感悟易经

感悟易经（精选14篇）

1.感悟易经 篇一

土木工程091胡小妹7011509009

易经之学习感悟

这学期想通过学习一些特别的知识而拓展自己的思路与对人生的看法。因为是个理科生，对于文学及哲理方面的知识这掌握得较少，所以选修报了易经这门课程。通过这学期对易经的学习确实对人生有了新的看法。学习了许多为人处世的道理，学习了更加积极得面对生活，学习了如何对待身边的人。

对于《易经》的学习让我更加清楚得了解了我国古代文化的灿烂光辉以及先人的智慧。《易经》它是广大精微，无所不包，有两句话大家非常认识，“其大无外，其小无内“，大到没有外面，够大了吧！小到没有里面，够小的吧！我们今天很喜欢讲系统，世界上最大的系统就是易经。那这样一本书到底是干什么的呢？《易经》是解开宇宙人生密码的一部宝典，《易经》中有64卦象，而这些看似复杂的卦象，其实 只包含着两个符号，一个是阴，一个是阳。那么什么是阴，什么是阳呢？为什么说中国人是阴阳合一呢？又怎么能够证明阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素呢？由于易经源自远古，又是以这些虽然简单但很难记得符号所组成，64卦就是阴阳两个符号的组合，但是这两个非常简单的组合，却组合了这么多卦象，我们学习易经时，最大的困惑就是记不住这些卦也不明白为什么要这样组合。对于孔子所说的，“吾道一以贯之”这句话许多学者有着不同的解释，而曾仕强教授认为，这个一，就是太极。

《易经》看起来神秘难懂，其实就是对宇宙间自然规律的探索

与揭示。那么让我们首先来了解隐藏在《易经》在的自然规律：易有太极，是生两仪，太极就是宇宙的起源，而两仪，就是阴阳的变化。两仪是怎么生出四象的？四象又是怎么生出八卦来的？八卦是根据四象的，阴阳变化生出来的。这八卦就是八个符号，代表了天地间八种自然现象，但是，我们应该如何理解这八个符号。大自然中最主要的元素就是天和地，所以伏羲首先创造了天的符号，并由天衍生出了风，火，泽，三个符号，也就是大自然的三种现象。天，地，水，火，雷，风，山，泽。但是为什么在八卦中，天被称作乾，地被称作坤，水被称作坎，火被称作离，雷被称作震，风被称作巽，山被称作艮，泽被称作兑呢？三个并排的长横代表天，地是三排中间断开的两小横。天会有三种可能的变化，一是天上面起变化，一种是天空中起变化，一种是天底下起变化，地也会有三种可能的变化，一是地上面起变化，一种是地中间起变化，一种是地下起变化。

天地水火雷风山泽是跟有人类生活最有密切联系的自然现象，可是如果八卦老是用这种很具体的东西来象征，来代表，那八卦的作用就不大了。所以我们的圣贤是非常高明。他就把这八个自然现象里面的特性把它的精华萃取出来，然后他发现，所有跟人类相关的东西都离不开这八种特性。天为什么会变乾呢？因为天最大的特性就是他很健。所谓健，就是天行健的那个健。他很能走，他可以不停地往前往外去发扬。换句话说我们今天讲的创造力/，天是最有创造力的，天这种创造力是因为他永远不停息，他很刚健，而世界上很多东西都有刚健成分，所以我们把天缩成乾。，地是顺的，非常顺，你看地，最没有意见的。世界上凡是最配合的没有超过地的，所以我们把它叫做坤，坤的意思就是很柔顺。水呢，我相信人最少接触的就是水。水是没有泥土打的陆地，就叫水。水，发现它有土被挖掉了，或者本来土就不见了。所以我们用一个字，叫做“坎“，坎是什么，就是欠土。什么都有就是欠土，就是是坎。但是人是不能离开土的，一旦欠土就是很危险的。所有我们人说坎坷，坎险，我们用水变成坎的代表。火为什么叫离，这个更有意思了。你看火是太阳，太阳从东方起来，它一起来就要离开东方了，太阳的使命就是离开东方跑到西方，它每天就做这个工作。一出现就开始离开东方。火是离的，火一定要依附在别的上面，一离开它就不火了，火一定要有柴给它烧，柴烧光了火就没有了。所以我们现在救火完全用这个卦，老实讲着火你去救火你怎以救？把它隔离起来，隔出一条隔离道，让它烧光，烧光它就不烧了。只要你不烧出来就好了。我们用隔离的方法，就是用离卦。山为什么用艮卦呢，我觉得这个卦是非常重要的，艮就是叫你适可百止。人生做任何事情适可止，不要过分奢求。你看你爬山的时候，爬爬爬，爬到累你就休息一下，不要硬撑，硬撑还没有到山上就死掉了。爬山很美但是很辛苦。爬山要慢你才是欣赏；爬山快那你就是挑夫，你就变挑夫了。所以有的事情要快才好，有些事情要慢才好。孔子说了一句话，各位一定要相信，我们只对讲信用的人讲信用，我们不可以对小人讲信用，可是一般人都认为对人都要信用，那很奇怪，你对小人讲信用干吗。最有趣就是把风叫做“巽”，把泽叫做“兑”。风，是无孔不入的。哪里它都钻得进去，太阳还有照不到的地方，风没有，所以只要有点空隙，它一定吹进去。而且它吹起来很齐，它没有偏心，所有草都是向一面倒的。世界上凡是很齐而且哪里都钻得进去的东西，我们统统把它叫做“巽”而兑为什么是泽，兑就是加上个心，竖心旁，就是很喜悦的事情。我问你什么事情你最喜悦，就是当人家给你一张支票，居然兑现了，好开心啊。所以叫做兑。

《易经》虽然很古老，但是它跟我们很贴切，因为我们随时随地都在用它。它可以讲得很简单。但是它深起来会非常非常深。看你自己了，你爱怎么样就怎么样，因为它是包罗万象，无所不在，无所不包的。讲什么都在里面，所以学习《易经》让我对人生更有感悟和启迪。

2.感悟易经 篇二

[译文]讼:虽有信誉, 但仍会受到阻塞, 必须加以警惕。事物发展的中期是吉利的, 后期则呈凶象。有利于拜见大人, 不利于渡大江河。

[注释] (1) 讼:卦名, 下坎 (水) 上乾 (天) 表征争辩诉讼。 (2) 窒:窒疑, 阻塞。

《彖》曰:讼, 上刚下险;险而健 (1) , 讼。“讼, 有孚窒惕, 中吉”, 刚来而得中也 (2) 。“终凶”。讼不可成也 (3) 。“利见大人”。尚中正也。“不利涉大川”, 入于渊也。

[译文]《彖传》说:讼卦, 阳刚居上, 险陷居下, 临险而强健, 故能争讼。讼卦:“有孚, 窒, 惕, 中吉”, 是由于九二爻秉阳刚的德性, 而且得到中正之位。“终凶”, 说明持刚乘险将陷入深渊。

[注释] (1) 上刚下险, 险而健:“刚”、“健”指上卦乾, “险”指下卦坎。 (2) 刚来而得中:指九二爻阳刚得中之象。 (3) 讼不可成:以上九“争讼”穷极难成来解释卦辞“终凶”。

《象》曰:天与水违行 (1) , 讼。君子以作事谋始。

[译文]《象传》说:天与水相背而行, 表征“争讼”;君子因此办事应考虑好开头 (避免争讼) 。

[注释] (1) 天与水违行:讼卦上卦乾为天, 下卦坎为水, 天向西转, 水向东流, 故说天与水违行。

[新释]

■变化模拟

本期变化模拟 (见下表所示) , 该期位序第六, 也称争讼时期, 即易经之讼卦, 变化符号为;变化密码为010111;变化性质为+ (-+-+++) ;变化方向为↑ (↓↑↓↑↑↑) ;变化结构为 (-1) (+3) (-2) (+4) (+6) (+5) ;正向变化环境较好;该期由一个负增长阶段, 三个正增长阶段、二个正、负衰退阶段构成;该期以一个低速负增长阶段开始, 以一个中速正衰退阶段结束;在前期, 由一个低速负增长阶段、一个高速正增长阶段、一个中速负衰退阶段构成;在后期, 由一个低速正增长阶段、一个高速正增长阶段、一个中速正衰退阶段构成;变数为+15, 变化能力较强;变化幅度为15/21, 呈中速正增长态势;在前、后期中位, 均为一个高速正增长阶段;在前期极点位, 为一中速负衰退阶段;在后期极点位, 为一中速正衰退阶段。该期变化模式为:低速负增长→高速正增长→中速负衰退→低速正增长→高速正增长→中速正衰退。

■变化趋势

该期象征虽有殷实积累也已涉足险境, 难免发生争执, 引起争讼, 但尽量不要采取争讼手段解决问题, 争讼多因一方内心险恶, 一方行为过于刚强而起, 这种不负责任的态度, 因为各有成见而使诚信受辱, 招来忧伤, 必须警惕。不要以为得理或自觉强大就可以逞强, 这往往难以达到目的, 反而使自己陷入泥潭。

■应变法则

深刻反省, 慎重思考, 正确筹谋, 戒慎恐惧, 把握适中适度原则, 时时警惕, 避免争讼。争讼不是解决问题的上策, 不是实现目标的最佳手段, 往往使双方失去互信, 使诚信蒙羞, 得不到人们的尊敬。争讼不会有好的结果, 应立足于化解, 不可拖延过久, 以致激化矛盾, 不可收拾。存在争讼的可能双方, 应互谅互让, 各自反省, 权衡利弊, 争讼之前应当谨慎, 认真分析取胜的把握性, 判断在争讼中消耗精力、时间和安宁是否值得, 不可轻启争端, 惹祸上身。应该怀有知足常乐的心态, 隐忍自励, 韬光养晦, 不可逞强争胜。隐忍顺其自然, 安于正理, 必然心安理得, 裁判争讼要崇尚中正, 认真开展调查研究, 依法裁决, 要以至中至正为根本。如果争讼不可避免, 对方也要审慎对待, 对所处的形势进行认真分析, 学习经验, 广泛咨询, 以法应对, 采取建设性的符合时宜的态度, 寻求调解或公正裁判, 使彼此的损失降到最低限度。如果太过刚强或阴险, 逞强好胜, 冒险前行, 为达目的不择手段, 则结果凶多吉少, 必然坠入深渊, 不可救药, 伤害自己, 得不偿失。

■应变谋略

●太过刚强, 必招灾祸;●阴险狡诈, 难逃法网;

●时时警惕, 岁岁平安;●脚踏实地, 慎重前行;

●冒险逞强, 有失无得;●戒慎恐惧, 吉祥如意;

●坚持适度, 消灾利往;●崇尚适中, 慎重筹谋;

●有理有节, 心安理得;●深刻反省, 戒慎恐惧;

●化解争讼, 皆大欢喜;●隐忍自励, 韬光养晦;

●知足常乐, 安于正理;●大中视小, 至中至正;

●顺其自然, 受人尊敬;●调查分析, 充分论证;

●比较价值, 权衡利弊;●消除成见, 和谐共进;

●积极调节, 化解矛盾;●镇定审慎, 沉着应对;

●逞强好胜, 坠入深渊;●原无绝对, 适度安乐;

●常思失意, 抑制得意。

初六——第一阶段初六:不永 (1) 所事 (2) ;小有言, 终吉。

[译文]不久缠于争讼的事, 虽然受到一些小的责难, 但结果是吉祥的。

[注释] (1) 永:长久。 (2) 所事:所争论的事。

《象》曰:“不永所事”, 讼不可长也。虽“小有言”, 其辩明也。

[译文]《象传》说:“不久缠于争的讼事”, 是说争讼不可长久不停;虽然会受到一些小的责难, 但通过辩论, 是非典直便会明白了。

[新释]

■变化模拟

该段属本期之前下位, 负向变化环境差;变数为-1, 变化能力弱;变化幅度为1/21, 呈低速负增长态势;该段属于一个高速正增长阶段之前, 并与本期之第四阶段反向变化。

■变化趋势

该段象征受到潜在因素的制约, 力量柔弱。由于力量薄弱, 如果争讼不是太激烈, 自己没有能力排解争讼, 最好不要去理睬, 只要主动采取调解, 相互让步、谅解, 不要理睬流言飞语, 不将争讼拖得太久, 虽然会小有责难, 经过双方努力, 最后会化解矛盾, 吉祥如意。

■应变法则

争讼不可拖延过久, 应当以解释求得化解。

■应变谋略

●果断处置, 化大为小;●相互谅解, 相互让步;

●以诚相待, 消除异见;●久拖不决, 必有后患;

●相互支持, 排解争议;●苦中有乐, 乐中有苦;

●宽严得宜, 勿偏一方;●谨言慎行, 去灾远祸;

●正气路广, 欲情道狭;●不坐着等, 要做事等;

●创新观念, 调整对策。

九二——第二阶段

九二:不克 (1) 讼, 归而逋 (2) , 其邑人三百户, 无眚 (3) 。

[译文]争讼失败, 逃回他那只有三百户人的小邑, 才免于灾害。

[注释] (1) 克:胜。 (2) 逋 (bū) :逃亡。 (3) 眚 (shěng) :灾祸。

《象》曰:不克讼, 归逋, 窜也。自下讼上, 患至掇 (1) 也。

[译文]争讼失败, 回归而逃避了。在下位的人与在上位的人争讼, 祸患将降临 (因及时躲避) 而中止了。

[注释] (1) 掇 (chuō辍) , 止。

[注释]

■变化模拟

该段属本期之前中位, 正向变化环境好;变数为+3, 变化能力强;变化幅度为3/21, 呈高速正增长态势;该段处于一个低速负增长阶段和一个中速负衰退阶段之间, 并与本期第五阶段同向变化。

■变化趋势

该段象征居前期之中位, 由于自觉能力强, 逞强好胜, 妄自尊大, 想高高在上, 容易引起争讼, 结果必然争讼失败, 只好逃避隐退。逃亡到不显眼的地方, 环境虽不尽人意, 但只要退让反省, 谨守本分, 自我约束, 深居简出, 就不会有灾祸, 否则, 逃亡到繁华闹市, 环境会很好, 但必定会被对手追讨, 难以逃脱, 灾祸不可避免。另外, 如果承认强大, 做出让步, 与其合作, 共同发展, 不仅可以减少损失, 避免争讼, 而且可以获得发展壮大的机会。

■应变法则

不可逞强争讼, 应当退让深刻反省。

■应变谋略

●避其锋芒, 迂回前进;●深思静想, 力戒虚幻;

●解决争讼, 以和为贵;●位低力弱, 稳扎稳打;

●安静求生, 动荡招灾;●自我结束, 避免灾害;

●高高在上, 自招灾祸;●逞强好胜, 争讼必败;

●学会退让, 方知进取;●安分守己, 平平安安;

●做出让步, 减少牺牲;●舍卒保帅, 东山再起;

●强弱携手, 共同发展;●厚德积福, 逸心补劳;

●精诚所感, 金石为开;●锋芒不露, 当留余地;

●集中精力, 依愿而行。

六三——第三阶段

六三:食 (1) 旧德 (2) , 贞厉, 终吉。或从王事, 无成。

[译文]修持他原有的美德, 所占的事虽有危险, 但最终吉祥。若从事君王的事业, 将无所成。

[注释] (1) 食:借为饬, 修。 (2) 旧德:原有的美德。《象》曰:食旧德, 从上吉也。

[译文]《象传》说:修持他原有的美德。顺从上位是吉祥的。

[新释]

■变化模拟

该段属本期之前上位, 负向变化环境较好;变数为-2, 变化能力较强;变化幅度为2/21, 呈中速负衰退之势;该段处于一个高速正增长阶段和一个低速正增长阶段之间, 并与本期第六阶段反向变化。

■变化趋势

该段象征只能依赖先前积累的资源, 吃老本度日, 自身没有能力与人争讼, 在逆境中依靠强者, 团结左右, 立足当前, 追随比自己有优势的人有利, 如果能坚守纯正, 自励自勉, 则可以度过艰难, 最后得到吉祥。

■应变法则

应当知足, 不可逞强争胜, 隐忍自忍, 才是上策。

■应变谋略

●知足常乐, 隐忍待机;●逞强好胜, 有失无得;

●自励自勉, 度过难关;●坚守纯正, 得到吉祥;

●利用条件, 发挥优势;●避强就弱, 待机行动;

●依靠强者, 救扶弱者;●立足当前, 团结左右;

●巩固基础, 联合发展;●德在人先, 利居人后;

●动静合宜, 涨跌相随;●得失成败, 只在一念;

●冲出黑夜, 拥抱黎明;●失马治厮, 尤未为晚。

九四——第四阶段

九四:不克讼, 复 (1) 即命 (2) 渝 (3) , 安贞吉。

[译文]争讼失败了, 回去就改变命令。占问平安, 结果吉祥。

[注释] (1) 复:回去。 (2) 命:王命。 (3) 渝:变, 改变。

《象》曰:“复即命渝”, “安贞”, 不失也。

[译文]《象传》说:“回去即改变命令”, “占问平安”, 无损失。

[新释]

■变化模拟

该段属本期之后下位, 正向变化环境差;变数为+4, 变化能力弱;变化幅度为4/21, 呈低速正增长态势;该段处于一个中速负衰退阶段和一个高速正增长阶段之间, 并与本期第一阶段反向变化。

■变化趋势

该段象征处于后期之下位, 不中不正, 地位弱小, 争讼不会得胜;不过, 正因为地位柔弱, 能够依靠自身的薄力, 沉着冷静, 明辨是非, 回头去走正道, 改变初衷, 顺其自然, 安于正理, 就会心安理得, 不会有过失, 最终吉祥。

■应变法则

顺其自然, 安于正理, 可心安理得。

■应变谋略

●位低势弱, 以柔取利;●安于正理, 顺其自然;

●致高初衷, 去走正道;●团结合作, 共谋发展;

●以柔克刚, 迂回前进;●改邪归正, 回头是岸;

●坚持正道, 心安理得;●沉着镇定, 以智取胜;

●以屈求伸, 以退为进;●以愚胜智, 随机应变;

●审时度势, 不进则退;●独学无方, 闭门无车;

●胜莫心切, 顺其自然。

九五——第五阶段

九五:讼, 元吉。

[译文]明断裁决讼事, 大吉。

《象》曰:“讼, 元吉”, 以中正也。

[译文]《象传》说:“明断决讼, 大吉”是 (由于九五爻) 居中持正。

[新释]

■变化模拟

该段属本期之后中位, 正向变化环境好;变数为+6, 变化能力强;变化幅度为6/21, 呈高速正增长态势;该段处于一个低速正增长阶段与一个中速正衰退阶段之间, 并与本期第二阶段同向变化。

■变化趋势

该段象征刚强且至中至正, 可以实现公平、公正、合理的裁判诉讼, 结果吉祥。这说明, 当冲突不可避免时, 要沉着镇定, 以智慧和力量取胜。

■应变法则

裁判诉讼, 要以至中至正为根本。

■应变谋略

●浩然正气, 可安乾坤;●至中至正, 可成大业;

●公平公正, 依法裁决;●沉着镇定, 解决冲突;

●力智超群, 胜利在握;●集中优势, 各个击破;

●己苦宁静, 谋事无阻。

上九——第六阶段

上九:或锡 (1) 之磐带 (2) , 终朝 (3) 三褫 (4) 之。

[译文]上九爻:讼胜或许得到一条大腰带的赏赐, 但一天之内就被夺回三次。

[注释] (1) 锡:借为赐。 (2) 磐 (pán盘) 带:用革制成的腰带, 大夫以上的官才能使用。 (3) 终朝:整天。 (4) 褫 (chǐ尺) :夺。

《象》曰:以讼受服, 亦不足敬也。

[译文]因讼胜受赏赐, 这也是不值得尊敬的。

[新释]

■变化模拟

该段属本期之后上位, 正向变化环境较好;变数为+5, 变化能力较强;变化幅度为5/21, 呈中速正衰退之势;该段处于一个高速正增长阶段之后, 并与本期第三阶段反向变化。

■变化趋势

该段象征已处本期极点, 虽倾其所有, 花费很多时间、精力、精神, 逞强好胜, 即使赢得诉讼, 周围环境会越来越不利, 局面也不会持续太久, 目前拥有的一切很快就会丧失, 可以说, 这种成功不会被人们所尊敬。

■应变法则

以法解决争讼, 问题不可持久, 并要坚持和解、协调优先原则。

■应变谋略

●居安思危, 临危不乱;●减少投入, 增加收益;

●环境险恶, 谨慎行事;●损人利己, 终无所获;

●位高险生, 慎之又慎;●以退为守, 减少损失;

●依法裁决, 公平争讼;●天道忌盈, 卦终未济;

●宽严得宜, 少祸多福;●一着不慎, 全盘皆输;

●淡泊明志, 宁静致远。

摘要：为了创新、发展、弘扬易经文化, 推动现代易学发展进程, 在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。依据作者提出的易经新释方法 (详见《伏羲文化研究》2007年第3期) , 对易经之讼卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究, 提出了讼卦新的阐释系统, 同时利用现代手段模拟了讼卦的变化规律, 系统破解了讼卦的变化奥义, 使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释, 创设了讼卦之卦、爻变数、变化趋势图、变化模拟表等, 并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了讼卦卦、爻的诠释, 使讼卦的象数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展, 从而提高了讼卦的现代性和现代价值。

关键词：《易经》,讼卦新释,变化趋势

参考文献

[1]朱熹, 注, 李剑雄, 标点.周易[M].上海:上海古籍出版社, 1995.

