历届全国高校计算机网络教学研讨会（精选8篇）
1.历届全国高校计算机网络教学研讨会 篇一
第七届全国高校物理实验教学研讨会在四川大学召开
8月12日-15日，由教育部物理学与天文学教学指导委员会、中国高校实验物理教学研究会主办，四川大学承办，四川省物理学会、成都市物理学会协办，中国移动通信集团四川成都有限公司赞助的第七届全国高校物理实验教学研讨会四川大学望江校区召开。四川大学副校长步宏教授，中国工程院院士、四川大学教授高洁，中国工程院院士孙承纬，中国高校实验物理教学研究会理事长、北京大学张朝晖教授等领导出席开幕式，开幕式由我校物理学院院长龚敏主持。
来自清华大学、北京大学、南京大学、上海交通大学、四川大学、中国科技大学、中山大学等178所高校从事物理实验教学和研究的教师、实验技术人员700余人，以及我校教务处、设备处、物理科学与技术学院相关负责人参加了本次会议。
四川大学副校长步宏教授在开幕式上致欢迎词。他代表四川大学向出席此次研讨会的专家学者、嘉宾表示热烈欢迎，向各兄弟院校对我校以及物理实验学科教学发展给予的关心和支持表示衷心感谢。他简单介绍了我校基本情况后指出，四川大学物理科学与技术学院是由并校前三所大学的物理相关学科合并组建而成，是学校办学历史最悠久的学院之一，学院有四位院士，在他们的带领下，物理学科从教学到科研都有较大的发展，物理课的实验教学示范中心于2001年成立，成果显著。步宏副校长表示，四川大学会做好本次研讨会服务工作，希望各位代表在沟通交流中有很好的学术收获，同时希望我校教学口、设备处、物理学院利用这一契机，取长补短，借鉴学习，提升我校的物理实验教学水平。
中国高校实验物理教学研究会理事长、北京大学张朝晖教授代表研究会向川大各级领导、老师为本届研讨会做出的辛苦工作表示感谢，并转达了中国高校实验物理教学研究会名誉理事长吴思诚教授对与会同志的亲切问候。他说，吴思诚教授为我国的物理实验教学工作做了巨大贡献，吴教授指出中国学生动手实验能力有待加强，也给我们今后努力指明了的方向。张朝晖理事长指出，本届研讨会规模最大，参加人数最多，希望研讨会能形成百花齐放、百家争鸣的局面, 推动物理实验学科更好地发展。
四川大学物理科学与技术学院副院长朱俊教授介绍了会议的筹备情况。受大会邀请，中国工程院院士、四川大学凝聚态物理学科首席教授高洁，著
名爆轰力学专家、中国工程院院士孙承纬分别作了题为“实验物理与素质教育”、“脉冲激光技术在冲击动力学实验中的应用”的大会报告。北京大学张朝晖教授、四川大学朱俊教授、复旦大学马世红教授等十三位教授在大会发言中分别就物理实验教学改革与发展、物理学研究前沿进展谈了自己的看法并介绍了经验。其它与会专家、学者也就物理实验精品课程建设、物理实验教学示范中心建设、物理实验教学方法和考试的改革、物理实验教材编写、新实验的设计与新仪器的研制等方面作了分会报告。
据悉，本次研讨会代表众多，远远超过预期，临时设立一个分会场，通过电视转播方式把分会场与主会场联系起来。本次大会共收到论文291篇，参评教学和科研论文38篇，参评教学仪器109台（套），各评出了一、二、三等奖若干。
（来源：王成弟）
2.历届全国高校计算机网络教学研讨会 篇二
2010年4月24日, 全国沿海高校服务经济发展联盟成立大会在盐城师院隆重举行, 盐城师范学院院长薛家宝教授致欢迎词, 党委书记成长春教授主持了成立大会。中国工程院河口河岸研究所陈吉余院士、中国科学院海洋研究所侯保荣院士、江苏省发改委原主任、南京大学钱志新教授等专家学者在大会上作了主题报告。
