总结古文翻译方法

总结古文翻译方法（精选10篇）

1.总结古文翻译方法 篇一

1、唇亡齿寒

译文：晋献公再次向虞周借路去攻打虢国，宫之奇进谏说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡了，虞国必定会跟着被灭掉。晋国的野心不可助长，对外敌不可忽视。借路给晋国一次就算是过分了，怎么可能有第二次？俗话说，‘面颊和牙床骨是相互依存的，失去了嘴唇牙齿就会受冻。’这话说的正是虞国和虢国的关系啊。”

2、惠子相梁

译文：惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？

3、苛政猛于虎

译文：孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为）这里没有残暴的政令。”孔子说：“子路要记住，残暴的政令比老虎还要可怕！

4、良狗捕鼠

译文：齐国有个善于识别狗的人。他的邻居委托他找一只能捉老鼠的狗。过了一年他才找到一只，说：“这是一条好狗呀！”那邻居养了狗好几年，狗却不去捉老鼠。他告诉了那个会识别狗的人这个情况。那个善于识别狗的人说：“这是只好狗，它的志向在于獐、麋、猪、鹿这类野兽，不是老鼠。想让它捉老鼠的话，就捆绑住它的后腿。”(后来)这个邻居捆绑住了那条狗的后腿,这狗才捉得老鼠。

5、薛谭学讴

译文：薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是便告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他送行，秦青打着节拍，高唱悲歌。那歌声使路边的树林都振动了，使空中的飞云也停住了。薛谭（听了后）便（向秦青）道歉并请求能返回（继续跟秦青学习唱歌），（从此）一辈子不再说回去的事了。

6、颜回好学

译文：颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。”鲁哀公问：“你的学生中哪个最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，不迁怒于人，不两次犯同样的错误。可惜短命死了！现在再也没有这样的人了，7、朝三暮四

译文：宋国有一个养猕猴的老人，他很喜欢猕猴，养的猕猴成群，他能懂得猕猴们的心意，猕猴们懂得那个人的心意。那位老人因此减少了他全家的口粮，来满足猕猴们的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他将要限制猕猴们的食物，但又怕猕猴们生气不听从自己，就先骗猕猴们：“我给你们的橡树果实，早上三颗，晚上四颗，这样够吗？”众多猕猴一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，他又说：“我给你们的橡树果实，早上四颗，晚上三颗，这样足够吗？”猕猴们听后都很开心地趴下，都很高兴对那老人服服帖帖的了。

8、歧路亡羊

译文：杨子的邻居掉了一只羊，于是带着他的人，又请杨子的儿子一起去追赶羊。杨子说：“哈哈，掉了一只羊罢了，为什么要这么多人去找寻呢？”邻人说：“有许多分岔的道路。”不久，他们回来了。杨子问：“找到羊了吗？”邻人回答道：“逃跑了。”杨子说：“怎么会逃跑了呢？”邻居回答道：“分岔路上又有分岔路，我不知道羊逃到哪一条路上去了。所以就回来了。”杨子的脸色变得很忧郁，不说话有很长时间，没有笑容一整天。

9、师旷劝学

译文：晋国的平公（皇上）向师旷问道：“我今年七十岁了，想学习，恐怕已经晚了吧！”师旷说：“为什么不在晚上点燃火烛呢？”平公说：“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢？”师旷说：“愚昧的臣子怎么敢戏弄他的君王啊！我听说：‘年少好学，就如同日出时的阳光；壮年好学，就如同太阳在中午时的光明；老年好学，就如同点亮蜡烛照明的光亮。’点燃蜡烛照明，和在黑暗中摸索哪个更好呢？”平公说：“说得好！”

10、人有卖骏马者

译文：有个要出卖骏马的人，接连三天呆在集市上，没有人理睬。这人就去见相马的专家伯乐，说：“我有匹好马要卖掉它，接连三天呆在集市上，没有人来过问，希望你给帮帮忙，去看看我的马，绕着我的马转几个圈儿，临走时再回过头去看它一眼，我愿意奉送给你一天的花费。”伯乐接受了这个请求，就去绕着马儿转几圈，看了一看，临走时又回过头去再看了一眼，这匹马的价钱立刻暴涨了十倍。

11、扁鹊见秦武王

译文：医生扁鹊去见秦武王，武王把他的病情告诉了扁鹊，扁鹊请求让自己来医治，可是国君的近臣说：“君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，未必能治好，将反而使耳朵听不清，眼睛看不明。”武王把这话告诉了扁鹊，扁鹊很生气，扔掉他手中的石针，说：“君王与同懂得医道的人商量这件事，与不懂得医道的人商量会破坏了这件事。凭这一点就可以了解秦国的内政，则是君王的一个举动随时都会导致亡国。”

12、王羲之书六角扇

译文：王羲之曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着六角竹扇在卖。王羲之在她卖的扇子上题字，每把各写五个字，老妇人起初有点生气。于是王羲之就对老妇人说：“你只要说是王右军写的，凭此就可以卖到一百钱了。”于是老妇人按照他的话做了，（果真）人人都争着买扇子。过了几天，老妇人又拿着扇子来找王羲之，王羲之笑着没有回答。

13、塞翁失马

译文：靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。

14、女涡补天

译文：以往古代的时候，四根天柱倾折，大地陷裂；天（有所损毁，）不能全部覆盖（万物），地（有所陷坏，）不能完全承载万物；烈火燃烧并且不灭，洪水浩大汪洋（泛滥）并且不消退；猛兽吞食善良的人民，凶猛的禽鸟（用爪）抓取年老弱小的人（吃掉）。于是女娲炼出五色石来补青天，斩断大龟的四脚来把竖立（天的）四根梁柱，杀死（水怪）黑龙来拯救翼州，累积芦苇的灰烬来制止（抵御）过量的洪水。苍天（得以）修补，四个天柱（得以）扶正（直立）；过多的洪水干涸（了），翼州太平（了）

15、门可罗雀

译文：太史公说：凭着汲黯、郑当时为人那样贤德,有权势时宾客十倍,无权势时情形就全然相反,他们尚且如此,更何况一般人呢!下邽（guī,龟）县翟公曾说过,起初他做廷尉,家中宾客盈门；待到一丢官,门外便冷清得可以张罗捕雀.他复官后,宾客们又想往见,翟公就在大门上写道：“一死一生,乃知交情.一贫一富,乃知交态.一贵一贱,交情乃见.”汲黯、郑庄也有此不幸,可悲啊!

16、死灰复燃

译文：御史大夫韩安国，是梁国成安县人，„„侍奉梁孝王，担任中大夫。吴楚七国叛乱时，梁孝王派韩安国和张羽担任将军，„„韩安国稳固防守，因此吴军不能越过梁国的防线。吴楚被打败后，韩安国和张羽的名声从此显扬。„„后来韩安国因犯法被判罪，蒙县 的狱吏田甲侮辱韩安国。韩安国说：“死灰难道就不会复燃吗？”田甲说：“要是再燃烧就浇灭它。”过了不久，梁国内史的职位空缺，汉朝廷派使者任命韩安国为梁国内史，从囚徒中起家担任二千石级的官员。田甲弃官逃跑了。

17、吕文穆公逸事

译文：吕蒙正做了宰相后以宽厚待人，宋太宗尤其赏识。有一位朝庭中的官员，家里藏有（一面）古镜，自己说这面镜能照二百里。（朝士）想凭借吕蒙正的弟弟（把古镜）献给吕蒙正来求得（他的）赏识。吕蒙正的弟弟等到他有空闲的时候不慌不忙地告诉他，吕蒙正笑着说：“我的脸不过碟子般大小，怎么用得着能照二百里的（镜子）？“他的弟弟于是不敢再说这事了。听到这话的人都赞叹佩服吕蒙正，认为他比李卫公更贤德。大概他的嗜好很少并且能够不被外物牵累，（这）是过去的贤人也很难做到的。

18、田登为郡守

译文：田登担任一个郡的太守，以别人说到他的名字而愤怒，违者必定受到鞭打，于是整个郡的百姓都把“灯”叫做“火”。正碰上元宵节张挂彩灯，官吏在集市上张贴告示，说：“本郡依照惯例放火三天。”所以有人说：“只许州官放火，不许百姓点灯。”就是说这个。

19、吴讷为官清廉

译文：吴讷是由医士举荐的，官位达到了副都御史。吴讷巡视贵州返回时，有官员用黄金百两馈赠他，追到夔州送给他。吴讷退回了未启封百两黄金，还在上面题诗一首写道：“（我带着）简朴的行装向东返还，将要渡过前头最危险的滩头。如果有赃私和土特产，就任由它沉没在江中。”

20、推敲

译文：贾岛初次在京城里参加科举考试。一天他在驴背上想到了一句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”想用“推”字，又想用“敲”字，反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟诵，不停做着推和敲的动作，围观的人对此感到惊讶。当时韩愈临时代理京城的地方长官，他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推敲）的手势。于是一下子就被（韩愈）左右的侍从拥到韩愈的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句用“推”字还是用“敲”字没有确定，精神离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。”两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，好几天不舍得离开。（韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊。

21、庸医治驼

译文：从前有个医生，自吹能治驼背。他说：”无论驼得像弓那样的，像虾那样的，请我去医治，保证早晨治了，晚上就如同箭杆（一样直了）。“有个人信以为真，就请他医治驼背。（这个医生）要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后踩踏。驼背倒是很快就弄直，人也跟着死了。他（驼背人）的儿子想要告官，医生说：”我的职业是治驼背，只管把驼背弄直，哪管人死活！“唉，如今的做官的人只管收钱，不管百姓死活，和这个医生有什么区别呢？