[2]金景芳, 吕绍纲.周易全解[M].长春:吉林大学出版社, 1995.

[3]王在华.易经新传[M].香港:世界文明出版社, 2006.

[4]王在华.现代易学概论[J].兰州交通大学学报.2006, (5) .

[5]王在华.王氏易学理论:易经新释方法[J].学理论, 2010, (6) .

[6]王在华.金川易传[Z].甘出准字016字总0205号 (2007) 066号.

[7]王在华.王在华现代易学研究文集[Z].甘出准号字016号总0214号 (2009) 074号.

3.英译《易经》 篇三

这部在一九八○年重印的译本是根据卫礼贤(Richard Wilhelm)的二十年代德译本英译，但由卫氏之子补充校正过，另有瑞士著名心理学家荣格(C.G.Jung)的一篇长序，所以可以算得是个新译本了。据说这个译本在介绍此书到西方起了最大的作用。我国研究《易经》当然有悠久的传统，但似乎缺乏近代的观点。而现代的研究者虽然有不少新发现，但还没有出一部整部头整理《易经》的书。那么看看这部书怎么把《易经》内容译成现代人所能理解的形式，也是不无好处的。

译本的编排分作三卷。第一卷题名“本文”，包含了六十四卦的图形及其彖辞、爻辞。另外译者又把大象包括在内。第二卷题名“材料”，包含了十翼中的大传和说卦。第三卷题名“注释”，则是按六十四卦拆开分列的彖传、小象、文言、序卦、杂卦。我觉得这的确比我国传统的排列清楚些。译者自己又撰写二文。其一叫“卦的结构”，讲的是二与五应这些基本常识，并谈到互体，放在卷二之末。其二讲揲蓍之法，作为附录一(附录二是六十四卦分八宫之表，附录三索引)。译者不赞成汉儒那些附会，河图洛书根本没有提，先天后天只是十翼中原文提到的地方才有，卦变亦未提。每段译者都有注释，大都是沿着王注程传朱子正义这条路子，颇稳妥晓畅。译者态度是谨慎的。书前尚有董作宾的题字(用甲骨文)。

为什么重视《易经》？由荣格的序倒可看出端倪来。他说西方传统哲学注重因果性，把它放在公理的地位，而忽视偶然性。中国却相反，注重偶然性。《易经》正是研究偶然性产生之各种情形。近代物理发现了因果性只是统计地正确，宇宙本身是偶然性的。这些话，笔者认为当然是正确的。序中又说所以现在一刹那的某种情况可以反映宇宙的情况以及历史，正如观察树木的年轮一样。我觉得，这就无怪西洋现代仍停留在把《易经》当作卜筮之用这个阶段了。实则从王弼以后，读《易》的人越来越注意的与其说是现在卜出何卦，不如说是在各卦的情形下一个人应该怎么做？至于这六十四种“局势”哪一种适合于现在的局势则不一定由卜决定了。这样，此书变成了一本“处世应变的指南”，这在封建时代的政界实在是大有用途的。在现在也不敢说毫无价值吧？

此书有个缺点就是译文究竟太老，不大能吸收新近的研究成果，如“无妄”中“无妄之灾”，现在有人解为“妄”即“望”字，“无妄之灾”是“无希望之灾害”，后文“无妄之疾”也是这样，所以才说“勿药”。而此译本仍是Undeservedmisfortune总之，《易》和《诗》一样，到了今日，只凭先儒传下的注解是绝对不够的，须得由文字学，考古学，人类学……各方面的研究去创新解，才能回复它原来的面目。

4.易经八卦 易经八卦入门 篇四

学习易经如何入门，易经八卦具体是什么?

八卦符号

现在大成之道国学研究院张成院长，易经八卦入门班主讲导师。就帮助各位从传统易经八卦入门的角度出发，总结整理出来了，易经八卦入门，请大家耐心的阅读本文吧。

八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用二个这样的`符号，组成八种形式，叫做八卦。

八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也;坤，顺也;震，动也;巽(xùn)，入也;坎，陷也;离，丽也;艮(gèn)，止也;兑(duì)，悦也。”

这八种性质又可以用“天、地、雷、风、水、火、山、泽”的特征来表示。

即：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。

八卦的“卦”，是一个会意字,，从圭从卜， 圭， 指土圭。 开始以泥作成土柱测日影。卜， 测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。

八卦的最基本的单位是爻(yáo)，多是记述日影变化的专门符号。 爻有阴阳两类， 阳爻表示阳光,，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。

每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。

八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦;文王八卦，又称后天八卦。

(一)张成易经八卦入门八卦歌诀

先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”

后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”

(二)张成易经八卦入门八卦代数

先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离九，坤二，兑七，五为中宫。

(三)八卦方位

先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。

后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南 。

(四)易经八卦入门八卦所属

乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。

(五)八卦生克

乾、兑(金)生坎(水)，坎(水)生震、巽(木)，震、巽(木)生离(火)，离(火)生坤、艮(土)，坤、艮(土)生乾、兑(金)。

乾、兑(金)克震、巽(木)，震、巽(木)克坤、艮(土)，坤、艮(土)克坎(水)，坎(水)克离(火)，离(火)克乾、兑(金)。

(六)八卦旺衰

乾、兑旺于秋，衰于冬;震、巽旺于春，衰于夏;

坤、艮旺于四季，衰于秋;离旺于夏，衰于四季;

坎旺于冬，衰于春(四季是指每个季节的后一个月)。

(七)张成八卦所对应的五行：

金—乾、兑， 乾为天，兑为泽。

木—震、巽，震为雷，巽为风。

土—坤、艮，坤为地，艮为山。

水—坎， 坎为水。

火—离 离为火。

五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

(八)张成易经八卦入门八卦分割

(九) 八卦分阴阳

乾、坎、艮、震四卦，属阳卦， 其中 艮为少男， 坎为中男 ，震为长男。

(震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦)

坤、兑、离、巽四卦，属阴卦 其中：兑为少女， 离为中女 ，巽为长女。

(兑、离、巽中阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦)

后天八卦九宫排列：

坤二、离九、巽四。

兑七、宫五、震三;

乾六、坎一、艮八;

中国古代就有关于填写九宫格的口诀：

九宫之义，法以灵龟，二四为肩，六八为足，左七右三，戴九履一，五居中央。以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15。

即：

6+1+8=15;7+5+3=15;2+9+4=15。

6+7+2=15;1+5+9=15;8+3+4=15。

5.感悟易经 篇五

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图)，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

01. 阴阳，就是构成宇宙万物最基本的元素。

02.孔子的理想就是世界大同，而《易经》就是理想的翅膀。

03.伏羲八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎样去适应和改善。

04.0和1构成了浩瀚无穷的互联网络，一阴一阳产生了宇宙万象。

05.要用自然的法则来规范现代的科学，让它协助我们人类过幸福的生活。

06.真真假假，虚虚实实，也是阴阳。

07.阳代表人生理想，阴就是脚踏实地去实现理想。

08.太极就是万事万物的总源头。

09.仁是最核心的东西，天地万物都有仁。(“仁”字，单人旁为阳，右边两横为阴)。

10.“其大无外，其小无内”，这个东西就叫“太极”。(“太”字 “点”代表“小”)。

11.在宇宙中，除了自然之外，没有任何东西是主宰。吉，就是顺乎自然;凶，就是不顺乎自然。

12.道理是直的，路永远是弯的。

13.一切合自然的，就是正确的，不合自然的，迟早一定是错误的。(一切都以自然作为评判的标准。)

14.做什么事都要适可而止，不要过分奢求。

15.时已到，要当机立断;时未到，守时待命才是合理的因应。(不要认为拖就是不好的。真正的推拖，是推来推去，推给最合适的人。)

16.三画卦的意义，就是为人类在天地之间做了明确的定位。(周武王说人为万物之灵。)

17.从拔河的过程，我们明白了做事有三点最重要：一是方向，二是定位，三是行动。

18.没有矛盾就没有变化，没有变化就没有发展。经得起时间的考验的，就叫智慧。

19.易有三义，即简易，变易，不易。变只是现象而已，变的背后一定有不变的东西。对人生最大的考验就是现在(因为过去不会变，未来不可测)。

20.变化后面那个不变的常则，就是自然规律。太极就是有所变，有所不变。变与不变是同时存在的，变中有不变，不变中有变。站在不变的立场来变，才不会乱变。(外圆内方的人才是可贵的。能妥协却不能放弃立场，才叫圆通。)

21.到底怎样变?提出三个原则：一是权不离经，二是权不损人，三是权不多用。

22.《易经》有四大功能：象，数，理，占。

23.不管信什么，信到差不多就好，过分相信就是迷信。占卜的目的不是告诉你结果，而是给你多一种参考。

24.每一个人都应该为自己的所作所为负起全部的责任。

25.动机比结果重要，过程也比结果重要。

26.孔子给自己画的卦：

第一爻——学而时习之不亦说乎(十又五而志于学)，

第二爻——有朋自远方来不亦乐乎(三十而立)，

第三爻——人不知而不愠不亦君子乎(四十而不惑)，

第四爻——发愤忘食(五十而知天命)，

第五爻——乐以忘忧(六十而耳顺)，

第六爻——不知老之将至(七十从心所欲不逾矩)。

27.人生就是阶段性的调整。

28.乾卦六爻之“辞眼”：潜，见，惕，跃，飞，亢。坤卦六爻之“辞眼”：履霜，不习，含章，括囊，黄裳，龙战。乾卦和坤卦共有、《易经》中多次出现的四个字： “元，亨，利，贞”。《易经》还讲四个字：时(时机)，位(场合)，中(合适)，应(反应)。《易经》六十四卦的卦爻有一个通例，叫做“初难知，上易知;二多誉，五多功;三多凶，四多惧”。

29.所以人分三种：一种人认为吉凶是命在定，这是最差的;一种人认为吉凶是自己在定，这还不错;一种人认为根本没有吉凶，做任何事只问应该不应该，如果应该，就算是死也很愉快。

1、一个家庭必须要有夫跟妻，才算家庭，只要分开，剩下一个，都不算家庭。

2、凡是常常被推翻的东西，就是不成熟的。

3、成一家之言就是所有的学生把自己的创见，当做是老师的延伸。

4、我们的学问是全盘了解，然后才展开的，不想他们(西方人)是一点一滴摸索着去整合，到现在还整不齐。

5、为什么我们的祖先，就一辈子读那几本书，什么都通了。我们现在读太多太多书，最后还是读不通，就是因为我们现在是读西方的东西，而没有去读我们中国人自己的东西。

6、《易经》给我们的不是知识，而是思路。

7、只要我们不忘记《易经》的道理，哪怕有一天我们再倒霉，我们还是会起来的。

8、越有学问的人，越是不敢回答问题，就好像稻子一样，越成熟就越往下垂。

9、阴就是阳，阳就使阴，阴可以变阳，阳可以变阴。

10、西方人的信仰只要宗教为止，我们的信仰比宗教更高，叫做道。

11、《易经》是经由宇宙万象，讲出人生的道理。

12、《易经》本来就是从自然里面萃取出来的一些道理。

13、休息是为了走更长的路。

14、有例行就有例外。

15、宇宙一切都是动态的，随时在改变;人的命运也是动态的，随时在改变。

16、《易经》它是讲合的，所有的分都是为了合。

17、人应该有所畏惧，不能为了自己的需求，放纵自己，为所欲为。

18、任何事情，你用得合理，它都有价值。

19、算命是说你算算看，我听听看，如果对我有利的，我就尽量去达成;如果对我无利的，那我尽量去避免。这才是《易经》告诉我们的趋吉避凶的道理。

20、人生经过更多的磨炼，你才会成熟。

21、不可以完全相信占卜的结果。

22、每个人都要有方法来了解自己，因为了解别人很容易，了解自己很难。

23、《易经》里面是没有好坏的，好会变坏，坏会变好，意思就是好就是坏，坏就是好。因为好的里面有坏的因素，随时会发生的;坏的里面，它也有很多好的因素，它会随时翻过来，把所有坏的成分统统取代掉。

24、《易经》给我们的启示：不要只看眼前，要知道未来的变化。

25、我们很习惯于把所有功劳都归功于上级的领导。我们中国人不会去跟上级领导抢功劳。

26、一个人如果做到没有人把他当做对手，这个人根本就没有价值。

27、人没有名，人没有赚到钱，自我报废的机会比较小;人有名，人有钱，人有势，这个人就快要自我爆破了。

28、西方人是专门讲能力的。中国人不讲能力，不是不重视能力，而是讲一种比能力还深一层的东西，叫做本事。

29、什么叫本事?就是你有能力，还要加上你表现得让人家很欢迎你，很接受你，对你心服口服。

30、一个人到了一个(新)地方，先安静下来，了解了解当地的状况，了解了解领导的个性，然后再熟悉一下环境，跟其他人打打交道，等到大家都支持你，你才放心地表现。如果你没有把握大家会支持你，最好不要表现，否则稳定出丑。

31、上面看你顺眼，你就表现得好;上面看你不顺眼，你再好也是不行的。

32、当你得到机会，当你受到上面的提拔，当你得到很多人的赏识，你要特别小心，不能表现过度。

33、人生最难的，就是知道自己的分在哪里，读《易经》就是告诉我们，你的分在哪里。

34、贞操是男的女的都要守的，男人的贞操的表现方式跟女人的贞操表现的方式不一样，这叫做男女有别。

35、我们每一个人，要各尽所能，而又各取所取。

36、赚钱不是凭能力，赚钱其实是靠机会，可是用钱那是靠智慧。所以一个人要赚钱之前，最好先学一学怎么样去花钱。

37、《易经》告诉我们怎么样去用钱，八个字——当用不省，当省不用。

38、上天用金钱和财富来考验我们每一个人，钱财是工具，不是目的。

6.《易经》 篇六

《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。

《传》一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。《易经》是一种人工编码系统。《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。《易经》对军事理论有直接影历史上戚继光抗倭。《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的“九梁十八柱”等都是《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。围棋也是根据《易经》原理演变的游戏。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虎视眈眈”„„等。21世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神的深层结构。

《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广，是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活

7.杨力《易经》养生 篇七

1、“气”的概念和意义

人到底怎样形成的，这个问题一直困扰着人类，不同民族和国家存在着众多的神话传说。唯独东方的《易经》认为人是由“气”这种物质构成的，以此解答生命的来源。《易经》中有非常著名的八个字：“天地氤氲，万物化醇”。即是说混沌原始的气，是构成人的最早的基本元素。

《易经》：“男女媾精，万物化身生。阴阳合德，刚柔有体”。这就是说氤氲之气转化为阴气和阳气，阴阳相互作用慢慢演化成万物，最后成为人，然后男女交媾，产生人类。人生命的形成，就是逐渐气化的过程。

“气”有三种含义：第一就是空气；第二科一是水谷之气。“气”的繁体为“氟”，“气”下边有一“米”字，正好说明了此含义。《山海经》记载有一种神鸟叫“毕方”，是炎帝的幻兽。它不食五谷，只食气。这个传说发展为后世中华养生的“辟谷”这一理论。“辟谷”就是人通过吃气，不吃水谷来锻炼人体生存机能。“辟谷”有排毒、瘦身的作用。但不进食会对人体造成极大影响，所以要正确养生，应该科学看待“辟谷”。第三种气是藏于肾精的气。这种气是与生俱来的，是人体的火种，要节约用。这种气用完，肾阳就稀，命门就衰，生命也就很快完结。

2、怎样养“气”?

保养“气”最重要的是保护“五脏之气”。

“五脏之气”中“心气”尤其关键。现代社会很多人四十岁左右就发生猝死，就因为“心气”不够。心气不足的表现：话说多或者稍微劳累就心慌、气短。保养心气要注意慢养生和静养生。比如上班时快节奏，下班就慢节奏。专家建议：酒泡西洋参或者人参三克、肉桂五克，饮用可以治疗心气虚。

肾气是人的五脏之本，精气之根。精藏于肾，肾气充盈，则精力充沛，筋骨强健，神思敏捷。肾气虚则乏力脉弱，腰酸腿软，头昏乏力，小便多。要保养肾气就要善于藏精。最重要的是房事要节制；第二，用脑不能过度，过于用脑则伤肾气。很多人头昏失眠其实不是脑的问题，是肾稀的问题。所以头昏可以用补肾的方法，可以服用“六味地黄汤”。养肾还要注意腰的问题。腰里藏着肾虚命门。人有“精、气、神”三宝，其中精和气的根——元精、元气就在肾里。过度用腰就会伤肾，可以取熟地、山萸肉、枸杞子、杜重、牡丹各一两，泡入一千毫升的酒中，每次服用五到十毫升。补肾还可以用熟地、山萸肉、枸杞子各一两，泡在500毫升白酒里，一天一到二次，一次5到10毫升，服用500毫升。

脾为后天之本，也是气血生化之源和“水谷之海”。脾气虚的表现是：不想吃东西，吃后肚胀，脉弱，舌苔发白。通过饮食养脾最重要的一是饮食要节制，不能过饱；第二饮食不要太凉或太烫，寒温要协调。太烫易得食管癌、胃癌；太凉则易导致脾胃阳虚。

肝气虚的表现有：精神萎靡不振，斜肋不舒服，肝脉弱。疲劳容易引起肝气虚，专家建议可以服用人参泡枸杞子来养肝。

肺气虚的特点是：不爱动、气短乏力、肺脉弱。治疗肺气虚可以用人参、沙参炖肉吃；还多吃羊杂汤，以脏补脏。

除了上述五脏养气的方法，还可以采取其他一些措施，保护阳气。《易经》认为气为阳，寒为阴，寒易伤气，所以我们要避寒就温。首先，饮食不可过凉或过热。很多人从小爱吃冰凉的东西，那么到一定年龄，就会脾胃受寒，肚子疼。其次，饮食要注意摄入优质动物蛋白，强调荤素搭配，还要吃一些高能量的东西，如米和面。再次，人体的三个部位要格外注意避寒。人体最怕寒冷的部位一个是脚，所谓“寒从脚生”：其次就是头和后背；再就是腰。因为腰里藏着肾脏，阳气藏于肾。腰受凉，很容易伤肾和阳气。最后，要保证充足的睡眠。历史上有一个人叫做陈抟，被称为“睡仙”。他可以不吃不喝，但必須要睡。一觉醒来，虽然水米未进，却仍然面色红润、精神饱满。陈抟给我们的启示就是：睡眠对人体养气有非常重要的意义。

二、《易经》与阴阳养生

1、《易经》的阴阳学说

阴阳学说是《易经》的核心理论，是我国先民在实践中建立的一种朴素唯物论的哲学思想，并具有辩证法的因素。《易经》上有一句话：“阴阳之意配日月”，意思就是阴阳道理是和日月相配的。《易经》还有一句名言，是《易经》阴阳哲学观的高度浓缩，即“一阴一阳谓之道”。就是说天下万事万物都是由阴和阳组成，一切事物的发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。

阴阳之间进行着对立和统一运动，这是世间万事万物运动的大道理。太极图一边是阳，一边是阴。它不用一根直线，而要用S线来区分阴阳。阴到了极点的时候就转化为阳，反之亦然。这就叫做“阴极必阳、阳极必阴”。世界上所有事物，也都是遵循了这个规律，“盛极必衰，衰极必盛”。

阴阳之间不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中，双方在一定的条件下可以互相转化，即所谓“物极必反”。这对人类养生有着重要的启示意义。

第一个启示：阳气在人一生中的强弱，决定着生命的盛衰。这就是说，我们一生当中都要保养阳气；第二个启示：人到中年就开始衰老，中年的时候是阳极，阳极必阴，阳气就逐渐减弱，阴气就逐渐增加。所以在中年的时候，一定要注意防止衰老。

如果没有保护好阳气，就会出现阳虚。阳虚表现就是：气虚、气弱、脉弱、怕冷、身体发凉。阳虚进一步发展会出现脾气虚。脾气虚的表现：不想吃东西，食少腹胀。脾气虚发展下去就会出现脾阳虚，比如腹冷便溏；心阳虚表现为胸部发凉、脸色不好、心慌气短；肝阳虚表现为生命萎靡不振，没有生机，肝气发凉：肺阳虚最大特点是气喘气短，咳嗽：

