是内心当中的东西，道德必须注重效果。因此，他认为在这个意义上理性主义和经验主义的方法都指向一个共同的目标，那就是实践。

二、休谟情感主义伦理学思想的基本内容

休谟的伦理学思想，是他哲学思想重要的组成部分，包含着丰富的内容，具体说来主要包含人性与道德基础、情感与道德区别、德性与道德评价三个方面的内容。

（一）人性与道德基础

休谟的伦理学思想的主旨在于，用观察和实验的方法，寻找道德的一般原则，来描述和解释道德现象。休谟的伦理学是以人性论为基础的，这种人性的来源无法言说，但是，人性的基本原则、特征及表现，却可以为人们解释和理解道德现象提供最有力、最直接的根据。休谟在《人性论》中认为，“道德是一种具有共通性和综括性的情感。”[2]这一共通的情感，使得人们关于同一件事能得到普遍性的赞许或一致性的决定。即道德是对人的品质进行德与恶的判断的情感。在休谟的思想中，道德是具有实践性功能的，它可以推动人们去做正义之事，也可以阻挡人们做不义之事。而在休谟的伦理思想体系中，是以狭义的人性来作为道德的基础。这种狭义的人性，代表着人性中存在的一种最终的最原始的因素。

在休谟看来，人们道德判断的依据源于人性中的赞许或谴责的情感，即源于人们内心的快乐与不快乐的情感，当然也不能忽视了人们行为的动机。之所以说人性是道德基础，另外一点还表现在自然之德和人为之德中。任何时代都有一些具有普遍性的自然的德行，诸如节俭、父母之爱等等这些都是自然产生的。而人为的德行，诸如诚实、正义等都是在处理与他人关系的长期社会历史过程中形成的。因此，道德在人性中有其自然性的基础，在此基础上，国家政策、社会舆论、家庭熏陶才能尽可能的发挥其应有的作用。

（二）情感与道德区别

休谟的伦理学思想是以人性论为基础的，因此在德与恶的来源问题上，他不是从外在的客观因素出发，而是从人性中来寻找道德区别的来源。通过系统的论证，他最终得出一个结论：道德区别并不是来源于人的理性，而是来源于人自身的道德感。德与恶不是人们对某种品质、行为是否和道德规则一致的理性判断，而是来源于人们内心赞许和谴责的情感。“情感”与“理性”，在休谟的思想中是相对应的一对范畴。他认为人的理性能力与价值判断无关，仅限于演绎科学和经验科学，而情感的概念却是很宽泛的，包括情感、情绪、感觉等因素。理性只能是发现观念之间的关系和实际存在的事实，在这个范围之内，理性是可以修正情感的。一旦超出这个范围，理性与情感是并行不悖的，正如其在《人性论》中所说，“情感只有在伴有某种判断或意见的范围内，才能违反理性”[3]，在一个具体的行为中，理性既是情感的奴隶，受情感的支配，与此同时也指导直接驱动行为的激情。

通过理清情感和理性在道德区别中的不同作用，休谟判定人们对德与恶的判断，并不是来自于人的理性，而是来自人的道德感。休谟在《人性论》中指出，“人们之所以把道德误解为是我们理性的判断，是因为人们常常把平静的道德情感归之于理性。”[4]休谟认为，道德感应该包含两方面的内容，即人的道德感觉能力和人的情感能力。这两者之间是不存在界限的，从感官上的快乐过渡到情感上的赞许是自然而然产生的。理性的作用是发现真伪，而道德的目的则是要对善恶做出判断，从而通过善与恶的判断来驱使或阻止人们的某种行为。因此，休谟认为道德来源于人的道德感，德与恶是判断者内心的情感反应，道德区分完全取决于评价者自身的情感和态度。

（三）德性与道德评价

德性是休谟伦理学中很重要的范畴之一。休谟用德性来表示行为者的品质与旁观者的情感反应。情感主义所强调的德性需要以主体或是他人的愉悦性与有用性作为判断的标准的，而道德评价是根据行为者的动机作为依据的。而且我们还可以借助于动机来断定某一个行为的责任，以及行为者的德与恶。也就是说在道德判断中，不能仅仅孤立的看待一个行为，同时也应该考察行为所由以发生的品质和性格。关于这一点休谟在《人性论》中是这样论述的，“在我们关于道德起源的探讨中，我俩绝不应该考究任何一个单独的行为，而只考究那种行为所由以发生的性质或性格。”[5]休谟的道德理论包含三重道德主体：道德行为者、道德接受者、道德旁观者[6]。行为者对接受者有影响，而行为者的心灵品质对旁观者有影响，旁观者便会产生赞许或谴责的情感。这三者的相互关系只有在社会关系中才能存在。通过对三者的表现，休谟将德性概念规定为行为者的心灵品质，也表现在旁观者的情感反应。而在德性的判断中，是以有用性和愉快性为标准的。有用的行为并不一定在任何情况下都能使人愉悦，令人愉悦的品质偶尔可能会疏忽了功利性的事业，但是二者都属于德性。在多数情况中，二者是一致的，但偶尔也会相互矛盾。

休谟认为一个行为必然与行为主体的动机有着联系，因此休谟在善与恶的道德评价中，十分强调动机的影响。休谟的动机论是以心理学为基础的。一般认为道德行为出于两种动机，即关爱他人的美德动机与期求利益的义务动机。与之相对应，道德判断的对象就有两种。一种是在人的心中具有持久的稳定的心灵品质，一种是道德主体本身具有的某种有意图的行为。