来自辽宁、河北、天津、山东、江苏、上海、浙江、福建、广东、广西等全国沿海十个省、市、自治区18所高校以及中科院、中国工程院、辽宁社科院、江苏省沿海办、江苏省哲学社会科学规划办公室等有关职能部门和科研院所的约70位领导和专家参加了学术研讨。成立大会举办了沿海开发理论探讨、科技研发与服务区域两个主题论坛。领导和专家探讨了我国沿海高校服务区域经济社会发展中遇到的理论与实践问题, 就如何进一步明确发展思路, 促进沿海高校办学与人才培养模式的改革创新, 着力提高办学质量, 强化服务功能, 不断提升服务水平进行了研究。沿海高校还交流了服务区域发展中的新思路、新举措、新经验, 共同谋划服务区域经济社会发展大计, 共同谱写沿海地区经济社会发展新篇章, 不断促进高校间的交流与合作。
3.历届全国高校计算机网络教学研讨会 篇三
北京大学副校长、全国高校教育技术协作工作委员会理事长林建平教授，中央电教馆办公室主任、中国教育技术协会常务副秘书长、教育部教育技术学教学指导委员会委员刘雍潜教授，华东师范大学教育信息技术系主任、全国计算机辅助教育学会（CBE）理事长、全国高等学校教育技术协作委员会学术委员张际平教授等先后为大会致开幕词。
会议结合近年精品课程的研究与实践，共同就精品课程的开发与共享以及精品课程的可持续发展等问题展开深入的研讨与交流。在大会的主题报告中，张际平教授从评审专家的视角出发，点评目前精品课程在制作、申报中存在的问题；介绍评审专家对精品课程评审指标体系的理解和认识。在26日的圆桌讨论中，200多位参会代表积极参与13个主题，分享了很多宝贵的经验，也交流了关于精品课程建议、管理及共享的相关问题，整个会场气氛热烈。全国高等学校教育技术协作委员会在协会网站对这次研讨会的内容进行了专题报道（http://www.ceta.pku.edu.cn/conference/jp2009/）。
4.历届全国初中数学联赛试题 篇四
一、选择题:(每小题7分，共计42分)
1、若a、b为实数，则下列命题中正确的是( )
(A)a>b a2>b2; (B)a≠b a2≠b2; (C)|a|>b a2>b2; (D)a>|b| a2>b2
2、已知：a+b+c=3,a2+b2+c2=3,则a+b2005+c2005的值是( )
(A)0 (B) 3 (C) 22005 (D)322005
3、有一种足球是由若干块黑白相间的牛皮缝制而成，黑皮为正五边形，白皮为 正六边形，(如图)，如果缝制好的这种足球黑皮有12块，则白皮有( )块。
(A) 16 (B) 18 (C) 20 (D) 22
4、在Rt△ABC中，斜边AB=5，而直角边BC、AC之长是一元二次方程x2-(2m-1)x+4(m-1)=0的两根，则m的值是( )
(A)4 (B)-1 (C)4或-1 (D)-4或1
5、在直角坐标系中，横坐标都是整数的点称为整点，设k为整数，当直线y=x-3与y=kx+k的交点为整数时，k的值可以取( )
(A)2个 (B)4个 (C)6个 (D)8个
6、如图，直线x=1是二次函数 y=ax2+bx+c的`图像的对称轴，则有( )
(A)a+b+c=0 (B)b>a+c (C)c>2b (D)abc<0
二、填空题:(每小题7分，共计28分)
1、已知：x为非零实数，且 = a, 则 =_____________。
2、已知a为实数，且使关于x的二次方程x2+a2x+a = 0有实根，则该方程的根x所能取到的最大值是_______________________.
3、p是⊙o的直径AB的延长线上一点，PC与⊙o相切于点C，∠APC的角平分线交AC于Q，则∠PQC = _________.