肾阳虚最典型的症状是神疲乏力、面色发暗、神疲乏力、腰以下发凉、

小便多，夜尿尤其多。

8.易经与人生论文 篇八

这学期有幸选到孟老师的《易经与人生》这门课，虽然说是一门选修课，但同学的的兴趣却是极高的，对于《易经》这一国学经典都是抱有极高兴致的，想要通过这门课来一探究竟。

《易经》之所以被尊称为国学经典不仅仅是因为它是一部古代智慧的结晶，更重要的是它其中所包含的千变万化的道理指导着我们人类。《易经》经过伏羲氏、周文王以及孔子的不断演绎易经成为我国国学宝库中的一颗明珠。它是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著。它又绝不仅仅用于占卜之术，它是流传至今最古老的一部占筮书，古人以占筮方式向神灵卜问吉凶、用蓍草按一定法式推算出一定数目，依此数目定出阴阳爻，共求出六爻，可定出一卦卦象，然后依卦辞、爻辞而推测判断出所问事件的后果吉凶。卦爻辞或讲自然现象变化以比拟人事。或讲人事得失判断吉凶。据研究反映了奴隶制时代的社会生活，蕴含较深刻的理论思想。其朴索辩证的观点，表现为承认事物存在对立面，六十四卦由三十二个对立面组成，除纯阳纯阴的乾坤两卦外，每一卦都由阴阳爻构成，卦爻辞大量出现吉凶、得失、益损、泰否等对立概念。承认事物的互相转化，如《泰》小往大来，《否》大往小来。认为事物发展到了极点就会转向其反面，《乾·上九》。“亢龙有悔。”其发展变化呈循环往复的规律，《复》：“反复其道，七日来复”《泰·九三》：“无平不陂，无往不复。”对后世产生深远影响，成为中华文化的源头。

刚开始第一节课就被孟老师的所讲所说深深吸引。“观天道以立人道”的法则

是《易经》的精髓。很多人用它来行占卜之术，而孟老师又告诉我们“不诚不占，不义不占，不疑不占”。变化的是现象，而不变的是规则。《易经》中蕴含着丰富的人生哲理。哲学中讲究“度”的问题，而在《易经》中，阴阳生化出了万物，二者只有在平衡的条件下，才会达到自然的和谐，这与人事中凡事都要把握好一个“度”的原则不谋而合。可以说，一部《易经》，包罗万物。其中也体现出了丰富的哲学思想。

孟老师首先给我们详细的讲解了阴阳八卦的基本知识，以及《易经》中六十四爻的构成。《易经》中的第一卦是乾卦，乾者，天之本也。乾卦的组成是六根阳爻，每一根爻都代表了不同的人生阶段，也代表了事物发展的始末。乾卦的卦辞是“元、亨、利、贞”，其意是天是创造万物的伟大根源，既通达顺利与适宜，又端正而本固。体现了阳气是生化世间万物的推动力，天生地，地化人事。它的第一根初九爻辞是“潜龙勿用”。这一爻是说力量还在潜伏当中，应该像“潜龙”那样韬光养晦，以伺时机，不要轻举妄动。也就是说，做人一定要低调，不能在刚开始就希望能够“兴风使浪”。第二根九二的爻辞是“见龙在田，利见大人”。这一爻是接上爻而说，初九的潜龙已经上升，“出潜离隐，故有见龙”，龙已经出现在田野之上，有利于有才有德的“大人”出头露面，展才现世。这个阶段人已经有所发展，应该找到一位合适的有权威的引导者来指引自己前行。以免走错方向，走入歧途。第三根九三的爻辞是“君子终日乾乾，夕惕若，利无咎”。这一爻是说，有德行有智慧的君子已经出现，但必须时时刻刻努力不懈，日夜警惕戒备，谨慎从事与做人。当人发展到这个阶段的时候，就必须小心谨慎的去处理每一件事，只有兢兢业业，才能够守得住江山。这一爻充分体现了中国古代哲学的“月圆易亏，物极必反”的观点。第四根九四的爻辞是“或跃在渊，无咎”。这一爻是说龙要么一跃而

上，要么退于渊中，喻示可进可退，但一定要谨慎把握时机。人在这个时候，往往也是最关键的时候。成败在此一举，何去何从，必须谨慎把握。第五根九五的爻辞是“飞龙在天，利见大人”。这一爻辞取龙飞腾于天上自由自在之象，表示利于谒见大人，并能因此大展宏图之志。人一旦到达这个阶段，就是人生最辉煌腾达的阶段，已经摆脱了世间的束缚，自由自在，有利于大展宏图。最后一根上九的爻辞是“亢龙有悔”，这一爻是说，龙已升到极高之处，其趋势必然下降，最终会因此后悔。也就是说，当一个人走到极顶的时候，便无路可走，接下来只能是下降的趋势。这再一次印证了物极必反的道理。

写到这里，我想起来了前一段时间看过的一部电视剧，《蚁族的奋斗》。里面的主角之一赵荣生当在保险公司的事业节节攀升的时候，并没有放慢脚步，而是急功近切，想要早日取得成功，然而却陷入了别人设计好的圈套里，差点锒铛入狱。我在想，如果他能稍稍听听周围朋友的意见，别那么固执，就不会落得一无所有。这不正是乾卦当中九三爻中所讲的状况吗？在事业一帆风顺的时候人往往最容易大意，以为所有的事情只要自己努力便会实现。殊不知在这当中还存在着多少不安全的因素。如果不能够日夜警惕戒备，谨慎的做事，那恐怕就要出现差错了。

自古以来，有多少朝代更迭没落，开元盛世也好，康乾盛世也罢，有哪个朝代最终做到了永世太平？恐怕真的没有。何故？我想大概正中了乾卦当中的“亢龙有悔”一爻吧。没有什么事物可以做到一劳永逸，可以永盛一世。因为阴阳二者始终是要趋向平衡的。

从《易经》当中，我学到了很多东西，不仅包含做人的道理，更让我加深了对真正人生的理解。在以后的日子里，我会不断揣摩，不断成长。

（授课指导老师：孟丽莎）

《易经与人生》结课论文

学院：粮油食品

班级：食工姓名：马

9.读《易经》有感 篇九

泱泱大中华，悠悠五千年，诞生了许多脍炙人口的经典名著，从诗、词、歌、赋，到戏曲、小说、散文、学术典籍，无不凝结了中华民族的睿智和哲思。读经典名著，能提升我们的文学修养，增长我们的智慧，还能提高我们处理问题的能力。正如巴金先生所言：“读书是在别人的思想的帮助下，建立自己的思想。”不仅如此，读经典名著还可以培养一个人的素养，让你心中有一种正确而优雅的为人处世观，使我们的精神世界得到升华。正所谓： “品读名著似饮清露，鉴赏圣书如含甘饴。”是一种高层次的审美享受。读经典，是我们每个人都必需的，而且是永远必需的。《易经》作为中国群经之首，是我国传统文化的总源头，对此，我翻阅了《易经》以及现代对《易经》的一些解读，有了一些小小感触：

一、如何找准自己的位置。《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。常说“好的开始是成功的一半”，没有找准自己的位置，就不会有一个好的开始，那又何谈成功呢？每个人都希望自己拥有一个成功的人生，所以找准自己的位置是很重要的。

二、遇大事如何解决。人生总有起承转伏，这种变化对于一个人的一生来说，都是大事。对此一是要等待时机慧眼明察。等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。二是要冷静反省心安理得。我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。

10.《易经》养生法 篇十

人活一口“气”

中国人常说：“人活一口气”，那么在易学和中医上，气到底是一个什么概念呢？气对于生命到底有什么重要意义呢？我们又应该如何保养体内的气呢？

《易经》中有非常著名的八个字：“天地氤氲，万物化醇”。就是说最早的混沌原始之气，是构成人的最早的基本元素，人是由“气”化成的，由此来解答生命的起源。

气，有三个含义。

第一个含义是轻气，就是空气。

第二种含义是什么呢？我们知道，“气”的繁体字是气下面加一个“米”字。它说明了“气”含有水谷之气的意思，这种气是给身体增加能量的。

第三气是藏于肾精的气，就是元气，它和肾精有密切关系。古代“气”字也写作“炁”。这说明，“气”是从“无”中而来，是先天而来、与生俱来的。它不像空气、水谷之气通过后天的呼吸、饮食而得来的。这种气和精有密切的关系，它对于人体来说就像个火种，所以要节约使用。

保养身体之气不能受寒

所谓“神疲而气衰”，气和人的精神是密不可分的。现在很多人说气不足，那气究竟跑到哪儿里去了，如何才能保住我们的气呢？

《易经》告诉我们，任何事物都分阴阳，气为阳、寒为阴，寒容易伤气。所以，一生中都要避寒就温，天气冷了，要多加衣服来保暖。另一方面，很多人从小就爱吃凉的东西，吃冰棍、喝冷饮，那么到一定年龄的时候，气就会受到伤害，容易肚子疼、拉肚子。

人体哪些地方最怕寒冷呢？一个是脚，寒从脚生，所以在冬天的时候，袜子鞋子都要穿厚点。还有就是腰，这是因为腰部里边藏着肾脏。阳气是藏于肾的，肾在腰部，腰要是受凉，很容易就伤肾，也就伤了我们的阳气。

强正气才能强五脏

五脏之病多源于亏气，因为“气”对我们的生命来说有着重要意义，而在人体所有气之中，最重要的就要保护五脏之气。

那么，气虚通常是怎么形成的呢？俗话说，久病伤气。有病不去治，尤其是五脏的病，当然伤气了。

营养不良也是气虚的一个主要原因。现在的一些年轻人不科学地减肥瘦身，其结果就是导致气虚。另外一种就是过度劳累，过度劳累超过了身体的负荷，就会耗伤气。同理，过度运动也会表现为气虚。

【保养心气】

五脏之气中，心气最重要。现代人四十岁左右就猝死的事常有发生，是什么原因造成的呢？简单的说就是心气不够。很多中年人到了四十岁以后，就会出现心气不足，表现为话说多一点、稍微劳累一点，就觉得心慌，气不够用。这时就要注意保养心气了，注意多进行些慢养生和静养生。另外，可以服用一些养心的药。治疗气虚最好的就是参类，如人参、丹参、太子参等，可以用西洋参或者人参3克，再加上肉桂5克冲服，对心脏也有一定的养护作用。

【保养肾气】

肾为先天之本，有藏精主水、主骨生髓之功能，人体随着肾气的逐渐旺盛而生长发育，直到成熟。肾气充盈，则精力充沛，筋骨强健，步履轻快，神思敏捷。而肾气虚最大的特点，就是腰酸腿软，小便多，尤其是在夜里。那么怎么样保养我们的肾呢？

首先，房事要节制。房事不节制对肾精、肾气的伤害很大，尤其夫妻到中年以后，一定要注意房事的节制。

第二，不要用脑过度。肾生髓，脑髓靠肾来生长，用脑过度便会伤肾气。很多时候，头晕并不是脑的问题，归根结底是肾虚。有一些人失眠，吃养心安神的药都不见效果，这时可以吃一些养肾的药，再适当加一点养脑、安眠的药，睡眠质量自然就好了起来。

最后，还要注意腰的保养，不要随便伤了腰，因为腰里边藏着肾虚命门——两肾。

【保养脾气】

中医历来就有“脾为后天之本”的说法。脾胃既是人体五脏六腑气机升降的枢纽，也是人体气血生化之源和赖以生存的“水谷之海”。导致脾胃疾病的原因，不外乎饮食不节、寒热不适，或情志郁闷等因素，因此预防也要从这三方面做起。

脾气虚表现为厌食、腹胀，舌苔发白，脉博虚弱等。脾气虚是怎么形成的呢？《黄帝内经》中说，生病起于过用。过度的运用，它亢奋之后，必然带来衰竭。要保护我们的脾，最重要的是饮食要节制。其次是寒温要协调，饮食不要过凉，也不要过热。

在夏天尤其要注意养脾。因为脾为土脏，按照五行生克关系是怕火，夏是火的季节，所以夏天最要注意脾胃保健，否则脾胃在此时期最易患病，如腹泻、呕吐。另外，因为脾的主要功能是运化水谷，养脾之道在于进食有规律，不吃损伤脾胃的食品，如过辣、过甜、过咸、过辛、过苦的食物。

保养脾脏可以用山药、白术、苡仁、芡实、白扁豆，炖肉或熬粥来吃。如感觉自己消化不良、腹胀、不思食等，饭前或饭后可服用山楂、炒谷麦芽、炒鸡内金。

【保养肺气】

肺气虚最大的特点就是不爱动，动了以后就觉得气短，脉搏弱，乏力，一点精神都没有。

补肺最好的是沙参，可以再加一点人参，用人参和沙参炖肉吃。同时，再多吃一点羊杂汤。

【保养肝气】

中医认为肝为疲极之本，过度疲劳就容易引起肝气虚，导致精神萎靡。治疗肝气虚有一个很简单的方法，用人参泡枸杞子，往往吃几次以后就好了。

保养五脏之气最重要

的三个因素

1.避寒就温，避免过劳。

2.荤素搭配，摄入优质动物蛋白。

11.《易经》读后感 篇十一

《周易》读后感 王萱

《周易》是中国一部古老而又灿烂的文化瑰宝。

作为五经之一，《周易》的博大精深远远不是我所能读懂的，只能说，在读《周易》及一些相关著作时，对《周易》有了一些浅显的认识。在没有真正接触《周易》的时候，我认为《周易》就是《易经》，两者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通过更深入的了解，对《周易》与《易经》二者的关系有了新的认识。原来，易经指的是“上古三易”，及夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》三本著作的总称；《周易》只是易经的一种，两者为种属关系。因为《连山》与《归藏》早已失传，所以我们现在所说的《易经》其实是《周易》本篇及为其释名解义的传等的合篇。

《周易》究竟是一本什么样的书呢？有人认为《周易》是一部卜筮之书，卦爻辞是卜筮记录，也有人认为《周易》是一部哲学著作，还有人认为《周易》是华夏民族特有的一部思维工具书。我更加赞同第二种说法。吕绍纲先生认为：“《周易》实质上是一部讲思想的书，一部哲学著作，卜筮只是它的表面躯壳，而且如同化石一般的躯壳，是死东西，躯壳里面包着的思想才是它有生命的活的灵魂。”

从哲学的角度来看，《周易》的卦爻辞，在对卦象进行例说的过程中，也透漏了对自然、社会中事物的属性及变化发展规律的朴素辩证的认识，体现了一种朴素的唯物世界观：尊天道，重人谋。《周易》卦爻辞中对于天道即自然规律的尊重是十分强烈的。例如：《坤》初六：“履霜，坚冰至。”当脚踩到秋霜时，冰冻的寒冬也将来临。

事物的生长消亡有其必然的规律可循，这不是一人的意志为转移的。泰：“小往大来，吉，亨。”弱者离去，强者到来，顺应了自然规律，所以吉祥、亨通。由于对天道的尊重，人世间的吉凶祸福的决定因素，也就必然是人谋，也就是说人是这个社会活动的主体，如何调整自己的言行举措，创造或改变环境条件，使之符合自然规律。从《周易》的卦爻辞中可以看到，人的品德修养，往往可以逢凶化吉、遇难呈祥。例如：《坤》六二：“直、方、大，不习无不利。”具备了直率、方正、宽容的品德，做任何事情都会畅通无阻。《谦》初六：“谦谦君子，用涉大川，吉。”谦虚的君子，若用同样的态度去涉大川之险，也会吉祥如意。《临》上六：“敦临，吉无咎。”敦厚宽容的施政，臣民悦服，必然吉祥无灾祸。相反，如果不注意修养德性，就难免会有灾祸临头。例如：《履》九五：“夬履，贞厉。”刚愎自用，必有危险。《中孚》上九：“翱音登于天，贞凶。”脱离民众，孤芳自赏，必致凶险。同样，以《乾》卦为例，它揭示了事物发展的过程性，任何事物都有一个潜藏、萌发、成长、茁长、全盛的发展过程。

人类的行为，应当效法这一自然规律，在自强不息的同时，把握时机，善知进退。当力量薄弱的时候，应该隐忍等待时机，切记妄动；当可以出示而又羽毛未丰的时候，应该以诚待人，积聚力量；在成长时期，一方面应该奋发有为，自强不息，同时也要戒骄戒躁，谨慎处事；当机会来临可以放手一搏的时候，应该一本初衷，团结上下，使上下一心，各得其所；当久居高位时，力所不逮时，应该居安思危，及时自悔，方能自强而不息。只要进退得当，趋利避害，则事必成。

12.易经读后感 篇十二

一阴一阳，亦阳亦阴，阳中含有阴，阴中亦含有阳，看着自己的手就想到了他的阴阳说，有时想想也不无道理，阴不能缺少阳，而阳亦不能缺少阴存在，就像大拇指与四个手指一样，一奇一偶，一阳一阴，对生活的方方面面起到的作用非同小可，人生来其实就已经于已经相关。

听着他的阴阳说，感触很深，手指的活动也不自觉的多了起来，感觉到了手上的神经均与大脑相连，这让我想到了小时候父亲让我多活动手指，当初不明白，也不知道该怎么让我的手指活动起来，因此有空没空就帮妈妈做做家务。现在了解了，原来他是想让我的大脑发育起来。想着老一辈人都有这种思想，他们没有读过书，更何况读易经，却知道的比我们读书人还多，我们还得借着他人的讲解才能理会到，不知道是他们的经验还是祖父辈人的潜移默化。不过这确实管用，手指经常活动，发现自己灵活了很多。

13.《易经》坎卦的认识 篇十三

“坎”卦上下是阴爻，中间是阳爻，内刚外顺，内阳外阴，“刚正在内者谓阳在中也，内心刚正则能有诚信。”“坎”卦的内涵给予人们最大的启示是：其虽然是困难重重的卦象，但惟有在重重险难中，方能锤炼出既能经得起任何艰难险阻的坚忍，又能冷静理智地应对险难复杂各种环境的敏锐，方能培养起超越的智慧、冷静的心态、坚强的意志和高尚品格的栋梁。

“坎”之卦辞说：“习坎，有孚、维心亨，行有尚。”其意是：“坎”表示险陷之艰难，“习”是说这是便利成长的方式；“有孚”为“刚正在内”故能承负和担当之意，“维心亨”是“阳不外发而在乎内心”之光明和诚信，“亨”为通畅之意，“行有尚”是“内亨外闇，内刚外顺”而应予崇尚之意。卦辞大意就是，虽然“坎”卦表现着阳陷阴中，预示着危机四伏，困难重重，但因“刚正在内，阳不外发，而在乎内心”的纯正光明，所谓“内亨外鞠，内刚外顺，”其内在固有的光明、坚毅、诚信之精神应予弘扬和崇尚。

现就“坎”卦六爻进行分析和认识——

爻辞一：“初六习坎，入于坎窖，凶。”“习坎”谓上下俱坎，是重叠有险难之事。“处重险而复入坎底”，既不能动作以自济，又“穷在坎底，上无应援”以求得帮助，这是处于极度凶险的环境之中，且无方法可以脱险，所以需要沉着、冷静、韬光养晦，切忌盲动求变而致不测。

爻辞二：“九二坎有险，求小得。”此谓处在险难之中既不要操之过急，也要积极地努力。虽不能完全克服险难，但在追求和努力下仍可能获得小收获，从而推动事态发生微妙变化，所以亦当设法创造逐步脱险的条件。

爻辞三：“六三来之坎坎，险且枕，入于坎窖，勿用。”也就是说前临是险难，后居亦危险，犹如依枕着风中飘荡的树枝睡眠陷入危险深处，任何努力都不会有成果，所以当自保待变而不要妄图行动。

爻辞四：“六四樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。”该爻虽处重险，但“以柔居柔，履得其位；”处在险难时刻，虽是“六四”之臣位，去接近“九五”之尊位，“明信显著，不存外饰，”高下相处，自然需要相互之间的坦诚。既不拘泥于无用的常规，省略了繁文缛节许多的程序，但以见微知著的明智辅佐至尊共渡难关，最终将没有灾难。

爻辞五：“九五坎不盈，祗平，无咎。”该爻虽然水在流人而没有溢出，但阳刚中正，且已接近坎卦结束的位置，只要把握好时机，最终是有希望“无咎”而脱险。

14.读易经心得 篇十四

这是一个超级大坑，不知何时才能填完，因为实在内容太多。、我认为《易经》就是人生经验大全，包含大量历史上对付各种困难和问题的经验总结。这个观点就是《易经》是历史总结。

实际这个观点不新鲜，清代章学诚在《文史通义内篇易教上》也提出：“六经皆史也。”他认为六经乃夏﹑商﹑周典章政教的历史记录。

2、我读《易经》目的是学以致用，所以按自己的理解歪曲整理。这个观点也不新鲜，就是六经注我，我注六经。

宋朝的陆九渊在《语录》中说“或问先生：何不著书？对曰：六经注我！我注六经！”。我注六经，就是借六经阐发自己的思想。所以就有，每个人对于六经的解释都不同，只不过是自己个人的见解，至于六经的原意已在不可知之数了。周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍以及朱熹等他们对六经的注释都是在阐发自己的思想。

