姓氏文化当今价值

姓氏文化当今价值（共10篇）

1.姓氏文化当今价值 篇一

关键词：姓氏文化,传承性,多样性

文化的核心问题是人类, 姓氏文化是一种制度层面的文化, 也是一种体现着家族血缘关系的符号。在人类的历史发展进程中, 曾赋予它某些特殊的规定, 用来规范和调整社会结构, 久而久之便形成了一种文化制度。于是家族中的长辈在给晚辈取名时便有了各种各样的道理, 如表达某种愿望, 赋予它某种精神, 象征某种事物。中外姓氏文化的差异形成了各自不同的姓氏体系。下面从中英两国姓氏文化的相同点和不同点谈谈自己的几点认识。

一、相同点:

1. 在汉语和英语姓氏体系中, 有类似的取姓的方法。

在汉语姓氏体系中可分为以职业为姓和以居住地为姓。前者如陶、卜、乐等, 后者如东门、南郭。另外住在池边的以池为姓, 住在柳下的以柳为姓。

在英语姓氏体系中也可分为以职业名称为姓和以居住地附近的地形、地貌为姓。前者如Carpenter、Thatcher、Cook等, 此类姓氏源自于从事某一职业的工匠名称, 意为木匠、盖屋顶的人、厨师;后者如Hill、Bush、Lake等, 此类英语姓氏原意分别是小山、丛林、湖泊。

2. 在汉语和英语姓氏体系中, 都存在着同化和吸收外来民族的姓氏成分。

在汉语姓氏体系中, 中国的姓氏制度虽然以汉族原有的姓氏为主体, 但也吸收和容纳了许多其他民族的文化成分, 因此已经成为民族团结和融合的象征。如姓尉迟的不一定都是少数民族, 凤凰卫视的主播尉迟琳嘉就是汉族人。

在英语体系中, 在英国历史上的人口迁徙是经常发生的, 移居英格兰以外的人逐渐形成了Scot and Wallace。这些新移民以Scot and Wallace为姓。有些新移民被当地人称为traveler、newcomer。

3. 在汉语和英语姓氏体系中, 都存在着对自己的长辈或父母忌讳直呼其名。

因此在取名时力求避免与父母或长辈重名, 这一现象表明了子孙后代对先人的崇敬。

在汉语姓氏体系中, 如唐代诗人李贺, 其父李晋肃, 仅因“晋肃”之“晋”与“进”同音, “肃”与“士”音近, 李贺便以有讳父名而被人议论攻击, 不得参加进士考试。在中国, 一个家族中所有的成员都会按照亲属关系排定辈分, 晚辈对长辈讲话都要使用亲属称谓作为尊称, 否则被视为没有教养。

在英语姓氏体系中, 古代英国人只有名没有姓, 他们的名字很简单, 如Firth、Snelgar。他们取名遵循一条重要的原则:不许与先辈重名, 这表现了子孙后代对先人的崇敬。

二、不同点:

汉语的姓氏体系远比英语的姓名体系历史悠久, 形式复杂。

1. 中国的姓氏带有宗法色彩, 在上古, 姓和氏是有区

别的, 姓是母系氏族公社的族号, 氏产生于父系社会, 是姓的分支。《说文解字》云:“姓, 人所生也。古之神圣, 母感天而生子, 故称天子, 从女从生。”由于当时实行的群婚制, 生下的孩子知其母而不知其父, 在这种情况下, 孩子只能随母亲取姓。早期的姓不是单个人的, 也不是单个家族的称号, 而是整个氏族的称号。如炎帝姓姜, 黄帝姓姬, 少昊嬴姓, 舜禹姚姓, 夏禹姒姓等。同时姓氏具有“别婚姻”的作用, 古语道:“男女同姓, 其生不蕃。”奴隶社会时期, “百姓”是贵族阶级独享的, 贫民和奴隶是没有姓的。如庖丁。另外, 在封建社会时期, 一个氏族或者家族常用族谱或者家谱记载着它们的变迁始末和家族的承袭关系。族谱和家谱具有浓厚的宗法制度色彩, 为我们研究某一特定历史时期的政治、经济、文化提供了丰富的材料。

英国的姓氏带有明显的宗教色彩。公元1066年, 诺曼底人征服英国, 宣告了有名无姓时代的灭亡。英语姓氏的产生是英国社会不断发展的产物, 它的演变经历了从兴起到相对固定的过程。在中世纪的英国社会, 阶级矛盾尖锐, 贫富差距扩大, 教会势力强大, 英国封建社会的所有权力都是以拥有土地的多少为基础的。国王、教会、封建贵族拥有大量的土地, 因而在国家事务中占有举足轻重的地位。教会作为神权的象征, 主宰着人们的思维, 统治着人们的精神世界, 在政治生活中发挥了重要的作用。它的影响不可避免地渗透到社会的各个方面, 对姓氏也不例外, 如Pope、Priest、Bishop、Graver、Beacon等。

姓氏对联姻、别贵贱所起的作用不同。中国古代社会盛行“同姓不婚”的制度。如周王朝时的晋、鲁两国不能通婚, 因为都姓姬, 但秦晋两国却可以世代通婚, 因为秦国姓赢。古代女子十五岁举行成年礼, 即“笄礼”, 同时要取字, 表示拥有出嫁的资格, 出嫁后在自己的姓前冠以出嫁前的本国国名, 如周幽王的宠妃褒姒, 本人姓姒, 来自褒国。如果女子所嫁之人为国君, 也可以在自己的姓前冠以国君死后的谥号, 如卫庄公的妻子姓姜, 因此在卫庄公死后她被称做“庄姜”或“卫庄姜”。

英国没有姓氏之别, 妇女的姓氏并不重要, 出嫁后, 一般要改随夫姓, 而自己的本姓则被淹没。如Mary Smith嫁给了John Robinson之后, 改为Mary Robinson。著名的“辣妹成员”Victoria Smith嫁给了著名球星David Backham之后, 就改名为Victoria Backham。这大概与他们的婚姻制度及等级观念有关。

3. 姓氏的构成不同。

汉语的姓氏较为复杂, 有单姓、复姓以及多字姓之分。其中以单姓数量最多, 单姓有三种, 第一是以祖先的图腾为姓, 如熊、牛等。第二是以国邑为姓, 如鲁、卫等属于姬姓国;宋、齐等属于异姓国。第三是以爵位为姓, 如王、侯等都与其祖先封王封侯有关。复姓也有三种, 第一是以祖先的称号为姓, 如轩辕、高阳等。第二是以官职为姓, 如司马、司空等。第三是由少数民族的称呼转化而来, 成为汉姓的一个组成部分, 如尉迟、长孙等。多字姓有大家所熟知的爱新觉罗、叶赫那拉等。

英语姓氏中有复姓, 但数目少, 主要是单姓。单姓是以个人的身体和个性特征为姓, 如Long、Short, 其本意分别为“大个子”、“矮个子”。英语中的复姓, 中间用连词符号连在一起, 如Lloyd-Jones、Bartle-Smith等。这种复姓是由父母二人的姓氏合在一起形成的。它产生的历史渊源, 一方面是为了避免重姓, 另一方面反映了英国历史上贵族财产的一种继承方式。英国贵族财产按规定由男性子孙继承, 如果没有男性继承人, 女性后代也可以继承, 但需要把男女两家的姓连在一起。

4. 汉语的姓名排列次序与英语正好相反。

中国是采用先姓后名的做法, 而英国则采用先名后姓的做法。前者如李清照, 姓李, 名清照, 后者如Abraham Lincoln、Franklin Roosevelt。