三、休谟情感主义伦理学思想的历史地位

纵观西方伦理思想的发展过程，休谟的情感主义伦理学思想的历史地位不容忽视。休谟强调人为之德，从而削弱了传统德性伦理学中德性地位的至上性。伦理学在古希腊亚里士多德时期，才开始成为一门正式的学科。在亚里士多德的伦理思想中，把人的德性和幸福看成最高的目的。其认为人类的活动是各种各样的，每个活动的目的也各不相同，这里的目的都有各自的善，个体目的的善是为了达到最高目的的善。而最高的目的就是人的幸福，幸福是人生的终极目标，也是所有善的事物中所包含的最高的善。因此，伦理学的目的就是是人的品质高尚，从而成为一个有德性的人。但是伴随着资本主义的产生和发展，个人与社会之间的利益冲突日益严重，光靠传统的德性已经无法化解现实社会的矛盾。休谟通过对人为之德的肯定，削弱了传统伦理学的德性根基，从而为规范伦理学的出现提供了一个时机。应该注意的是他并没有把所有的道德价值皆归结于功利的规则。对于规则的遵守，休谟认为这主要依赖主体的德性。在任何时候，人道和仁爱都可以激发人的赞许情感。因此，从这个意义上说，休谟只是在某种程度上削弱了德性伦理学的纯粹性，而并没有颠覆德性伦理学。

其次，休谟的情感主义伦理思想，为道德情感论提供了认识论基础。修模并不是道德情感论的创始者，但是却为这一流派做出了巨大的贡献。他从人的自然本性出发，构建了情感论伦理学体系。他认为道德善恶的来源并不是理性，而是人内在的道德感，这是道德情感论者区别于理性主义者和经验主义者的根本。除此之外，休谟还在认识论的基础上，对道德情感的发生机制做出了解释。从而指出人们区分善与恶，不是抽象观念的结果，而是来自人内心的真实印象。因此，休谟不但确立了道德情感论的基础，也为它提供了认识论根据，在此基础上确立了道德情感论完整的理论形态，使其成为伦理学中一个正式的流派。

休谟的情感主义伦理思想，在一定的层面上为近代规范伦理学的出现，提供了一些思路。规范伦理学流派，是以人性作为伦理学的基础，用规则代替德性来当做伦理学最核心的概念。休谟并没有给人们制定具有普遍性的道德规则，但是可以看到在他对道德一般原则的论述里，道德规则的抽象已经成形。休谟的伦理学所研究的是人类社会的道德现象，是描述某种道德现象是如何发生的，而没有说人们应该具有何种典型的道德人格。休谟的伦理学是从传统德性伦理学过渡到近代伦理学的中间环节，正是在其的影响和刺激之下，近代规范伦理学才出现了。

综上所述，休谟的情感主义伦理学思想，出现在近代历史转型时期，既吸收了传统伦理学的精华，又在时代的思潮中有其新的发展，为西方伦理学的发展作出了重大的贡献，而且也对紧随其后的功利主义者和女性主义伦理学产生了深远的影响。因此重新探析休谟的伦理学思想，进而明确其在历史上的地位，有着极其重要的意义。

参考文献：

6.伦理学研究方向 篇六

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双语教学的课程：热力学与统计物理 半导体物理的基本原理 等离子体物理导论

非线性物理导论 引力论与宇宙论

自学或讨论课程：理论物理专题 凝聚态物理专题 光学专题 电子与无线电专题

研究型课程：非线性物理导论 物理学实验Ⅲ 计算物理

【修业年限】

【授予学位】

7.伦理学对会计学科发展的影响研究 篇七

会计学作为一门社会科学,本身带有浓厚的伦理色彩。会计作为一个信息系统或是一种管理活动,离不开人的参与,因此也需要伦理学的指引。在会计学的发展过程中,伦理学与之有着密不可分的关系,二者相互交融,共同影响。

一、伦理与伦理学

(一)伦理

伦理(ethics)一词源于希腊语ethikos、拉丁语ethice,以及中世纪英语ethik。所谓伦理,按其字面理解,是指事物的次序和条理。《礼记·乐记》:“乐者通伦理者也”,注曰:“伦,犹类也;理,分也。”后来,伦理专指有关人伦的道理。所谓人伦,一指人类,见于《荀子·富国》:“人伦并处,同求而异道,同欲而异知,生也”;二是指在人类社会中存在的等级关系,见于《管子·八观》:“背人伦而禽兽行,十年而灭”,即人伦是指存在于人类之间的伦常、辈份关系。《辞海》定义伦理为“处理人们相互关系应遵循的道理和准则”。当代伦理学研究者罗国杰指出:“伦理指的是社会道德现象,并较多地是指人们之间的实际道德关系的道理。”显然,凡是在参与者达到两人或两人以上的活动中,伦理就不可避免。

(二)伦理学

伦理学又称为道德哲学(moral philosophy),属于哲学分支,是关于道德的科学。伦理学的研究对象即何为道德上的“善”与“恶”、“是”与“非”;研究任务则是探讨善、正确、义务、责任、美德、自由、合理、选择等实践性问题。根据研究方式可将伦理学分为四种类型:描述伦理学(Description Ethics)、元伦理学(Metaethics)、规范伦理学(Normative Ethics)和应用伦理学(Applied Ethics)。其中,描述伦理学是对道德行为和道德信仰如实加以描述;元伦理学是运用逻辑和语言学的方法分析道德概念、判断道德性质和意义的道德哲学理论;规范伦理学的目的是找到和明确表述一种合理的道德规范体系,以指导人类的生活实践;而应用伦理学则是要把规范伦理学理论应用于实际的道德问题。

20世纪60年代,随着社会经济、政治、科技、文化的迅速发展,人们开始广泛地认识到应用伦理学的一般理论和原理研究实际问题的价值。特别是20世纪70年代以来,应用伦理学研究有了迅速发展,生物伦理学、环境伦理学、生态伦理学、医学伦理学、职业伦理学、教育伦理学、性伦理学、计算机伦理学、经济伦理学、人口伦理学等应运而生。目前,应用伦理学已成为中国伦理学乃至整个哲学研究的最重要领域之一,而其发展也在一定程度上促进了会计科学的发展。

二、会计学的伦理特性

人类社会的任何领域都有伦理道德,会计领域亦不例外;同时,会计有多种属性和前提,其中就包含伦理属性和道德前提。因此,会计的伦理特性实质上是从伦理角度对会计本性进行分析和把握。任何社会都存在各领域共同适用的伦理要求和各领域相对独立的具体伦理要求;不同领域既应遵循人类社会最基本的共同伦理规范,又应体现本行业特色的行业伦理准则;作为特殊社会活动的会计领域也必然存在自己的伦理标准和道德前提。