22、鲁国之法

译文：鲁国有一条法律：鲁国人在其他诸侯国中做奴隶，有能把他们赎出来的人，可以到国库中领取赎金。有一次，孔子的弟子子贡在一个诸侯国中赎了一个鲁国人，（回国后）拒绝收下国家给他的赎金。孔子说：“子贡呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，不只是个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的赎金并不会损害你的行为的价值，而你不肯拿回你的赎金，（从今以后，）鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”子路救起一名落水的人，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这样鲁国人一定会有许多救落水者的人了。

23、孟子自责

译文：孟子的妻子在屋里休息，两腿叉开坐着。孟子进屋看见她这个样子，告诉他母亲说：“我妻子没有礼貌，请把她休了。”孟母说：“这是为什么呢？”孟子说：“她两腿叉开坐着。”孟母说：“你怎么知道她这样呢？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“是你没礼貌，不是她没礼貌。《礼》不是说嘛，‘要入门时，先要问谁在里面；要上堂时，一定要高声说话；要进屋时，眼睛应该往下看。’这样可以使人在没有防备时，不至于措手不及。现在你到她闲居休息的地方去，进屋前也不说一声，使她这样坐着让你看见了，这是你没有礼貌，不是你妻子没有礼貌。”于是孟子感到很惭愧，不敢再说休妻的事了”

24、秦西巴纵麑

译文：孟孙氏打猎得到一只幼鹿，派秦西巴拿回去烧煮它。母鹿跟随着秦西巴并啼叫。秦西巴不忍心，（将幼鹿）放还给母鹿。孟孙氏回来后，寻找鹿在哪里。秦西巴回答说：“小鹿的妈妈跟在后面啼叫，我实在不忍心，私自放还给母鹿。”孟孙氏很生气，把秦西巴赶走了。过了一年，又采用他把他作为儿子的老师。左右大臣和侍卫说：“秦西巴对您有罪，现在却把他作为您儿子的老师，为什么？”孟孙氏说：“(他)对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对人呢。

25、一鸣惊人

译文：淳于髡是齐国的一位入赘女婿。身高不足七尺。为人滑稽，能言善辩，屡次出使诸侯国，从未受过屈辱。齐威王在位时喜好说谜语，彻夜陶醉于酒宴，不理政事，将国事委托卿大夫。文武百官也荒淫放纵，各国都来侵犯，国家危在旦夕。身边近臣不敢进谏。淳于髡用隐语劝谏说：“国中有大鸟，落在大王庭院里，三年不飞又不叫，大王猜这是什么鸟？”齐威王说：“这只鸟不飞则已，一飞就直冲云霄；不鸣则已，一鸣惊人。”于是就诏令全国七十二县长官来朝奏事，奖赏一人，诛杀一人；又发兵御敌，诸侯十分惊恐，都把侵占的土地归还齐国。齐国的声威竟维持三十六年。

26、苏秦之楚

译文：苏秦到楚国去，许多日后才能够见到楚王。他们交谈结束后，苏秦向楚王告别。楚王说：“我听说先生的指教就像听到古代贤人的教诲一样，现在先生迢迢千里来见我，竟不愿留下来。我想听听您的意见。”苏秦回答说：“楚国的粮食比珠玉还贵，柴草比桂木还贵，掌管进谏的人像鬼一样难见，大王像天帝一样难得见面；现在要我吃珠玉，烧桂木，依靠小鬼见天帝。”楚王说：“请先生在客馆住下，我接受教导了。”

27、三人成虎

译文：魏国大臣庞恭，将要陪魏太子到赵国去做人质，临行前对魏王说：”如今有一个人来说街市上出现了老虎，大王相信吗？“魏王说：”我不相信。“庞恭说：”有两个人说街市上出现了老虎，大王相信这种说法吗？“魏王说：”我开始质疑。”庞恭又说：“三个人说街市上出现了老虎，大王相信这种说法吗？” 魏王答道：“我相信了。” 庞恭就说：“集市上不可能有老虎，可是有三个人说有老虎，就变成真的有老虎了。如今赵国国都邯郸离魏国国都大梁的距离比距离这里的街市远了许多，而议论我的人也一定超过三个人。希望大王能考察识别那些人的话。”魏王说：“我自己知道。”庞恭就走了，之后诋毁他的话就来了。后来太子结束了人质的身份，庞恭果然没有见到魏王。

28、南辕北辙

魏王想要攻打邯郸（今河北省邯郸市），季梁听说这件事后，半路返回，来不及抻平皱缩的衣服和去除头上的尘土，去拜见魏王说：“今天我来的时候，在路上遇见了一个人，正在面朝北面驾着他的车，他告诉我说：‘我想到楚国去。’我说：‘您去楚国去，为什么往北走呢?’他说：‘我的马很精良。’我说：‘你的马虽然很精良，可这不是去楚国的路。’他说：‘我的路费很多。’我说：‘你的路费虽然多，可这不是去楚国的路。’他说：‘我的马夫善于驾车。’这几个条件越是好，就离楚国越远了。大王的行动是想成为霸王，举止是想取信于天下。依仗魏国的强大，军队的精锐，而去攻打邯郸，以使土地扩展，有好的名声。大王这样的行动越多，那么（您）距离称王的事业就越来越远了。这就好像到楚国却向北走一样。”

29、苏武牧羊

卫律知道苏武终究不愿意投降，报告了单于。单于于是越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴人认为这很神奇，就把苏武流放到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才能归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武被流放到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致于系在节上的牦牛尾毛全部掉落了。

30、楚人贻笑 楚国有一个人，家境贫寒，穷困潦倒。他读了《淮南方》这本书后，得知“螳螂捕蝉时，掩蔽过的树叶，可以用来隐没人身。”于是他就到一棵树下仰起头来摘叶子，发现一片遮蔽着正在守候蝉的螳螂的树叶，就伸手摘下来。叶子落到地上，地上原本有落叶，不能再分辨，他就扫了几斗带回去。回家后，他一片一片地轮番拿来树叶遮住自己的眼睛，问他妻子：“你还能看见我吗 ？”开始，妻子一直说：“能看见。”几天后，妻子不耐烦，欺骗他说：“看不见了。”这人一听喜上眉梢，急忙将选出的树叶揣在怀里，当面拿别人的东西，结果被官府差吏当场抓住，县官当堂审问，楚人自己诉说了从头到尾的经过，县官大笑起来，释放了他而没有治他的罪。

31、孙亮辨奸

东吴主孙亮走出西苑，正在吃生梅，派遣宦官到宫内的仓库去取蜜浸渍生梅。取来的蜜中有老鼠屎，孙亮便问管仓库的官吏说：“宦官从你这儿拿蜜吗？” 回答说：“他刚刚来求蜜，实在不敢给。” 宦官不服气，左右的人请求交监狱官判断，孙亮说：“这很容易弄清楚。” 就命令人剖开老鼠屎，发现里面是干燥的。孙亮说：“老鼠屎如果在蜜中很久了，蜜里面一定潜透；现在里面还是干的，一定是宦官后来加入的。”宦官于是磕头认罪，左右侍卫无不惊讶。

32、画地学书

欧阳修，字永叔，庐陵人。四岁时父亲去世了，母亲郑氏下决心不改嫁，在家亲自教欧阳修读书学习。因家里贫穷，以至于只能用荻杆在地上练习写字。欧阳修幼年时天资聪颖，悟性超过常人，读过的书当即就能背诵。等到成年时，人品超群而享有声誉。在那以后，就以文章文明天下了。

欧阳修在滁州任职，自号为醉翁，晚年更改为六一居士。他生性刚直，见义勇为，即使有陷害人的圈套在前面，都一直前往即使身受伤害都不回头。即使多次被贬官放逐，他的志向也没有改变。

33、常羊学射

常羊向屠龙子朱学射箭。屠龙子朱说：“你想知道射箭的道理吗？楚王在云梦打猎，让掌管山泽的官员去哄赶禽兽出来射杀它们，禽兽跑了出来，鹿在楚王的左边出现，麋从楚王的右边跑出。楚王拉弓准备射，有天鹅拂过楚王打猎时的红色小旗，展开的翅膀犹如一片垂云。楚王将箭搭在弓上，不知道要射谁。养叔上前说道：‘我射箭时，放一片叶子在百步之外去射它，十发箭十发中。如果放十片叶子在百步之外，那么能不能射中，我就很难说了！’”

34、造酒忘米

一个人向一家做酒的人家请教酿酒的方法。酒家对他说：“一斗的米，加上一两酒曲，加上二斗的水，三样相互掺和，酿制七天，就变成酒了。” 这个人十分健忘，回家后用了二斗水，一两酒曲，相互掺和，七天后尝一尝，还是与水差不多，于是就去责备酒家，认为人家不教他真正的酿酒之法。酒家说：“你只是没有按照我说的方法去做。”这个人说：“我按照你说的做的：用二斗水，一两酒曲。”酒家问他：“加了米吗？”他低下头想了想说：“是我忘记放米了！”

哎！连酒的本质都忘了，想要酿酒却酿不出酒，却反而生气怨恨教他方法的人的不对。当今世上的不少求学的人，忘记去打基础，而想着一步登天，结果什么也学不到，跟这个人有什么不同呢？