从上面的例子可以看出, 姓氏犹如一本大百科全书, 忠实记录人类社会的发展历史, 是一门需要进一步研究的学问。

参考文献

[1]袁行霈主编:《中国文学史》[M].北京:高等教育出版社, 2005。

[2]郭锡良等主编:《古代汉语》[M].天津:天津教育出版社, 1998。

2.浅谈中国姓氏文化 篇二

何为姓？《说文解字》“女部”云：“姓，人所生也。”《左传·隐公八年》载：“天子建德，因生以赐姓”。再看“姓”一字的构造，为“女”、“生”二字之合体，由女子受孕而诞生，即“姓”之本意。姓，是源于同一女性始祖的氏族公有的名称，因此古姓多与“女”字相关，中国上古八大姓氏：姬、姜、妫、姒、嬴、姞、妘、姚，都是女字旁。在母系氏族社会，妇女在生产生活中居于支配地位，实行群婚制，在这种制度下，子女只知其母，不知其父。《诗经·大雅·生民》所记载的姜螈“履帝武敏歆”神奇受孕的神话便是“圣人无父，感天而生”的原始表达。那么，古人以何为姓？最初主要有两种途径：一是以氏族生活的地名为姓，如黄帝的姬姓源于其氏族居于姬水之滨，炎帝的姜姓则源于姜水；二是以氏族崇拜的图腾为姓，《百家姓》中的熊、马、牛、羊、龙、梅、花、林、水、石、风等姓与部落的图腾有着直接的联系。

宋代史学家刘恕在《通鉴·外纪》中说：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”十分准确地点明了姓与氏的区别。氏是家族的分支，代表父系社会中各个独立出来的小家族，本来为同姓各部落的名称，后来则专指部落的首领。另一宋代著名史学家郑樵所著《通志·氏族略》日：“五帝之前无帝号，有国者不称国，惟以名为氏，所谓无怀氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏者也。”此时，母系社会已过渡到父系社会。《离骚》首句“帝高阳之苗裔兮”中的“高阳”即远古部落首领高阳氏颛顼。氏的另一重要的产生背景是西周的分封制。《说文》“氏部”云：“氏，巴蜀名山岸胁之旁著欲落堕者日氏。氏崩声闻数百里，象形。”“氏”造字义为从山体上崩落下的石头，有分裂之义。《左传·隐公八年》载“因生以赐姓，胙之土而命之氏”。胙，赐予之义。先秦时代，在嫡长子继承权为核心的封建宗法制度下，“别子为祖，继别为宗”。姓是大宗的族号，氏是由大宗分出去的支系小宗的族号。王室、诸侯的嫡长子有权继承父亲为王、为君；王室、国君的庶子，也称“别子”，无权继承，但有获得分封的权利。庶子通过“胙土命氏”的方式，建立起新的氏族。

姓和氏，是中华文明的两个阶段的产物，它们不同的来源导致了各自不同的功能。《通志·氏族略》日：“三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。”由此可见，夏商周时期，“姓”最重要的社会作用是“别婚姻”，一般加在女性称谓中；“氏”则用以“明贵贱”，一般加在贵族男子的称谓中。“人所以有姓者何也？所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。”《周礼》将同姓之间的婚姻关系列入“九伐”之中，“内外乱，鸟兽行，则灭之”。姓代表早已解体的原始氏族，而且不再分化，数量有限；而氏则代表西周分封制下各个等级的贵族宗族，并因宗族的不断分封而不断增加。贵者有氏，贫贱者有名无氏。

如果说夏商周时期姓氏的分化是母系氏族制度让位于父系氏族制度的产物，那么春秋以后姓氏的合并则代表着氏族宗法制度逐渐被阶级社会制度所替代的必然趋势。

春秋时期，奴隶制社会的宗法制、分封制及贵族世袭制不再适应社会历史发展的需要，与之密切相关的姓氏制度也开始出现一些微妙的变化。首先，同姓之间提供帮助、支援的观念已不牢固。晋文公重耳在流亡过程中，“过卫，卫文公不礼”“过曹，曹共公不礼”“过郑，郑文公弗礼”。卫、曹、郑三国皆晋的同姓，对晋公子却丝毫不加礼遇。但齐、秦、楚等异姓诸侯却给予了大力的支持。在眼前现实利益与遥远宗法观念之间，各国诸侯都不约而同地选择了前者。此外，同姓不婚的禁忌被打破，“姓以别婚姻”的社会作用正逐渐消失。同时，“氏以明贵贱”的作用也在逐步消亡，“自立氏”这一现象出现在春秋时期“礼崩乐坏”的时代背景下，成为大量无氏庶人与奴隶取得“氏”的重要途径。秦始皇统一六国之后，推行郡县制和新的户籍制度，更是打破了姓氏之间的界限。《通志·氏族略》载：“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”自此以后，姓即氏，氏即姓，先前“男称氏”“女称姓”的区别也不复存在，姓氏成了姓或氏的一种书面用语，百姓遂成为民众的通称。

3.姓氏文化当今价值 篇三

新一轮历史课程改革的核心理念是实践性、主体性、回归生活世界。这不仅要求教育观念的更新, 而且要求师生角色发生相应的转变。教师要成为学生学习活动的组织者、指导者、参与者。

常州, 从见于史籍算起已有2500多年历史, 涌现出了一大批栋梁之才。

正因为如此, 江苏省常州市西夏墅中学 (以下简称“我校”) 历史组确立了“常州姓氏文化资源的开发与利用”的研究课题。

二、实施过程

1. 编写校本教材, 体现地方特色

我校历史教研组从2010年12月份开始启动, 经过调查、分析, 充分了解了中国姓氏文化特别是常州姓氏文化与历史, 决定正式确立常州姓氏文化校本课程并开发和实施这一课题研究, 2011年3月份, 资料汇总, 经过几次修改, 最终完成了常州姓氏文化校本教材的编写。

2. 运用现代教育技术, 更新教学手段

我们课题组在完成校本教材编写以后, 从2010年12月份起, 制订校本课程实施计划, 主要包括课时安排、组织形式、活动地点等。我们改变单一口授模式, 采用现代教学媒体, 尽可能做到新颖、多样、形象、直观、生动, 给学生以“身临其境”的真切感受, 以利于激发学生的学习兴趣, 发挥学生学习的积极性。

3. 注重社会实践, 活动丰富多彩

教学的创新和活力在于它的实践活动。所以, 我们课题组从当地的实际情况出发, 组织学生开展查阅资料和社会调研等多种形式的社会实践活动。

4. 尝试开放性评价, 突出学生能力的培养

校本课程社会性、实践性的特点决定了教学评价需要多元化, 有一定的弹性, 尤其突出对学生能力的评价。通过谈话、观察, 建立成长记录袋等方法, 对学生收集资料的能力、发现、分析、提出、解决问题的能力, 表达能力, 写作能力, 创新实践能力等进行评价。

三、实施效果

1. 促进了教师教学观念和专业水平的提高

我们的学生在社会调查中表现出很强的组织能力和协调能力。教师不再只是书本知识的灌输者, 更是学生学习的指导者、促进者、合作者, 有些地方还要向学生学习, 真正做到了教学相长。又因为社会实践基于教材, 但又脱离教材, 教师也不再一味地依赖教材, 而成为课程资源的积极开发者, 使历史教师也融入这个课程的学习中, 教师的教研水平也提高了一个层次。

2. 拓展了学生的知识面, 提高了学生的综合素质

课题实践表明, 学生课外利用网络、图书、访谈收集的资料, 以及通过社会调查撰写社会调查表、社会调查报告, 以及各种小论文, 能正确认识姓氏文化的产生、变化、发展等, 并提出有见地的想法, 这样, 使学生对校本课程产生了浓厚的兴趣, 能把课堂所学知识与本地实际相联系, 从而提出质疑, 阐明自己的观点、立场。