会计职业实质上是诚实人的职业。会计学创始人巴其阿勒(Luca Pacioli)的名著《算数、几何、比及比例概要》是世界会计理论研究的起点,也是近代经济理论研究方面的一个重要突破。它体现了作者的高度道德信念,即希望给商人以应有的方式进行记账和建立簿记提供充分的指导,“以便让尊敬的国民获得所需要的有关他们商业事务全过程的清晰概念”,其中的道德原则也成为会计伦理学的基础。伦理规范要求会计师不仅是信息的收集者和加工者,也是信息的第一位解释者,同时是不断探索和挖掘企业经营效益潜力的分析者。

会计行为是人的社会活动,反映着人与人之间的关系。首先,所有会计活动都是行为主体价值取向的一种表达方式,会计信息包含着事实判断和价值评价;其次,会计行为是群体行为,其行为方式和特性受制于人的素质和人际关系的协调原则与效益;再次,会计成果也不同程度地渗透了人的价值观或人生观等。因而,会计学客观需要伦理支持,需要伦理规范,需要伦理约束行为主体的行为过程,需要用伦理规范明确道德责任,也需要将伦理精神深入渗透到会计核算的理论和实践中。

此外,伦理还具有发展性和社会历史性。不同时代、不同阶级、不同国家的具体会计伦理观念和价值观念并不一致,但在人类文明的发展过程中,人们形成了对会计的共性价值观,如诚实守信、合法、敬业等,即会计伦理基础在某种意义上又具有永恒性,其原因是会计的某些基本规定性与人类社会进步和经济发展相伴随。会计的伦理特性从本质上说是历史性与永恒性的辩证统一。会计伦理特性的共同性也并不意味着会计伦理规范的具体内容一成不变,而恰恰表现为包括对立、分歧和富有个性的伦理要求的多样性,表现为伦理要求的变化与发展。变化、对立、分歧中的共同性又包含和表现为变化、对立和分歧,即会计伦理特性的辩证法。

三、伦理学对会计科学发展的影响

(一)伦理学与会计职业道德

任何一种经济体制都反映了伦理道德和文化体制,而且都蕴含着某种伦理道德规范和标准。从市场经济的运行来看,利益驱动是市场体制的必然表现。尽管利益驱动本身不一定带来道德生活的负面影响,但在缺乏约束时容易诱发不道德和反道德行为,会计假账就是这种负面效应的综合体现。为此,伦理学对会计职业提出了会计职业道德约束的要求,也促进了会计职业道德的发展。会计职业道德是规范会计行为的准则,主要包括客观、合法、勤俭、敬业和独立等原则。

(二)伦理学与会计监督

所有者与经营者之间的关系可被视为一种契约关系;但在经济契约外,所有者和管理者之间还存在重要的伦理道德规范。由于管理者目标和所有者目标的不一致,以及二者之间明显的信息不对称,所有者面临如下风险:首先,所有者只能观察到经营成果,而无法直接观察到管理者的行为,因此存在隐性行为的道德风险;其次,管理者可能为了实现自己的目的故意报告虚假信息,出现逆向选择,引发道德风险。

所有者希望管理者从所有者的立场出发选择行动,但由于信息不对称,他并不能直接观察到管理者的行为选择和决策过程,因此,所有者应根据所观察到的信息来监督和奖惩管理者,以激励其选择对自己最有利的行为,此时,会计监督就是一种重要的他律手段。要真正实现会计监督作为他律手段的功能,必须符合两方面的要求:即形式合理性与实质合理性。

形式合理性有三方面的要求:一是监督岗位的设置及职责运行过程与管理者之间相对独立,否则会使监督起点本身缺乏公正性并导致监督异化;二是会计监督的伦理规范必须符合社会对会计人员的价值期待;三是会计监督伦理应符合一国的道德国情的现实。

会计监督的实质合理性则主要是指监督内容的和谐完整。一是要求监督部门的监督口径统一协调:二是要求监督内容全面完整,防止忽视各数据之间提供的佐证、价值判断条件或推理依据。

(三)伦理学与会计立场

立场即观察事物或处理问题时所处的地位和所持的态度;会计立场则是指会计人员在确认、计量、记录、报告的过程中所持的主张和处理态度,即会计人员在处理会计事项时应代表谁的利益,客观上为谁服务,这个问题随着现代受托责任关系的发展而变化。

在传统的企业理论中,企业被视为谋求利润最大化的工具,经营者只对股东负责;随着企业目标从对股东承担经济责任向对所有利益相关者和广大公众承担全面社会责任演进,委托方必然要求受托方向其提供相应的信息。在企业社会责任观下,企业是一种社会公众机构,经理层是这种社会公共机构的受托人而不是股东的代理人。因此,经营者就其受托责任的履行状况进行报告的对象就不仅仅是股东,还包括其他利益相关者和广大公众。这就要求会计人员不仅考虑股东的利益,还应考虑更广泛的利益相关者的利益。

在此背景下,为了保证会计信息的客观性,伦理学对会计提出了独立性的要求。会计诚信的实现,独立性原则是保障。如果会计人格不独立,会计的诚信就无法实现,各利益相关者之间的利益冲突将无法避免,共生共荣的和谐关系将被打破。

独立性原则作为注册会计师的职业道德原则已成为广泛的共识,但在广大普通会计人员的职业道德建设中,人们却往往忽视了独立性原则。而事实上,独立性原则对会计来说尤为重要;若会计丧失独立性,就无法客观公正地顾及到所有利益相关者的利益。只有保持会计的独立性,才能维护会计信息的真实客观,维护广大利益相关者的利益。

(四)伦理学与环境会计

20世纪以来,由于全球环境的迅速恶化,人类陷入了环境污染和生态破坏的困境之中。面对严峻的生存困境,人们开始关注对环境与经济的可持续发展的研究以及对危及全人类或某个国家、地区的生存环境的治理。环境会计这一会计分支即是在这一背景下产生的,它也被称为绿色会计,伴随着人类社会可持续发展观念的形成而出现并日益发展成熟。