3、对我来说《易经》只是一个解释框架或写作提纲，把我的感受写出来，是不是《易经》原始想法我不关心。实际谁又敢说自己的解释就是原版呢？朱熹也不敢。

4、《易经》基本特点是类比和附会，望文生义，形象思维和归纳总结。我也如此。切勿用演绎和逻辑来看我的胡说八道，那会让你崩溃的。

5、《易经》并非行动指南，而是工作备忘录。也即只有你真的懂了一件事情，你才能从《易经》中找到相应的描述，不懂之前是不可能找到的。

那么是不是《易经》就是写马后炮或没用呢？也不全是，我认为至少能起到提醒自己的作用。

但是要想依靠《易经》来完成丰功伟业或探究未知世界，是不可能的。它不具备这种能力。一般是你的水平有多高，你看到的《易经》水平就有多高。你的做事情水平为零，那么《易经》对你来讲就什么用都没有。

所以我认为不可能从《易经》中学习新知识和经验，但是我们可以通过《易经》来验证自己的知识或经验。我认为《易经》他只是一把尺子，而不是一个经验库或知识库。是典型的必须牵强附会，望文生义才能知道在说什么的东西。相当于：心中有鬼，读《易经》就能见鬼；心中有佛，读《易经》就能见到佛。

6、《易经》研究专家切勿见怪我亵渎圣经，我只是借用躯壳而已，与你们研究的《易经》不相干。

我下面按一个完整的管理流程来写，从战略计划开始，反思检讨结束

【读《易经》心得】入门介绍 [ ★wxmang ] 于:2011-01-19 01:28:40 复:3252766

《易经》是儒家经典，为群经之首。最初来自古人的占筮记录，通过对古代事件的记录反思，包含了许多中国人特有的哲学思想和生活经验，成为中国文化的基础，是儒、道、墨、法、兵、名、阴阳等诸子百家思想的重要来源。

1、《易经》的结构

《易经》是由一套象征符号系统六十四卦组成。用阳爻(一)和阴爻(--)来分别象征天、地，男、女，阳、阴，刚、柔，动、静，升、降等，象征着相互对立的一切事物和现象。

据说伏羲把阳爻、阴爻排列起来，每三爻组成一卦，得出了八种排列方式：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别象征自然界的八种基本事物：天、地、雷、风、水、火、山、泽。

八卦是《易经》假象喻意表现形式的基础。

据说是周文王把八卦两两重叠，演变成了六十四卦。六十四卦分别象征六十四种事物和现象的特定情态，而卦中六爻的相互关系，又表达事物运行规律。

六十四卦始于乾、坤，终于既济、未济，相邻两卦则多以卦象互为倒置为次序。其中有卦体倒置而卦形不变者计八个，则以六爻之阴阳互换为次序。总之，从六十四卦相承相受的排序中反映事物产生、发展的转化程序，这就形成了以阴阳爻为核心、以八卦为基础的符号象征体系。这时，产生了解说六十四卦卦爻辞。解说某一卦含义的话是卦辞。每一卦包含六爻，六十四卦共有三百八十四爻，解说每一爻含义的是爻辞。由于六十四卦的卦爻辞太难懂，孔子又加以必要的注释，这就是《易经》的传文，易传共有《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》七种，计十篇，称为十翼。

2、《易经》为什么有价值

不仅是古人，就是现在我们到街上看到算卦的人，也不仅仅是问问吉凶祸福，更多的是问怎么办才能逢凶化吉，遇难成祥。所以占卜的结果是获取如何解决问题的办法。

当然现在是靠算命先生一张口若悬河的大嘴，而古代却是部落或国家中最有知识，最有经验的人的深思熟虑，他们处理各种问题的记录就可以启发我们如何趋利避害，如何居安思危。这就是《易经》的价值。

3、八卦的符号

《易经》的表现方法是“假象喻意”的，其哲理是通过象征形式表达的。六十四卦皆由八卦重叠而成，八卦是最基本的象征符号。

朱熹《周易本义》中有《八卦取象歌》：

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。乾、坤分别由三阳爻、三阴爻组成。

坎的卦形如同古文字水字，水存于坑坎之中。离的卦形则与之相反，可与坎联系起来记忆。

兑字上面是两点，兑的卦形上面也是两点。巽字下面是两点，巽的卦形下面恰好也是两点。

震的卦形取震字中间的四点和一横而成，艮的卦形则与此相反。

4、八卦的象征意义

乾卦：三阳并升，犹如天体为阳气积聚而成，所以用来象征天；又由于阳性刚健，而天体也是健于运行的，所以乾的性质为健。

坤卦：三阴同降，犹如地体凝集阴气而成，所以象征地；又由于阴性柔顺，而地体也是宁静和顺地承接天体的，所以坤的性质为顺。震卦：为一阳上升之时，受到二阴下降之阻，两相激荡，如雷震动，所以象征雷；又由于一阳受二阴抑制必动，而雷也能震动万物，所以震的性质为动。

巽卦：为二阳上升，一阴从中降下，中空而气体流通，所以象征风；而风吹是无孔不入的，所以巽的性质为潜入。另一说，巽的卦形是二阳动于上，如同树身，一阴静于

下，如同树根，所以此卦又象征木(树)；又由于树扎根于地，其根深入，所以巽的性质为潜入。

坎卦：形为一阳包含在二阴之中，犹如水表阴而里阳(水为阴质，但内含阳性元素)，所以象征水；又由于此卦一阳陷入二阴之中，而水所存也总是低陷之地，所以坎的性质为陷，为险。

离卦：形为二阳显于外，一阴含于内，犹如火表阳而里阴，所以象征火；又由于此卦二阳附着于一阴之上，而火的燃烧也必须附着于燃料，所以离的性质为附着。

艮卦：形为一阳居于二阴之上，犹如山之顶为阳，其下蕴藏阴质，所以象征山；又由于山总是静止不动的，所以艮的性质为静止。

兑卦：形为一阴在二阳之上，犹如湖上之水为阴，湖底为阳，所以象征泽；又由于湖泽能滋润万物，使之呈现喜悦之色，所以兑的性质为欣悦。

六十四重卦由八卦重叠而成，八卦象义是六十四卦理的基础。

每重卦共有六爻，爻的次序是自下而上排列的。爻名用两字标出，一字表示位次，从第一爻到第六爻分别称为初、二、三、四、五、上；另一字表示爻性，阳爻用奇数九字代表，阴爻用偶数六字代表。

爻名的两个字，第一爻和第六爻表位次的初字、上字在前，中间四爻表位次的二、三、四、五字在后。每一爻都有爻辞，爻辞之后都附有以象》曰开头的几句话，是孔子作的《小象传》，用以解释爻辞。

《易经》六十四卦，每卦的卦辞和六则爻辞，通过假象喻意的象征手法，提示该卦所蕴含的事物运行、变化、发展的规律。卦辞常通过卦象，尤其是上下二体之义释卦。也即重卦的上下两个单卦的象征意义来解释卦理。

而六爻的卦理是通过爻象，即爻位特征以及各爻关系来反映，由爻辞用假象喻意的象征手法来表达。每一爻的爻位特征和各爻关系的复杂情况，正是万事万物的复杂关系的反映，也是某种事物在某种特定情况下变动、发展规律的反映。爻象中所隐涵的哲理，正是通过爻位特征和各爻关系来体现的。

5、《易经》的解释系统和符号系统

六爻的初、二、三、四、五、上，区分出六级高低不同的等次，象征事物发展过程中所处的上下、贵贱、先后的地位、条件、阶段等，这六个等次构成六个不同的爻位。

从六个爻位所处的地位之性质而言，用古代人的社会地位为喻，初为庶民，二为士人，三为大夫，四为公侯，五为天子，上为太上皇。

从六个爻位代表的事物的发展阶段而言，初位为发端萌芽阶段，应潜藏勿用；二位为崭露头角阶段，应适当进取；三位为功业小成阶段，应谨慎防凶；四位为新人高层阶段，应警惧审时；五位为圆满成功阶段，应注意处盛戒盈；上位为发展终极阶段，应注意穷极必反。

此外，六爻中有为主之爻，称为卦主。卦主多取第五爻(上卦之中位)。

爻位又有当位、不当位之分。凡阳爻处于阳位（初、三、五为奇数，为阳位），阴爻处于阴位（二、四、上为偶数，为阴位），均称为当位，象征事物的发展变化符合规律（遵循正道）。

反之，凡阳爻处于阴位，阴爻处于阳位，均称为不当位，象征事物的发展变化违反规律（背逆正道）。

当位、不当位又称为得正、失正。

一般说来，当位为吉，不当位为凶，但也是绝对的，还要看其多种因素，作综合考察。同时，当位与不当位也会有发展变化，所以当位者应守正防凶，不当位者应趋正求吉。另外，初、上两爻不存在当位、不当位的问题，因为初爻位卑势危，阴阳处之皆当深藏勿进；而上爻位极势危，刚柔居之都应谨防衰危。

由于第二爻处于下卦的中位，第五爻处于上卦之中位，这两个位置优越，称为居中，象征守持中道，行为不偏。

阳爻居中位，则有刚中之德；阴爻居中位，则有柔中之德。如果刚好阴爻处于第二位(六二)，阳爻处于第五位(九五)，那就是既中且正，称为中正，是最好的象征。《易经》崇尚居中、中正，符合中庸之道、中和之美。

在六爻之间，由于各爻的位次、性质、远近距离等因素，常常表现出承、乘、比、应的关系，反映事物在复杂环境中发展变化的有利或不利的外在条件。

凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之上，称为乘，象征柔弱者乘凌刚强者，小人乘凌君子，爻义往往不吉。如几个阴爻都在一个阳爻之上，则这几个阴爻对这一阳爻都可称乘。

相反，凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之下，则称为承，象征卑微柔弱者顺承尊高刚强者，请求援助。这时爻义的凶吉要看具体情况而定，一般说来，两爻阴阳当位者为吉，两爻阴阳不当位者多凶。如一个阴爻之上有几个阳爻，则这一阴爻对几个阳爻都可称承。

凡相称两爻，都可称为比。两爻互比，象征事物处在邻近环境中的作用与反作用，可通过两爻的阴阳承乘关系加以分析。

在一卦中，下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的（即初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻）。对应之爻，如为一阴一阳，互相交感，称为有应；如果都是阳爻，或者都是阴爻，不能交感，就称为无应。爻位的有应、无应，在剖析爻象时经常用到，这象征着事物之间的谐和、统一与矛盾、对立的运动规律。

各爻之间的承、乘、比、应的关系，相当复杂。这样就可以用六爻的变化模拟事物错综复杂的变化，六爻又是某种事物在某种时空中的象征。所以爻象的推演程式是十分繁复多变的。

卦爻符号是一个开放系统，其象征意义是因时、因事、因人而异的，而卦爻符号的含蓄性、多义性、包容性，又能产生丰富的类比联想，所以，读《易经》必须会牵强附会和望文生义。

六十四卦从不同角度提示了在特定背景下的事理，如泰卦象征顺利时的事理，否卦象征倒霉时的事理，讼卦象征扯皮时的事理，师卦象征冲突时的事理，既济卦象征成功时的事理，未济卦象征失败时的事理，等等。每卦六爻的变化，反映事物在特定的时间阶段中发展到某一阶段的规律。

我认为六十四卦所表示是人生问题的六十四个专题，三百八十四爻则是三百八十四种人生处境。

为简单起见，下面我只讨论管理问题，人生悲欢离合问题没有能力讨论。以上内容并非原创，来自若干读书笔记。无法一一列出清单，见谅。

【读《易经》心得】乾卦：天道1 [ ★wxmang ] 于:2011-01-20 09:39:17 主题帖

这一贴写得很艰难，经常是想得很好，但是写出来后是一堆胡言乱语。原因其实很简单，因为《易经》采用的是形象思维，其特点是并行处理信息，而书面文字是线性的，有先后次序的。结果就像把一个有图案的皮球，剪碎贴到平面版上，如果不知道原来皮球的图案，你从平面上是很难想象他原来的样子的。我想这是一切解释或解读《易经》的文献或书本都面临的问题，你不懂，不管你怎么看都不懂，你懂了，一看就明白。就像一个没吃过糖的人，你就算写一百万字，也还是不能让他明白糖是什么味道，但是如果吃过，一个字足以：甜。一般我考虑执行问题时用西方的流程结构（金字塔或递阶控制结构），这时可以很清楚的写出框架来，就像我以前在管理帖子中写的那种风格，简单，明了。

但是我寻找创意时往往用意象，例如一条船，一幢楼，或者一座山等等。当采用这种意象来思考时，往往用的是类比的思维方式，这时由于是并行而非逻辑的思维方式，要想把大脑考虑的东西整理成有结构，有层次的东西，基本是不可能完成任务。一般到筛选完各种创意后，才能形成单一逻辑的东西，这时才能用文字或语言说清楚我在想什么。（不知这样说是否清楚？）

所以本来信心满满的我，越写越没信心，尤其是乾坤二卦，是解读《易经》的入门，搞懂了乾坤，也就搞懂了《易经》。所以想写清楚非常不容易。现在看来，再怎么努力，也仍然是平面上的皮球拼图，而不是皮球本身。

我个人认为《易经》的思想基础仍然与《黄帝内经》一样是天人合一。同时采用的是同样的借象比喻，或借象附会法。

而且《易经》里的描述单词是多义的，看不同场合就有不同意思。这点我在写《黄帝内经》的帖子中已经提到，传统文化中的概念和描述并不一一对应，有时同样的单词描述的是不同对象，有时不同的单词描述的是同一概念。

而其中最为典型，含义最为复杂的莫过于元亨利贞这四个字。有N种含义和解释。而这是解释整个《易经》的关键。

不过在乾卦中，我认为元亨利贞描述了天的特性，解释是这样： 元：描述事情产生的根源，根本，例如元气或阳气，因为天的阳气是始生万物的本原。也描述一种空灵状态，中国传统是认为万物生于无（所谓无生有，有生万物），而有空才可以有载，有载才可以有物。元是一切的开始。这是一种博大的状态，一切皆可以产生。

在描述人的精神状态是是指赤字之心：虚静，空灵，宽宏，包容，无情无欲。只有这种心境的虚空，才能包容万物。

亨：同理，亨的本义是通达，通透。天能使万物品类流布成形，无不亨通。

所以亨是一种一切无碍，一切畅通。是一切顺利的开始。而通达无碍正是天的特征之一。在描述人的精神状态时就是那种轻松，放松的状态：不滞，不执，不臆，不我，无惧，无待。也是想成大事必须有的状态。其实我们日常只要心中有滞碍，就会糊涂，身上有滞碍，就会疼痛。

利：利的本义是和，只有物和才会有成。其实天就是这样，阴阳平衡，四季往复，运行不息，并能使物性和谐，各得其利。

描述人的精神状态就是那种平衡、和谐、顾盼自如、神清气爽、自信平和。

贞：贞的本义是正，只有正成方可藏，才能有所得。天又能使万物正固持久地存在。描述人的精神状态就是不偏，不倚，不急，不燥，中和，平实。（其实这是做人的基本原则：和而不同，中而不倚）。其实现实我们都知道投机者可是得逞一时，但是长远来看还是做事踏实稳健的人获得成果的多。

总之，天的阳气是万物资生之本，又制约、主宰着整个自然世界。天有开创万物并使之亨通、富利、正固的功德，故元、亨、利、贞被称为乾四德。

按照上述形象来附会：简单来说就是：元是生；亨是长；利是成；贞是藏。类似的现象就是春生，夏长，秋成，冬藏。

做任何事情都是这个流程：生、长、成、藏。

一、原文简介（主要参考黄寿祺《周易译注》，上海古籍出版社）

1、卦辞： 乾，元亨利贞。卦象：乾上乾下，是天。至阳至刚，崇高无比。乾卦是取天为象的。

乾坤两卦是六十四卦之首，是六十四卦的根本。

卦辞大意：乾卦象天，其义为刚健，其德性为元、亨、利、贞。乾天蕴含着充沛刚健的阳气，沿着春夏秋冬四季的规律，循环往复，运行不已，而变化无穷，主宰着整个宇宙，正可体现其创始万物、处事亨通、和谐有利、固守正道的四项美德。

《彖》是解释卦辞的。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

大意：浩大的天的元始之气啊，万物依靠它产生，它主宰着宇宙自然。浮云飘行，云行雨施，万物变化成形。太阳升降周而复始。乾卦六爻按照不同的时机形成，就像按时乘着六龙在天上运行。由于天道的变化，一一赋予万物以各自的本性和生命，而阴阳和合的太和元气得以保全、融合，这样就使得物性和谐，各有其利，万物都能正固持久地成长。天居于万物之首，犹如国君居于众民之首，使得天下都获得安宁。

乾卦的六爻是取龙为象的，这里的六龙便是指乾卦六爻。

这段话指出人事的发展变化也像天道运行一样有规律，都像太阳的升降一样，有开端，有终局，其发展变化有规律可循。乾卦六爻取龙为象，通过龙在六位上的潜、见、惕、跃、飞、亢的六种不同动态，说明人事中的内在规律。

而上面《彖传》的字面解释可以是：君临天下的统治者，也应效法天道的元、亨、利、贞，以此恩泽天下，才能求得万国咸宁。

我们引申到做事情中，那就是做事情也必须是：元亨利贞。《象传》是解释卦象、爻象的象征意义。

《象传》有大、小之分，《大象传》每卦只有一条，解释卦象；《小象传》则有六条，分别解释六爻爻象。

《象》曰：天行健。君子以自强不息。大意：乾为天、为健，乾卦上下体皆乾，说明天道的运行，刚健强壮，永不衰歇。因此君子应当效法天道刚健强壮之德，立身处事应当奋发有为，永不懈息。

这是古人直观自然的心得体会：看到天绕地转，昼夜更迭，四时交替，永无止息，永不懈怠，因而想到君子应该效法天象永不停息地发愤自强。这是一种进取的观念。是乾卦的本质。

2、乾卦六爻的爻辞

乾卦六爻取龙为象，借以变化无穷之意。初九，潜龙勿用。

大意：初九阳刚得正，惟其位卑力微，难有作为，此时当潜藏养晦，进德修业，厚积实力，以待时机，暂不施展才用，犹如巨龙暂时潜藏于渊谷之中，养精蓄锐，以待来日，而蜕变成飞跃上天之飞龙。

周易六十四卦的初爻，都含有资历浅，地位卑，经验不足，能力有限的意象，故应潜藏养晦，进德修业，畜积实力，以为来日发展之准备。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

大意：潜伏深渊的巨龙，不宜施展才用，因初九阳气初微，所以潜居于下位。实际上做任何事情初期阶段，都是在积累力量，等待时机。但是一个人没有目标，就不可能耐心积累和耐心等待。等待是一种能力，因为很多人在等待中逐渐失去雄心壮志和能力，一旦机会到来时，也只能叹息而已。

九二，见龙在田，利见大人。

大意：九二阳刚得中，才德俱进，居仁由义，是崭露头角，施展抱负的时候，犹如巨龙出现在大地上，正待有所作为，故利于有大德的人相助，或居上位者提拔。

周易六十四卦的二爻，居位得中，身衔官职，正是崭露头角，施展才用之时，蕴含有进取而有得的意象，故系辞传有「二多誉」之说。

《象》曰：见龙在田，德施普也。

大意：巨龙出现在大地，乃因九二阳气渐增，其有生养之德，能普施于万物。一旦准备充分，机会来临，一定不要犹豫不决，优柔寡断。该冒险时必须敢于冒险。传统上对这一爻的解释为：

九二为阳爻，气质刚健，同时又居于本卦下体之中位，是得中，具备刚中之德。说明有雄心，又能守持中道，已经具备成功条件。

卦有天、地、人三才，初、二为地，三、四为人，五、上为天。

九二居第二爻，位置是地之上，表示阳刚渐增，纯阳之气已从地下升出地面。九二已经崭露头角，力量储备合适，人的才干和品德已为大众所看见，机会一来，就应该抓住机会，洒甘霖，施恩德。

但是九二不当位（二是阴位），失正，过于冒进会有失败的后遗症。九三，君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。

大意：九三处上下卦之间，正是天人绝续之时，往来之际，变动不定而多所危疑。故必须有君子刚健谨慎的精神和毅力，终日努力不懈，自强不息，以渡难关。即使在夜晚时分，也是戒惕慎行，故虽面临危险、困境，也可免遭咎害。

周易六十四卦之三、四爻，上不在天（五、六），下不在地（初、二），均表示其处境之艰难，三居下卦之上，往往受抵，四虽已进上卦，却往往受压，故系辞传有「三多凶、四多惧」之说。