35、痀偻承蜩

孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背的老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。孔子说：“先生的技艺真是巧妙啊！有什么技巧吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累叠起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；叠起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；叠起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀。我不反身，不侧视，一动不动，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，怎么会不成功呢！”

孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，它就是驼背老人说的道理！”

2.古文翻译 篇二

体裁：编年体通史。出处《资治通鉴·唐纪八》 作者：宋 司马光

原文内容

戊(wù)子①，上⑨谓侍臣⑾曰:“朕观《隋炀帝集》，文辞奥博，亦知是尧、舜⑧而非桀、纣⑩，然行事何其反也。”魏徵对曰:“人君虽圣哲，犹当虚己以受人②，故智者献其谋③，勇者竭其力④。炀帝恃其俊才，骄矜自用⑤，故口诵尧、舜之言而身为桀、纣之行，曾⑥不自知以至覆亡也。”上曰:“前事不远，吾属⑦之师也。” 注释

①戊子，唐太宗贞观二年六月戊子这一天。这年六月戊子是六月十三日。

②虚己以受人。虚己，自己要谦虚。受人，能接受别人的意见，或能听得进臣子们说的话。

③献其谋，提出(他的)主张、计划、策略等。

④竭其力，尽量发挥(他的)力量、能力。

⑤自用，固执自信，自以为是。

⑥曾，虚词，用来加强语气，可译为“连......都......”“竟然”。

⑦属，恰好，正是。

⑧古代传说中的圣君。

⑨皇帝，皇上。这里指唐太宗。

⑩夏朝和殷朝的末代君主，是昏庸的暴君。⑾左右亲近的臣子。

11、奥博，含义深广 译文

贞观二年三月戊子这天，唐太宗对侍臣们说:“我阅读了《隋炀帝集》这部书，文辞深奥知识渊博。隋炀帝也是肯定尧、舜而否定夏桀、商纣的，可是，他所做的事情，为什么恰恰是相反的呢？”魏征回答说:“作为一国之主，即使明哲智慧，通达理事，还应当不自满而能接受别人的意见。这样，有才干的人就能为你出谋划策，有勇决的人就能为你使尽力量。隋炀帝凭着他的胜人的才智，傲慢妄动，自以为是。因此，满嘴讲的是尧、舜的仁义道德，却做着桀、纣那样祸害人民的坏事，居然一点都不自觉，招致被推翻灭亡。”太宗说:“隋炀帝的事迹离现在还不远，恰好作了我们的反面人物。” 编辑本段读后拾得

唐太宗很重视历史的教训，常常用来反省自己。当他读了《隋炀帝集》便提出了为什么会出现隋炀帝嘴上讲的大道理，实际做的却又是另一套的问题。魏征分析:即使绝顶聪明的人，如果自以为是，听不进人家半点意见，智者和勇者便会离他远远的，不为其献谋，不为其竭力，大家也不敢多提意见。结果，隋炀帝成了孤家寡人，架空了自己，这是很危险的，如同盲人瞎马，临近深渊，无人帮助勒马，改变前进的方向。魏征听说的“虽圣哲，犹当虚己以受人”，言简意赅。古人古事，确是可以作为镜子，历代王朝的兴衰，原因复杂。但是，由于统治者的言行不一，不能虚己，拒人于千里之外，却会教训别人，使人敬而远之。结果事无所成，终于失败，也是主因之一。既（就是,前车之鉴的意思,就是说,以前发生的事情,距离我们并不遥远,要从中学习经验和教训.可以翻译为,以前的事情并不遥远,当以其(的经验和教训作为)老师）

1．解释下面加点的词：（2分）

炀帝恃其俊才：

曾不自知：

2、.翻译句子（2分）

A、人君虽圣哲，犹当虚己以受人。B、亦知是尧,舜而非桀纣,然行事何其反也!

.3、写出一个最能表达本文寓意的成语：并结合文中的观点，谈谈你所受到的启示。（3分）

4、本文谈到“前事不远,吾属之师也”,唐太宗还曾说“以古为镜,可以见兴替”,你如何看待这一问题？

（要善于借鉴历史的,他人的经验和教训,有则改之,无则加勉,不断地完善自己.）

5、本文魏征表面上说隋炀帝，实质上暗谏唐太宗你认为这种禁言方式有什么好处？，6、本文主要表达了怎样意思？

秦士录

作品名称：秦士录，创作年代：明代作者：宋濂 作品体裁：散文

全文：

邓弼，字伯翊，秦人也。身长七尺，双目有紫棱（2），开合闪闪如电。能以力雄人，邻牛方斗不可擘（3），拳其脊，折仆地；市门石鼓，十人舁（4），弗能举，两手持之行。然好使酒（5），怒视人，人见辄避，曰：“狂生不可近，近则必得奇辱。”

一日，独饮娼楼，萧、冯两书生过其下，急牵入共饮。两生素贱其人，力拒之。弼怒曰：“君终不我从（6），必杀君，亡命走山泽耳，不能忍君苦也（7）！”两生不得已，从之。弼自据中筵，指左右，揖两生坐，呼酒歌啸以为乐。酒酣，解衣箕踞（8），拔刀置案上，铿然鸣。两生雅闻其酒狂，欲起走，弼止之曰：“勿走也！弼亦粗知书，君何至相视如涕唾？今日非速君饮，欲少吐胸中不平气耳。四库书从君问（9），即不能答，当血是刃。”两生曰：“有是哉？”遽摘七经数十义扣之（10），弼历举传疏（11），不遗一言。复询历代史，上下三千年，纚纚如贯珠（12）。弼笑曰：“君等伏乎未也？”两生相顾惨沮，不敢再有问。弼索酒，被发跳叫曰：“吾今日压倒老生矣！古者学在养气，今人一服儒衣，反奄奄欲绝，徒欲驰骋文墨，儿抚一世豪杰（13）。此何可哉！此何可哉！君等休矣（14）。”两生素负多才艺，闻弼言，大愧，下楼，足不得成步。归，询其所与游，亦未尝见其挟册呻吟也（15）。

泰定初（16），德王执法西御史台（17），弼造书数千言，袖谒之。阍卒不为通（18），弼曰：“若不知关中邓伯翊耶？”连击踣数人（19），声闻于王。王令隶人捽入（20），欲鞭之。弼盛气曰：“公奈何不礼壮士？今天下虽号无事，东海岛夷（21），尚未臣顺，间者驾海舰，互市于鄞（22），即不满所欲，出火刀斫柱（23），杀伤我中国民。诸将军控弦引矢（24），追至大洋，且战且却，其亏国体为已甚。西南诸蛮（25），虽曰称臣奉贡，乘黄屋左纛（26），称制与中国等（27），尤志士所同愤。诚得如弼者一二辈，驱十万横磨剑伐之（28），则东西为日所出入，莫非王土矣。公奈何不礼壮士！”庭中人闻之，皆缩颈吐舌，舌久不能收。王曰：“尔自号壮士，解持矛鼓噪，前登坚城乎？”曰：“能。”“百万军中，可刺大将乎？”曰：“能。”“突围溃阵，得保首领乎？”曰：“能。”王顾左右曰：“姑试之。”问所须，曰：“铁铠良马各一，雌雄剑二。”王即命给与，阴戒善槊者五十人（29），驰马出东门外，然后遣弼往。王自临观，空一府随之（30）。暨弼至，众槊进进；弼虎吼而奔，人马辟易五十步（31），面目无色。已而烟尘涨天，但见双剑飞舞云雾中，连斫马首堕地，血涔涔滴（32）。王抚髀欢曰（33）：“诚壮士！诚壮士！”命勺酒劳弼，弼立饮不拜。由是狂名振一时，至比之王铁枪云（34）。

王上章荐诸天子，会丞相与王有隙（35），格其事不下（36）。弼环视四体，叹曰：“天生一具铜筋铁肋，不使立勋万里外，乃槁死三尺蒿下（37），命也，亦时也。尚何言！”遂入王屋山为道士，后十年终。

史官曰：弼死未二十年，天下大乱，中原数千里，人影殆绝。玄鸟来降（38），失家，竞栖林木间。使弼在，必当有以自见。惜哉！弼鬼不灵则已，若有灵，吾知其怒发上冲也。[1] 作品注释

（1）此文重点截取邓弼饮娼楼时强与儒生较文艺，闯王府陈述见识、比武艺等片断，笔力遒劲，虎虎有生气，使其超俗的性情，文武才能，以及不为时所用的愤懑心态，生动地表现了出来，结末唱叹有情，令人遐思。

（2）双目有紫棱：形容眼光锐利有神。紫棱，唐代刘恂《岭表录异》：“陇川山中多紫石英，其色淡紫，其质莹彻，随其大小皆五棱，两头如箭镞。”紫石英，即紫水晶。

（3）擘（bî檗）：分开。

（4）舁（yú余）：抬。

（5）使酒：借酒使性。

（6）不我从：不从我。

（7）忍君苦：忍受你们的轻视。

（8）箕踞：两腿前伸岔开，手据膝，形如箕状。傲慢不敬之姿。

（9）四库书：指经、史、子、集四部。《新唐书·艺文志》：“两都（长安、洛阳）各聚书四部，以甲、乙、丙、丁为次，列经、史、子、集四库。”后称四部书为四库书。

（10）七经：汉代以来推崇的七种儒家经典。东汉《一字石经》以《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》、《公羊》、《论语》为七经；宋代刘敞《七经小传》以《书》、《诗》、《三礼》、《公羊》、《论语》为七经；王应麟《小学绀珠》有《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》和《诗》、《书》、《春秋》、《三礼》、《论语》两说。文中泛指儒家经典。