关于人与自然的关系有两种不同观点,一是人类中心主义,二、是非人类中心主义。前者仅以人类自身的价值作为惟一尺度来衡量自然的价值,不考虑生态的平衡与和谐,即以人类经济发展为惟一目标的狭隘人类中心主义;后者则认为人应尊重自然的价值,并让自然按其自身的规律和存在方式成长与发展;强调应赋予自然以权利,把人际之间的伦理扩展到人与自然的关系上,从而提出了革命性的“生态伦理观”。

环境会计是基于对环境污染进行治理、对被破坏生态进行恢复而发展起来的会计新学科。它是人类对保护生存环境的可持续发展观的重要体现,是对传统会计的修正和革命。同时,它也是具体进行环境资产核算、环境消耗补偿,维护生态平衡的重要手段和工具。环境会计的产生和发展,也是在各国环保法日趋严格以及绿色消费主义理念日益盛行的情形下,会计信息系统为实现企业价值最大化而进行的必然演变和变革的结果。一方面,由于外部利益相关者关注企业遵循环保法规的情况以及企业环保对其财务状况和经营成果的影响等信息,要求企业向其报告环境信息,而其中必然包含企业利用会计信息系统所提供的环境会计信息;另一方面,企业要在实施可持续发展战略的前提下实现经营目标,也必须在经营决策和内部管理中充分利用环境信息,这也包含着利用会计信息系统与手段提出的环境会计信息,并由此产生了环境管理会计。

(五)伦理学与社会责任会计

从本质上讲,商业伦理起源于企业的社会责任。企业社会责任是构建企业与社会和谐关系的一种基本思想。1924年,谢尔顿(Oliver Sheldon)在《管理的哲学》一书中首次把企业社会责任与企业经营者满足产业内外人类需要的各种责任联系起来;1953年,博文(Howard Bowen)在《商人的社会责任》一书中提出了商人社会责任的最初定义,大大推动了有关社会责任的讨论,他也因此被誉为“企业社会责任之父”。20世纪60年代以来,管理者因时代的变化经常遇到需要考虑社会责任的各种决策。企业社会责任与企业伦理有密切的联系。从内容上看,狭义的企业社会责任主要是指道德责任,要求企业讲求伦理道德,实质即要求企业履行社会责任,反之亦然;从对象上看,企业社会责任的对象与企业伦理涉及领域基本一致,而企业社会责任观念的提出为企业伦理的兴起打下了基础,企业伦理学的发展也有利于进一步明确企业社会责任。

为了使社会公众对企业履行社会责任的情况进行监督,企业必须对其履行社会责任的信息进行披露并及时了解和回应利益相关者的意见建议,主动接受社会监督。企业除了需要披露诸如经营理念与企业文化等有关社会责任的定性内容外,更多应当是相关定量性指标的披露。而其基础性定量指标的核算与提供,就是企业社会责任会计系统的重要内容。

社会责任会计作为会计学的一个分支,近年来发展非常迅速。它是社会学、会计学、伦理学等学科的有机结合。社会责任会计从社会利益角度来计量企业活动对社会的影响,对企业履行社会责任的情况进行反映。社会经济发展对会计提出了新的要求,为了计量和报告企业履行社会责任的过程与结果,必须建立并不断创新社会责任会计系统以充分发挥会计在推进企业社会责任方面的作用。建立并完善社会责任会计核算体系既是现代会计的发展趋势,也是近年来国际会计职业组织关注的重要领域,我国会计界也在努力推进社会责任会计的研究。

四、伦理学与会计学的融合

作为社会科学分支的会计学离不开伦理的人文支持,而伦理学若离开对会计现象的研究也是不完整的。会计学与伦理学相互渗透、相互作用、相互影响。因而,加强会计伦理与伦理会计的研究显得尤其重要。在会计学与伦理学相互渗透发展的过程中,逐渐形成了会计伦理学与伦理会计学两大学科。

(一)会计伦理学

会计伦理学是会计学和伦理学相结合的一门新兴的边缘学科,同时它还涉及哲学、美学、心理学、社会学等学科的知识,具有较大的综合性。会计伦理学把长期以来会计活动中的现象理论化、系统化,它既是会计人员衡量自身道德价值的尺度,又是调节会计人员职业道德行为的科学。

会计伦理学是一门职业伦理学,并不等同于人们常说的会计职业道德。会计职业道德一般是指以通俗、具体的职业守则、章程、职权条例、岗位责任制等表示的会计职业行为规范;而会计伦理学不仅仅局限于会计领域的职业道德规范。它是一系列概念定义、规范体系、互动体系等对会计道德的发生、发展及其作用进行系统的理论研究和表述,使之成为论述会计道德问题的理论和学说。简言之,会计伦理学是研究会计道德本质及其发展规律的科学。

(二)伦理会计学

伦理会计学属于会计学的一部分,是发展会计学的一个分支。伦理会计学主要是从伦理角度对财务活动进行价值规范,它包含大量价值判断和隐含会计价值的事实判断。它主要是指伦理价值规范在财务活动中的运用,或运用伦理道德方法介入对财务现象的分析研究,其出发点是伦理学,而落脚点则是会计学。伦理学的内容将充分“溶解”到会计学的理论和实践中。比如,对会计原理中的会计一般性原则的论述将更加伦理化,包含更多的价值规范。可以认为,伦理会计学是对会计学在道德哲学领域的进一步深化和探索,同时伦理会计学也是会计哲学的应用和延伸。

(三)会计伦理学与伦理会计学的共融性

从本质上看,会计伦理学与伦理会计学具有共通性。因为二者涉及到会计与伦理的关系,均是会计与伦理这两种社会因素相互作用的结果,二者具有统一性。

首先,就研究角度而言,无论是从伦理角度来研究会计问题,还是从会计角度来研究伦理问题,尽管有着不相同的侧重点,但所论及的范围都是在会计学和伦理学交叉地带,彼此相互依存。其次,从研究的宗旨和目的来看,会计伦理旨在解决财务会计中出现的伦理问题,维护财务会计的秩序;伦理会计则旨在用社会伦理准则来指导和评价财务活动,以保证财务会计的正常运行,两者有异曲同工之效。再次,就研究方法来说,无论是解决财务会计中的伦理问题,抑或是用伦理准则来指导和规范财务会计行为,都必定要关注现实的财务会计和社会道德现状,并从中引申出会计与伦理交互作用的规律性。任何脱离现实和社会道德状况的研究,必定不可能获得正确的结论。