《象》曰：终日乾乾，反复道也。

大意：君子刚健谨慎，夙夜匪懈，自强不息，说明九三能永远履行正道，不使行为稍有偏差。

九三是一个极为微妙的阶段，必须戒备谨慎，心怀疑惧，必须更加小心勤奋。传统解释：

九三处于下卦之上、上卦之下，事业将成而未成，是不上不下的时候。是个多凶的危厉之地，很容易动辄得咎。正如飞机刚刚起飞阶段是最容易出事的。这是因为任何事情在其发展过程中，都是螺旋上升的，都有反复。九三处于乾卦的上下二体之间，正是在或上或下的反复阶段(自上而下为反，自下而上为复)，所以这时必须坚持不懈，遵正道而行。

但是九三以阳爻居阳位，刚健得正，只要终日乾乾，夕惕若，能够小心谨慎且勤奋工作，就能够逢凶化吉，遇难成祥。

天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。这是真理。没有人能够随随便便成功。

九四，或跃在渊，无咎。

大意：九四阳气渐进，惟不中不正，居上卦之下，而未敢轻进，有戒慎恐惧，进退未定之象，犹如游龙腾空，欲飞又止，然其并非心存犹疑，乃是审时度势，待机奋进，明识时务之英豪，故免遭咎害。

《象》曰：或跃在渊，进无咎也。

大意： 巨龙欲飞又止，或腾跃上进，或退处深渊，说明九四能审时度势而进，必无咎害。

传统解释：

九四正处在从下卦入上卦之时，地位未定，进退两难。且九四以阳爻居阴位，不当位，主凶。

一般说法是三位多凶，四位多惧。四迫于君位五，是多惧之地，不可轻举妄动，以免招受疑忌。形势可进则进，不可进则安居不动，所谓识时务者为俊杰，则可免咎。

但是也应看到有利的一面，阳主进，阴主退，阳居阴位，能够随时进退，见机而动，故无咎。所以这时要审时度势，灵活处理。切不可自以为是，盲目乐观。一般年轻人经常在这种坐二望一的阶段忘乎所以，结果以悲剧收场。

九五，飞龙在天，利见大人。

大意：九五阳刚中正，高居君王之位，阳气充盛，有圣人之德，能惠及天下，而为万民所瞻仰，犹如巨龙飞腾于天，云行雨施，泽被万民。故利于出现大德大才之臣，以辅佐国政，以安定天下。周易六十四卦之五爻，居上卦之中位，又居天子、国君之尊位，为各卦中最吉祥之爻位，象征事物已发展至最完美的阶段，故系辞传有「五多功」之说。

《象》曰：飞龙在天，大人造也。

大意：巨龙奋起，高飞在天，云行雨施，泽被万民，说明九五得大人的辅佐，有所作为而大展雄才。

传统解释：

九五为阳爻，刚健；处于上卦之中位，故居中；五为阳位，阳爻在阳位，故得正。所以九五在所有卦里都是最吉之爻，旧称此爻为君位。（皇帝通称为“九五之尊”，就是这么来的）。

乾卦全部由阳爻组成，是纯阳至健之卦，所以乾卦九五不仅刚健中正，而且至刚至阳。上九，亢龙有悔。

大意：上九居乾卦之终，高而无位，有阳气过盛，知进而不知退之象，犹如刚亢的巨龙，腾空高飞，穷极而忘返，必将遭遇挫折，而有所悔恨。

周易六十四卦之上爻，居无位之地，多寓有事物的发展，盛极而衰，物极必反的哲理。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。

大意：巨龙高飞穷极，势必遭受挫折而有所悔恨，说明上九阳气刚亢过盛，知进而不知退，过于自满，盛久必衰。

物极必反，盛极必衰，这是《易经》贯穿始终的核心思想。

朱熹说：“当极盛之时，便须虑其亢。”“《易》之大义，大抵于盛满时致戒。” 盈满易倾，如何能久。传统解释：

上九，龙已亢，阳已极，处于极盛满盈阶段，必须止进而退了。

中国人经常说急流勇退，实际能够做到的人非常少，退的人都是不得已的失败者。绝大多数人都是在得意志满时摔跟斗的。一般人在位高权重，功成名就时，是很难清醒的。而要想居安思危，慎终如始，警惕戒惧，悔而能改，就能够可以善始善终了。可惜我们看到的都是善始者多，克终者少。

用九，见群龙无首。吉。

大意：乾卦六爻均为阳爻，是群龙之象，皆有刚健的本质。惟以刚健而为首，则易为外物所忌，若物极而反，阳极变阴，不强为人之首，则能以柔济刚，而获吉祥。

九为阳爻，其性刚健，可为人群之首，能役使众民而随心所欲，有流于专横之弊。用九者，即不为九所用，刚极则柔，穷于上则返于下，循环始终，而不至于亢极。

《象》曰：用九，天德不可为首也。

大意：天道循环不已，物极而反，阳极变阴，刚去柔来，则能以柔济刚，用九而不为九所用，不自居万物之首，此天道之美。

一般卦只有六爻，但乾、坤二卦还有用九和用六两条。这与占占卜方法有关。乾卦用九，就是六个阳爻全部变为阴爻，则乾变为坤。坤卦用六，就是六个阴爻全部变为阳爻，则坤变为乾。

用九就是占卜得到六个数都是九，奇数九为阳爻，故所得之卦为乾；而九又为变爻，六个阳爻都要变为阴爻，那么整个乾卦将变而为坤。所以用九所得之卦既不完全是乾，也不完全是坤。是乾，却将变为坤；变坤，却又仍然是乾。处在乾坤转变之中，兼有乾、坤二者的美德：乾德刚健，坤德柔和，二者兼备，就是刚而能柔了。

这就是我以前在其他帖子里说的矛盾共同体：剃刀加上锤子。传统解释：

群龙是指乾卦的六个阳爻，性质刚健，一往无前；当用九之时，全部变为阴爻，除了保持阳刚本性外，同时又兼阴柔，这时的表现形式将是：

越是强大，越有地位，越是谦逊谨慎，越是不为物先；处于首领地位，却不以首领自居，这就是群龙无首。这是大吉之兆。（这是黄寿祺先生在《周易译注》中的解释，鄙人看不懂）

因为：

自为人首者，人不愿以为首；不以人首自居者，却为人首。这就是《易经》的辩证法。《老子》说：“以其不争，故天下莫能与之争。”也是这个道理。不以首领自居，而得万民拥戴。这是最理想的境界。

【读《易经》心得】乾卦：天道2 [ ★wxmang ] 于:2011-01-20 19:05:03 复:3254330

3、乾卦文言

乾坤两卦因为重要，为入易之门，儒家专门有进一步解释阐述其哲学思想的两章，用来文饰乾、坤两卦。为十翼之一，又称文言传。

孔子云：乾坤其易之门邪，其余诸卦及爻，皆从乾坤而出，义理深奥，故特作文言开释之。

据南怀瑾说儒家经典《大学》和《中庸》也来自乾坤二卦的文言。所以《文言》基本包含了儒家最基本的思想。文言基本是借题发挥，把一本占卜的书变成一本治国安邦的政治大纲。完全与原来的意思相不同，更多是讨论如何做君子，如何实施仁义，如何修炼道德。

所以《文言》是儒家经典与《易经》原版的捆绑销售。不过后来儒家成为思想主流，社会也就认可其解释了，甚至成为独家解释。

其实《文言》与《易经》关系不大，但是我想介绍出来，看看儒家是如何借题发挥，把其政治理想和政治原则渗透到其中的。也可以明白儒家后来的地位绝非侥幸，浪得虚名。

文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元，亨，利，贞。

大意：乾的元气，生出，为万物的君长，是众善的源头（解释元）。乾至阳，阳通，所以万物皆通，则万事莫不顺畅（解释亨）。乾用九变坤，所以阴阳调和，以义为利，万事和谐平衡（解释利）。而阴阳各得其正位，则居位公正，智慧超人，可以委以重任，是处理事情的主干（解释正）。君子能心存仁德，则可以领导众人。能得天时地利之美，则可以处事合理，行事顺利。能以义为利，则与人往来，稳当而合宜。能固守正道，则能广结善缘，办事有成。此乃君子所应践行的四项美德，故乾卦列此元、亨、利、贞四德。

这一段实际是儒家政治学原则：内圣外王，或者说是只有内圣才能外王，只有崇高的道德，能够长人，才能获得稳固的权位。初九曰潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

大意：初九曰潜龙勿用。孔子说：初九有龙的才德，却身当潜藏不露之时，不因世俗混沌而改变志节，也不向往功成名就。隐遯于乱世，没没无闻而心不烦闷，若因此而不受肯定，亦无所烦忧。称心之事则随意而行，烦忧之事则不使上身，具备有坚定不拔的信念，此即为初九的潜龙。

九二曰见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人，君德也。

大意：九二曰见龙在田，利见大人。孔子说：九二有龙的才德，又是立身处事能持中不偏的人。平常与人交往，言而有信，日常的行为举止，谨慎有节。能自我约束，防止心生邪念，时时心存诚敬。能奉献社会而不夸善表功，才德渊博而能教化天下。周易所谓见龙在田，利见大人，是说明九二虽无君王之位，而有君王之德。

九三曰君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

大意：九三曰君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。孔子说：九三做人处事有君子之风，能增进其美德而修养功业。谋事尽忠，言语信实，可以增进美德；外而修教令，内而立诚信，则民莫不敬而从之，正可以修养功业。知事可为，又能把握机会即知即行，就是洞悉几微的人。知事不可行，又能毫不犹疑及时终止，就是处事得宜的人。因此居上位不骄傲，居下位不忧愁。所以朝夕警惕，时时兢兢业业，谨言慎行，虽有危厉，也可免遭咎害。

九四曰或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。

大意：九四曰或跃在渊，无咎。孔子说：九四居可上可下、能进能退之位，犹如巨龙或跃而飞天，或潜而在渊，皆审时度势，顺势而为，无固定之准则。故进，非心存私欲，有非分之念；而退，亦非特立独行，哗众取宠。所以君子增进道德，修养功业，意在奉献社会，恩泽惠民，则其上下进退，欲把握时机，审慎抉择，故无所咎害。

九五曰飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。大意：九五曰飞龙在天，利见大人。孔子说：同类之动物，则其鸣声能相感应；人情意合，则其形影必常相随。水往低湿处流，火往乾燥处烧。龙腾天空则行云聚，虎啸原野则谷风至。圣人为政则为众人所瞩目。依存于天者则发展于上，依存于地者则着根于下，故九五之利见大人者，乃同类相从之义也。

上九曰亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔。

大意：上九曰亢龙有悔。孔子说：上九虽居位崇高，身分尊贵，惟已超过九五的天位，不当事任，无位无权，未得百姓拥护，又无利见大人的福分，虽有九三贤人居于下位，惟不相应而不得辅佐，故其动辄得咎，而有所悔恨。

上面孔子对六爻的解释，实际就是他心中认为的最理想的政治家人格的描述，实际与《易经》原来意思相差很远，原来是一种比喻，现在坐实成为君子的对号入座，或者当政者的行动指南。

潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

大意：潜龙勿用，说明初九正处于地位卑微之时。见龙在田，说明九二正当其施展才能之时。终日乾乾，说明九三正需行其进德修业之时。或跃在渊，说明九四正当测试自我能力之时。飞龙在天，说明九五高居君位，正当政治清明、天下太平之时。亢龙有悔，说明上九已发展至极点，不知变通将有悔恨之灾。乾元用九，说明能知所变通，刚以化柔，柔以继刚，阴阳调和，则是天下安定之时。

潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

大意：潜龙勿用，说明初九阳气尚潜藏于地下，隐而未发。见龙在田，说明九二阳气已上达于地面，天下已呈现着文采与光明。终日乾乾，说明九三能掌握时局之变动，随着时代而进步，永不停息。或跃在渊，说明九四处乾卦上下体之交，乃天道更革之时，正革除昔日之潜藏，而跃登大人之境地。飞龙在天，说明九五已跃居于有如天德之位，阳气畅旺，万物繁茂。亢龙有悔，说明上九阳气盛极转衰，与时运俱终极，万物亦随时节转趋枯萎而消亡。乾元用九，说明天道循环，阴阳消息，变化有则，乾元之理用九，柔以继刚，则可见大自然之运转，有其准则。

这一段干脆就是儒家政治理想宣言了，与《易经》易经毫不相干。原来古人也是与今天我们一样的会曲意歪曲，牵强附会的。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大意：乾卦所谓元，在说明乾阳的盛德，其元气能始生万物而使之亨通。乾卦所谓利、贞，说明乾阳能施惠万物而化成其性，端正万物而纯一其情。惟有乾阳之功，自始即能以完美有利之事，施惠于天下万民，而自身从不求利，其胸襟何等伟大！

大哉乾乎！刚健、中正、纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

大意：至为伟大的乾卦，刚健，能资始而统天，中正，能美利天下而不言，是至阳至刚，至明至亮。其六爻秉阳气而发挥其变动的功能，旁通于坤卦，而衍生六十四卦。犹如依其时序，乘着六条龙，驾驭着天下，云行雨施，使天下安定太平。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。大意：君子有进德修业的实际作为，称为行，为日常累积可见的善行。初九爻所谓潜是隐藏不露，因为德行修炼尚未完成，因此君子在潜藏之时，暂不能施展才华。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。大意：君子勤于学习以增长知识，多疑问以分辨事理，胸怀大度以居位处事，心存仁厚以广施善行。周易曰：见龙在田，利见大人，说明九二爻虽无君位，然已具备有君王之修养与品德。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

大意：九三重刚但居位不中，不如居上位的九五，飞龙在天，有天德；亦不如居下位的九二，见龙在田，有踏实。又居三多凶之地，惟终日刚健谨慎，时时自我警惕，虽有危厉而终无咎害。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。大意：九四重刚而居位不中，上不如九五之天位，下不如九二之地位，虽同居人位，亦不如九三之近于地，故爻辞有欲跃又止之说。欲跃又止即是有所疑虑而能审时度势，故无所咎害。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 大意：九五爻辞所谓之大人，其恩德如天地覆载万物；其圣明如日月普照大地；其教民生息，如四时运行循然有序；其赏善罚恶，如鬼神示人以吉凶。先于天道变化前而行，而所为皆合天道；天道已有变化，则能遵循其变化规律而行。天意尚且不与其相左，何况是人？何况是鬼神？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

大意：上九爻辞所谓之亢字，是说人只知道顺时进取，而不知适时引退；只知如何获取权位，而不知如何会丢失；只知获取有利，而不知有得必有失。只有圣人能知进退、存亡、得失的道理，而处置不偏失其正，只有圣人吧！

总结一下：儒家政治理论要点是：政治目标是国泰民安，远人来附；实现路径或方法是：培育或诱导出那种：有理想，有道德，有能力，有良心的圣人明君，来建立完善稳固的礼乐制度，惠民爱民，上下和谐，公正中和。

二、牵强附会：战略计划

乾卦的意象是天，是一切整体的，宏观的东西。所以我认为乾卦包含的意象可以描述战略计划制定要点和实施过程。

战略计划的特点首先是刚健，如果我们做战略计划，毫无进取精神，毫无乐观情绪，这种计划是不会有任何成功可能的。其次是高远，大处着眼。这与天意象一致。

这就是法天而行。

1、战略计划的结构

按照元亨利贞来附会，我认为战略计划也是四个部分：确定目标就是元，因为一切都是从这里开始，目标是种子；建立组织就是亨，因为未来业绩是从组织上生长出来，组织是种子的土地；建立运营平台是利，因为最终有收获还靠运营；建立控制系统是贞，因为收获变成成果还需要控制。

（1）、元：形势判断，中长期目标确定，各阶段目标描述及其必要性和可行性分析。没有目标，将无法判定是否成功或失败，也将不知道能够做什么和不能够做什么。如果不能判断自己的充分必要条件，就无法量力而行。根据元的特点，战略目标必须高瞻远瞩，深谋远虑，心胸宽宏，观念包容。（2）、亨：组织设计，资源筹集设想（人财物）和资源配置原则。

根据亨的特点，组织体系必须保持任务灵活，信息扁平，责权清晰，资源配置恰当。（3）、利：运营平台设计原则（主要是流程、规范、标准和制度）和规划出实现的基本路径：怎么干的基本步骤，以及这些关键步骤的控制要点。

根据利的特点，运营平台必须保持在与定目标下的成本、质量和效率的平衡，各流程和工序的和谐，顺畅，无瓶颈，不窝工。

（4）、贞：控制系统（主要是控制点，控制方式，控制流程，控制参数）。根据贞的特点，控制系统的要求就是不偏，不倚，不急，不燥，中和，平实。控制系统绝对不能对人刻薄，不能苛求。

本来这里有一个很好的能够解释我对上述原则理解的例子，是一个企业的战略规划和执行方案，可以看到我是如何考虑和处理：

眼前吃饭与长远目标如何平衡；

内部员工利益与外部股东利益如何平衡； 短期财务指标与企业发展潜力如何平衡； 如何用模块化组织结构应对变化的市场环境； 如何平衡资源配置； 如何建立运营平台；

如何建立高效实际的控制系统的。

只是由于这个计划还在执行中，涉及人家商业秘密，考虑再三，只好放弃。这是职业道德问题。

2、战略计划的实施过程

（1）、初九，潜龙，准备储备之始需要耐心和恒心；（2）、九二，见龙，小试锋芒之时需要勇气和坚持；（3）、九三，惕龙，初获成就之日需要惶恐和谨慎；（4）、九四，跃龙，一举成功之机需要眼光和超然；（5）、九五，飞龙，事业大成之际需要清醒和冷静；（6）、上九，亢龙，事业极盛之期需要放下和勇退。

本来这一段我写了很多解释，最后一看，反而说得更糊涂了，不如就这几句明白。其实我们可以方便的推广到人生。我们不需要学习《易经》也知道这些常识，因为这些东西本来就融化在中国人的血液中。只是知道什么和能够做什么差距巨大。举例来说，我在20岁读《易经》时就知道人不能得意忘形，否则必然乐极生悲。但是这种常识并不能阻止我在30多岁来一次得意忘形，最后导致乐极生悲，摔一个跟斗。只有这时我才能真正理解什么叫得意忘形，什么叫乐极生悲。

其实《易经》中的绝大多数内容都是这种生活常识，一读，人人都明白，一做，人人都难以做到。只有自己倒霉了，需要反思了，才发现哎呀，《易经》不早说了吗，我怎么还是重蹈覆辙。所以我说《易经》属于懂了才能理解，不懂不能理解的东西。

他的价值更多在帮助自己总结经验和升华教训，争取自己不要重蹈覆辙，不要在一个地方摔两次跟斗，犯重复的愚蠢错误。

【读《易经》笔记】坤卦：臣道1 [ ★wxmang ] 于:2011-01-24 01:15:32 主题帖

由于现在我们能够看到的所有解读，坤卦都是政治解释，都是说教导大家如何做臣子，如何辅佐君王成就事业，而其他的解释找不到，所以就现有的资料来看，理解坤卦是令人十分困惑的。这种困惑不在于理解坤卦本身的卦辞或爻辞，实际上相对乾卦，坤卦要浅显易懂得多，当然韵味也就少很多，就像刚吃完大师制作的燕鲍翅美食，再来吃我做的清水面条。这种困惑首先就是意象混乱。例如乾卦的卦象是天，用元亨利贞描述甜的高远，博大，滋生万物，生长成藏的性质。六爻用六条龙，从潜龙，现龙，惕龙，跃龙，飞龙到亢龙，表达人生或一切事物的演变过程及其关键点，意象简洁，一致，生动，韵味无穷。按照卦象，坤卦是用地的意象，那么必然应该是相对的元亨利贞来描述厚德载物，广谱众生，包容渊博的性质。而六爻按照中国传统龙马精神的特点，应该是用六匹马来描述。

但是不是。坤卦用了一些非常混乱的意象，例如卦辞中用了母马，爻辞中更乱，初六用的是下霜（初六，履霜，坚冰至），六二用的是人品（六二，直方大，不习无不利）这实际已经不是意象，而是直接的政治人格要求），六三，[**]用的是行为方式（这也不是意象，而是行动指南，六三，含章可贞，或从王事，无成有终。[**]，括囊，无咎无誉），六五用的装衣服（六五，黄裳，元吉），上六用的龙（上六，龙战于野，其血玄黄。）

这与《易经》整个用意象来进行思维的风格是完全不同的，而且其内容也是高度政治化的。基本想表达一种辅佐乾卦的思想。甚至某种程度称为古代做官指南也不为过。

第二就是思考的深度发生翻天覆地变化，可以说从乾卦的形而上一下就到了坤卦的形而下。本来乾卦讲的天道：万物生成流布，是生；那么坤卦对称应是地道：厚德载物，应该是养。可是目前的《易经》直接进入人事，从天道直接到臣道，从探讨宇宙人生奥秘原理，一下就到了如何做官，如何讨君王欢心上。就像一个人一瞬间就从理想主义者变成市侩。非常不好适应。坤卦与乾卦的如此不协调，我怀疑或者是儒家阉割，或者是原文流失，后补的。