（11）传疏：注释经文的叫“传”，解释传文的叫“疏”。

（12）缅（sǎ洒）缅：洋洋洒洒，次序井然。《韩非子·难言》：“言顺比滑泽，洋洋缅缅然。”宋代郭彖《睽车志》卷一：“书辞数百言，缅缅有条理。”注：“缅缅，有编次也。”

（13）儿抚一世豪杰：把一世豪杰当小儿一样看待。

（14）休矣：罢了，算了。

（15）挟册呻吟：拿着书籍吟咏诵读。

（16）泰定：元代泰定帝年号（1324—1328）。

（17）德王：即马札儿台，1327年（泰定四年）拜陕西行台治书侍御史。1340年（至元六年）封忠王，死后改封德王。

（18）阍（hūn昏）卒：守门的兵士。

（19）击踣（bï泊）：击倒。踣，仆倒。

（20）捽（zuï昨）：揪。

（21）东海岛夷：指日本人。

（22）鄞（yín银）：鄞县，属宁波。

（23）火刀：一种兵器。

（24）控弦引矢：拉弓射箭。

（25）诸蛮：各种少数民族。蛮，古代对南方少数民族的泛称。

（26）黄屋左纛（dào道）：古代帝王所乘的车上以黄缯为里的车盖，名黄屋。帝王车上立在车衡左边的大旗，名左纛。

（27）称制：行使皇帝的权利。

（28）横磨剑：喻精锐善战的士卒。《旧五代史·景延广传》：“告戎王曰：„……晋朝有十万口横磨剑，翁若要战则早来。‟”

（29）阴戒：暗中命令。槊（shuî朔）：长矛。

（30）空一府：一府的人全部出动。

（31）辟易：惊退。《史记·项羽本纪》：“是时赤泉侯为骑将，追项王，项王嗔目叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。”张守节《正义》：“言人马俱惊，开张易旧处，乃至数里。”

（32）血涔涔滴：血不断流下。

（33）抚髀（bì必）：拍着大腿。

（34）王铁枪：王彦章，字子明，五代梁人。骁勇有力，持铁枪，驰骋如飞，军中号王铁枪。

（35）丞相：其时左丞相为倒剌沙，右丞相为塔失贴木儿。

（36）格：阻遏。《史记·梁孝王世家》：“窦太后议格。”司马贞《索引》引张晏语：“格，止也。”

（37）槁死：指无为而死。槁，干枯。

（38）玄鸟：燕子。《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”毛传：“玄鸟，□也。”《尔雅·释鸟》：“燕燕，乌乙。” 作品译文

邓弼，字伯翊，秦地一带的人。身长七尺，双目锐利有神，开合闪闪如有电。能够以力量称雄于人，邻家的牛正在交斗不可分开，（他）以拳打击牛的脊椎，牛背脊折断，跌倒于地；市场前门有石鼓，十人共抬，不能举起，（他）两手持着行走。然而喜欢酒后使性，怒视旁人，人们见了就回避，说：“狂徒不可接近，接近则必受奇耻大辱。”

一日，他独自饮酒在青楼，萧、冯两书生经过楼下，他急忙牵扯对方入内共饮。两书生向来瞧不起此人，竭力拒绝他。邓弼发怒说：“你们不接受我的邀请，必定杀死你们，（而后）逃命于荒山僻野，不忍心你们困苦！”两书生不得已，听从了他。邓弼占据筵席正中的座位，指着左右，作揖邀请两书生就坐。大声吆喝着要酒喝，高歌撮口发出声音。酒喝得畅快了，解开衣服，两腿岔开，形似畚箕，席地而坐（是粗慢无礼的举动），拔刀放在桌面上，铿然作响。两书生向来听说他酒后发狂，想起身离开，邓弼制止他们说：“不要走！我也稍微了解诗书，你们何至于把我看得低贱？今日并非（意在）请你们喝酒，（而）想略吐胸中不平之气罢了。经、史、子、集四部的书籍任凭你们询问，如果不能回答，就让这把刀沾上鲜血。”两书生说：“竟有这样的事？”迅即摘取七经数十义问他，邓弼列举古书中注释经文的文字和解释传文的文字，不漏一句。（两书生）又询问历代史事，上下三千年谈吐流畅，滔滔不绝不绝（如成串的珠子那样接连不断）。邓弼笑着说：“你们服呢还是不服？”两书生相顾沮丧失色，不敢再有问题。邓弼取酒，披头散发跳着说：“我今天压倒老书生了！古者学在养气，如今的人穿着读书人穿的衣服，反毫无生气，只想卖弄学问，把世上豪杰当小孩子抚养（喻轻视），这怎么可以呢？你们算了吧（蔑语）。”两书生向来自负博学多才，听到邓弼的话大感惭愧，下楼去了，走路都不正常。回去问与邓弼交往的朋友，也没有看见他拿着书本低声吟咏过。

泰定末年，德王任职西御史台（陕西诸道行御史府），邓弼写信数千字藏在袖中进见他，守门的士兵不为通报，邓弼说：“你不知道秦地有郑伯翊吗？”接连击倒数人，音讯传到德王那里；德王命差役揪他进去，想鞭打他。邓弼盛气凌人说：“您为什么不礼遇壮士？”但东海岛上的部族（指日本），还没有称臣降服；西南众多野蛮部落，虽然说称臣进贡，却行使与中原皇帝一样的礼制。如果您能得到一两个像我这样的人才，让他们带领十万精锐善战的士卒去征伐，那么普天之下，就没有哪一处不是大王您的疆土了。大王您怎么不礼遇壮士呢！德王说“你自称壮士，能否（懂得）持矛呼号率先登上坚固的城前呢？”说“能。”“百万军中，能够刺杀大将吗？”说：“能。”“突破重围，击溃敌阵，能保住自己的性命吗？”说：“能。”德王看看左右说：“暂且试验一下。”问他需要什么，说：“铁铠甲好马各一份，一双宝剑。”德王命人给予他。暗中叮嘱擅长使用长矛的五十个人，骑马奔驰出东城门外，然后派邓弼前往。德王亲自居高而视，全王府的人都跟着去看。及邓弼到了，众槊齐发；邓弼大呼奔走，人马后退躲避五十步，面目失色。接着烟尘腾起，只见双剑飞舞如坠云雾，连砍马首坠地，血液滴流不止。德王拍着大腿高兴地说：“真壮士！真壮士！”命以杯酒奖赏邓弼，邓弼站着喝不跪拜。于是威名雄振一时，直比王铁枪（王彦章，五代时人，善使双铁枪）。

德王上书向天子推荐。正巧丞相与德王不和，阻隔这件事不发布。邓弼环视自己的躯体，慨叹说：“天生一具铜筋铁肋，不能建立功勋在万里之外，而困死在野草之下，宿命啊！也是时运啊！”随后进王屋山做了道士。此后十年死去。

我说：邓弼死后不到二十年，天下大乱。中原数千里，人才尽绝；燕子归来都失却筑巢的地方（意谓战火不绝，房屋败毁），竞相栖息在林木中。假使邓弼健在，定有表现自己才能的机会。可惜啊！邓弼的魂魄不显灵则罢了，若显灵，我知道他（定会）因发怒而[2]头发直立！编辑本段作品赏析

这篇文章选自《宋文宪公全集》卷三十八。秦，指今陕西一带。这是一篇人物传记，讲述了秦士邓弼的事迹和遭遇。作者选择邓弼生平两件奇事，着力进行描绘。文章中的邓

[1]弼，既文且武。文能饱读四库之书，压倒素以才艺自负的两书生；武能擘牛举鼓，比之为王铁枪。但因生性抗直，好酒使性，加上统治者内部矛盾，使有“立勋万里外”的宏愿的邓弼，只有遁入山中当了道士，这也是对封建社会摧残人才的控诉。全文抓住几个富有特征的情节，绘声绘色地再现了邓弼的英雄形象，刻画出他英勇雄壮、博学多才而又豪爽狂放的性格，其中也寄寓着作者为国惜才之意，并为有志之士不得重用而抱不平。

宋濂的散文风格，素以质朴简洁见长。而这篇文章却别具一格。叙事曲折生动，并不时穿插几笔描写，略作点染，使情节、人物丰富多彩，铺叙张扬，淋漓酣畅。[3-4] 编辑本段作者简介

宋濂（1310—1381）字景濂，号潜溪，别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟。汉族，浦江（今浙江义乌）人，元末明初文学家，曾被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，学者称太史公。宋濂与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”。洪武四年因献诗“自古戒禽荒”一语激怒朱元璋致祸。明初明惠帝的忠臣，学者方孝孺，少时即师从宋濂。

1、“狂生不可近，近则必得奇辱“一句的意思是什么？

3.刻舟求剑古文翻译 篇三

参考译文一：

楚国有个渡江的人，他的.剑从船里掉入水中，他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”

船停下来后，他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑。

船已经向前走了，而剑没有，像这样找剑，岂不是太糊涂了吗?