8.伦理学研究方向 篇八

《南京林业大学学报（人文社会科学版）》从创刊起就坚持“环境与发展”内容特色，依托学校学科发展的支持，学报编委会全体编委和编辑部全体成员长期坚持不懈的努力，加之国内外环境哲学研究领域学者的真诚信任，是获得该殊荣的关键。该栏目长期以来注重对于新问题、大问题、元问题研究成果的组稿力度，追踪并组织国家社科基金项目成果进行专题报道，从而不断扩大《南京林业大学学报（人文社会科学版）》的专业影响力。

“环境伦理学（或环境哲学）研究”在国际上是一个新兴的学科，我校在这一领域的研究起步较早，有一定的学科优势：学校设有博士点 1个，硕士点4个，每年招收30多名研究生；学校还成立了“江苏环境与发展研究中心”，成员有 26 人，这些研究条件为文科学报特色栏目的建设提供了较为重要的学术资源支撑。

9.国内法律伦理研究综述 篇九

国内法律伦理研究综述

近年来,伴随着中国法治进程加快以及在实践中法治困境的凸现,许多学者对诸如法律的`道德基础、法律与道德的本质关系、司法实践中法与道德的冲突、法治与德治的关系等法律伦理问题进行了有益的探讨与研究,现将这方面的研究综述如下:

作 者：陈建明 作者单位：苏州科技学院政治系,江苏,苏州,215009刊 名：苏州科技学院学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY OF SUZHOU(SOCIAL SCIENCE)年，卷(期)：200421(4)分类号：B82-051关键词：

10.心理学论文选题方向 篇十

（一）心理学基本理论部分

现代生命科学对心理学的影响(选取一个领域如行为遗传学、进化论、神经科学等)心理学中的动机理论和动机研究（如成就、归因等）心理学中的情绪理论和情绪研究 心理学中的意识理论和研究 心理学中的智力理论与研究 心理与语言 心理与文化

心理与社会（家庭关系、同伴关系、社区、传媒、网络等）进化心理学述评 论心理研究的生态化取向 心理学的本土化运动述评 女性心理学思潮述评 建构主义心理学思潮述评 后现代心理学思潮述评 超个人心理学思潮述评

某一心理学大师的人格与学术贡献述评

用质的方法（如心理传记法、叙事法、访谈法等)研究一个心理问题或一种心理现象 中国思想史上的人性论对心理学的价值 建构主义学习理论述评

人本主义心理学思潮的渊源与背景 论自我效能感及其培养

大学生成就动机的归因对学业成绩的影响 大学生个性特征与智力水平的相关研究 创造性思维与学业成就的相关研究 荣格的人本主义心理学思想述评

家庭教养方式对中学生创造性人格的影响研究 教师期望对中学生学业成绩的影响 浅论内隐学习与外显学习的关系

（二）人格心理学部分

精神分析学派的人格理论及有关主题的心理学研究 行为主义的人格理论及有关主题的心理学研究 人本主义人格理论及有关主题的心理学研究 人格的特质理论及有关主题的心理学研究 生物学取向的人格理论及有关主题的心理学研究 认知取向的人格理论及有关主题的心理学研究 自我概念的心理学研究 自尊的心理学研究 自我效能的心理学研究 自我同一性的心理学研究 潜意识的心理学研究 攻击性的心理学研究 性别差异的心理学研究 国民性（中国人）的心理学研究

幸福感（爱情、友谊、亲密、孤独、创造、智慧、天才、嫉妒、焦虑、冲突、恐惧、抑郁、无助、乐观主义、完美主义、利他主义、亲和动机、权力动机、个人奋斗、生活目标、当前关注、A型性格、内外控、感觉寻求等）主题及其某些主题之间的关系(如完美主义与主观幸福感的关系)的研究 积极心理学述评

人格中的动机研究取向述评 依恋理论对人格研究的影响 内隐人格理论述评 创造性人格研究

(小学生、中学生、大学生）网络成瘾行为与人格特质的关系研究

（三）实验心理学与心理学研究方法部分

视听觉模式识别的计算理论 言语理解的机制 机器翻译的理论及应用 注意选择性的神经机制 空间注意和客体注意的机制 内隐记忆研究 语义记忆研究 记忆的组织

工作记忆与问题解决的重要 问题解决的计算机模拟 专家系统的开发

内隐社会认知新范式—IAT 道德认知的理论及实验研究 幸福认知的理论实验研究 心理学数量化方法的优缺点评估 心理学研究方法的比较研究

心理实验的逻辑在心理学方法中的作用 多元统计分析与心理学研究 论心理研究的生态化取向 论心理学测量工具的正确使用 教育与心理实验研究的科学化评估 人格测验科学性之争 大五人格特质的界定与争论 认知心理研究的方法论问题 知觉恒常性发展的实验研究 影响错觉量的因素的研究 背景色对文字识别的影响 动作协调性的检测方法研究 颜色喜好研究

汽车驾驶员的心理素质评估方案研究 职业价值现调查 职业决策心理机制研究 职业心理素质的诊断与评估 职业培训中心理学问题 职业指导课程设计的初步构想 中学生的意志力训练方案 个性与智力对学生学习成绩的影响 中学生职业分流的心态调查 职业兴趣测验的SDS的修订

心理测量工具在心理辅导中的正确使用 心理研究中的现象学与实证主义方法论 认知心理学部分 双语问题的研究 言语识别问题的研究 自转体记忆研究

语言对记忆加工过程的影响 视觉搜索问题的研究 语言和选择性注意关系的研究 语言和人格判断关系的研究 语言和人际交往关系的研究 语言和心理咨询和心理治疗关系的研究 语言和情绪关系的研究 语言和思维关系的研究 心理表象的研究 概念形成过程的研究 第二语言习得研究

（四）发展与教育心理学部分

中学生过度使用手机及其与学业成绩的关系研究 中学生的亲子关系与其不良社会行为之间的关系研究 中学生追星背后的心理分析 幼儿早期智力开发的训练模式 针对自闭症孩子的教育模式探讨