例如儒家对厚德载物的解释：“君子以一身而任天下之责，群黎百姓倚以为安，鸟兽昆虫草木倚以为命。唯厚德能承载天下之物，不厚何济？”这简直就是官僚的宣言：我是高人一等的。

这种差异导致我们不断得转换思维方式。

其实对辅佐领导做事情，就我多年的经验，坤卦中讲的的确是要点，也是精髓。例如辅佐领导要点首先就是要志同道合，不能志同道合，就是悲剧收场。所以我从不去那种把赚钱当成人生唯一目标的人的企业，所以也因此自绝于99%的民营企业。那种以赚钱为唯一目标的人是没有什么个人魅力可以吸引真正的理想主义者的，就像王安石在《孟尝君传》中说的：世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。呜乎，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

辅佐的其次是要互补，包括性格，神经类型和能力。如果不能互补，最终结果就是冲突，只能共苦不能同甘的例子比比皆是。按《易经》说法：乾刚坤柔，乾动坤静，坤至柔而承乾之刚，所以能够生物，亦至刚矣。坤至静有乾之化，而德能广生，形气各有所属，则又至方矣。盖以乾为主，让功于乾，常若居后，实则德所主而有常，故能含育万物，化生不穷，光辉宣着，顺承天道而时行，不敢先时而起，不敢后时而不应，所以配天于无穷也。其三是要君主雄才大略，聪察强毅，而辅佐的人要兢兢业业，善于执行，甘当配角。按《易经》说法，乾道为大，坤道承之，君道为上，臣道为下。没有君主的高瞻远瞩，辅佐者就会不知方向，只能做布朗运动。乾指向哪里，坤亦必至之，坤必须依赖乾成事。所以地统于天，地德亦天德也。

实际上善于执行的人，一般特点都是计划缜密，组织周详，执行平衡，防微杜渐。其中尤其是防微杜渐是最重要的。按照《易经》说法，一切危险都是从至微之处开始生长的，好的执行者必须有预见性，见微知著，防渐虑微，慎终于始。

辅佐最好的例子就是毛主席与周总理这一对。

一、原文简介（主要参考黄寿祺《周易译注》）

1、卦辞

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

大意：坤卦象征地，元始，亨通，有利于像雌马一样以柔顺坚持正道。柔顺类型的君子如果有什么追求，如果刻意特立独行就会误入歧途；如果随从人后，跟随那种刚健强悍的人，就必然有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友。追随时安于坚持正道是吉祥的。

这段话的意思实际是：具有坤德的君子，不适合于争先以领导众人，因为自己并无主见，如果争先居首，则将迷入歧途。只能追随人后，有人领导，则可得利。其往西南方，可得利于友朋之助，以建立事业；若往东北方，则虽丧失友朋之助益，却可成就天下之大利。故其能安于承阳（乾卦之阳，就是追随乾卦），谨守正道，则可获吉祥。

坤卦以大地为象，以雌马为象，意象是柔顺，承受，跟随。乾象征天的纯阳之气，性质刚健；坤象征地的纯阴之气，性质柔顺。所以乾卦以刚健而行天的龙为象征。坤卦又以柔顺而行地的雌马为象征。坤的本质特征是阴柔顺从。所以乾、坤两卦揭示了阴、阳这对基本矛盾既对立又统一的关系。乾阳是主导的、进取的、刚健的，坤阴是依存的、辅助的、柔顺的。阳处于主导地位，阴则处于附从地位，依顺于阳而存在并发展。所以，从人事的角度，乾卦讲的是刚强者的进取，坤卦讲的是柔顺者的辅佐。这就是《老子》所说的“不敢为天下先”，这才是处于坤位的君子必须采取的最有利的行为方针。

传统解释： 坤的元、亨之德，是指坤地配合乾天，能创生万物，而使之亨通。龙行于天，马行于地，牝马不但能健行而且驯顺，所以是坤德的象。所以坤卦本质是象牝马一样追随，顺从且健行。

西方坤兑，南方巽离，二方皆阴，与坤同类，故曰西南得朋。东方艮震，北方乾坎，二方皆阳，与坤非类，故曰东北丧朋。这也就是说做辅佐的事情，也得先看是否与君主志同道合，不然一定悲剧收场。

按照道家解释：元气生天生地，天无形而地有形，有形生于无形，天实居先，地承天之后，着形质而为后天，不得先乎天也。

卦象意会：

从卦象来看，坤道至柔，但是动则刚（也即阴转阳。因为静则生阴，阴柔；动则升阳，阳刚。例如初爻由阴转阳成震卦，二爻动就成坎卦，三爻动则成艮卦，全动则成乾卦，初、三、五皆动则成既济卦，这些都是阳刚之卦，所以说动则刚。）坤体至静而其德则方，动刚故应乾不违，德方故生物有常。阴之道不唱而和，故居后为得，而主利成万物，坤之常也，含容万物，其功光大也。能承天之施行而不违时，赞天道之顺也。

坤卦卦辞中也有元亨利贞四字，但这与乾卦有相同之处，也有不同之处。

坤阴配合乾阳，也能化生、创始万物，并使之生长、发展、亨通。所以坤阴也是元始而亨通的，这是与乾阳的相同之处。

不同是坤卦卦辞在贞字之前添上牝马二字加以限制，是牝马之贞，这就与乾卦之贞不同了。雄马的本质是刚健自强，坚持刚健便是雄马的正道，是雄马之贞；雌马的本质则是柔弱顺从，坚持柔顺便是雌马的正道，是雌马之贞。所以坤应像雌马那样坚持柔顺之正道。

阳刚而阴柔，乾健而坤顺，所以坤须柔顺、居后、随从。这样，才能与乾一起发挥和合化生、元始亨通的大作用、大利益。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

大意：伟大啊！大地所秉赋的乾元之气，万物皆赖其滋养而生长茁壮，以其能顺承乾天的旨意，而惠泽万物。地体深厚，能普载万物，有地域广大无涯、永世常存的德性，能应合乾天浩瀚无边的恩德。其能含容天下万物，使之皆能顺性发展，故能欣荣繁盛、亨通而畅达。

象征坤地的雌马，善于健行，能驰骋于无边的大地上，且性情温和柔顺，有利于固守正道，这是具有坤德的君子，所应效法的精神。

具有坤德的君子，若欲争先居首，领导群伦而有所作为，必偏离正道而迷入歧途；若能温和柔顺而随从人后，则可以有正常的发展。若往西南方发展，将得其同类友朋的协助，可甘苦与共，伴随同行；若往东北方发展，则虽失其同类友朋的支持，一时无所成就，但终将有喜庆到来。坤德君子能安于柔顺，谨守正道，则可获吉祥，正应合大地的美德，可永保其美善无疆。

乾卦有四德，元亨利贞，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。彖按照与乾卦的对称，说坤也有有四德：含弘光大。

其中含是指包容；弘是指宽裕；光是指昭明；大是指博厚。

根据这四德的特点，得出：坤德有三无疆：

一、德合无疆，因为天不已。

二、应地无疆，因为地无穷。

三、行地无疆，因为马行健。

上述思考是带有明显的意象思辨的。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

大意：象传曰：坤卦上下体皆坤，坤取象于大地，其义为顺。大地在地形上虽有高下的差等，然以整体言之，其气势则极为厚实和顺。君子者观察坤卦厚实和顺的意象，悟知应当效法大地，正心修身以厚积美德，宽怀大度以容载万物。

这里的意象附会就是：坤是土地，土地有广厚之德，载含万物，所以坤厚德载物。乾卦的《象传》从刚健的天道中引申出自强不息的意义，坤卦的《象传》则从顺承的地道中引申出厚德载物的意义：君子要以大地的宽厚胸怀包容天下万事万物。

2、爻辞

初六，履霜，坚冰至。

大意：初六，踩着微霜，就该知道坚冰快要出现了。《象》曰：履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

履霜坚冰至，见微知著，防微杜渐是成语，是常识。没有人不懂这个，但是实际能够看见下霜，就作防寒准备的人很少。

初六是阴气初生之象。阴生于下，其始甚微，而其势必然增积渐盛。

做任何事情都是这样，只要一开始，困难就会接踵而来，除非你什么都不干。做事情的原则就是预防问题，发现问题，解决问题。

而其中最主要的是一定要及时觉察征兆，见微知著，慎之于始，小心翼翼地预先防范。坤卦揭示的是：阴柔品格的特点和优点就是谨小慎微。六二，直方大，不习无不利。

大意：六二柔顺中正，独得坤道之精要，为一卦之主，其内心刚直，行为方正，能包容万物，犹如大地无不覆载之德，故其不假进修学习而自然有得，凡事无所不得其利。

《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

大意：象传曰：六二秉受大地一切任其自然之性，故其内心刚直，而且行为方正。其不假进修学习而自然有得者，乃源自大地柔顺之道，无所作为而光芒四耀。

传统解释：

六二以阴爻居阴位，又居于下卦之中，故柔顺而中正，而且居臣之位（下卦），有地之象（初、二为地，三、四为人，五、上为天），可以说是纯正的坤道的体现者，故以直方大形容其德。孔颖达在《周易正义》中解释说：“生物不邪谓之直也，地体安静是其方也，无物不载是其大也。”所以，以坤道行事的君子应该正直、端方、胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。

而不习的意思是：坤以乾为主，顺乾而行，乾动而坤应，自己不必另有作为。坤之道因任自然，这就是不习的真义。如此行事，对于坤来说是最确当的，是无往而不利的。这也正是老子所说的无为而无不为的意思。

一个人如真正做到正直、端方、胸襟阔大，确实也不必执着地追求事功，便可处处心安，无所不利。乾九五得乾道之纯，刚健而能中正，故为乾元之大，传曰位天德。坤六二得坤道之纯，柔静而能刚方，故为坤元之至，传曰地道光。明乾坤之主，在此二爻。

六三，含章可贞。或从王事，无成有终。

大意：六三阴居阳位，以阴包阳，犹如外表阴柔，而内在蕴含着阳刚之美，可以坚守正道者。惟其居位不中，拟暂待时机，适时出面辅佐君王，建国立业。虽功成不归己有，惟终能克尽臣责，而立有辅佐之功。

《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。

大意：象传曰：六三内在蕴含着阳刚之美，而可以坚守正道者，乃说明其必须等待时机，始可施展才用。而言其将适时出面辅佐君王，建国立业，说明其有深远的眼光，恢弘的智慧，能含晦其章美，惟奉侍君王以终其志业。

传统解释：

对于行柔顺的坤道以事主的辅佐者来说，六三的位置不中不正，形势很是不利，同时六三处在下卦之上，上卦之下，守坤道而行辅佐之事，确实颇多艰难之象。如果能含晦藏美，慎行免咎，小心谨慎，不专有其功，功成不居，以免猜忌，就能成功。

不过六三以阴（爻）处阳（位），以柔处刚，能含藏才能而不露锋芒，这是很难达到的修养，也正是六三的过人之处。

这段话说的其实是为臣之道的要点：要含晦其章美，有善则归于君，这就是臣道的正确方法。

乾九四阳居阴，坤六三阴居阳，都是进退未定之际，都是上不着天下不着地时。所以都是身处凶地，面临危机，不能洁身自好，韬光隐晦，只能自取其祸。所以坤卦说要退，要含章，乾卦说要在渊，要顺势而为，见机而行。

一般年轻人（我年轻时亦如此）最易犯的毛病就是胸中浅狭，才有一功一善，就要夸夸其谈，抑制不住自我表现的欲望。正如瓶小水多，必然漫出，只有大瓶才能容得大量。能行六三之事，才能成大器。

[**]，括囊，无咎无誉。大意：[**]居位不中，无直方之质，又以阴居阴，无含章之美，当此天下否闭之时，不利施展才用，唯有韬光养晦，隐居不岀，谨言慎行，犹如束紧囊口，自我封闭，如此则虽不获赞誉，亦可不惹咎害。

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

大意：[**]当天下否闭之时，必须自我封闭，隐居不出，韬光养晦，凡事谨慎，方能不遭祸害。

传统解释：

[**]也是危惧之地，处位不中，已经离开下体，逼近上层，不上不下，处境尴尬，位高震主，既要谨防偾事之咎，又要避免成事之誉，进退两难，正是嫌疑是非之位。但是[**]以阴（爻）居阴（位），安分守己，以柔德自处，慎之又慎，行谦退自守之道，为了免遭猜忌谗谤，像扎上口袋嘴儿一样，缄口不言，就能处位不利而能无咎。

同时[**]以阴居阴，有谦退自守、慎而又慎之象，此其处位不利而能获无咎之原因，故爻辞以括囊为喻，象传以慎不害设戒。

我的经验是有咎当然会获罪，有誉则可能遭忌，最佳对策便是无咎无誉，做到既没有过失，也没有荣誉，这也是[**]的免祸之道。在此种情况下，只有括囊而无为了，不仅恶不可为，善也不可为，恶不为则无咎，善不为则无誉。《庄子·养生主》说：“为善无近名，为恶无近刑。”这样，什么把柄也抓不着，才能安然地度过难关。

六五，黄裳，元吉。

大意：六五以柔居中，高居尊位而能尽臣道，有坤德中和谦顺之象，故以黄裳象征其能行中和之道，且能谦下待人，故大为吉祥。（黄裳，象征能行中道，且能谦下待人。黄，代表五行之土，位居中间，故象征能行中道。（东方甲乙木－青色；南方丙丁火－红色；西方庚辛金－白色；北方壬癸水－黑色；中间戊己土－黄色）。裳，古代服饰上衣下裳，乾为衣、为君道，坤为裳、为臣道，故裳象征坤德之能谦下待人。）

《象》曰：黄裳元吉，文在中也。

大意：象传曰：六五能行中和之道，且能谦下待人，而大为吉祥者，乃以其温文谦和之美德，蕴含在其心中。

传统解释： 黄为坤地正色，代表坤德；黄又居五色之中，象征中道。这是黄的含义。裳是下体的衣服（古人称上体之服为衣，下体之服为裳），象征谦下。坤是臣道，六五居君位，是臣中极贵，能以中和之道居于臣职，所以说黄裳元吉。元，大也。元吉就是大吉。

一个人处于坤阴的辅佐位置上，虽然地位极高，也要恭顺谦下才能吉祥如意。《象传》指出，这是他的内在美德决定的，这种和顺谦下是蕴于中而形于外的，是自然而诚恳的，并非做作。

上六，龙战于野，其血玄黄。

大意：上六处坤卦之极，阴气盛极，按照盛极必衰原理，阳气复来，要取阴气而代之。所以西北方有阳起而伐阴的现象，阴不能敌阳，所以天青地黄之血，混杂而岀。龙，喻阳刚之气，即乾。玄黄，即青黄混杂之色。乾为天，故为玄（青色）；坤为地，故为黄。即天玄地黄。（按先天八卦位置，乾居西北广漠之方，故称野。说卦说：战乎乾，谓阴阳相薄也。坤阴至上，与乾阳战于西北亥方，故曰龙战于野。

不言战龙，而言龙战，以阳来伐，不与阴之敌阳，犹臣不可敌君也。易穷则变，初六以阴消阳，上六则阳来伐阴，阴不足以敌阳，故伤出血，见为天地之杂色也。）

《象》曰：龙战于野，其道穷也。

大意：象传曰：上六阴气盛极，阳气复来，有取阴气而代之之势，因其处坤卦之极，纯阴之道已至穷极。

传统解释：

坤卦六爻本来是坤顺乾、阴从阳的发展过程，到了上六这一爻，坤阴发展到了极盛，过于高亢，甚至要和乾阳争个高低，顺转而为逆，坤顺承变为坤敌乾，甚为与乾交战，这就是爻辞中所说的龙战于野。

这是很糟糕的局面。坤阴一反柔顺从阳的本性，而与乾阳抗争，势必两败俱伤，血流遍野。天为玄，地为黄，玄黄是阴阳争斗造成天地混乱、乾坤莫辨的象征。（这种例子在最近的国美黄光裕与陈晓的战斗中表露无疑）

乾阳至于穷极会导致亢龙有悔，坤阴至于穷极则会招致战于野，以至阴阳不分，乱成一团。作为行坤阴之道的辅佐者，要居卑而静，当其事业和声誉发展到极盛之时，必须警惕与乾阳争斗的局面的出现。这就是上六爻辞提出的告诫：天道穷，至于阴阳相薄；君道穷，至于攻战受诛；柔顺穷，至于用权变。

物极必反，革命而已。用六，利永贞。

大意：用六是柔极而能济之以刚，即于坤终而能显现乾刚之质，则能有利于永远保持天地贞正之道。

《象》曰：用六永贞，以大终也。

大意：象传曰：坤阴之终而能显现乾刚之质，则能有利于永远保持天地贞正之道者，乃说明阴极必返阳，坤阴终必以乾阳为归宿。

传统解释：

用六，是指占筮得到六个数都是六，偶数。六为阴爻，故所得之卦为坤；六又为变爻，六个阴爻都要变为阳爻，那么整个坤卦将变而为乾。

坤虽变而为乾，坤性仍然保存；坤性虽然保存，却已带有乾的精神。就是说，阴柔之性中带有阳刚之质，这无疑是有利于永久守持坤之正道的。

主宰者乾阳虽应刚健却不应刚愎自用一样，辅佐者坤阴虽应柔顺却不应一味附和，唯唯诺诺。

乾卦用九是刚而能柔，坤卦用六是柔而能刚。刚柔相济，刚柔转换正是《易经》的辩证法。

乾用九，是变阴以济阳；坤用六，是变阳以济阴。乾用九称群龙无首是刚而能柔；坤用六称永贞是柔而能刚。

用九，用其始于乾之元，然元自贞来，故用九之吉在无首；用六，用其始于坤之贞，然贞下起元，故用六之吉在永贞。乾无首，循之不见其端；坤大终，推之不见其尾。循环迭运之道，这就是乾坤二用。

其实上面这些内容这里可以这样理解：坤卦表现以柔顺为正的坤道。坤道贵在安于守正，安则戒躁，正则远邪，内直外方，胸怀阔大，谨慎恭敬，以无咎无誉为极致。坤卦六爻揭示了坤阴的性质、地位和作用的发展变化规律，展现了坤顺乾、阴顺阳的全部过程。初六履霜，阴气始集，防微杜渐；六二直方大，坤德已具；六三含章，晦而不露，功高不居；[**]括囊，缄默退处；六五黄裳，位尊而谦，坤德完美；至上六龙战，阴气盛极而转顺为逆，走向反面。这里面凝聚着辅佐者的经验与教训，是为臣之道的结晶。

【读《易经》笔记】坤卦：臣道2 [ ★wxmang ] 于:2011-01-24 01:20:28 复:3258129

3、文言

与乾卦同样，坤卦也有文饰之言，也是儒家哲学思想的集大成。也是儒家认为一个合格的臣子应该有的美德和做官技巧。

文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。

大意：文言传曰：坤为地，大地的德性是至为柔顺，至为安静，然承受自乾天的施化，能广生万物而欣荣畅旺，同时又显现其至为刚直、至为方正的德性。坤地能以乾天为主，随天意而动，如得其主人，故能常保有其福庆，并能化生、涵养万物，而卓有成就。大地有其顺德，能顺承天意，依四时变化而运行，此其所以伟大也！

这里的刚、方，就是坤六二所谓直、方。乾九五不徒刚健，而能中正，故为乾元之大。坤六二不徒柔静，而能刚方，故为坤元之大。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。易曰：履霜，坚冰至，盖言顺也。

大意：常积善行之家，必常有喜庆之事；常积恶行之家，则必常有灾祸临头。一国之中，有为人臣弒其国君，为人子弒其父亲的恶行，并非短时间所造成，而是长时间累积逐渐形成，而未能及早辨别事情之真相而已。坤卦初爻曰履霜，坚冰至。说明恶行的萌生，是有迹可寻，是顺着一定的轨迹演变而成。

其实天下之事未有不由积而成，积善行德，则必福及及子孙；不善为恶，则必灾殃后世。甚至弒逆之祸都是因积累而至，非朝夕所能成。

所以阳生阴杀，天道必然，理国修身，积善为本。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。

大意：坤地承受乾天的施化，谓其品德刚直，是因其心存正道；谓其行为方正，是因其行事合宜。君子敬慎不茍，则其内心刚直；行事合宜，则其行止端正。能心存敬慎又行事合宜，则其德必不孤而有邻，此正显现其所以伟大。坤卦二爻有此刚直、方正、伟大的修养，则凡事不经学习，亦无不获利，故其一切行为皆不有疑虑。

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。大意：阴柔纵然是才德皆美，能辅佐君王建国立业，亦当是潜藏不露，不敢以成功者自居，这是大地所以顺天，妻子所以从夫，人臣所以忠君的道理。依大地顺天的道理，虽成功不归己有，而其代天生养万物，而终能成就其坤地之事，实与乾天同其伟大。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉，盖言谨也。