3. 促进了学生情感的发展, 对学生进行人文素养的熏陶

常州姓氏文化校本课程向学生介绍了姓氏文化的由来、变化、发展及自己与名人的关系, 使学生对自己的家乡、祖先有了更全面的了解, 从而对家乡产生自豪感。此外, 校本课程还对学生进行人文修养的熏陶, 收到了良好的社会效果。

4. 提高了学生各方面的能力

(1) 具有了初步收集资料的能力。教师开出参考书目, 列出相关网址等, 让学生学会使用图书馆和应用信息技术查阅、收集相关学习内容的资料;同时, 根据内容的需要指导学生设计调查问卷, 学生通过调查、收集的资料, 设计的问卷等, 显示出初步收集资料的能力。

(2) 有能够发现问题、分析问题、提出问题、解决问题的能力。校本课程要求学生通过调查自己姓氏的起源, 从而去发现问题、分析问题、解决问题, 这样培养了学生善于思考、大胆质疑的思维品质。

(3) 学生的写作能力得到提高, 能够撰写调查报告、小论文。课题实施过程中要求学生在收集资料的基础上, 撰写社会调查报告、小论文等。学生如果没有较深刻的思维和较强的运用资料分析问题的能力, 是不可能很好地完成这些任务的。

(4) 培养了学生与人交流、合作学习的精神。校本课程实施的整个过程中, 重视教师的指导, 重视学生间的合作, 教师与学生间形成并发展了乐于合作的团队精神, 学会了交流和分享研究的信息、创意和成果。

4.中国姓氏文化对周边国家的影响 篇四

朝鲜与中国隔江相望，是一个与我国有着长期交往的古老国家。传说殷纣王时，大臣箕子因谏被囚，佯狂为奴。周武王灭殷，箕子率五千人逃奔朝鲜，建立箕氏王朝。时至今日，北朝鲜、南朝鲜(韩国)，使用的姓氏一如中国。朝鲜也有单姓、复姓。单姓中有：金、李、朴、崔、郑、林、张、安、白、孔、曹、尹等二百五十余姓。其中以金、李、朴、崔、郑为大姓，约占人口总数的百分之五十五。光是金姓约占人口总数百分之二十二。同姓不婚的禁忌，曾是南、北朝鲜人的一大烦恼。南朝鲜法律虽未明令禁止同姓结婚，但同族婚姻则认为是乱伦，为礼法所不容。为了解决这个矛盾。南朝鲜规定每十年为一次婚姻大赦年。准许同姓登记结婚，1978年约有4500对同姓男女登记结婚。1988年人数遽增为14000对。也有人为了避免麻烦，初次见面一发现是同姓，就停止交往，免得有了感情，斩断情缘就不容易了。朝鲜复姓有皇甫、诸葛、东方、南宫、鲜于、独孤等，但人数不多。

朝鲜“孔”姓人数不少，本世纪九十年代初统计，就有58000多人。据说是元代至正年间，一位孔子的第56代孙随使前往高丽，因故居留未返，其子孙繁衍达三十代，已成泱泱大族。孔姓后裔虽不谙华语，但多识汉字，并以孔子传人为荣。

越南位于我国西南部，秦朝前后即与中国互通往来。公元十世纪建立了封建王朝。越南主要民族为京族，也称京越，其他还有岱依、傣、高棉、芒、侬、苗、华等族。但不论哪一族，使用的姓基本与中国相同。京族第一大姓为阮。十三世纪陈氏夺取政权，赐李姓为阮姓。此外，黎、李、胡、杜、孙、吴、武、范、黄、陈、丁、林、邓、潘、朱、段等均为常见姓。现在一部分越南人根据自己的意愿另起姓名，以示自已独立的意志与突特的性格，如友梅、勇河、奎武等，有名无姓，别具一格。

日本位我国东部，与我国是一衣带水的国家。公元四世纪建立大和国。公元645年，大化革新建立了高度中央集权的封建国家，派遣了大量的僧人、学者赴中国留学。大到国家政体、创立文字、学术思想，小到衣、食、住、行等许多方面，结合日本实际进行了汉化改革。中国的姓氏文化也同一时期传入日本。

中国的姓氏体制经历了魏晋南北朝大讲门阀的阶段，不论在取得姓氏的途径方面，或是在姓氏的定型方面，都已经相当完备。早在春秋时期，《左传》就归纳了五种取得姓氏的途径，计有：<一>因先赐姓、胙土命氏(即以国为姓)。<二>以字为氏。<三>以谥为氏。<四>以官为氏。<五>以邑为氏。随着生产的进步、社会的发展，取得姓氏的途径越来越多，宋代鄭樵的归纳就有三十二种之多。这种取氏的方法，输入日本，逐步形成了日本以地形、以职业、以住所、以事态、以数字、以动植物等等为姓的姓氏文化。日本明治维新以前，只有贵族、武士、官吏(领主)有姓，如佐藤、铃木、田中、德川等。僧侣则一律姓神宫。一般平民百姓，有名无姓。明治维新以后，准许庶民百姓可以拥有自已的姓，但因与生活影响不大，除僧侣重新申报姓氏外，一般人兴趣不大，申报者寥寥。

明治政府为加强统治，调整征兵与教育制度，认为一般平民没有姓氏不行，明治八年(公元1875年)公布了“平民名字必称义务令”，规定没有姓氏者要受处罚。这一法令，使民众大为恐慌。又因为多数人不识字，为给自己起一个新姓，就纷纷拥进当时的知识阶层的僧侣或村长、庄头等基本官吏的家里，请求帮助。村长、庄头、僧侣则参照了惯例将中国传统取得姓氏的方法，或按地名，或按屋号，或按所从事的职业，给他们起了：山中、山口、小村、大山、山田、喜多川、东山、海老原、长岛等姓氏。有的是起姓时看到什么就姓什么，如：鳟、太古、岩志、株菜、根澡等。有的姓起非常怪，如：本名、假名、留守、浮气、马面、左手。更怪的姓叫尻无(意即没有屁股)。据说姓这姓的女孩都希望早早出嫁，好改姓夫家的姓，摆脱窘境。有的姓忒长，如：勘解由小路、大身狭屯仓，有五个字之多，若加上名就有七、八个字了。据日本通用自动计算机公司用电脑调查，日本现有十万三千姓，也有说十二万至十三万姓。日本天皇为了显示其特殊地位，没有起姓。近百年内，皇室男性成员，一律带“仁”，如睦仁、裕仁、明仁、德仁等。女性则带“子”，与其他女性相同。

总之，朝鲜、越南所使用的姓氏，直接受到中国姓氏文化的影响，而日本则参照了中国取得姓氏的方法，给自己取新姓。他们都不同程度地受到中国姓氏文化的影响。

5.姓氏文化当今价值 篇五

关键词：姓氏文化；古代姓氏；女性姓氏；姓氏发展

一、我国古代姓与氏的区别

在古代，不同于现代社会把姓氏看做成一个统一的概念不做区分，“姓”和“氏”在定义和使用上是有着明确区别的。

“姓”出现的年代最为久远。早在上古时期的母系社会就已出现。母系社会的族群称为氏族，姓也就代表不同氏族的血统。

“氏”相较于“姓”出现的时间要晚了许多。大约是从夏朝的中期开始出现。“氏”最初是为了表示某些个人或族群的功勋或地位。因此“氏”也可认为是古代只有贵族才享有的称号。