4、对于一个自然数n，如果能找到自然数a和b，使n=a+b+ab,则称n为一个“好数”，例如:3=1+1+1×1，则3是一个“好数”，在1~20这20个自然数中，“好数”共有__个。
三、(本题满分20分)设A、B是抛物线y=2x2+4x-2上的点，原点位于线段AB的中点处。试求A、B两点的坐标。
四、(本题满分25分)如图，AB是⊙o的直径，AB=d，过A作⊙o的切线并在其上取一点C，使AC=AB，连结OC叫⊙o于点D，BD的延长线交AC于E，求AE的长。
五、(本题满分25分)设x = a+b-c ,y=a+c-b ,z= b+c-a ,其中a、b、c是待定的质数，如果x2=y , =2,试求积abc的所有可能的值。
参考解答及评分标准
一、选择题(每小题7分，共计42分)
1、D 2、B 3、C 4、A 5、C 6、C
二、填空题 (每小题7分，共计28分)
1、a2-2 2、3、45° 4、12
三、解：∵原点是线段AB的中点 点A和点B关于原点对称
设点A的坐标为(a，b)，则点B的坐标为(Da，Db)……5分
又 A、B是抛物线上的点，分别将它们的坐标代入抛物线解析式，得：
…………………………10分
解之得： a = 1 , b = 4 或者a = -1 ,b = -4…………………15分
故 A为(1，4)，B为(-1，-4) 或者 A(-1，-4)，B(1，4).……20分
四、解：如图连结AD，则∠1=∠2=∠3=∠4
∴ΔCDE∽ΔCAD
∴ ① ………………5分
又∵ΔADE∽ΔBDA
∴ ② ………………10分
由①、②及AB=AC，可得AE=CD …………15分
又由ΔCDE∽ΔCAD可得 ，即AE2=CD2=CECA …………20分
设AE=x，则CE=d-x ，于是 x2=d(d-x)
即有AE = x = (负值已舍去) ……………………25分
五、解：∵a+b-c=x, a+c-b=y, b+c-a =z ,
∴a= , b= , c= …………………5分
又∵ y=x2 ,
故 a= ---(1);
b= -----(2)
c= ----(3)
∴x= ---------------(4)
∵x是整数，得1+8a=T2，其中T是正奇数。 ………………10分
于是，2a= ，其中a是质数，故有 =2, =a
∴T=5,a=3 ……………………15分
将a=3代入(4) 得 x=2或-3.
当x=2时，y=x2=4,
因而 -2=2， z=16 ，
代入(2)、(3)可得b=9 ，c=10，
与b、c是质数矛盾，当舍去。 ……………………20分
当x=-3时，y=9 . -3=2,
∴z=25
代入(2)、(3)可得 b=11，c=17
5.历届全国少数民运动会介绍 篇五
郭沫若、李德全参观第一届民运会
新中国刚刚诞生，党中央就对各民族民间传统体育活动十分重视。1953年11月8日至12日，国家在天津市举行了全国民族形式体育表演及竞赛大会。30年后，即1984年国家体委、国家民委将这次体育运动会定为第一届全国少数民族传统体育运动会。从此，这项以少数民族传统体育为主的赛事活动便每4年一次地开展起来。
内蒙古的马术表演
参加民族形式体育及竞赛大会的，共有满族、蒙古族、回族、藏族、苗族、维吾尔族、哈萨克族、塔塔尔族、傣族、朝鲜族、纳西族、汉族等13个民族的395名运动员。他们分别来自华北区、东北区、西北区中南区、西南区(包括西藏)和内蒙古自治区、解放军及铁路系统等九个单位。大会在天津民园体育场隆重举行，中央人民政府政务院副总理兼文化教育委员会主任郭沫若、卫生部部长李德全等出席了开幕式并讲话。
东北区朝鲜族运动员表演跳板
体育项目分竞赛、表演和特邀表演三部分。竞赛项目有：举重、拳击、摔角(跤)、短兵和步射；表演项目有：武术(分棒术和器械等383项)、民间体育(分石担、石锁、弓箭术、弹丸、爬杆、跳板、木杠、皮条、沙袋、地围、跳桌、筋斗、叠罗汉、大武术、五虎棍、打术、跳术、跳绳、飞叉、中幡等22项)、骑术(各种马上技巧表演9项)三大类；特邀表演有:马球、蒙古式摔跤、狮舞、杂技等。其中维吾尔族的踩绳(即达瓦孜)、蒙古族的摔跤、朝鲜族的跳板、回族的武术以及内蒙古骑兵的马术等少数民族项目给人留下可深刻印象。竞赛项目中有10名举重运动员创造了国家新记录。来自全国各地及天津市的观众有12万人次。运动会闭幕后，又挑选了90名优秀运动员进京连续表演了31场，受到观众的热烈欢迎。