城市老年人与农村老年人主观幸福感的对比分析 大学生性取向偏差的原因分析 个体心理理论的毕生发展

学业不良中小学生的认知特点分析——基于韦氏儿童智力量表（第4版）的结果

以认知特征为基础，学业不良中小学生的干预方案设计中小学生学业负担调查

中小学生零花钱状况调查 中小学生中“擂肥”现象的调查 大、中、小学生网络行为研究 大、中、小学生生活满意感调查 大、中、小学生电子游戏行为的特点研究 大、中、小学生学习动机研究 大、中学生价值观调查 大、中学生生活压力事件调查 中小学生对教师的评价研究 中小学生中课外补习班现象调查 大学生寝室交往的人际动力研究 当前青年择业倾向调查

城市（或农村）人口生活满意感调查 大学生家庭观念研究 大学生亲子关系调查 校园暴力事件调查 家庭暴力事件调查 生活价值观的代际比较

论青年身体发育特点与心理发展水平之间的关系 论智力高而成就低的原因

论青年非智力因素对智力发展的作用

开发青年智力为什么要重视非智力因素的培养？

论青年是创造性思维发展的重要时期，我们应如何发展青年的创造力？

论青年情绪情感的和特点与心理卫生 论青年的焦虑及其调节

青年的自我评价成熟与自我教育之间的关系 论青年自尊心的特点

论青年自我概念及其对个性发展的影响 论青年的白我教育与白我完善 论友谊在青年期的特殊意义

论当前我国青年友谊、爱情观中的积极因素与消极因素 论我国当代青年道德发展的特点 论我当代青年道德发展的特点 论我国当代青年人生观的特点 影响青年人生观形成的心理因素 论形成青年违法犯罪心理的主客观因素 论违法犯罪青年在个性意识的倾向性方面的特点 论青春期性心理特点与性教育

对当代大学生自杀意念或自杀行为的调查 对当代大学生自杀动机和原因的调查 对当代大学生自杀的干预策略研究

对当代大学生生逃课现状、原因以及干预策略的研究 当代大学生宿舍文化的形成过程 如何形成良好的大学生生宿舍文化 当代大、中、小学生的自尊发展特点 当代大、中、小学生的自我控制发展特点 儿童（青少年）阅读兴趣调查 儿童青少年对亲子关系的认知研究 儿童青少年对亲子关系的满意度研究 中学生常见“流行语”调查 中学生对友谊的认知研究 中学生的学习态度研究 中学生中欺负行为的个案调查 大学生的消费观念调查 大学生的时间管理现状研究 大学生网络行为个案调查 大学生的尊重观念研究 青年对新兴职业的认知 城市老年人生活状况调查 城市老年人生活满意度调查

（五）中国人心理与行为研究部分

论心理学的文化基础 心理测验对中国人有效吗 论深谈法及其应用 中国人心理研究浅谈 文化对中国心理学的影响 中国人的理想人格 中国人的公平心理 中国人的集体与集体主义 中国人的“福气”

中国青少年对于“家”的理解 中国社会中“家长”的角色考察 中国父子关系心理分析 中国人的禁忌行为分析 中国人的“孝”

中国婆媳关系的社会心理考察 中国人祭祖行为的心理透视 中国人的乡土情结 中国人对“人”的理解

中国人的自我中国人的“知己”与“知彼” 中国人性别角色的社会化 中国人的性别刻板印象 中国人结婚礼仪的心理分析 中国婚姻中“媒人”的心理功能 中国人的生育动机

从“征婚启示”看中国人的择偶心理 中国人抽烟的社会心理研究 从“酒语言”看中国的人际交往策略 中国人的“名字”：心理期望 中国人饮食行为的心理分析 中国人关系网的心理分析 中国人的关系知觉

影响中国人人际关系的因素探讨 中国人的师生关系

中国人的教师观与学生观调查 中国人的“朋友”之心理指标 中国人的人情：概念与行为 汉字的文化心理分析 中国人的人际苦恼 中国人的脸面心理

中国人的“榜样”：确立与作用 中国人的回报行为

中国人的“缘份”：概念及其机制

中国人的迷信心理研究“鬼”的社会心理表征：中国人的理解中国人的情感表达 中国人的忍：动机和水平中国人“笑”的社会心理研究 “懂事”：中国人的理解

中国青少年网络语言的社会心理分析 中国人的英雄崇拜 中国人社会心理压力 中国人的苦恼及其水平

焦虑事件的调查研究 心理健康的调查研究 自杀的社会心理研究 “知足”的心理分析 中国民间传说的心理分析 中国人的合群心理研究 从民歌分析中国人的社会心理 中国人称呼的社会心理分析 中国人的地域性格

中国人对某一国家或民族的态度调查 中国人对于“中国人”的评价 中国人的同情心 “麻将”的社会心理分析

中国人的社会心理偏好（数字偏好、颜色偏好等）某一中国历史名人（如孔子）的个性分析 中国人的国家观念 中国人的名利观 中国人助人行为的研究 中国人的情感焦虑 中国人的批判心理 中国人“代沟”的心理研究 中国独身者心态考察 中国人的爱情观调查 中国人的社会责任感

从早期教育看中国人性格的成因 中国父母对“犯错孩子”的处理 中国教师对“违纪学生”的教育策略探析 中国儿童“好孩子”定向研究 中国当代文学代表作的心理学分析 中国当代影视代表作的心理学分析 从《红楼梦》看中国人的人际策略 从《西游记》看中国人的计策行为 中国神话的心理结构 广告对中国人消费行为的影响 企业职工对岗位角色的认知 中国企业中的人际关系 成功情境下的归因模型

“自己犯错”与“他人犯错”：归因的研究 中国人的嫉妒心理分析 中国人的社会智商 中国书法的社会心理分析 中国人的宽恕心理与行为 《增广贤文》与中国人的人际法则 中国人的国民性格 一个当代“典型中国人”的个案研究