参考译文二：

4.韩师伦理学古文翻译 篇四

翻译：同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有 这四种发端，就像有四肢一样。

2、孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）

翻译：君子看中义，小人看中利。与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。

3、董仲舒说：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。

翻译：做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益

4、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），翻译：自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道。

5、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。

翻译：对待其他的老人就象对待自己的父母一样，对待他人的孩子也象对待自己的一样.(在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。)

6、《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。”

翻译：礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，别人优先，而后才是自己。

7、《礼记·仲尼燕居》说：“子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’”

翻译：礼为求中之器，礼，制中，礼求中，礼，亦为中，亦可以理解为度。按规章制度办事，就是中。

8、孟子的性善论——①“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。” ②“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”

翻译：①人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。②仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的。

9、*荀子的性恶论——“人之性恶，其善者伪也”

翻译：人的本性是恶的，他所表现出来的善良是伪装的。

10、*告子的性无善恶论——①“食色，性也”，②“人性之无分于善不善也，犹水之无分东西也。”

翻译：①食欲和性欲都是人的本性。②人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

11、杨雄的性善恶混论——“修其善则为善人，修其恶则为恶人”

12、*董仲舒、韩愈的性三品说——人性分为上、中、下三等，对应为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”。（不用翻译，但留下吧）

13、①“道不拾遗”；②“道听而途说，德之弃也”（《论语·阳货》）

翻译：①道路上有东西遗落，却没有人拾起来，占为己有。形容人民生活富裕，社会风气淳朴。②从道路上听来一些没有根据的话,就在道路上不负责任地传播,这种道德作风是要不得的。

14、“道者，万物之所然也，万理之所稽也”（《韩非子·解老》），翻译：是万物形成的根本，万般理法形成的逻辑，指万物产生变化的总规律

15、* 宇宙万物的本原、本体。老子讲：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”?? “道生一，一生二，二生三，三生万物”? “道可道，非常道”

翻译：“一”指效法自然；“万物负阴而抱阳”，由“一”产生了阴阳概念，所以说“一”生“二”；阴阳和谐使得事物能够存在，阴阳这个属性附合于事物本体，“二”加“一”，这是“三”，“三”就是指附有阴阳属性的事物，事物维持阴阳和谐才能够生存，所以说“二”生“三”；推而广之，事物维持阴阳和谐才能够生存是一个普遍规律，所以说“三生万物”。

道可道，非常道是指：人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。

16、管子——“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”

翻译

一、仓库里的粮食充足了，老百姓就会知道礼节；人们丰衣足食了，就会懂得光荣与耻辱。

翻译

二、人最最需要的莫过于衣和食，在衣不暖、食不饱的情况下，要百姓忍饥受冻去讲求礼节荣辱，根本做不到。要讲求礼节，提倡荣辱，首先要解决百姓的温饱问题。

17、王充——“为善恶之行，在于岁之饥穰；礼义之行，在谷足也。”

（不食亲戚，恶行也；召及四邻，善义也。为善恶之行，不在人质性，在于岁之饥穰。由此言之，礼义之行，在谷足也。）

不拿东西给亲戚吃，是恶劣的行为；邀请四邻共同享受，是善良的义举。产生善恶行为的原因，不在于人的本质特性，而在于年岁的丰歉。因此说来，礼义的推行，在于谷物的充足。

18、孔子：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”

孔子说：“管理国家要以身做则。如同北极星，安然不动而众星绕之。

19、孔子：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

20、孟子：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以兴废存亡者亦然”

孟子曰“三代人所制理得天下也是靠仁，失掉天下的人也是靠不仁。国家的兴废存亡也是这个原因。

21、孟子说：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者，弗去是也。礼之实，节文斯二者。”（《孟子·离娄上》）

孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬。

22、孔子曰：“吾十有五，而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲不逾矩。”

我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

23、二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。

宇宙万物生生不穷，但本质上都是一气所演化，即“是万为一”。五行各有特殊的质（五殊），二气也各有内实（二实），但二气的根本是“一”（二本则一）。“一”指“太极”，太极元气演化出二气五行，一气表现为各自差别的万物，这就是“一实万分”、“人性五品”即由此而来，人们不同的心理特质与心理状态也由此而来，万物与一道各有自己的标准，“万一各正”，“各一其性” 〕，天地间的一切不论小的还是大的，各有自己的命定（小大有定）。性命由二气（阴阳二气）交错产生，而阴阴交错则是由抽象的“一”产生的。万物出于一，一分而为万物，万物各有自己的命定。

23、王夫之指出：“天理寓于人性欲之中，人欲之大公，即天理之至正”，“人

欲之各得，即天理之大同”的理欲合一说，并强调“不以一人疑天下，不以天下私一人”，提倡以身任天下的人生观。

24、孟子提出“五伦”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

（三纲五常是中国封建社会的基本道德原则和规范。

“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。）

父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。

25、故致此良知之真诚恻怛以事亲，便是孝；致此良知之真诚恻怛以从兄，便是弟；致此良知之真诚恻怛以事君，便是忠；只是一个良知，一个真诚恻怛。

26、、孟子说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”（《孟子·尽心上》）

5.吕元膺古文阅读答案及翻译 篇五

吕元膺，字景夫，郓州东平人。姿仪瑰秀，有器识。历右司员外郎。出为蕲州刺史，尝录囚，囚或白：“父母在，明日岁旦不得省，为恨。”因泣，元膺恻然，悉释械归之，而戒还期。吏白“不可”，答曰：“吾以信待人，人岂我违?”如期而至。自是群盗感愧，悉避境去。

元和中，累擢给事中。俄为同州刺史。既谢，帝逮问政事，所对详诣。明日，谓宰相曰：“元膺直气谠言，宜留左右，奈何出之?”李籓、裴垍谢，因言：“陛下及此，乃宗社无疆之休。臣等昧死请留元膺给事左右。”未几，兼皇太子侍读，进御史中丞。拜鄂岳观察使。尝夜登城，守者不许。左右曰：“中丞也。”对曰：“夜不可辨。”乃还。明日，擢守者为大将。入拜尚书左丞。度支使潘孟阳、太府卿王遂交相恶，乃除孟阳散骑常侍，遂邓州刺史，诏辞无所轻重。元膺上其诏，请明枉直，以显褒惩。

江西裴堪按虔州刺史李将顺受赇，不覆讯而贬。元膺曰：“观察使奏部刺史，不加覆，虽当诛，犹不可为天下法。”请遣御史按问，宰相不能夺。选拜东都留守。故事，留守赐旗甲，至元膺不给。或上言：“用兵讨淮西，东都近贼，损其仪，沮威望，请比华、汝、寿三州。”帝不听，并三州罢之。留守不赐旗甲，自此始。都有李师道留邸，邸兵与山棚谋窃发，事觉，元膺禽破之。始，盗发，都人震恐，守兵弱不足恃，元膺坐城门指纵部分，意气闲舒，人赖以安。东畿西南通邓、虢，川谷旷深，多麋鹿，人业射猎而不事农，迁徙无常，皆趫悍善斗，号曰“山棚”。权德舆居守，将羁縻之，未克。至是，元膺募为山河子弟，使卫宫城，诏可。

改河中节度使。时方镇多姑息，独元膺秉正自将，监军及中人往者，无不严惮。入拜吏部侍郎。正色立朝，有台宰望，处事裁宜，人服其有礼。以疾改太子宾客。居官始终无訾缺。卒，年七十二，赠吏部尚书。

(节选自『新唐书·卷八十七』)

4、下列对各句中加点的词解释错误的一项是( )

A、姿仪魏秀，有器识 器：才能

B、既谢，帝逮问政事 逮：趁机

C、臣等昧死请留元膺给事左右 昧：愚昧

D、元膺坐城门指纵部分 部分：部署，分派

5、下列各句中，全都表现吕元膺“正直无私”的一项是( )

①悉释械归之，而戒还期 ②上其诏，请明枉直

③请遣御史按问，宰相不能夺 ④留守赐旗甲，至元膺不给

⑤独元膺秉正自将 ⑥居官始终无訾缺

A、①②⑤ B、③④⑥ C、①④⑥ D、②③⑤

6、下列对文中有关内宾 分析和概括，错误的一项是( )

A、吕元膺任蕲州刺史时，不顾属下反对，在大年初一将囚徒释放回家探望父母，而这些囚徒也很守信用，如期而返，境内的盗赋也受到感动，主动离开了蕲州。

B、吕元膺任鄂岳观察使时，曾在夜间想登城巡视，守城人认为夜间辩认不清身份，不许他登城，元膺不但没有责怪他，反而提拔他做了大将。

C、吕元膺任尚书左丞时，度支使潘盂阳与太府卿王遂两人闹矛盾，关系紧张，他就安排孟阳做了散骑常待，王遂做了邓州刺史，在公文中并不明确指出谁是谁非，成功地化解了二人矛盾。

D、吕元膺任东都留守时，邸兵与山棚人阴谋叛乱，守军势力孤弱，人们惶恐不安;面对危急的形势，吕元膺坐在城门上从容不迫，指挥若定，很快稳定了局势，平定了叛乱。

7、把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)吏白“不可”，答曰：“吾以信待人，人岂我违?”(4分)

(2)陛下及此，乃宗社无疆之休。(3分)

(3)正色立朝，有台宰望，处事裁宜，人服其有休。(3分)

参考答案

4.C

5.D

6.C

7. (1)下属陈述说“不可以”，吕元膺回答说：“我用诚信对待别人，他们怎么会欺骗我呢?”(4分)

(2)陛下问及此事，这是宗庙社稷万世流传的喜庆征兆。(3分)

(3)他在朝廷上神态庄重，立身端正，有宰相的声望，处理事情非常合宜，人们佩服他做事得体。(3分)