二、我国古代姓氏的起源

我国古代早期的姓氏制度，是作为同时期婚姻制度的补充与完善出现的。

著名近代史学家吕思勉在其代表作《中国制度史》中说：中国的婚姻制度，经历过原始群婚、血缘婚、亚血缘婚、对偶婚和专偶婚等多个阶段。

在蒙昧的群婚时期，当时的人们没有父母、兄弟姐妹等血缘亲人的概念，生育后代纯粹出于“自然”，亦或是“需要”；血缘婚时代，由于逐渐意识到了血亲通婚的子嗣多有疾病且易夭折，家族内部便催生了血亲禁止通婚的规定。不过当时的禁忌还仅仅停留在禁止父母与子女通婚的阶段；亚血缘婚则在此血缘婚的基础上更为严格，家族内同辈男女（表亲之间）也不允许通婚；对偶婚时期，社会中的婚姻关系也十分的松散，并没有形成稳定的家庭模式。这样的情况，需要一位强力且有远见的统治者来改变。

大概在公元前2000多年，这位统治者出现了，他终结了这种混乱蒙昧的状态。他就是伏羲氏。《竹书纪年》记载，伏羲氏“以木德王，为风姓”，“风”这个姓，也是我国有史料可查证的最早的姓，可以认为是姓的开端。

《竹书纪年》记载，伏羲氏征伐十数载，最终成功一统周边大大小小的部落，实现了中华大地上第一次真正意义上的大一统。统一了天下之后，伏羲氏推出了两项看似不起眼但是却对后世影响十分深远的制度：“正姓氏”与“制嫁娶”。

制嫁娶，可以看成那个时期的“婚姻法”。其实，最早推行一夫一妻制的也是伏羲氏。从此以后，“夫妻”这一概念才正式在中华大地上传开。

正姓氏，现今多认为此政策的出发点是则是伏羲氏为了规范婚配活动，避免血亲婚配的的配套政策。《史纲评要》记载，“正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民不始渎”。《路史·太昊纪上》则说，正姓氏“以正君臣、父子、夫妇之义”。

三、我国古代女性姓氏最初的发展—先秦时期

田恒金先生的《从〈春秋〉〈左传〉看先秦时期女性的名字及其文化内涵》一文中提到先秦女性的名字、称谓是由母家国名、夫家国名、母家氏、排行、夫谥、自谥等材料组成。从先秦女性的名字与称谓能直观的体现出她们的籍贯、家庭背景、血缘关系、婚姻状况等信息。这一时期，女性的姓氏主要作用主要是标示其身份。这样，在婚配时即可避免同姓同族结婚这种情况。另一方面，这样的姓氏也表明从先秦时期开始，女性的在社会中的地位就已经有依附于男性存在的倾向。

由于先秦古文献存世稀少，导致不仅仅是现代人，甚至是很多古代学者都认为先秦时期女性是没有名字的。这种说法是有失偏颇的。那一时期的女性的的确确是有名字的，但因社会习俗中女性名字是不对外示众的，由此在对外的时候就按照女性的家族出身等材料对其身份进行说明。需要指出的是，这种对女性的称谓方法也从侧面反映了当时女性附属于男性的社会现实。

四、我国古代女性姓氏发展的转折—两汉及魏晋时期

两汉时代，女性有了比较正规的名字。从这一时期留存的文献中可以发现，如若文献中出现的女性有名字，文献虽然会直书其名。但是，与此同时，在这一时期女性依附于男性的现象越发明显。这一现象体现在在文献中便是若女子尚未婚配，记载中会先说明她的父亲是谁； 若已婚，则先说明她的丈夫是谁。

汉代在对女性的称谓上所表达的文化内涵与先秦基本一致，它同样标出了女性的所属族群。但有所区别的是在汉代，社会的基本组成单元不再是宗法血缘制的大家族，而是相对规模更小的家庭。因而女性血缘的辨识也不再是必须的。这一编号导致已婚女性的称谓以体现丈夫对自己的所有权为主要诉求，母家姓氏自女子婚后即弃之不用。

魏晋时期，女性名字的文献资料得益于留存文献典籍的增加也越来越多。从这些资料中可以看出，女性的称谓已经完全的边缘化甚至消失了。女性从先秦时期起就已逐渐丧失自己独立自主的社会地位，女性在社会生活中必须依附男性，或是父亲，或是丈夫。当发展到魏晋时期，女性已经丧失了独立自主的社会地位。因此对于女性的姓氏，也只是体现女性的父亲或丈夫信息，女性自身的信息已完全被忽略不计。当时的社会要求女性以此来强调女性“所有权”的归属。

五、总结

在历史的长河中，不仅仅是我国，世界各地的女性都曾经是社会生活中的主导力量。在但是随着生产力的发展，社会形态在由母系社会向父系社会的转变中，女性的社会角色逐步由社会主导变为男性的附庸甚至是物品。这一社会角色的转变同时也深刻影响了女性姓氏的演变，甚至可以说是对演变起到了决定性的作用。上古时期的男女姓氏不作性别区分，到了先秦时期社会生活中逐渐显现的男尊女卑，女性为男性附庸的趋势，也导致姓氏上女性也成为男性的附庸。直至两汉魏晋时期这一趋势被基本固化为社会共识成为共同价值观。

当然，随着社会的发展，女性姓氏又被赋予了许多新的内容，在我国传统女性姓氏文化中不断增添新的内容，同时姓氏的变化也映射着不同时期女性在社会中的地位。这一特点使其成为研究我国古代社会生活的重要参考和线索。

参考文献：

[1]焦杰.从中国古代女性名字的演变看社会性别文化的建构[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），2006（06）.

[2]赵国华.竹简.中悲苦类女性名字的文化内涵[J].软件（教育现代化）（电子版），2013（06）

[3]王传满.中国古代妇女地位的历史变迁[J].哈尔滨市委党校学报，2008（05）.

6.当今教师价值思维类型其及表现 篇六

教师是人类灵魂的工程师, 可是从古到今, 这一代代工程师的价值思维如何?不可一言而尽。且看当今之教师, 价值取向多元化, 价值思维多类型, 已成为不争的事实。而教师的价值选择是否合理, 价值思维是否科学, 关系到教师自身价值的实现, 更关系到教育事业的兴衰成败。

一、当今教师的价值思维类型其及表现

当今教师价值思维多类型, 从境界层次上可以分为:教书育人型、教书就业型、教书谋私型等。

一是教书育人。其价值思维内涵是:人生的价值包括个人对社会的贡献和社会对个人的满足, 但是人生的真正价值在于个人对社会的奉献。作为教师, 只有为社会主义事业培养建设者和接班人, 在实施科教兴国战略, 建设人力资源强国的进程中做出贡献, 才能实现自己的价值。其行为表现主要有:

热爱教育。对教育工作, 有着高度的职业责任心和职业自豪感, 有着稳定而持久的职业动力, 尽职尽责, 创造性地做好本职工作, 并且淡泊明志, 不图功利, 正如陶行知先生所说的那样:“捧着一颗心来, 不带半根草去”, 愿为教育事业奉献自己的毕生精力。

关心学生。把热爱学生当作自己的天职, 在政治上、思想上、学习上和生活上对学生进行全面关心和爱护。政治上正确引导, 思想上交流勾通, 学习上严格要求, 人格上尊重信任, 生活上关怀体贴。但原则问题不让步。既做学生的良师, 又当学生的挚友。

学而不厌。学习中国特色社会主义理论, 不断提高政治素养, 保持清醒的政治头脑;学习教育教学理论, 用现代教育教学理论丰富头脑, 提高教书育人科学性和艺术性;学习所教学科的专业知识, 做到给学生一杯水, 自己有一桶水;广泛涉猎其它学科领域, 使自己成为博古通今、融贯东西的百科全书式的学者。