（六）社会心理学部分

关于影响人们对他人作判断的主要因素的研究 关于归因的偏误的文化特征研究 关于归因的两难推理的研究 关于社会偏见的研究

性别岐视的现状及成因的相关研究 自我预期与社会期望的相关研究 自我概念及其成因的相关研究 自我表现的社会心理技能技巧的研究 自我监控与社会适应的相关研究 应对压力的社会心理策略研究 人际交往的年龄特点研究 人际交往的性别特点研究

伴侣关系的传统模式与现代模式的异同 婚姻承诺增强的决定因素 婚姻关系恶化的决定因素 控制错觉与社会适应的相关研究 减少攻击性行为的有效方式 竞争行为与合作行为的相关研究 关于态度改变模式的时代特征的研究 社会压力的种类及其心理机制的研究 从众行为的时代特点研究 服从行为的时代特征研究 团体效率与个人表现的相关研究 团体决策和个人决策的效率研究 树立权威的决定因素 人际互动的日常应激研究

社会适应性的决定因素与心理机制的研究 现代助人行为的发生与“雷峰精神”的相关研究 关于影响人们对他人作判断的主要因素的研究

（七）变态心理学部分

论心理异常的判断标准 社会文化与心理变态之我见 心理过程障碍的访谈研究 人格障碍案例分析 性禁锢、性放纵、性教育 神经症的特征与研究进展 成瘾行为的病理机制研究 违法犯罪访谈研究 自杀整合干预综述 论儿童品行障碍的早期预防 迷信行为的社会调查研究 论心身障碍的交互作用机制 重性精神病的社会康复 变态人格评估研究 论心理变态的预防模式

（八）学校心理辅导部分

学生心理健康现状调查 团体辅导实验研究 辅导课程教学模式研究 学生心理辅导个案研究 学校心理辅导研究进展综述 对学生心理健康标准的思考 论学校心理辅导的工作模式 谈学校心理辅导人员的素质 学校心理辅导方法的比较研究 学校心理辅导评估技术探讨

学生学习辅导的若干问题研究（学习动机、策略、考试焦虑、学习困难等）

校园生活辅导的若干问题研究（情绪、休闲、消费、人际、性、危机干预、网络使用等）

择业与生涯辅导的若干问题研究 教师心理健康调查研究 中外学校心理辅导比较研究

（九）健康心理学部分 论健康的生物—心理—社会模式 健康心理与生活事件的关系研究 心理压力问卷调查 应对方式实验研究 论健康心理的自我调节

家庭健康心理研究（亲子关系、教养方式、离异家庭、空巢家庭、留守子女等）

学校健康环境研究（环境、师生关系、同学关系、组织氛围等）职场健康心理研究（职业性格、价值观、职业兴趣、职业压力、职业自我效能感）

谈中国饮食文化与心理健康 论健康休闲方式与休闲教育 睡眠与保健机制研究 运动与心理健康关系研究 论物理环境和心理环境的关系 社会时尚与人的心理健康调查研究

健康心理学研究专题（情绪、药物、暴力、性问题、自杀行为、疼痛等）

（十）心理学史部分

十七世纪以来的五种无意识假说评价 十七—十九世纪英国联想心理学述评 十九世纪现象学实验研究对心理科学的贡献 康德时空观引出的心理学课题 十九世纪三大伪科学评介 现代心理学中科学主义的困境 简论冯特的历史贡献

比较Freud与Jung的自我理论 比较新旧行为主义 比较欧美机能主义

论芝加哥与哥伦比亚学派的异同 论桑代克连结主义理论的三个主要来源 霍妮对弗洛伊德的批判与继承

比较经典条件反射与操作性条件反射的异同 论“自我实现说”的思想渊源 发生认知结构主义述评 人本主义的理论与方法述评

（十一）生理心理学部分

瑜伽形体训练对身心健康的影响 亚健康状况人群的身心状况分析 乙肝病毒携带者心理健康状况分析 高龄产妇心理状况分析

成瘾性行为的生理机制研究（吸烟、赌博、酗酒、网络）男性心理学 应激的生理心理形式

脑认知部分 认知神经科学述评 认知神经科学研究方法进展 心身关系透视 睡眠机制研究进展 睡眠疾病探讨

记忆的事件相关电位研究 睡眠的事件相关电位研究 肤觉的事件相关电位研究 智力的事件相关电位研究 自动信息加工研究

（十二）人力资源管理部分

绩效评估对员工工作满意度的影响 知识型员工工作满意度的决定因素 员工工作满意度研究述评 大学教师工作满意度调查 中小学教师工作满意度调查

中学教师职业承诺及工作满意度的关系

高校教师工作满意度与工作倦怠、离职意愿的研究 员工自我效能感的研究与应用 管理者自我效能感的研究 胜任特征研究进展 组织承诺的研究现状

人格与工作匹配理论的研究与应用 虚拟团队的信任研究

虚拟团队理论研究及其发展趋势 变革型领导与领导有效性的关系 企业转型中的魅力型领导 领导者信任理论述评 西方领导理论演变综述 领导行为与团队有效性的关系 领导_成员交换理论的研究及发展趋势 支持型领导行为在工作压力模型中的作用机制 魅力型领导理论研究进展 交易型领导与变革型领导研究 家族式企业的领导行为研究

组织承诺与工作投入对员工行为的影响 组织公民行为研究进展 组织信任的研究进展和展望 目标承诺研究进展

管理者人际沟通能力结构的研究 工作压力研究综述

高校教师工作家庭冲突的初步研究 上级反馈对员工行为的影响 组织行为与员工心理契约管理 心理契约研究述评 知识型员工的心理契约管理 组织中心理契约违背理论的研究 企业组织氛围与组织隐性知识共享的关系 绩效反馈研究的回顾与展望 职业生涯高原研究述评 组织不公正及其效果研究述评 共享心智模型研究现状 组织气氛与员工参与的关系

组织职业生涯管理与员工心理与行为的关系 企业员工自我职业生涯管理的影响因素 员工招聘与培训的相关研究 企业员工协助方案的研究 工作倦怠的研究现状与展望 工作倦怠的结构研究进展 工作倦怠的影响因素研究 绩效反馈研究的回顾与展望 绩效模型的最新研究进展 作业绩效和关系绩效 工作价值观的研究现状 团体决策研究进展 员工角色模糊与工作绩效的关系 角色投入研究进展 大学生团队合作精神的调查 高校社团管理现状调查 校园文化对社团管理的影响