参考译文

吕元膺，字景夫，郓州东平县人。形貌瑰伟，姿容秀丽，有才能有见识。历任右司员外郎。外调为蕲州刺史，曾审问囚犯，囚犯中有人告诉他说：“父母在堂，明天是大年初一却不能探望，以此为遗憾。”说完伤心落泪，元膺也很伤心，全部打开了刑具放他们回家，并且告诉了他们归还的日期。下属陈述说“不行”，元膺回答说：“我用诚信待人，他们怎么会欺骗我呢?”囚犯们果然如期返回。从此强盗们受到感动，深感愧疚，都离开了蕲州。

元和年间，经多次升迁做了给事中。不久又外放为同州刺史。辞行的时候，皇帝趁机询问政事，他的回答详细明畅。第二天，皇帝对宰相说：“元膺一身正气，敢说真话，应该留在我身边，为什么外放他呢?”李藩、裴珀谢罪说：“陛下过问(问及)此事，这是宗庙社稷万世流传的喜庆征兆。臣等冒死请求留下元膺在身边侍奉皇帝。”不久，兼任皇太子侍读，进封御史中丞。被授予鄂岳观察使。曾经夜间登城巡视，守城人不许他登城。他身边的`人说：“这是中丞大人。”守城人答道：“夜间辩认不清。”元膺就回去了。第二天，提拔守城人做了大将。调到京城做尚书左丞。度支使潘孟阳、太府卿王遂关系不和，朝廷就调孟阳任散骑常侍，王遂任邓州刺史，诏书中并没有指出谁是谁非。元膺呈上那道诏书，请求指明是非曲直，来显示朝廷惩恶扬善。

江西观察使裴堪审查虔州刺史李将顺受贿一案，没经审讯就将李将顺降职。元膺说：“观察使弹劾部刺史，不加审讯，即使他的罪行当诛，也不能成为天下执法的典范。”请求朝廷派御史审查，宰相也不能强行改变他的意见。

6.总结古文翻译方法 篇六

1、芳草鲜美，落英缤纷。

芳香的野草鲜艳美丽，飘落的花繁多而错杂。

2、土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

土地平坦宽广，房屋整齐有致，有肥沃的田野、美丽的池塘、桑园、竹林之类。

3、阡陌交通，鸡犬相闻

田间小路交错相通，（村落间）能相互听见鸡鸣狗叫的声音。

4、黄发垂髫，并怡然自乐 老人和小孩们，个个都安闲快乐。

5、便要还家，设酒杀鸡作食

便邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。

6、乃不知有汉，无论魏晋

（他们）竟然不知道有汉朝，更不必说知道有魏、晋朝。

7、不足为外人道也 不值得向外面的人说起。

8、率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔

带领妻子儿女和乡邻们来到这个与世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。

9、余人各复延至其家，皆出酒食。

其余的人也各自邀请渔人到自己的家里，都拿出酒饭来款待他。

爱莲说

1、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

（而）我只喜欢莲花出自污泥却不受污染，在清水里洗涤过，却不显得娇媚。

2、中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。

中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远远地传播更清香，笔直 地洁净地立在那里。

3、可远观而不可亵玩焉

可以远远地观赏，却不可以玩弄它。

4、菊之爱，陶后鲜有闻

对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少听说了。

5、莲之爱，同予者何人

对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？

6、牡丹之爱，宜乎众矣

对于牡丹的喜爱，人应该是很多了。

核舟记

1罔不因势象形，各具情态。

全都是按照（材料原来的）形状刻成（各种事物的）形象，各有各的情状姿态。

2、尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云

曾经赠送我一个核桃刻的小船，（刻的）应当是苏轼游赤壁（的情景）

3、中轩敞者为舱，箬篷覆之

中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖。

4、其两膝相比者，各隐卷底衣褶中

他们的相互靠近的两膝，各自隐藏在卷子下边的衣褶里。

5、其人视端容寂，若听茶声然

这个人眼睛正视着（茶炉），神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。

6、盖简桃核修狭者为之。

原来是挑选长而窄的桃核来雕刻它的。

答谢中书书

1、山川之美，古来共谈。

山川景色的美丽，自古以来都是大家谈论的话题。

2、两岸石壁，五色交辉。

两岸的石壁，色彩斑斓。

3、晓雾将歇，猿鸟乱鸣。

清晨的薄雾将要消散，猿鸟纷纷啼鸣。

4、夕日欲颓，沉鳞竞跃

太阳快要落山了，潜游在水中的鱼争相跳出水面。

5、实是欲界之仙都。实在是人间天堂

6、自康乐以来，未复有能与其奇者

自从谢灵运之后，再也没有人能够欣赏到这种奇丽的景色。

观潮

1、方其远出海门，仅入银线

当潮远远地从浙江入海口涌起的时候，几乎像一条（横画的）银白色的线。

2、既而渐进，则玉城雪岭际天而来

不久渐渐逼近，玉城雪岭一般的潮水就连天涌来。

3、艨艟数百，分列两岸 几百艘战船，分别排列在两岸。

4、既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者。

演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，并有乘马、舞旗、举枪、挥刀的人在船上表演。

5、倏尔黄烟四起，人物略不相睹。

忽然黄烟四起，人和物彼此一点儿也看不见了。

6、吴儿善泅者数百，皆披发文身

几百个善于泅水的吴地健儿，都披散着头发，身上画着花纹。

7、溯迎而上，出没于鲸波万仞中

逆流迎着潮水而上，在万仞高的巨浪中出没。

8、震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。震撼大地，浪花溅射，吞没天空，冲荡太阳，气势极其雄伟豪壮。

湖心亭看雪

1、雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。

冰花一片弥漫，天空与云层与远山与湖水，上下浑然一体，白茫茫一片。

2、湖中焉得更有此人

西湖之中想不到还会有这样的人

3、余桡一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪

我撑一艘小船，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭观赏雪景。

4、惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已

只有长堤在雪中露出的一道痕迹，湖心亭在雪中露出的一点影子，以及我乘坐的小舟一叶和舟中的两三粒人影罢了。

七年级古文翻译

伤仲永

1、自是指物作诗立就，其纹理皆有可观者。

从此，指定题材叫他写诗，他立刻完成，诗的文采和道理都有值得看的地方。

2、邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。

同县的人对他感到惊奇，渐渐请他父亲去做客，有的人还用钱求他作诗。

3、父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

他的父亲以此为有利可图，每天领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。

4、其受之天也，贤于材人远矣。

他那先天得到的天赋，胜过有才能的人太多了。

5、卒之为众人，则其受于人者不至也。

最后成为常人，是因为后天所受的教育没有达到要求。

6、今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？

7.总结古文翻译方法 篇七

九月甲午，晋侯、秦伯围郑⑴，以其无礼于晋⑵，且贰于楚也⑶。晋军函陵⑷，秦军锬息伞

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若⑹使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人;今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉!”许之。

夜缒⑺而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪⑻邻?邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐⑼矣;许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有?既东封郑，又欲肆其西封，若不阙⑽秦，将焉取之?阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说⑾，与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁;失其所与，不知;以乱易整，不武⑿。吾其还也。”亦去之。

注释

⑴晋侯：晋文公。秦伯：秦穆公。

⑵无礼于晋：指晋文公为公子时在外逃亡，经过郑国，郑文公没有按礼节接待他。

⑶贰：有二心，郑自庄公以后，国势日趋衰落，它介于齐、晋、楚三大国之间，看谁势力强就依附谁，有时依附一边，又暗中讨好另一边。

⑷函陵：郑地，在今河南新郑县北。

⑸锬希褐5兀在今河南中牟县南。

⑹若：假如。

⑺缒：用绳子拴着人(或物)从上往下送。

⑻陪：增加。

⑼赐：恩惠。

⑽阙：侵损，损害。

⑾说：通“悦”。

⑿以乱易整，不武：用散乱代替整齐，这是不符合武德的。

(1)且君尝为晋君赐矣：尝，曾经;为，给予。

(2)东封郑：在东边使郑成为它的边境。

(3)因：依靠。

(4)敝：损害。

(5)知：通智。

译文

(僖公三十年)九月十日，晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，(晋文公出亡过郑时，郑国没有以应有的礼遇接待他)并且依附于晋的同时又依附于楚。(郑伯有晋盟在先，又不肯专一事晋，犹生结楚之心。)晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在锼的南面。

郑国大夫佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中了!假如让烛之武去见秦伯，(秦国的)军队一定会撤退。”郑伯同意了。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人;现在老了，不能干什么了。”郑文公说：“我早先没有重用您，现在危急之中求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊!”烛之武就答应了这件事。

夜晚(有人)用绳子(将烛之武)从城上放下去，见到了秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎么敢用这件事来麻烦您。越过别的国家把远地作为(秦国的)东部边邑，您知道这是困难的，(您)为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢?邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当做东方道路上接待过客的主人，出使的人来来往往，(郑国可以随时)供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，晋惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。(然而)晋惠公早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您知道的。晋国，何时才能满足呢?(现在它)已经在东边使郑国成为它的边境，又想要扩大它西边的边界。如果不使秦国土地减少，将从哪里得到它所贪求的土地呢?削弱秦国对晋国有利，希望您考虑这件事!”秦伯很高兴，就与郑国签订了盟约。派杞子、逢孙、杨孙守卫郑国，于是秦国就撤军了。

子犯请求袭击秦军。晋文公说：“不行!假如没有那人的力量，我是不会到这个地步的。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的;失掉自己的同盟者，这是不明智的;用散乱代替整齐，这是不符合武德的。我们还是回去吧!”晋军也就离开了郑国。