大意：天地运转变化，自春至秋，正是天地阴阳交融，草木蕃殖旺盛之时。而寒冬至，则天地闭塞，万物蛰伏，有贤人隐退匿迹之象。[**]爻辞曰，天下否闭之时，当隐身匿迹，犹如束紧囊袋之口，不展才用，则虽不获赞誉，亦可不惹咎害，这是谨慎处世的道理。

君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。

大意：含坤德的君子，意诚心正，通达事理，犹如坤卦六五爻，处君王之正位，居柔顺之坤体，其才德之美，蕴存于心中，而展现于一身，并发挥于事业上，可谓已达美之极至。黄中通理，说明意诚心正，通达事理。正位居体，说明处君王的正位，居柔顺的坤体。

道家说：地含天之元气，故其不穷。人法之而以黄居中，意诚、心正、而身亦修矣。性命之根，生于太极，唯土德含育之，身润而德亦日新。

阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

大意：上六处坤阴之极，顺天之道，阴盛极则阳返，阳气起于坤体之外，因而有阴阳相争的现象。或疑坤六爻并无阳气，故爻辞称龙战于野，以表明此时阳气之起。阴阳相配，合属同类，上六当阴盛极而阳返之时，阴阳未相分离，故称血，用以说明阴阳之相交合。天，玄青色；地，黄土色。天地间呈现青黄色相混杂的现象，正说明天地之气相交合，而万物又重新滋长。上六为阴之穷，就是所谓坚冰征候的结果。阴极盛而疑于阳，碍阳之出，则阳不得不与阴战。

按周敦颐太极图解释：阴阳相含，乾上爻象征亢龙有悔，纯阳中含微阴；坤上爻象征战龙在野，纯阴中含微阳。混沌而阴阳不分，天地分而始有阴阳。有阴阳，则天地絪縕，万物化群流转。纯阴纯阳之体，互相转化，所以说天玄而地黄。

二、牵强附会：任务执行方案

坤卦是讲如何辅佐君主的道理。而辅佐的核心是执行。

作为一个执行者，最担心的有两点，一是路线错误，二是意外事故。这实际就是战略执行的两个极为重要点，第一是理解战略制定的方向，也即要紧跟追随战略意图，不要犯路线错误；二是必须时刻注意执行过程中的异常情况，防微杜渐，及早预防处置，不要临渴掘井，临斗铸锥，千万不要等火烧眉毛才去救火。

路线错误是指对领导的意图理解错误（所谓拍马屁拍到马蹄上就是），因为一般领导都是雄才大略的，都是天马行空的，很少能够思维缜密的想清楚什么事情，一般都是凭直觉，凭激情，找到一个方向，认为应该进去，至于如何进，他不关心，也想不清楚。这是执行者的事情。就像船东告诉船长，把这船开到阿姆斯特丹去，至于走什么航线，运什么货，他认为这是船长的事情，目的地就是其判断。（这种真实情况我碰到过，93年的时候，老大不知从哪里得来一个灵感：应该买点旧的散装货船，从中国沿海运散装水泥去波斯湾沿岸，然后再在印度运铁矿回来。至于旧船怎么买，怎么改装，怎么取得适航证，怎么组织运营队伍，怎么建基地，怎么采购水泥，哪边如何脱手，印度矿砂回来后怎么交易，他一概不管。这是执行者的事情。当然这个生意后来非常成功）

所以理解领导的意图就很关键，一旦失误，损失将极为惨重。

第二个就是执行中的意外事故。有的人执行失误，老拿意外来当借口推脱责任。我认为好的执行者是应该能够穷举绝大多数意外事故，并能够做好预防措施的。这有这样，你才能放心让系统自动运行而不加临时干预。（有的人说我准备执行方案会过度小心，讽刺说连类似月亮掉下来这种因素我都会考虑。我的回答是：小心使得万年船。我的小心都是有学费代价的，甚至是血的代价）

我多次讲过，最好的管理就是不要管理，让系统自动运作，不需要人为干预，垂拱而治。那种经常救火的管理是最差的管理。而要不想出现救火情况，关键就是系统运营秩序的维护和保养，这就需要防微杜渐，一旦发现苗头，就扼杀在萌芽状态。救火是一种冒险，有的火一旦烧起来是救不了的，会导致系统的瓦解。而这一切都需要高度的责任心和缜密的思维。所以说执行的核心是细心。

一说到细心，我们都知道毛主席的那句名言：战略上藐视敌人，战术上重视敌人。其实坤卦就是这个意思。

在制定战略时，我们必须高瞻远瞩，必须大处着眼；而在制定具体的战略实施细节时，我们必须脚踏实地，缜密周到，循序渐进，量力而行。否则就是志大才疏。

所以战略与战术的关系仍然符合剃刀锤子模式：战略必须敏锐锐利，战术必须敦实厚实。一般说来执行方案包括以下要点：

1、计划：资源最优配置和工作路径设计（步骤，流程，次序，要点），这个一般都有自己的模板，当然不同行业模板是不同的。

2、组织：结构，责权利，制度。这个也有自己的模板，根据具体情况不断调整，不过万变不离其宗：都是在与人打交道，人都是趋利避害的，想自己爽，先得让他们爽。

3、人事：培训，授权，监督。（成熟企业与草创企业最大的不同就是在这一块上，成熟企业有自己的积累，例如培训手册，授权手册，监督流程和手册，这三样东西是无法山寨或拷贝的，必须原创，因为与企业老板的习惯、性格、胸怀、眼光有关，或者说与企业文化有关）

4、控制：稽核，督办，控制点巡逻。（这在流程型企业中是大同小异，一般可以照搬）我的执行过程一般包括：

1、统一思想，下达任务：目标说明；任务分解；责任到人。

2、展开：目标设定；资源配置；任务流程；协同。

3、后勤保障：人，财，物，完成时间。

4、监督：报告，沟通，稽核，督办，考评，奖惩。

5、应急及救火。

6、撤退或验收。

乾坤两卦是了解《易经》的钥匙，从这里我们可以了解《易经》的形象思维方式，通过对卦辞意象的想象，我们能够熟悉什么叫牵强附会，借象寓意，类比说明；通过对爻辞及其相互关系的乘、承、比、应的关系，以及爻位的初潜，二得，三凶，四疑，五成，六老的定义，我们可以理解什么叫中国传统朴素辩证法的精妙。然后我们才能真正的崇拜或敬服我们祖宗在3000年以前就能达到的智慧水平。然后小小的鄙视一把西方黑格尔的粗陋不堪的辩证法，激起我们自己的雄心壮志：祖宗如此了得，我辈当奋起自强。

【读《易经》心得】屯卦：创业的故事 [ ★wxmang ] 于:2011-01-27 07:25:44 主题帖

（主要参考黄寿祺《周易译注》）屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

大意：屯卦象征事物初生的艰难。然而事物初生，气势盈满，正待成长，所以趋势上是上升的，前景是很亨通的。但是新生之物，当务之急是固本培元，夯实基础，所以谨守正道为利。例如国家初建草创，万事忙乱，艰难当前，此时不宜急功近利，应该应设府拓疆，分封诸侯，广揽辅佐，稳固基础，治国安民。

《说文解字》解释：屯，难也，象草木之初生，屯然而难，从屮贯一。一，地也。元亨，在这里表示至为亨通。利贞在这里表示谨守正道为利。勿用，不宜、不应该。往，由内卦往外卦发展就是往，反之叫来。

这一段实际在讲艰难创始时期的形势和策略。

在六十四卦中，乾、坤两卦象征天地，其余六十二卦象征由乾、坤二卦相交错而产生的万事万物。屯卦卦象是震下坎上，意为初生。因为天地开始产生万物时，万物处在一片混沌之中，这种状态叫做屯。同时屯的甲骨文或金文都像草芽破土而出尚未伸展的形状。所以用象征万物始生状态。所以屯卦作为乾、坤二卦始交而产生的第一卦。

所以《序卦传》说：“屯者，物之始生也。”

所以根据上述描述，我们可以理解为：因为事物初生，正待成长，有一股难以抑制的勃勃生机，所以其势极为亨通。但初生之物毕竟脆弱，必须正其根本，所以又宜于守正。勿用有攸往就是不可轻举妄动。因为新生事物固然有大亨之象，将来必然亨达，但目前是萌芽，随时夭折，所以必须固本培元，细心看护，施肥浇水剪枝，不能急功近利，拔苗助长。

利建侯是指当我们处于开创局面的艰难时期，在夯实基础，打好地盘，解决吃饭问题的同时，应该广求帮助，广结善缘，以求谋求生长空间，否则就是一棵永远长不大的小老树。

而为了能够找到自己的帮助，唯一的办法是分让自己的利益，与人共享。正如一个君王登基，为了巩固自己的地位而采取的措施之一，就是分封诸侯，作为自己的辅助力量。

这就是创业的策略：利益共享，风险共担，同心协力，众人拾柴火焰高。而其中的要点是要舍得与别人分享。

（这里碰到的一个问题就是屯卦的元亨利贞的理解。按黄寿祺先生解释： 乾卦的元亨利贞说的是天之道，四个字分开解释，为天之四德。

屯卦的是元亨和利贞，元亨是指大亨，极为亨通顺利；利贞是指利于坚守正道。周易中的贞字，通常以正为训，即所谓贞者，正也。譬于人事，犹言行为守正，心志坚固，事必有成也，故文言云贞者，事之干也，贞固足以干事。但就各卦爻辞中的贞字，其义则略有差异：

一、若阳爻居初、三、五，阴爻居二、四、上，居位均得正时，爻辞的贞字，为继续保持正固之意。

二、反之，阴阳爻居位均为失正时，则爻辞之贞字，应释为努力趋正自守之意。）

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

大意：彖传曰：屯卦象征事物初生之艰难。万物出生，正是阴阳刚柔始交之时，必多生困难。卦象下震动、上坎险，有动于险中的象，但是事物都是困难中成长的，只要我们谨守正道，虽然有困难，一定生气蓬勃，亨通顺利。（这是在解释卦辞元亨，利贞）

屯卦卦象有雷雨将作，雷声充盈，乌云密布的情形，正象征大自然阴阳之气始交，万物萌生，屯难混沌的状态。贤君应当效法天道，设府拓疆，封建诸侯，安抚万民，不可安享其位，无所作为。（这是解释卦辞利建侯）

传统解释： 从屯卦上下二卦的关系看，下卦为震，震卦的意象为动（见入门介绍），上卦为坎，坎卦意象为险，整个卦象是动而遇险。所以创业艰难。

按照《易经》中的否极泰来原则，新生事物总是在艰险之中成长壮大的，只要在求发展中能坚持正道（贞），其前景无疑是极为亨通（大亨）的。问题在于，动则可以出险，但是不容不动，所以动就要合乎正道（贞），动得适宜，才能获得大亨。

同时震的卦象为雷（见入门简介）；坎的卦象雨水。坎下时才为雨水，而屯卦的坎在上，只是云气。此时欲雨而未雨，只有乌云和雷声，阴阳二气充盈天宇，是雷雨将作时的景象，也是刚柔始交物将萌生时的氤氲状,这正如大自然在造设万物的草创时期那种冥昧状态。（建议注意一下这种思维方式）

在艰难创始时期，一切都混乱得很，但我们不可宁处，无法安居，应该建立根据地，作为自己的创业的根基。

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

大意：大象传曰：屯卦下震雷、上坎为云，云在雷上，云气上升，电闪雷鸣，将雨未雨，表现出一种混沌困难难之象。君子观察屯卦，是云在雷上，光打雷不下雨的象，感悟到在创业初期，一切艰难，应当奋发有为，以治理天下。（经纶：以治丝比喻治国理政。）

这是用天象来比附人事。初九，磐桓，利居贞，利建侯。

大意：初九阳刚得正，有干事之才，但是由于处于屯卦初始，前面有坎险（上卦为坎），动则遇难，不能急于求进，所以卦象是徘徊不进，这时固守正道，待时而动是最佳选择，符合卦象。如果是初立建国，则利于封建诸侯，广揽辅佐，以实现治国安民。（盘桓，徘徊不进）

利建侯也有的解释为利于建立根据地。创业之初，最重要的就是建立根据地，扎劳根基，打好基础。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

大意：初九虽有迟疑徘徊不进之象，然其心存济世安民，志行端正。又其以阳居初，谦居于群阴之下，是尊贵者而有谦卑之心，能俯从民望，故其可大获民心。

小心谨慎，夯实基础，保持正道，这是创始之初的行为原则。传统解释：

初九为刚爻得位而勇于进，但是初九处在创始之初期，卦象中上卦是坎险，不能轻举妄动，不能轻易冒险，因为还没有冒险的本钱，必须心平气和，不要急功近利，不要浮躁偏激，要守正守中，因为此时动则难生。这就是爻辞中所说勿用有攸往的意思。

这时初九唯一可做的有益之事是建立诸侯，以求相助。同时还要谦恭下士，以收揽人心。（因为卦象显示初爻是阳刚之爻，身分尊贵，在屯卦中处于较为卑贱的两个阴爻之下，只要谦下就必然得众望之所归。）

六二，屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

大意：六二柔顺中正，代表能审慎处事，当屯难之时，不急于求进，故屯邅而行，有行走困难之象。又因为屯难之世（创业时期），远途跋涉困难，所以亦有乘马不进之象。而与其相应的九五（六二是下卦的中位，与上卦中位相应），虽居于坎险中，因为是相应位置，所以不是敌寇，而是是阴阳德正，正是可为婚配的对象。但是六二乘刚，前有坎险，时当屯难，所以不宜轻易许人以婚配，惟有谨守正道，待时而动。经待十年之后，时通运转后才能婚嫁。（邅如，难行不进。邅，音沾。班如，行马不进。匪，通非。字，谓女子许嫁。）

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

大意：六二有行进困难之象，因为其乘凌于初九阳刚之上。而久待十年才婚嫁，是因时过境迁而困难已消，事理返趋于正常。（反常，谓返归于正常。反，同返）

这是在说做事情必须守正待时。

六二爻辞讲的是婚姻故事，这一段就像是一个电视剧本。传统解释：

六二以阴爻居阴位，力量柔弱，在艰难创始之时，自身是无力出险的。虽然居中得正，有应在上，有济险之志，但在坎险之前也只能徘徊彷徨。如欲出险，非得阳刚之助不可。

但是屯卦中的阳爻只有初九和九五。初九倒是与六二近在比邻，一刚一柔。可是六二居于初九之上，是以柔凌刚，逆而不比，六二无法借助初九之力出险，仍然难以前进。

从初九为逆，应九五为顺，去逆就顺，则二阴五阳，得中得正，返归常道，这样才能长相厮守，所以所这是返回正常状态。所以《象传》说：“六二之难，乘刚也。”另一阳爻九五，与六二位置相对，阴阳相应，关系密切。所以爻辞说：九五不是匪寇，乘马班班而来，迎娶六二。（六二与九五为正应，以阳从阴，所以有婚媾之象，五居坎险，故疑为寇）

但六二为什么不马上缔结良缘，要等到很久后才出嫁呢？是因为六二处于创业之时，六二之前有六

三、[**]两个阴爻阻隔，六二不宜轻动，只有耐心地守正待时，直到形势好转之后（也就是九五来娶，水到渠成之时），六二方才出嫁。《象传》指出，这是由于十年后一切终于返归于常道。当然，六二得与之正应的九五之力。

由此可见，摆脱创始时期的艰难，十分不易，要耐心等待各种条件成熟，有时甚至是长期等待（当然不一定是十年）。创业太难了。

六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。

大意：六三失正不中，与上无应，但是却是躁于进取之象，犹如行猎至于山麓，没有虞人向导，独自驱禽而入于穷林之中。君子居仁由义，洞烛几微，此时与其行猎入林，不如舍之而返，否则穷追不舍，将有困难。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

大意：象传曰：六三行猎至于山麓，没有虞人向导，仍然进行围猎，说明其躁于进取，有贪于追逐猎物之象。而洞烛几微的君子，会舍弃行猎入林而返。而六三若穷追不舍，必有困难，即将陷于穷困的境地。

这是说在创业中应借助外力，避免盲动。传统解释：

古人打猎，必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。六三以阴爻居于阳位，不中又不正，属于不当位且处于凶险之地，又处于下卦之上（震之极），是力弱而急于求进之象。本性决定它躁于进取，必然妄动，必然贪于所求，又无应援向导，如果进入山林，必然陷入林莽空手而回。如果不及时停止，说不定还会陷入困境。

所以这时应守静以待，避免盲动，按照卦辞勿用有攸往行事。如果想有所为，也要借助外力，借助向导：有虞才能逐鹿。

如果懂得几微之理，就知道在此种情况下主客观都不具备出击的条件，不能被猎物诱惑，迷不知返，不如断然地放弃、丢开、罢手，免得得不偿失。《 淮南子》曰：君子惧失仁义，小人惧失其利，观其所惧，知各殊矣。惟入林中，务穷兽之所往，所谓小人惧失利也。君子舍之，即舍逆失前禽，惧失仁义也。

六三爻辞讲的是打猎故事，描绘了盲目贪求的浮躁庸人和当止则止的明哲君子的两种选择。

[**]，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

大意：[**]柔顺得正，上比五阳，下应初刚，是德孚众望的重臣。所以可以求于下贤初九，往而共辅九五阳刚之君，以共同创业成功。但是[**]阴柔，本身不是济世之才，又位居坎险，属于疑惧之位，所以有行马不进之象，犹豫不决。但是他与初九阴阳相应，求取婚配（合作）则刚柔相济，可顺利解决困难而获得吉祥，所以虽有二、三爻之阻，如果去邀请初九合作，就将无所不利。

《象》曰：求而往，明也。

大意：象传曰：[**]求于下贤初九，往而共辅九五阳刚之君，以其刚柔相济而得以济屯解难，可谓明智之举。

传统解释：

[**]柔顺居近君之位，或获得九五信任，但是[**]为阴柔之质，无力独自度过创业之险，有待于外援。正好与[**]有正应关系的初九向上仰攀，专程来求婚；[**]便欣然俯允，前往应婚，喜结良缘。初九既有济险之志又有济险之力，只因所处条件不利，才坐而待时。[**]十分明智，自知力量不足以济创业，毅然地以上求下，取刚济柔，屈尊地与贤者初九合作。初、四两爻一来一往，一求一应，同舟共渡，刚柔相济，就能够脱出创业之险。

知己不足，求贤自辅，凡成就大事业者无不是如此。九五，屯其膏。小贞吉，大贞凶。

大意：九五阳刚中正，高居尊位，但是陷于坎险之中，处于艰难草创之时，需要普施恩泽。但是从九五的象来看，九五聚积的德泽并未能下施于民，所以将尽失民心，这时若做小事，守持正道还能获吉祥；如做大事，即使守正道也会有凶险。（屯其膏也有的解释为屯是难的意思。屯其膏：难于普施恩泽。九五陷于险中，难于普施恩泽。）

《象》曰：屯其膏，施未光也。

大意： 象传曰：处于艰难草创之时，需要普施恩泽，九五聚积其德泽而未能下施于民。传统解释：

九五虽然是以阳刚之质，居于上体中正之尊位，但处于创业之时，陷入坎险之中，迫切需要辅助之力。

作为居于尊位的九五，要想得到辅佐，必须广施德泽，收揽人心。如果恩泽不能广施，即使守正道行事，其结局也是凶险的。因为得人心者得天下。尤其在艰难的创业中，更为明显。所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。

上六，乘马班如，泣血涟如。

大意：上六处屯卦之极，屯极则通。但是上六秉性阴柔，既乘刚又居坎险之上，所以是欲进又止，暂难岀困之象。所以陷于伤心泣血，泪流涟涟的窘境。

《象》曰：泣血涟如，何可长也。

大意：象传曰：上六的伤心泣血，泪流涟涟，是因为其不明处屯难之时，时变则自然亨通之理，其悲伤困窘仅是一时，怎会长久如此呢？

传统解释：

六

二、[**]爻的乘马班如皆指迎亲队伍乘马纷纷而来。这里的乘马班如不同。上六位居屯卦之终，处于创业之极，但它是阴柔之质，没有能力摆脱困境，与六三又无正应关系（同性相斥，异性相吸），孤独无援，因而骑在马上盘旋（乘马班如），忧惧交加，血泪交流。

上六有两种可能：或者灭亡，或者屯极而通。创业之极，也可能出现新的变化，绝处逢生，变屯为通，山穷水尽变柳暗花明。不管出现哪一种可能，目前的困境都不可能长久地存在下去，所以《象传》说：何可长也。这话里也有穷极应思变的意味。