诲人不倦。把诲人不倦当作重要的职业美德, 在教育教学实践中, 殚精竭虑, 毫无保留地把自己掌握的知识倾授给学生, 如吐丝的春蚕, 默默地编织着人类文化、知识、技能的绚丽画卷;如护花的春泥, 毫无保留地奉献自己的肥力, 培育出一代代争艳斗芳的“国色天香”;像辛勤的蜜蜂, 四处酿采花蜜, 然后又将酿造的甜蜜琼浆奉献给他人。苦口婆心, 孜孜不倦, 不畏其难, 想方设法使每一个学生在学习中能有所收获。

为人师表。注重教师的角色定位:认定教师是知识的传播者、思想的创造者、灵魂的工程师, 因而带头遵纪守法, 遵守职业道德、社会公德、家庭美德, 培育良好的个性品德。重言传, 更重身教。以道德自律, 潜移默化地影响社会, 感化学生。要求学生做到的, 自己首先要做到, 要求学生不要做的, 自己坚决不做。

二是教书就业。其价值思维内涵是:把教书看成是获得安身立命的一种职业, 把教师看成一种养家糊口的行当, 而不是什么崇高神圣的事业, 不是什么太阳底下最光辉的职业。其行为表现主要有:他们在本职工作中, 能遵循教师职业道德的基本规范, 能守住教师职业道德的底线, 但达不到奉献型教师的高度, 不追求教书育人的境界, 不奢谈目标的高尚和理想的远大, 不求有功, 但求无过, 只做良心事, 不做亏心人。

三是教书谋私。当代教师价值思维的主流是教书育人, 其次是教书就业, 但也有一些教师中存在教书谋私的价值思维, 即教书为了谋取各种私利。主要包括:谋钱、谋官、谋名等。

教书谋钱。其价值思维内涵是:把金钱看作最高价值, 一切价值都要服从于金钱的多少。认为金钱是万能的, 是人生追求的唯一目标, “理想理想, 有利就享;前途前途, 有钱就图”。教书除了拿点工资钱之外, 还可以利用职务之便, 教学之余, 另谋“钱图”, 另获“利享”。其行为表现主要有:一是择校谋钱:不论公立学校还是私立学校, 不论是本地学校还是外地学校, 不论是合法学校还是非法学校, 在学校选择上都一味地恪守一个原则:“向钱看, 向钱进”, 哪个学校工资开价高, 就向哪个学校钻进去。二是立项谋钱:如果在教学岗位上得到的那点合法收入, 不能满足谋钱之需, 不过谋钱之隐, 就利用职务之便, 巧立项目, 向学生收取所谓的补课费、借读费, 插班费、资料费、校服费、保险费、班级活动费、远程教育费、安全饮水费等, 从中回捞一大把, 有的甚至是虚设项目, 所收之费完全归己。三是另职谋钱:校内谋钱不过隐, 就干脆广开第二职业:来个“学校挂个号, 教书报个到, 广开生财路, 另辟谋钱道”, 于是进入赌场、商场、市场, 找寻一切发财的机会, 如炒房产、炒地产、炒股票;如开商店、开私学、开餐馆等。如此这般地“广开财路”, 实现收入结构的“最优化”和收入来源的“多样化”。

教书谋官。其价值思维内涵是:把是否为官当成一种核心的社会价值尺度去衡量个人的社会地位和价值。以官为本, 一切为了做官。认为有了官职, 就有权力, 就有地位, 就有金钱, 就有一切。因此, 要以教书为跳板, 以老师为起点, 谋个一官半职, 或许可能从讲台走向政治舞台, 谋个大官, 创造人生的辉煌。其行为表现主要有:一是在策略上, 把党的“密切联系群众, 理论联系实际, 批评与自我批评”的三大优良作风, “创造性”地应用为“密切联系领导, 理论联系实惠, 表扬与自我表扬”的“新三大作风”;二是在进程上, 沿着从小组长到中层干部, 从中层干部到校级领导, 从校级领导到教育行政机关, 从教育行政机关到党政机关的路线图推进, 从而实现从教员到官员的金蝉脱壳, 再沿着权力的金字塔层层上爬。

教书谋名。其价值思维内涵是:认为名誉、名度是一种无形资本, 有名才有位, 名正才能言顺, 名不正则言不顺。因此作为教师, 有了高级教师、学科带头人, 教学名师、优秀教师等荣誉称号, 就可以高人一等, 出人头地, 可以彰显自己的价值, 证明自己是显人、是品牌。不仅可以获得精神上的满足, 而且有了名, 可以进一步谋官、谋钱, 实现所谓的一箭双雕, 名利双收。其行为表现主要有:一是在教学中, 不遵循教学规律, 不顾学生的全面发展, 不注意协调学科间的关系, 搞单科主义, 打题海战役, 用“题弹”对学生进行狂轰滥炸, 通过无限度的考试和补课, 来增加学生的考分。二是在考试中, 启发、引导、鼓励、指导学生在考场上作弊, 如果是自己有机会参与阅卷, 就直接在试卷上做手脚, 给自己所教的学生的考卷改分、加分。三是在教研中, 不学习先进的教育理论, 不总结自己教学经验, 不读书、不看文。奉行“天下文章一大抄”的怪论, 大面积剽窃别人的文章, 有的甚至于全文照抄, 改个作者名, 就送交到有关部门, 然后文稿加电话, 邮件加汇款, 就可获奖甚至发表。

二、如何坚持正确的价值思维

探析当今教师价值思维类型其及表现, 旨在引起广大同仁“见贤思齐, 见不贤而自内省”, 为师德师风建设提供价值参考, 为塑造灵魂工程师的灵魂寻求良策。我们不难发现, 当今教师的价值思维有奉献型的, 也有索取型的;有追求教书育人境界的, 也有谋求一己私利的;有理想主义的, 也有功利主义的等, 真可谓价值取向多元化, 价值思维多类型。那么, 社会应如何能让教师坚持正确的价值选择, 教师自身应坚持什么价值思维方向, 以让广大教师回到社会主义核心价值体系的轨道上来。

第一, 改善教师的工作条件。历史唯物主义认为:社会存在决定社会意识, 社会意识是社会存在的反映。当代教师的价值思维, 都是当代社会存在的反映, 今天的多结构、多层次的社会存在, 反映到教师的头脑中来, 形成了教师价值取向的多元化, 价值思维的多类型。社会主义的本质存在, 决定了多数教师以教书育人为价值取向, 但教师的工作条件和工作环境不尽如人意, 教师地位、待遇的提高困难重重, 尊师重教的社会风尚并没有形成, 而教师工作辛苦, 压力大已是不争的事实。这些是产生教师职业思想不稳, 甚至萌发教书谋私价值思维的社会客观原因。因此, 要使广大教师安心教育工作, 献身教育事业, 除加强教师的思想政治教育外, 要努力改善教师的工作条件和生活条件, 保障教师的合法权益, 提高教师的社会地位, 确保教师的平均工资水平应当不低于公务员的平均工资水平, 并逐步提高, 建立和完善正常晋级增薪制度, 引导全社会都应当尊重教师, 形成尊师重教的良好风尚。