体育社团对大学生合作精神的影响作用 心理治疗与心理咨询的案例报告 论心理咨询在学校教育中的地位和作用 论学校心理咨询的特点 论心理咨询的特点

咨询者的人格特征对咨询的影响 什么样的人才算心理健康 论咨询目标

谈谈心理咨询与心理治疗的关系 咨询案例分析

11.药物时辰药理学研究 篇十一

【关键词】时辰药理；药效；给药时间

时辰药理学是研究药物与生物周期相互关系的一门科学[1], 人体的生物周期即指在人体内调控某些生化、生理和行为现象有规律地呈明显的昼夜节律性, 如体温、血糖含量、基础代谢、激素的分泌、胃酸分泌、胆固醇合成、酶的活性等。药物的药动学(吸收、分布、代谢、排泄)、药效学、不良反应等方面都表现出明显差异[2]。口服药物经胃肠道吸收而作用于全身，是比较安全、经济和方便的用药方法，但我们在使用口服药物时仍要注意口服方式及药物口服的时间，使药物的不良反应最小而疗效最大。根据人体的生物周期规律, 制定合理的给药方案, 如合适的给药剂量、间隔时间及服用次数, 顺应人体生物规律可充分调动人体内的免疫力和抗病毒能力, 发挥药物治疗作用而最大限度地减少不良反应, 提高患者的依从性。因此选择适宜给药时间具有重要的临床意义。下面我就讲几类药物的给药时间和疗效间的关系罗列如下：

1抗高血压类药物

有研究顯示高血压给药时间的选择, 对有效治疗高血压及预防和减少并发症的发生有重要关系, 应引起足够的重视。比如：选用吲哒帕胺为治疗用药, 其半衰期长达17.8h, 每天给药1次, 连服4d即可达到稳定浓度, 使用方便、易被患者接受, 且疗效肯定。晨6: 00 给药为宜。早晨6: 00 正处于人体对去甲肾上腺素升压反应曲线的峰值( 6: 00～9: 00) 的开始, 此时给药符合时辰药理学规律[2] ,有利于降低和缩短血压峰值的时间, 减少血压波动, 有效控制血压。建议治疗高血压服用长效降压药的时间点为晨6：00。

2激素类药物

我们本次研究的为糖皮质激素。糖皮质激素的分泌具有明显的昼夜节律性, 其分泌高峰在上午8到10点, 随后逐渐下降, 午夜12时为分泌低潮期根据此节律性, 对于需要用激素的疾病, 要考虑到给药时间应与生理节律同步化, 即早晨一次性给药。这样做不仅可获得最佳疗效, 而且使毒副反应和停药后的不良反应降至最低程度。相反如果欲抑制垂体一肾上腺皮质轴分泌的活性, 应晚上给药。

3消化系统类药物

消化系统药物 大多数消化系统药在餐前服用能更好的发挥药效。胃黏膜保护药: 氢氧化铝、复方三硅酸镁、枸椽酸铋钾。促胃动力药: 甲氧氯普胺、多潘利酮、西沙必利、莫沙比利。收敛药: 鞣酸蛋白。助消化药: 多酶片、乳酸菌素等。

4解热镇痛类药物

解热消炎镇痛药：实验发现：用于治疗风湿性关节炎的药物中①消炎痛晚上8点3 毫克/千克体重无消炎作用, 需9毫克/千克体重才能使炎症减低37% , 而上午8点给3毫克体重则可起同样的消炎作用。②阿斯匹林上午6点给药药效高, 药物排泄所需时间长, 而下午6点给药药效差, 排泄所需时间较短。

5糖尿病类药物

空腹搪尿病病人的血糖和尿搪有明显昼夜节律变化, 其高峰在早晨。胰岛素用于糖尿病来降低血搪, 其强度上午较下午给药作用强。据报道, 凌晨6点给药较其它时间的作用强度都高, 此时给子最小剂量可获得满意疗效。

6补钙类药物

此类药在清晨和睡前服用为佳, 可以减少食物对钙吸收的影响, 若含钙量高的药物, 睡前服用更佳, 因为人体血钙水平在后半夜及清晨最低, 睡前服用可增加钙的吸收。

7联合用药

可应用药敏试验评价选药的合理性, 应用联合的PAE 法可以评价给药的合理性。采用合理的联合用药方案时, PAE 可比单用时长, 即两药联用后PAE 呈协同或相加作用, 原则上应相应减少药物的单剂剂量, 延长给药间隔。如磷霉素对致病性金黄色葡萄球菌有明显的PAE, 对大肠埃希菌呈浓度依赖性, 与环丙沙星合用, 浓度在4MIC以上时, 呈现明显的相加作用, 尤其是对金黄色。葡萄球菌, 故两药合用可适当延长给药间隔。氨基糖苷类药物和内酰胺类药物联合应用时, 则可考虑适当减少氨基糖苷类药物的日剂量, 单独给药。对于副作用较大、临床疗效确切的药物, 如氨基糖苷类药物联用氟喹诺酮类药物时, 可减少两者剂量, 适当延长给药间隔, 从而将毒副作用降到最低限度。

总之，在临床中，医药可按照药物的种类的不同，安排合适的服用时间和间隔时间，药师要根据医师的处方及时叮嘱患者，让患者在合适的时间点服用药物既对药物的吸收有帮助，也对患者的身体恢复起到帮助作用，尽量在临床中让患者达到合理用药，规范的用药习惯即可以让患者达到疗效增强，健康得以恢复。更能减少副作用和其不良反应。

参考文献

[1]沈英范.依据时辰药理学选择口服药物给药时间[J].2009,15(16):38- 39 .

[2]赵光云. 执业药师继续教育培训教材[M].杭州：浙江科术出版社，2011

[3] 张秀峰. 降压药服药时间的研讨[J] .护理学杂志,2000,15( 2) : 71

[4] 车宁. 常用几类口服药物的服用方法[J].首都医药.2004 ,11(6)：36- 38 .