所以黄寿祺先生说：上六屯极终通，泣血之忧，必不致于长久，此乃易例中，特定的时、位所导致的结局。

所以屯极而穷，穷则变，变则通。

小结：屯卦讲的是创业的艰难及其对策。六爻分别描述创业不同阶段的特点。初九盘桓，以居正不冒险为利；六二屯邅，以守正耐心待机为宜；六三即鹿，以盲动贪婪有吝为诫；[**]婚媾，以屈尊求贤为吉；九五其膏，施恩以防凶；上六泣血，屯极应思变。要点是居正慎行。这里的正，即是不急功近利，也是不偏不倚，不急，不贪，不忿的意思。（这个我以前专门写过帖子）

总之，屯卦强调创业时期的艰难危险，警告我们对创业困难要有思想准备，不要轻举妄动。同时又提示只要小心谨慎，积极努力，耐心积累，分享成果，一定会成功。所以张载说：易为君子谋，卦辞中每有贞凶之占语.，其义乃在戒人固守正道，防备凶咎。系辞下云：作易者其有忧患乎？

这一卦不需要我牵强附会，因为已经说得很清楚，而且我没有创过业，也扯不出什么有价值的东西。

【读《易经》心得】蒙 卦：启蒙或统一思想 [ ★wxmang ] 于:2011-01-29 23:25:06 主题帖

一、原文简介（主要参考黄寿祺《周易译注》）

蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告；利贞。

大意：蒙卦就是说如何启蒙。任何事情，在一开始情况都不会清楚，就像在浓雾中我们看不到方向（不知道目标，不知道干什么），不知道如何行走（不知道怎么干），处于一种蒙查查状态。如果这时有一个高手予以启蒙，或者指导，或者启发，就有可能减少失败风险。卦象中六五下应九二，就是童蒙求启蒙老师的象，比喻启蒙是学子有求于师，非师求于学子。

童蒙求我，实际就是说启蒙这种工作上杆子不是买卖，要对方有主动性、积极性和寻求指导启蒙的欲望。就像孔子说：知之者不如好知者，好知者不如乐知者。孔子又说：不愤不启，不悱不发。没有学而不厌，就没有诲人不倦。

初筮告，再三渎，渎则不告。是指古人为了决疑，用蓍草向神灵占问凶吉，如果对某事回答是凶，就反复占，一定要吉，这是对神灵的不信任，或亵渎，神灵就不再回答了。

（所以生活中如果某人问我问题，如果他不满意，再三的问，我觉得就是对我的不信任，也是一种亵渎。其实这时什么回答也没有用，所以我一般不会再回答。这是心态有问题，不是要解答疑问，而是要奉承或祝福。推而广之，如果一个人不能举一反三，也不必再与他讨论任何问题。因为这种人在思想上太懒，不愿意思考，不会有什么结果。）说蒙亨的逻辑是：处在蒙昧状态，只要加以恰当的教育，就可以得到启蒙，就必然是亨通的。好比一面镜子，它本来是明亮的，但蒙上了尘垢，只需擦去尘垢，就可以恢复它的本体固有的光明。所以古人说：蒙有开发之理，亨之义也，六五为蒙之主，九二为发蒙者也。六五居尊位，有柔顺之德，而方在童蒙，与九二正应，而中德又同，能用二之道以发其蒙也。而九二以道自守，待君至诚，求己而后应之，则能用其道矣。九二虽刚中，然居阴位，故以发蒙之道，利在贞正戒之。

这里的我是指启蒙的老师，指九二。童蒙，指六五。序卦传：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺也。传统解释：

蒙卦下体是坎，坎为险；上体是艮，艮为山，山巍然不动，性质为止。止则不通，止步不前当然不能通达。所以说蒙卦的象是山下有险，只能止步不前。通则明，不通则昧(暗)，所以山下有险为蒙昧之象。

中国传统的观点是：教不严，师之惰。所以启蒙的施教者必须有阳刚气质，才能使学生不敢懈怠。同时又要以宽严适宜、灵活适时的中道为准则，才能循循善诱，诲人不倦，才能因才施教，无过无不及。所以在卦辞中前面提出时中二字，后面又提出刚中二字，作为师长的基本修养。从蒙卦六爻看，两阳爻为师长，只有九二刚而居中，能够承担启蒙开智的重任。另一阳爻上九，由于过刚而不中，就失之过严，而缺少灵活变通的精神。

蒙卦以阳爻刚明为蒙师，以阴爻昏暗为蒙童。九二为能行刚中之教的良师，上九为刚极不中的严师。四个阴爻也情况各异。既有素质极佳的好学君子六五，也有品质不端、难以施教的六三；既有因幼稚顽劣而蒙的初六，也有因不得师教而蒙的[**]。蒙卦主张要包容蒙昧者而不是排除他们，要帮助他们走上正常的人生之路。主张教育与惩罚相结合，必要时应有严厉的措施。同时启蒙之道，在循序渐进，谨守正道。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

大意：彖传曰：蒙卦，上艮为山、下坎为险，故为山下有险之象。又下坎为止之象，险为山所阻止而未通，所以又有蒙昧之象。启蒙如果能掌握适当的时机，得教导的要领，如卦中九二象征的蒙师，阳刚居中，处事合宜，则必然亨通。

卦中九二、六五各处上下卦之中，阴阳相应，犹如蒙师、学子志趣相投，学子能尊师重道而有求于师，则启蒙之事，亨通无阻。因九二蒙师阳刚居中，勤管严教，指导有方，学子诚心问疑，蒙师必然认真解惑教诲，若学子轻慢不敬，接二连三的滥行问疑，则蒙师必然不予施教，因为这亵渎了启蒙的事。启蒙教学重在培养学子纯正无邪的心，这是培育圣人的必由之路。

传统解释：

九二刚明，六五柔暗，所以二不求五，而五求二，都得中，所以会自相应。九二以刚而中，所以能够刚而有节启蒙六五。

《彖辞》把蒙以养正视为最大的正，最了不起的功业。因为启蒙在开化增长才智的同时，千万不可使人走火入魔，变成有才无德之辈。孟子说：大人者，不失其赤子之心者也。应该在启蒙同时培养受教对象的纯正无邪的本性。这就是养蒙，这就是蒙以养正。古人说：

二、五相应，以九二之阳刚，化六五之阴柔，是谓养正。礼曰：师道立则善人多。

所以黄寿祺先生说：礼记学记云，玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。可见我国古代对启蒙、育智、传道、解惑之重视。

象曰：山下岀泉，蒙；君子以果行育德。

大意：大象传曰：蒙卦下坎水、上艮山，有山下岀泉之象，泉流岀山则汇聚成河，象征启蒙后茁壮成长。

君子观察蒙卦之象：山下岀泉，涓涓细流汇聚成河，能够悟知：行事应当坚毅果决，百折不回，培育修养道德德坚持不懈，以养正致圣。

传统解释：

泉水冲破山石的阻碍而流出，象征蒙昧得到消除，智慧得以开发。人的智慧首先应表现在品德修养上，所以君子观此象体悟到：要果行育德----行动果断要像泉水之流，一往无前；修德不息要如泉水滔滔不绝。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

大意：初六处蒙之始，正需接受教育以启发蒙昧。此时当悬示行为准则，明示行为规范，并立罚则以约束其行为，然后才开始教导启蒙，使其能脱离昏昧的桎梏。然而单纯以处罚约束行为，则未必心服，长此以往，将有困难。（发蒙，启发蒙昧。刑人，树立规范、明定罚则，以约束行为。刑，通型塑。另有解释为施以刑罚以禁绝人不法。说，音脱，同脱，解除）

象曰：利用刑人，以正法也。大意：象传曰：树立规范、明定罚则，约束学子行为，明正法制，使人遵循正确的行为准则。

传统解释：

中国传统的教育思想一向认为严师出高徒。初爻是蒙卦的始爻，初六阴柔居下，以阴爻居于阳位，不中不正，是个蒙昧最甚、不守正道的学童。所幸的是，毕竟处在蒙昧的最初阶段，可塑性强。然而必须严加管教，必要时应给以惩罚，非如此不能使归于正途。若听任其滑下去，结果就成为受桎梏之苦的罪犯。

启蒙的当务之急是建立行为规范，没有规矩不成方圆。古人说：自古圣王为治，设刑罚以齐其众，明教化以善其俗，刑罚立而后教化行。

当然惩罚也是一种教育手段。但是不教而诛是犯罪，是蒙师的失职。

小惩是为了大诫，是为了使今后免受更大的惩罚。用刑人只是一种手段，目的是为了用脱桎梏。姑息迁就，后患无穷，虽说爱之，实则害之。发展下去，后悔莫及，这就是以往吝。只有持续的教育，使知善道而革除非心，实现移风易俗，羞耻之心，才能大亨。

九二，包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。

大意：九二阳刚居中，能包容初、三、四、五诸阴爻，犹如蒙师居中教诲众弟子，来者不拒，远近皆至，所以吉祥。又初六上承九二，九二以阳而接纳初阴，有纳妇之象，初六的妻子不一定贤，但是九二的丈夫有德可以教化，所以吉祥。另外，九二处下，能为六五位尊者的师，犹如子辈有能，能治其家。

象曰：子克家，刚柔接也。

大意：象传曰：九二有能，能为六五尊者之师，而尊者也能虚心受教，有阴顺于阳，刚柔相应和谐之象。

传统解释：

九二以刚爻居阴位而得中，是刚柔相济、能行刚中之教的师长，故能包容蒙昧的受教者。阳为明，阴为暗。昏暗就是蒙昧。所以阳爻象征刚明之师，阴爻象征蒙昧之众。妇为阴，阴为暗，暗为蒙，所以说蒙就是妇。

刚明之师能够宽容地包纳蒙昧之众，以刚中之道教之，以启其明。上一爻强调的是严以管教，本爻则强调宽以包含，二者相辅相成。启蒙者要有普渡众生的博大胸襟，要有包蒙、纳妇的精神，无所遗弃。这是吉祥的。子克家是指儿辈能够治家，这既是教育启蒙的目的，也是其结果。

子克家特指六五爻这个蒙童而言。六五与九二爻位相对、刚柔相应。九二为师，能行刚中之教，诲人不倦；六五为蒙童，能够虚心受教，学而不厌。这就是本爻《象传》中所说的刚柔接也，也是本卦《彖传》中所说的志趣相应。只有这样，才是成功的教育，才能造就克家之才。

程颐解释子克家：六五阴柔，故发蒙之功皆出于九二，以家言之，五父也，二子也，臣之事君，如子之事父，二能主蒙之功，责难纳诲，陈善闭邪，正使致君以尧，格君于天，乃人子克治其家也。二与五刚柔之情相接，故二得行其刚中之道，成其发蒙之功。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

大意：六三阴柔失正，贪淫而不顺从，所以不宜娶此女为妻。六三又与上九有应，又是乘凌于九二阳刚之上，是有女子见美貌郎君而急欲求之之象，属于自身不能固守礼节，非礼而动，所以娶此女将无所益处。（金夫，喻美貌郎君，指上九。不有躬，指不能固守礼节，非礼而动）

象曰：勿用取女，行不顺也。

大意：象传曰：六三阴柔失位，乘刚背理，所以不宜娶此女为妻。因为其有失为妻之道，行为不顺合于礼节。

传统解释：

六三也是阴爻，又是一个受教的蒙童。但这却是一个不可教的人。

六三以阴爻居阳位，不中不正，是女妄动之象。且处于蒙卦下卦之终，六三为阴柔反而在上，九二为阳刚反而处下，乘凌位卑而中正刚明的良师九二，这是一种以柔乘刚的逆比，必然不利。

六三与上九却是品质相近，气味相投，分别处于上下卦之极而不中不正，形成正应关系，故凌辱本师九二，攀附与它同样不中不正而处于极位的上九，女见金夫比喻见人多金而从之，不能保有其身，可谓见利忘义，行为邪僻不顺。

爻辞中用勿用取女比喻不可收这样的人为门徒，因为本卦中阳爻为蒙师，阴爻为弟子，故设此喻。这是《易经》中不断使用的借象喻意法。所以《象传》说六三行不顺也。教育不是万能的。初六虽然顽劣愚昧，毕竟处在蒙昧的初始，入蒙未深，可塑性强。严加管教，尚可归于正途。六三则不然，它不是愚昧顽劣的问题，而是品性恶劣的问题。

外因只能通过内因起作用。教育并不是无往而不利的。连孔子也有朽木不可雕也和逐出门庭、弃而不教、鸣鼓攻之的时候。

黄寿祺先生说：本爻既贬六三见金夫，不有躬，又戒上九勿用取女，无攸利。丁晏指出：臣道、妻道皆应戒此，士大夫立身必先以廉耻为本。以此譬喻阐明蒙稚之时，不可弃启蒙教育于不顾，而盲目躁进。

[**]，困蒙，吝。

大意：[**]阴居阴位，上下所比所应的都是阴爻，犹如远离蒙师，独困于蒙查查状态，故有学习上的困难。

象曰：困蒙之吝，独远实也。

大意：象传曰：[**]困于蒙昧之中而不能岀，是因为阳实阴虚，蒙卦的一、三、五阴爻，都是居阳位而近阳爻，独独[**]不是，所以说：独远实也。

传统解释：

在蒙卦中[**]这一爻距离阳爻最为疏远，与九

二、上九两阳爻既非亲比，又无正应关系。所以，它得不到明师的教化，同时又处于六三、六五两个阴爻中间，周围都是蒙昧阴暗之气，而它本身又是以阴爻居于阴位。所以气质昏暗，又锢蔽极甚，象征最为昏昧的蒙童，亟待启蒙教化。孔子说：困而不学，民斯为下矣。

阴虚阳实，这是中国的传统观念。阳实之爻指蒙师，阴虚之爻指蒙童。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果没有明师指导，有不努力上进，必然困于蒙昧。[**]就是这样的人。

黄寿祺先生说：荀子劝学篇云：学莫便乎近其人。[**]不能比贤以发其志，此其所以困蒙而有吝也。

六五，童蒙，吉。

大意：六五阴柔居尊，谦下应二，犹如蒙稚小童，能柔顺虚心承教于蒙师，蒙以养正，故获吉祥。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

大意：象传曰：六五能获得蒙师之启发而获吉祥，是因为他能柔顺而谦逊的承受教导。传统解释：

六五柔顺，高居君位，下应九二，以柔中之德，任刚明之才，足以治天下之蒙，所以大吉。

蒙卦六爻之中，只有九二爻和这一爻的爻辞是吉。九二阳刚居中，启迪群蒙，是有道师表的象征；六五居尊谦逊，以童蒙自处，是好学君子的象征。九二与六五正应，这就是卦辞中的童蒙求我象征，是吉祥的。而且六五为人君，如果能够至诚任贤九二，以成其治国克家之功，就是大吉。

也有人说：蒙以养正，为六五言也。六五非正，应九二以养其正也。上九，击蒙；不利为寇，利御寇。

大意：上九阳居蒙终，刚盛而不中，有用刚猛手段启蒙之象，犹如蒙师高居上位，以严惩苛罚管教学生，这就是击蒙。但是施教可严不可暴，蒙师不宜肆为刚暴，而当严管而慈教。

象曰：利用御寇，上下顺也。

大意：象传曰：上九的施教，能严管而慈教，就能上顺天理下顺民情。传统解释：

蒙卦的两个阳爻代表两种施教方法不同的师长：九二主张包蒙，上九却主张击蒙。九二刚而居中，能够包容群蒙，治之以宽，所以包蒙；上九高居上位，刚极而不中，以严厉措施治蒙，治之以猛。所以叫击蒙。

击蒙要注意掌握分寸。爻辞中提出的原则是：不利为寇，利御寇。就是说，可以采取适当的严厉之举，但不能超越限度，只要能够起到防止对方为寇作乱的作用就可以了。如果采取暴烈过甚的举动，击之过烈过猛，则击蒙者本身就是寇了。上九阳刚极盛，告诫它治蒙可严不可暴。这与初九爻所说的利用刑人，用说桎梏的精神是一致的，都主张严以治蒙。

九二爻强调启蒙的宽容，上九爻强调严厉要程度适当。《中庸》说：君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。其实启蒙是非常困难的工作，因为举世蒙昧很多，而且往往蒙查查得肆无忌惮，没有有阳刚明决大才，是不可能启发振奋大家从蒙查查状态解脱出来的。

《易经》的思维模式是辩证的。

二、牵强附会：统一思想，凝聚人心，煽动激情

蒙卦的中心内容是论启蒙之道。在六十四卦中，蒙卦是安排为乾、坤之后的第二卦，列于屯卦之后。屯为创，蒙为蒙昧。两卦的卦形正好互为颠倒，构成一对。

六十四卦的卦与卦之间，是存在着有机联系的。《易经》七传中的《序卦传》，就专讲诸卦前后相承的意义。一般说来，反映出事物相承和相反两种发展变化规律。从卦形上看，每两卦一对，每对不是卦象颠倒（称为复，如蒙卦是屯卦卦象的颠倒），就是卦象相反（称为变，六爻之阴阳相反，只有四对，如坤卦与乾卦卦象相反）。

实际在做任何事情的初期阶段，大多数人都处于蒙查查状态，并不清楚前面的方向和前进的路径。这时进行启蒙指导既是统一思想的首要工作，也是凝聚人心的首要工作。这样，才能解脱蒙查查状态，知道干什么和怎么干。

实际就我的观察，一个人如果在企业工作，30岁不能成为部门总经理、总监之类中层骨干，36岁不能成为集团CEO，COO，CIO，CTO或总裁、总工程师、总经济师之类，一般主要原因是60%是工作方法不对（这主要就是蒙查查造成的，原因是一直没有得到很好的清晰职业发展启蒙教育），30%是职业选择错误，没有做到扬长避短（例如外向的人选了技术工作，内向的人选择了销售工作），5%是实在运气不好，另外5%就是说不清的原因（例如先天身体条件，遗传疾病，文化背景等等）。所以我觉得对年轻人来说，在20岁左右得到一个很好的导师指导其职业启蒙和指导是非常重要的，否则可能终其一生都是蒙查查，这种人实际生活中实在不少，有时看到一个5、60岁的人在职业生涯上蒙查查，真的心里很难过。

同时，做一件事情需要一只队伍而不是乌合之众。队伍的特点是目标一致，同心同德，团结协作。做事情最要紧的是大家目标一致，否则就像八匹马拉车向八个方向，这些人能力越强，这辆马车解体越早。

而一批来自五花四海的乌合之众，想成为一只如臂使指的队伍，只能靠洗脑：政治思想工作：统一思想，明确目标，获得共识。而且做事情的合作伙伴还必须是志同道合的，都必须自愿奉献，放弃自己的私人利益。那种强扭的瓜不甜，上杆子不是买卖。

就思想开导和统一思想不成功导致企业失败，我知道一个例子。

曾经有一个著名的以接管重组国企为主要任务的公司就是例子。这个公司创业没有什么艰难：主管部委下一文件，到一批大国企筹集几亿资本金，然后再下一个文件，划拨一批项目，就开张了。这个公司不存在生死存亡问题，也不存在资金问题，更不存在项目问题，因为各省的主管部门排队来推荐。

在北京香格里拉召开成立大会时，向大家介绍的管理团队，可以说是惊艳登场，人才济济。当时一位股东代表，某央企领导（可惜这个家伙已经进去了，所以体制内有时就是绞肉机）就说了一句很有见地的话：班子实力太强大了，每一个都可以独当一面，但是高手凑集在一起一定就是好事情吗？

这个公司的管理团队来自四类人，一是部委的有实权的司局长（我叫他们是排球队员，因为官员的强项就是迅速的把球传出去）；二是国企的董事长和总裁（我叫他们是足球队员，因为他们的习惯是说了算，要把球带到门前射门才爽）；三是金融机构的高管（我叫他们是乒乓球队员，因为他们善于旋转变换，把人弄晕了事）；四是华尔街回来的PE人才（我叫他们是拉拉队员，因为他们对国内情况两眼一抹黑，只能看热闹）。

这个公司一成立就让主管领导不省心。首先这批人资历相当，都是77、78、79级名牌大学出身，除海归外，都有担任实权司局级干部的经历，每人都有资源、人脉和背景，而且都觉得自己不含糊（有的人甚至带着自己以前的秘书司机助理等等一干人等来上班）。

其次这批人都有自己熟悉的工作方式或习惯，例如排球队员认为应该主要为大国企做顾问工作，帮他们跑批文，搞公关，然后赚咨询费（这是很赚钱的，一个项目数千万），我把这种运营模式叫公牛模式（杀公牛吃肉，杀一头少一头）；足球队员认为应该主要接管企业，搞好管理，上市融资，然后形成财团，控制几个行业：例如建材、汽车、精细化工、化肥等等，然后利用利润滚动发展，成为巨无霸，我把这种运营模式叫奶牛模式（养奶牛挤奶）；乒乓球队员认为利用公司背景成立产业发展基金，然后或者倒卖企业股权，或者搞房地产高利贷（房地产信托），我把这种运营模式叫猎人模式（随机寻找）；拉拉队员的兴趣是引进海外的PE，例如凯雷，TPG等等。