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8.考研翻译方法总结 篇八

1、翻译句子时切分的标准

a引导词；b介词短语；c不定式；d标点符号。（单独的一个单词不用切）如果翻译划线句子出现指代不明或指代不清的情况，则需往前找，找清楚指代对象。

2、翻译的顺序问题

在英语翻译中通常先翻译状语，后翻译谓语。如：I get up at 6:00.我六点起床。

3、人名的翻译 音译。（布什等约定俗成的必须按照规定去翻。）

4、定语从句的翻译

A.定语从句前置。如果定语从句比较短，如：a delicate child who is often ill，表达信息比较少，应该把定语从句放在先行词前面翻译。

B.定语从句后置。如果定语从句比较长，表达信息比较多，应该把定语从句放在先行词后面翻译。定语从句后置时，一般应该先重复先行词。

5、there be 句型的翻译

A.将状语变成主语翻译。如：There is a book on the table.桌子上有一本书。B.如果没有状语，则需要自己适当增加主语翻译。如：There tears and smiles.C.直接翻译成有或者存在等类似的词。如：There is a tree.有一棵树。

6、A of B of C句型的翻译

正常翻译C B A，但是固定搭配除外。有固定搭配出现时，先翻译固定搭配。

7、被动语态的翻译

A.在不符合汉语说话习惯的前提下，原文主语保留但少用或者不用“被”字，或者改成“为”字。如：The meeting is scheduled for September 11th.会议定于九月11号举行。

B.主宾颠倒。如：Heat and light can be given off by this chemical change.化学反应(化学变化)能够释放光和热。

C.翻译成无主句。如：Measures have been taken to prevent the disease from spreading quickly.已经采取措施来防止疾病的扩散。

D.增加主语。如：The issue has not yet been thoroughly explored.人们对这个事情还没有进行彻底的调查。E.it+被动语态+that句型。如：It is considered that bioclimatology is an complex subject.有人认为生物气候学是一个复杂的学科。

8、比较结构的翻译

A.as…as…和…一样 B.not as/so…as…不如 C.not much as…不如

D.not so much 1 as 2 与其1不如2 E.not so much as …一点都不…，甚至连…都不 F.more than·more than +n./v.不仅仅是，不只是

·more than +a./ ad./分词

非常=very, extremely ·A is more B than C.A与其说是C不如说是B。·比较级+than to do 不至于 ·no more…than….=not any more than…和…一样不；

既不…也不…；

不…正如…（+句子）G.rather than…而不是

9、过去分词做定语的翻译

过去分词做后置定语，放在名词前面翻译

10、介词短语做定语的翻译

介词短语做后置定语，放在名词前面翻译。

11、插入语的翻译

一般情况下放在前面翻。但是如果放在前面翻不通顺时，则重新整理句子顺序。

12、强调句的翻译

还原强调部分后，直接翻译。

·He is more diligent than clever.与其说他聪明，不如说他勤奋。

·She was less hurt than frightened.与其说她受伤了，不如说被吓到了。

·He is much more an actor than a musician.与其说他是音乐家，不如说是演员。·There are not more than 500 students in this school.这个学校的学生不超过500人。There are no more than 500 students in this school.这个学校只有500人。Not more than只是一般的比较级结构，意思为“不超过、不及” No more than 则超过了一般比较级意义，而转义为“只不过、仅仅” ·not less than 不少于

no less than 有…之多

Not better than 不比…好

9.语文古文学习方法 篇九

以事解文就是根据相关的种种事实去解析文意，其中包括与诗文有关的事实、作者的经历、创作的动机和目的、社会时代背景和文化、风俗、习惯等，也包括可以作为参照的相关文章。作者写诗著文，并不需要也不可能把所有的相关的事都说得明明白白，有很多意思是蕴含在相关的事实之中的。读者从作品中能解读出多少信息，在多大程度上理解作品，永远和这相伴随的事实有关。

《木兰辞》中“问女何所思，问女何所忆?女亦无所思，女亦无所忆。”对于诗中的“思”“忆”一般都作“想”“考虑”来理解。我们知道木兰在织布时是怀着满腹的心事的，下文木兰也向母亲说明了自己的心事就是想女扮男装，替父从军。可她为什么还要向母亲表白自己“无所思，无所忆”呢?这不是前后矛盾了吗?其实这里的“思”“忆”并不能当泛指的“想”“考虑”来讲，而是有着特定的意义和内涵的。与《木兰辞》同时代的乐府民歌《折杨柳枝歌》中有这样几句诗“

敕敕何力力，女子临窗织。不闻机杼声，只闻女叹息。问女何所思?问女何所忆?阿婆许嫁女，今年无消息。”这里的“何所思”、“何所忆”分明的道出一个多情的女子，希望与有情人终成眷属，却因母亲的阻挠而不得如愿的幽怨和愁闷。同样《西洲曲》中的“忆梅下西洲”，“忆郎郎不至，仰首望飞鸿。”汉乐府民歌中的《有所思》等，“思”和“忆”都是表达女子的爱情之思，相思之忆的。根据民歌的这一传统再来看《木兰辞》中的诗句，原来是母亲听到女儿的叹息声，便敏感到已长大成人的木兰是不是有心上人了，想出嫁了?木兰的回答是对母亲猜想的否定。母亲问中含有关切，木兰答中带着斩截。这样一个不为儿女情长所困，勇敢地站出来为父分忧，报效国家的女英雄形象便清晰的展现在读者的眼前。而不了解这些背景，则解读不出这些诗句中的丰富内涵，对木兰形象的认识也会受到局限。

四、以理解文

所谓以理解文，是指要根据事实常理去理解文意。作者是根据生活的逻辑、事理常情来创作诗文的，这就给我们解读诗文提供一种参照的思路。如果解出的意义有悖于常理，不合逻辑，就需要回过头来再作仔细的推敲。

归有光的《项脊轩志》是语文教材的传统名篇，但教材对其中“借书满架”的“借”字向来不注，而译文则是“借来的……”。有人著文说：“所谓借书满架，也是散人闲趣;未必都是借来的。”看到“未必都是借来的”，说明已注意到了事之常理，对“借”的解释产生了怀疑，但所谓的“散人闲趣”之论，却未免牵强附会。归有光当时所读何书?那又是怎样的家庭?为什么要“借书”?何况，即使真需要“借”，哪有“满架”之理?这样以理推究，问题就来了，。因此就需要查阅，《康熙字典》上就有：借，音积义同。原来“借”就是“积”，即使堆叠，码放。于是文意便豁然贯通。在“借书满架”之后，接的一句就是“偃仰啸歌”。教材注为：“偃仰：安居，休息。指生活悠然自得。啸歌：长啸或吟唱。这是显示豪放自若。啸，口里发出长而清越的声音。”“借”来满架的书，这个归有光还不好好念，“生活悠然自得”还不算，还要显示什么“豪放自若”。如果真如此，他的满腹经纶从哪里来的?他真的那么懒散或者豪放吗?特别是为什么要在“借书满架”之后紧接“偃仰啸歌”一句?这些事“理”、文“理”，使我们对上述注释大惑不解。其实，偃仰者，头之低昂也;啸歌者，吟诵诗文也。原来这是在描写他自己非常投入地读书的情景。真是读书不讲理，相差十万八千里。

大学英语学习

首先听其大意。

第一遍时把握主旨大意即可。

第二遍要逐句听，把每句话听透。尽量不要参考录音文字材料。

第三遍时在精听的基础上，将听过的信息全部写下来。这样就可以查缺补漏，真正找到自己听力的薄弱环节。

泛听是保障。泛听时选取合适的材料很重要。初级水平时可以听《新概念》第二册，英语九百句等。中级水平是可以选择《新概念》第三册，走遍美国。也可以听中国国际广播电台的英语新闻或者voa的慢速英语新闻。高级水平时可以听电影原声录音。

阅读篇

大学英语四级考试的阅读理解部分共有四篇短文，每篇文章的长度大约在230—280词之间，每篇文章5道题，要求在35分钟内完成。六级阅读与四级阅读的考试模式一样，但是文章长度和难度均有所增加。

提高阅读水平建议从以下几点进行突破：

1.精读为主，多背诵经典 篇章。

选一本经典教材，比如《新概念》,坚持进行精读训练。精读可以从以下几点进行：首先放在语境中体会单词，词组的用法。并且记住一些重要的单词和词组。然后体会句子的结构，句式的安排，句与句之间的衔接。并且尝试翻译其中的一些句子，对经典句子进行复述和背诵。最后对一些经典的文章应该背诵。文章背多了，英文的感悟力就会不断提高。

2.进行泛读，扩大阅读量

泛读贵在坚持。每个星期坚持读一份英文报纸，每个月坚持读一本英文杂志。坚持下来就是量变到质变的过程了。泛读时应该涉猎各种类型的文章，可以先从自己熟悉话题，自己感兴趣的话题开始。泛读时主要体会文章的主要意思，不要总是局限在个别词或者词组的层面上。

3.熟悉英美文化背景

影响阅读速度的因素除了单词量，词组，句法结构以外还有背景知识。在大学一，二年级时可以读一些简介英美国家知识的读物，熟悉英语国家的政治，经济，教育，文化等方面的知识，对于理解语言本身一定大有裨益。因为语言与文化是不能割裂开的。而且通过文化的角度去体会英文，一定会发现语言的学习不是枯燥的单调记忆过程，而是在心中有一扇崭新的窗户被打开的过程了。