第二, 坚持尚师乐教的价值思维。教师的天职就是教书育人, 这个职业决定了不能以谋钱、谋官、谋名为目标, 教师要好自为之。教师是人类灵魂的工程师, 是塑造他人灵魂的, 首先自己要有健康的灵魂, 即思维要有深刻性、独立性、批判性、广阔性的品质, 不要跟着感觉走, 不要随波逐流, 不要走向与别人比金钱、比权力、比虚荣的思维的死胡同, 不要做“钱奴”、“权奴”、“名奴”, 要走出拜金主义、个人主义, 利己主义的误区, 践行社会主义核心价值观, 树立社会主义荣辱观, 坚持集体主义价值取向, 寻求教师的价值内涵, 追求教师的价值目标:从教师的地位、作用、任务中找到教师的光荣感, 做到以师为荣;从教师工作的条理性、规律性、稳定性中找到安稳感, 做到以师为安;从教育对象的天真性、纯洁性、活力性中找到快乐感, 做到以师为乐;从教师工作创造美、揭示美、传播美的本质中找到美好感, 做到以师为美;从党和国家重视教育事业, 重视教师地位的提高, 使教师的政治荣誉、工资福利不断看涨中找到期待感, 做到以师为盼。

第三, 吸取孔子合理的价值思想。在教育时空的银河系中, 以教书育人、教书救民、教书强国为价值追求的大家名师, 可谓群星灿烂, 闪烁天空, 但永恒地“居其中而众星拱之”的北斗, 非孔子莫属。孔子这位远古的圣贤之师, 之所以成为引航导向的北斗星, 是因为他有远大的社会理想和的崇高的价值目标, 他为实现其“天下为公”理想, 达到其“天下归仁”的目标, 而开办私学, 广收门徒, 学而不厌, 诲人不倦;他为培养安邦治国之才, 而确定“礼、乐、书、射”和“文、仁、忠、信”的教学内容, 探索总结出“温故知新”、“因材施教”、“学而不思则罔, 思而不学则殆”等至今仍有价值的教学原则。

7.传统文化对当今文化构建的作用 篇七

一、传统文化内在生命力

(一) 和谐的文化价值观

文化价值观作为一种价值系统, 体现着在生产生活中人们对于行为取向、审美标准、利益界定等方面的需求与认知。从我国的传统文化来看, 其核心并不难以寻觅, 从《周易》中的天地和合, 阴阳易变, 到先秦百家的共有的价值追求——儒家的“和合”与“中庸”、道家的“无为”, 墨家的“兼爱”, 再到西汉后的儒法合流中对于人与自然统一性的重视与人际关系的和谐与统一的追求, 从文化价值观的统摄性、公认性与超越性的标准要求来看, “和谐”便是我国传统文化的价值观核心。它是我国封建社会历代统治者在施政价值取向方面的共同认知, 同时也是普通庶民百姓的价值追求体现与自我精神支柱。这一核心内涵, 在当代的文化构建中对人际关系的处理中, 有很好的借鉴与推广价值。

(二) 人本主义思想

人本主义思想在我国传统文化中的表现即为“民为邦本”的理念精神。自夏商周起, 该理念便得到了统治阶级的普遍认同, 例如“民之所欲, 天必从之”“施实德于民”等论断便是鲜明的体现。孔子认为, 仁学的核心是“爱人”, 并主张“大畏民志, 此谓知本”与“泛民众”。孟子则直接提出“民为贵, 社稷次之, 君为轻”, 强调了人本主义的思想理念。此外, “民者, 万世之本”“水能载舟, 亦能覆舟”都体现着人们对于社会制度的理解与向往, 作为一种积极的精神理念是十分值得提倡的。近代以来, 孙中山的“民族、民权、民生”的三民主义思想和毛泽东提出的“为人民服务”的理念, 都是对“民为邦本”精神的认同与发展, 对于传统文化的现代化进程具有非凡的意义。

(三) “自强不息”的民族精神

“天行健, 君子以自强不息”, 中华民族具有奋发进取、顽强拼搏的抗争精神与奋斗意志, 体现着炎黄子孙的对自尊、自强与自立的追求, 在抵御外族入侵、保持文化统一的过程中发挥了重要的作用, 也从侧面保证了中华文化的连绵不绝式的传承与发展。具体来看, 自强不息的进取精神主要有三个方面的表现, 其一是勇于担当的责任感与使命感, 顾炎武有“天下兴亡, 匹夫有责”的铿锵之语, 林则徐也以“苟利国家生死以, 岂因祸福避趋之”来表达自身对责任意识的理解与感悟。其二是忧患意识, “生于忧患, 死于安乐”“人无远虑, 必有近忧”等警句都体现了居安思危、未雨绸缪的警示意识。其三是积极的改革精神, 革故鼎新、穷则思变, 在数千年的历史长河中, 每当社会危机爆发之时, 都有一批又一批的改革家前仆后继, 为了心中的理想而不懈奋斗。可以说, 从商鞅变法、胡服骑射到一条鞭法, 历史的发展与社会的变革, 都离不开自强不息的民族精神的影响。

二、当代文化的构建途径

(一) 坚持马克思主义的指导

传统文化的现代化构建过程, 首先要坚持马克思主义的主体指导地位, 根据马克思主义的基本观点与立场对传统文化的内容进行有选择性的审视与批判, 对相应的理论内容进行马克思主义化的改造, 并按照社会主义市场经济发展的要求, 大力弘扬主流文化对核心价值作用, 将文化体制的改革向纵深处发展。现阶段我国正在宣传推广“中国梦”, 为此, 我们可以在马克思主义的引领下, 注意发挥中国传统文化在当今文化建构中的作用。

(二) 以“扬弃”的态度进行继承与发展

传统文化中的精华固然值得后人挖掘与继承, 但其内涵中也存在着较多的保守成分与消极因素, 较大程度地制约了当代文化的健康发展。因此, 应当采取“取其精华, 弃其糟粕”的态度, 从“扬弃”的哲学思想入手, 对传统文化在当今社会各个方面的渗透作用进行细致的分析与对于, 研判出有利于社会发展的因素, 并对其继承全面的继承与发展。这种选择性吸收的方式, 能够较为系统的传承好我国优秀的传统文化, 并最终完成新时期具有中国特色的社会主义新文化的整合与构建。此外, 作为文化的继承者与传播者, 应当积极推动传统文化的现代化构建, 按照现代化建设的使命要求, 对文化内部的体制与结构进行相应的变革, 在对传统文化进行总体把握的基础上, 掌控好大众传媒的舆论导向控制工作, 加强相关的文化监管力度, 鼓励优秀文化作品的创作与发行, 充分发挥传统文化在当今文化建构中的积极作用。

结语

在数千年历史长河中, 中华民族创造了杰出的农业文明, 形成了以和谐统一、居安思危、自强不息为代表的文化传统。传统文化中的精华对于当今社会主义新文化的构建具有举足轻重的推动作用, 在一定程度上, 当今文化传承与发展了传统文化中的内涵与要素。

摘要：我国传统文化对当代社会主流文化的构建具有双重的意义, 其内涵中既包括了大量有益于社会发展与前进的因素, 也包括了对社会发展不利的因素。为此, 在当今文化的构建过程, 不能完全照搬传统文化的框架或内涵, 在传统文化范畴内, 对其思想观念、思维方式和行为方式进行借鉴与再构建, 并以此为契机改革文化体制, 主动构建当代社会主义新文化。笔者在本文中就传统文化对当今文化构建的作用进行简要分析, 以期给相关研究者以有益借鉴。

关键词：传统文化,文化构建,文化同质化

参考文献

[1]张野萍.中国传统文化与现代化契合中的文化构建[J].延边大学, 2012.05.

[2]李培锋.马克思主义中国化视阈下中国传统文化现代化研究[J].兰州大学, 2013.04.

8.当今营销中的顾客感知价值创造 篇八

一、 购买前的渲染

渲染主要的目的是增加产品价值评判的广度和深度，以此来影响顾客感知价值。

1. 历史的作用

人们总是相信越长久的东西越好，因此他们的脑海中总会闪现一个词：“沉淀”。就像白酒，年份越长价格越高，其本身的价值真的如宣传那般吗？我看未必。但人们总是喜于乐此不疲地去追寻历史。产品也一样，也有自己的历史，如果能说点历史，势必会让顾客产生一些好感，主观的就会认为做了那么多年仍然存在，肯定是好的产品。

2. 人物的作用

一种是具有代表性的企业家，例如华为的任总。一种是对于产品追求极致完美的设计师，例如乔布斯。还有一种就是能感动大众的草根。说起来其实也挺有意思，前面两种人基本上是一般人都无法达到的，所以他们对前者充满了敬畏和崇拜；后面一种人是每个人都可以选择的，但还是很少有人那么做，最后就有了感动和尊重。尽管这两种情感不一，但作用却异曲同工。由人物联想到产品，或者说人物的灵魂与产品之间的融合是最能打动顾客的。

3. 故事的作用

产品也需要故事，一个优美动人的故事总能影响一批人，而这批人必定是你的利润来源。事实上，潜在的顾客更利于产品的宣传，因为他得不到，所以他就会对此产品产生各种美好的幻想，甚至是影响周围的人，利用鼓励周围的人购买的方式去一窥究竟。但讲故事得与产品有相当高的关联度，否则只会让人心生厌恶，因为你破坏了这个美好的故事。

4. 情怀的作用

情怀产生的基础是信任与认同。要打情怀这个口号的产品，必定要企业在技术上积累，在产品上创造，在宣传上持续的投入，这样才能形成与之相匹配。总的来说价值高的产品，移入情怀会更容易被顾客接受；价值低的产品，情怀的植入或许就要另辟蹊径了，可以考虑将这种情怀的范围延伸或者将“情趣”放大，给产品一个足够的想象空间。

二、 购买中的体验

1. 视觉上的体验

顾客在获取产品信息及与之相关的信息时最常用的是“看”这种方式，不论是网上购物的实物图片，还是真实存在的实物。从周围环境的选择，到人员的着装；从实物的陈列，到整体的布局设计；从文字的阐述，到宣传片的考量……等等，都应该是配合的天衣无缝的，要让顾客感觉这所有的一切都是为产品而生，而自己正要享受这一切。

2. 响应性上的体验

响应性是指快速响应顾客，及时提供产品和服务。虽说好的东西都值得等待，但仔细推敲你会发现“值得”这个词其实是一种被动，没有一个顾客不是想立刻得到自己心爱的宝贝的，顺应顾客的需求，快速做出响应会让顾客看到你的效率与诚意。

3. 服务上的体验

简而言之就是：“用心、贴心、放心、舒心”。用心：企业用专业的知识，真心实意的为顾客服务；贴心：永远首先考虑顾客的需求，体贴入微的服务；放心：服务质量好，效率高；贴心：人性化的服务，让顾客产生亲切感，甚至是感激之情。如果说价格是最具杀伤力的武器，那么服务就是最完美的盾牌。

三、 购买后的顾客维护

与顾客建立和谐的关系可以提高顾客忠诚度，保证稳定的现金流。尽管没有直接创造顾客感知价值，但也是其中必不可少的一个环节。类似于谈判前的准备，不能说没有坐在桌子上就不应该被纳入。

1. 产品购后追踪

交易的达成往往是双方认知的开端，也是继续交易的前提。一个持续的售后服务显然是必不可少的。售后的使用问题解答及使用感受调查不仅能反映一个企业的专业性，也代表着企业对于顾客的关心。同时，在这种互动的过程中企业可以更加了解顾客，也可以顺带着介绍其他的产品或者提供相关的折扣，好过在媒体上投放被动接受的广告。

2. 真诚的问候

利润来自于顾客！拥有顾客企业就拥有一切，从小米的发家史应该就能看出来，说实话，起初的小米没有自己的工厂，没有自己的专利，但他拥有上百万的顾客。人嘛，都是将心比心的，就怕你不用心。一条短信，一句祝福语，一句暖人心的问候，成本低的可怜，而换来的是顾客对产品的认可，对企业的认可，甚至是免费帮企业做着宣传。

综上所述，顾客感知价值创造贯穿于整个交易过程，其核心在于创造，其内涵在于用心。

9.姓氏文化当今价值 篇九

印象派是19世纪末兴起于法国的一个流派，其代表人物有马奈、莫奈、雷诺阿、德加等人。印象派中，“印象”一词，来源于法国的著名画家莫奈创作的一幅风景油画，这幅画的名字叫做《日出印象》，本来是带有讽刺意味的称谓，后来却演变成为了影响整个绘画史的创新运动，而“印象”这个称谓，也由讽刺变味了尊敬。这个流派的主要艺术特点为重视一种主观精神的表达，认为绘画应当走出画室，来到大自然之中，描绘光影下的大自然的景物的变化，然后再用奔放的笔触和没有调和的颜色直接创作，形成了一种冷暖色调对比强烈的画风。

印象派的历史价值在于。首先它推动了绘画艺术发展的历史进程。在印象派绘画之前，绘画中的对于“形”的追求，已经近乎完美，但是对于色彩的表现，却一直没有太大的变化，特别是对户外光线下的色彩，一直没有十分深入的探索。印象派绘画就是沿着这个方向向前迈进了一大步，现在看来，印象派绘画中有一些的中国画的味道，强调的绘画的写意性，用独特的绘画语言，创作出了几乎颠覆了的人们审美观念的作品。正是这种大胆和坚持的尝试，才引起后来的多种的画风，推动着油画朝着多元化的方向发展。

其次，印象派绘画是美术史上的一座里程碑。在印象派之前，美术历史上先后出现了古典主义、浪漫主义、现实主义等风格和思潮，但是这几种风格和思潮，在照相机的面前却十分的胆怯，受到了严峻的挑战。而印象派却以照相机的出现为契机，认为照相机虽然可以记录现实，但是却不能艺术的表现自然界事物的光色变化，于是将人们的欣赏焦点，转移到了纯粹的视觉感受方面，宣告了与传统绘画的决裂。这次决裂也成为了西方古典绘画和现代绘画的分水岭，从此之后，西方绘画进入了全面的革新时代。

最后是形成了波及多个领域的印象主义思潮。印象主义的在绘画中得到宣扬之后，随即影响到了其它的艺术门类。比如文学，产生了以马拉为首的印象主义文学;音乐上，产生了以德彪西为代表的印象主义音乐;摄影上，产生了的以罗宾森为首的印象主义摄影。从这一点上来说，印象派不仅仅是对绘画，对于整个人类艺术的发展进程，也是具有推动之功的。

二、印象派绘画的精神价值和对当前绘画的启示

一百多年之后的今天，印象派的绘画仍然受到人们的尊重和肯定，是因为印象派绘画的不仅开阔了人们的审美视野，呈现出深刻的精神价值，更重要的是能够给今天的绘画以启示和借鉴。