最后，英语的学习是一个长期坚持的过程，日积月累就一定能取得好的效果。给自己的大学英语学习制定一个长期的计划，一步一个脚印踏踏实实走过来，一定能够体会到英文语言的巨大魅力。

大学增加英语词汇量的秘诀

秘诀一、查询勤归纳法

这种方法即勤于查词典。遇到不会的单词先猜，猜不出再查。查的过程中，切忌仅仅限于所查的单词。譬如在查absent的时候，就应该做到“一目十行”。此时一定要勤。也就是在查该单词的时候，应该注意它的前后几个单词。因为它的前后几个往往就是它的派生词或形近词，这样差一个就能记住好几个，做到事半功倍。你要准备一至两个本子，专门记录下自己背了还忘的蹩脚单词，以及难于区分词性、词义的形近词、近义词等。这种复习方法在整个复习进行到第二轮及冲刺时期时，对考生的帮助会很大。平时的积累，可以让后两个阶段的复习重点更加明确，攻克的内容更加具体。

优点：对单词最好的学习途径就是文章和字典，所以通过这个方法学习到的单词完整程度是非常高的`，也是非常科学的。

10.冯梦龙《智囊》及小古文翻译 篇十

冯梦龙字犹龙，号龙子犹、墨憨斋主人，苏州人，生于明万历二年1574年，卒于清顺治三年1646年，终年七十三岁，明代文学家、思想家、戏曲家。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学做出了独异的贡献。

冯梦龙出身名门世家，从小好读书，他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。然而他的科举道路却十分坎坷，屡试不中，后来在家中著书。因热恋一个叫邵慧卿的歌妓，对苏州的茶坊酒楼、下层生活频繁接触，这为他熟悉民间文学提供了第一手的资料。直到崇祯三年（1630年），他五十七岁时，才补为贡生，1631年授丹徒（地名）训导（官职），1634年升任福建寿宁知县。这时，天下局势动荡，清兵南下，他除了对反清积极进行宣传，上疏陈述国家衰败之因，之后还以七十高龄，亲自奔走反清大业，清顺治三年（1646年）忧愤而死，一说被清兵所杀。

纵览他的一生，虽有经世治国之志，却不愿受封建道德约束，他与歌妓的厮混，他对俚词小说的喜爱都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁。因而，他只得长期沉沦下层，或舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家。

在思想上，冯梦龙受明代哲学家李卓吾的影响，敢于冲破传统观念，强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。在文学上，他主张情真、事真、理真，也是他追求的目标，有很高的理论价值；他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力；冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容与通俗易懂的形式结合起来。

冯梦龙勤于著作，是通俗文学的全才，在民歌、戏曲、小说都有撰作，作品总数超过五十种，最为著名的作品有：

1、话本·小说类（短篇小说）：《喻世明言》，《醒世恒言》，《警世通言》；即“三言”，与明代凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。

2、话本·讲史类（长篇历史演义）：《东周列国志》、《两汉志传》、《平妖传》；

3、民歌类：《童痴一弄·挂枝儿》、《夹竹桃顶真千家诗》；

4、笔记小品类：《智囊》、《古今谈概》、《情史》、《笑府》等；

5、戏曲类：撰作的有《双雄记》、《万事足》二种；

改订的有《女丈夫》、《精忠旗》、《杀狗记》等；

6、散曲、诗集、曲谱类：《太霞新奏》、《最娱情》等；

7、时事类：《王阳明出生靖难录》、《甲申纪事》等；

8、应举类：《春秋衡库》、《四书指月》等；

9、其他：《牌经》、《马吊脚例》等。

《智囊》简介

《智囊》初编成于明天启六年（1625），冯梦龙已届天命，还在各地以做馆塾先生过活，兼为书商编书，解无米之困。此时也是奸党魏忠贤在朝中掌权，提督特务机关东厂，大兴冤狱，红得发紫之际，是中国专制社会最黑暗的时期之一。冯梦龙编纂这部政治色彩极浓、并有许多篇章直斥阉党掌权之弊的类书，不能不令人对冯氏大智大勇的胆识敬佩。后此书又经冯梦龙增补，重刊时改名《智囊补》，其他刊本也称《智囊全集》、《增智囊补》、《增广智囊补》等。

《智囊》共收上起先秦、下迄明代的历代智慧故事1238则，依内容分为十部二十八卷。《上智》、《明智》、《察智》所收历代政治故事，表达了冯氏的政治见解和明察勤政的为官态度；《胆智》、《术智》、《捷智》编选的是各种治理政务手段的故事；《语智》收辩才善言的故事；《兵智》集各种出奇制胜的军事谋略；《闺智》专辑历代女子的智慧故事；《杂智》收各种黠狡小技以至于种种骗术。

全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的奇巧机智。班超“不入虎穴，焉得虎子”的盖世胆量，于谦处理复杂事务的游刃有余，王羲之的灵活机智，东方朔的诙谐机智，红拂女的慧眼识人，凡夫俗子的狡黠，于本书都得到了淋漓尽致的展现，这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。这是一部令人不忍释卷之作，一部借鉴古人、智处万事之作，一部追根溯源、关照现实之作，读之如同进入宝山，智慧宝石俯拾即是。携此智慧锦囊，我们可以学习他们的谋略、胆量、识见、言辞，向成功迈进。

书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量笔记、野史，使这部关于智慧和计谋的类书还具有重要的资料价值、校勘价值。书中一千多则故事，多数信而有征、查而有据，真实生动，对我们今天学习历史，增强民族自信心和自豪感，十分有益。应当特别提及的是书中专辑《闺智》一部，记叙了许多有才智、有勇谋、有远见卓识的女性，这在“女子无才便是德”的时代，具有鲜明的人民性。当然，受作者生活的年代所限，《智囊》中的部分内容不可避免地存在不合理处，如对少数民族存在一些偏见等。但瑕不掩瑜，这些小问题不能掩盖它自身的价值。

《智囊》曾是毛泽东的藏书，他在阅读过程中，对书中所载经济、军事部分的内容做了许多点评，其中就有对围点打援、集中优势兵力围歼弱势之敌等军事思想的阐述。《智囊》的历史价值可见一斑。

夏翁，江阴巨族。

夏翁是江阴县的大族人家。

尝舟行过市桥，一人担粪，倾入其舟，溅及翁衣，其人旧识也，僮辈怒，欲殴之。曾经坐船经过市桥，有一个人挑着粪，倒入他的船里，溅到夏翁的衣裳，这人还是以前认识的，（夏翁的）僮仆很生气，想去打他。

翁曰：“此出不知耳，知我宁肯相犯！”因好语遣之。

夏翁说：“发生这样的事是因为他不知情，如果知道是我，怎么会冒犯我呢？” 于是用好话把他打发走了。

及归，阅债籍，此人乃负三十金无偿，欲因以求死。

回家后，（夏翁）翻阅债册，（原来）这个人欠了（夏翁家）三十两金，无法偿还，想借此求死。

翁为之折券。

夏翁因此撕毁债券，（不要他还了）。

长洲尤翁开钱典。长洲尤翁开当铺。

岁底，闻外哄声，出视，则邻人也。

年末，听到门外有吵闹声，出门一看，原来是邻居。

司典者前诉曰：“某将衣质钱，今空手来取，反出詈语，有是理乎！”

管理典当的职员上前（对尤翁）说：“这个人拿衣服来抵押借钱，现在（不但）空手前来赎取，还出口骂人，有这种道理吗？”

其人悍然不逊，翁徐谕之曰：“我知汝意，不过为过新年计耳。此小事，何以争为？”

这人（仍然）蛮横无礼。尤翁慢慢地告诉他说：“我知道你的用意，不过是为新年打算而已，这是小事，为什么要争吵呢？”

知识点：“何以„„为”

固定格式。用于询问原因，相当于“为什么要„„呢”，“要„„做什么呢” 例：敌未灭，何以家为（岳飞）；

匈奴未灭,何以家为（霍去病）；

兵贵奇胜,何以多为?”：用兵之道贵在出奇制胜，为什么要（兵）多呢?

命检原质，得衣帷四五事，翁指絮衣曰：“此御寒不可少。”

命（家人）检查（他）原来抵押（的物品），清点出四五件衣服，尤翁指着棉衣说：“这件是御寒（之物），（你）不能缺少。”

又指道袍曰：“与汝为拜年用，他物非所急，自可留也。”

又指着长袍说：“（这件）给你拜年用，其他衣物不是急需的，自然可以留在这里（继续抵押）。”

其人得二件，默然而去。

这个人拿了两件衣服，默默地离开了。

是夜竟死于他家，涉讼经年。

这夜，（这个人）竟然死在别人家，官司打了一年。

盖此人因负债多已服毒知尤富可诈既不获则移于他家耳。

原来这个人因负债太多，自行服毒（在没有发作前），心想尤翁有钱，可以讹诈他。之后（讹诈）没成功，（又）转移到别人家（讹诈）。

或问尤翁：“何以预知而忍之？”

有人问尤翁：“为什么事先知道却忍着？”

翁曰：“凡非理相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。” 尤翁说：“凡是（别人）将不合常理的事情强加给你，（意译：凡是无理取闹的），他一定有所倚仗。（如果）小事不能忍，那么灾祸就会立刻降临。” 知识点：恃，依赖、依靠。恃强凌弱、有恃无恐。

人服其识。