1、印象派绘画的创新精神。

在印象派绘画之前，古典主义、浪漫主义、现实主义统治了整个欧洲画坛，想要的创建一种全新的绘画风格，要需要多大的勇气?但是印象派的创新成功了，不仅仅是凭借着勇气。当时的社会背景是欧洲的工业大发展时代，印象派画家们敏锐的感觉到了社会的变化，城市化进程前所未有的加快，照相机也以前所未有的速度普及着，仿佛一夜之间，绘画已经失去了存在的必要。所以绘画必须要的做出革新，否则这门艺术就有消亡的可能。锋芒针对古典画派和浪漫主义的印象派，虽然是以创新的姿态登上法国画坛，并引起世界艺术形式大变革，但是印象派画家的创新是在吸收了写实主义绘画营养条件下的创新。于是他们提出了用光色表现大自然的主张，创造出了充满阳光和色彩的全新的视觉样式，并直接推动了绘画朝着多元化的方向发展。在绘画题材上，他们主张走出画室，来到大自然中，以直接写生的方式，来扑捉光影变化下的自然景物。每一件原本平淡无奇的事物，都在他们的笔下散发出了夺目的光彩。在绘画语言和绘画技巧方面，他们认为先有了光，才会有了颜色，颜色随光线的变化而变化，而他们的创作，就是事物或人物一瞬间的光影变化，这跟古典主义绘画的要求尊重客观物象和浪漫主义侧重主观情感的抒发，都有着明显的不同，体现出了他们的自信和坚持。现在看来，正是艺术创造中的创新精神，才有了印象主义的诞生。当前的社会是一个创新的社会，作为绘画创作者来说，要积极的观察生活，深入生活，用一双艺术的眼睛去发现的可以创新的素材，这种创新是艺术赖以生存和发展的基础，也是一个绘画者的责任和使命。

2、艺术创作的个性和执着

印像派画家，特别是早期的马奈、莫奈等人，是备受人们尊敬的。除了源于他们的创作的艺术观念的和精湛的绘画技法之外，这种尊敬很大程度上来源于他们的人格魅力。在当时的艺术环境之下，想要另辟蹊径，创造出一种全新的艺术风格，是需要很大的勇气的，一开始的时候，印象派的作品就遭到了主流画家们的轻视，甚至“印象”这个名字，也都是带有讽刺意味的。然而印象派的画家们没有动摇自己探索的决心，始于探索中，发展于探索中，从印象派、新印象派到后印象派，一路走来，直至开启了20世纪多元美术的大门，成功的一个重要的因素就是对于自己创作个性的尊重和艺术理想的坚持。他们认定了绘画发展的方向，几十年中对自己的艺术理念毫不动摇，告诉我们艺术创作中的个性和坚持的重要性，尽管这是一个很漫长的过程，但是只要是坚持，就一定会有回报的。反观我们当前的绘画创作，各种风格和主义层出不穷，让很多创作者无所适从，今天学习现实主义风格，明天又学习后现代主义的风格，结果一路下来，自己的创作没有丝毫的风格性可言。其根本原因就是没有形成自己的绘画理念，更没有坚持下去。很多时候有了灵感和新鲜的想法，也最多就是简单的画上几幅作品而已，没有深入研究下去的意识，更不敢想象自己的这种想法会发展为一种风格和流派。这种勇气和探索精神的缺失的，也是我们当前创作中“千人一面”和精品匮乏的主要原因。

3、对生活和大自然的热爱

艺术来源于生活，而又高于生活。印象派绘画虽然没有明确的提出这种主张，但是却是这一理念的忠实践者。首先是他们热爱生活，认为生活的是最大的表现素材，生湖中的美无处不在，我们经常会看见一些生活中最平淡无奇的人物和事物，出现在的他们的作品中，不禁的为之惊叹，原来的这些事物还有如此光彩照人的一面。同时因为他们对于普通生活的关注，也让他们的作品受到了普通民众的欢迎，客观上推动了绘画的普及。其次他们热爱大自然，主张创作应当走出画室，来到大自然中，和大自然充分的融为一体。用写生的方式的来扑捉待自然的光色变化，这跟其它流派先搜集素材，然后用素描进行先期的描绘，再到画室中具体的创作有着本质的不同。印象派的大师们和他们的作品，无疑就是大自然的馈赠。给与我们的教益则是，任何时代，都要热爱生活，热爱大自然，它们是艺术创作的源泉，我们本身，我们的创作，也都是大自然和生活的一部分。

综上所述，印象派画家们崇尚自然，主张走出画室，深入生活，用色斑斑斓的色彩美，代替了原有绘画中单调的“酱油色彩”的调子，使欧洲的绘画走上了一条全新的发展道路。我们今天对于印象派画家和作品的分析，除了技法方面的学习和借鉴之外，更重要的是学习他们的艺术精神，对于其精神价值的学习，能够给我们当前的创作以更多的启示。

参考文献

[1]康萌萌.论印象派油画在中国艺术市场的推广[DB/OL]].中央美术学院, 2009年 (02)

[2]祁海平.物我两忘的东方境界[J].天津:天津人民美术出版社, 中国油画, 2002, (06) :

10.传统文化与当今德育教育 篇十

可是，我们站在社会转型期的十字路口，纵观当今社会的中小学生，社会、家庭、电视、不良书籍、互联网等，对中小学生的思想品德、理想信念、偶像崇拜、兴趣爱好、娱乐消费和课外生活等均有不同程度的影响。姊妹间不团结和睦，不赡养父母，出门在外斤斤计较，为小利而背信弃义，有多少中小学生出门不懂得告诉父母何往，让父母担心，进门不与父母打招呼，路遇尊长不知怎样称呼或不愿打招呼，更有甚者宁愿绕路走，也不愿与长辈相向而行，中小学生中当面称老师，背后直呼老师其名的太普遍了，使得彼此尴尬，这种现象可以说随处可见，凡此种现象，不能不说是由于中华民族传统文化在当今教育的日渐缺失所致，这也是当前在教育领域中如何对学生进行思想教育成了最为紧迫和突出的问题。

梁启超先生说，少年强则中国强，少年进步则中国进步。少年学生是祖国的未来和民族的希望，是建设中国特色社会主义事业的继承者。即使在强调创新教育和素质教育的今天，我认为不但要关心中小学生智育的成长，还要教他们学会做人，学会做事，学会学习，学会共处，学会生活，学会宽容，学会尊重，更不能忘中华民族文化的精髓。正如胡锦涛主席在耶鲁大学的演讲中指出：“中华文明是世界古代文明中始终没有中断、连续5000多年发展至今的文明。中华民族在漫长历史发展中形成的独具特色的文化传统，深深影响了古代中国，也深深影响着当代中国。现代中国强调的以人为本、与时俱进、社会和谐、和平发展，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。”文化是一个民族的灵魂，是一个国家的软实力，是支撑民族进步的脊梁。

仁爱是中华民族的性格、道德和风尚。仁爱精神是中华民族道德伦理大厦的基准和标尺。教会青少年学生爱国、仁爱和坚强，激励青少年学生挺起脊梁，担起强国重任。而被誉为“开蒙养正最上乘”的《弟子规》就是以《论语·学而》中孔子的教诲“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲人，行有余力，则以学文”六个方面为纲。从理解父母，孝敬父母，赡养父母，兄弟姐妹要团结和睦，尊敬师长，礼貌待人，讲信用，见贤思齐，知错就改，要有仁爱之心，谦虚做人，爱憎分明，读书方法等方面阐释了为人子弟在家、出门、待人接物、求学应具备的礼仪和规范，这与中小学生的日常行为规范是一脉相承的。

我认为学校可以将其作为校本教材进行选编，列入每学期学前思想教育的必修课，从小学一年级到九年级每学期都要求学生背诵，其意思学生自然会随着年龄的增长，知识水平的不断提高自然而然地理解，古训也将成为学生的人生行动指南。也可作为新学期班主任的第一手资料，班主任可以根据学生的个性和特点，找到教育学生的最佳时机和最理想切入点，对症下药走入学生的心灵，以后每月班主任查一次。这样思想教育不但没有削弱，反而得到加强。这样既符合学生的思想认识规律又贴近社会现实生活，还为德育教育找到了最佳结合点和突破口。