云南傣族的象脚鼓舞
该届运动会是在中国共产党和人民政府的关怀重视下召开的，它不仅是建国以来的第一次民族形式的体育盛会，更是一次体现民族平等团结的盛会。历史上备受压迫和歧视的少数民族，第一次将自己的民间传统体育项目，与汉族体育项目一起平等地拿到全国体育运动会上展示，在中国体育史上具有划时代的意义，对贯彻党的民族政策，推动民族体育事业的发展，增强民族团结产生了重要影响。从此，少数民族传统体育进入了一个繁荣发展的新时期。
第二届：1982年•呼和浩特
全国人大副委员长乌兰夫和国务院副总理万里参加第二届民族运动会
由国家体委、国家民委主办，内蒙古自治区人民政府承办的第二届全国少数民族传统体育运动会，于1982年9月2-8日在呼和浩特市隆重举行。中共中央政治局委员、全国人大常委会副委员长乌兰夫，中共中央书记处书记、国务院副总理万里，全国人大常委会副委员长阿沛·阿旺晋美等出席了开幕式，并接见了与会的全体运动员、裁判员及工作人员。乌兰夫、万里还分别为运动会题词。
乌兰夫的题词是：“努力发展少数民族传统体育，繁荣各民族文化，增进民族团结。”
万里的题词是：“开展民族传统体育活动，建设社会主义精神文明，开创民族体育的新局面。”
黎族的跳竹竿
本届运动会历时7天，来自全国29个省、自治区、直辖市的56个民族的863名运动员和教练员参加，其中少数民族运动员593人。十几个省、区组织的少数民族参观团，内蒙古自治区各盟、市的参观团，中外记者，以及正在呼和浩特市学习、讲学、旅游的中外朋友和当地群众参加了开幕式并观看了比赛。
体育活动分竞赛项目和表演项目两大类。竞赛项目有：射箭邀请赛和中国式摔跤。来自内蒙古、新疆、西藏、青海4省区5个民族的24名运动员参加了射箭的角逐并取得了优异成绩。15个省、自治区、直辖市13个民族的56名业余摔跤运动员参加了4个级别的中国式摔跤比赛，涌现出了一批优秀的摔跤人才。表演项目有68个，分别由26个省、自治区、直辖市的46个少数民族的800多名运动员进行表演，其中有:傣族的孔雀拳、白族的霸王鞭、纳西族的东巴跳、彝族的阿细跳月、高山族的背篓球、回族的斗牛、藏族的“碧秀”、土族的轮子秋、朝鲜族的秋千、黎族的跳竹竿、壮族的高空舞狮、维吾尔族的“达瓦孜”、哈萨克族的马上拾银、塔吉克族的叼羊、蒙古族的赛骆驼和赛马、达斡尔族的“波依阔”等。这些传统的民族表演项目，是由各民族的生产生活中产生和发展而来，各具特色，异彩纷呈，吸引了80多万观众前来观看。
开幕式上的大型团体操《民族盛会》
运动会期间，还举办了“全国少数民族传统体育活动图片展览”，举办了有12000人参加的盛大联欢晚会。在联欢晚会上，各民族运动员围着熊熊篝火，载歌载舞，尽情表达各民族平等团结友爱的深厚情谊。
闭幕式上，国家民委、国家体委的领导向获得中国式摔跤的优胜者颁发奖牌；大会组委会向有表演项目的代表团发了奖旗，向各代表团成员赠送了纪念奖杯；内蒙古自治区人民政府向各少数民族运动员赠送了纪念品。
第三届：1986年•乌鲁木齐
由国家体委、国家民委主办，新疆维吾尔自治区人民政府承办的第三届全国少数民族传统体育运动会于1986年8月10日至17日在乌鲁木齐市隆重举行。
国务院副总理万里与运动员联欢
中共中央政治局委员、国务院副总理万里，中共中央顾问委员会常务委员刘澜涛、江华，六届全国政协副主席杨静仁、包尔汉等出席了开幕式。国际奥委会执委、国家体委副主任何振梁代表国际奥委会向大会赠送了一尊铜质和平鸽以示祝贺。
本届运动会首次启用了会徽、会旗、会标,这标志着少数民族传统体育运动会逐步走向正规化。由全国(除台湾省外)29个省、自治区、直辖市的55个少数民族的运动员和各民族的教练员、工作人员共1097人参加了比赛和表演，另外还有29个省、自治区、直辖市组成的观摩团，以及特邀代表、中外记者、港澳同胞和外国友人等共2000余人，总规模达3704人，大大超过了上届。
本届运动会设7个竞赛项目和115个表演项目。竞赛项目除保留上届摔跤、射箭外，增设了赛马、叼羊、射弩、抢花炮、秋千5个项目。表演项目比上届增加了47项。由于本届运动会制订了较为科学的比赛规则，使参赛运动员的技术水平得到了较好发挥，各代表团都取得了较好的成绩。
藏族的跑马射箭
运动会期间，国家民委、国家体委联合表彰了一批民族地区体育先进单位和个人
大会期间，万里副总理等党和国家领导人同运动员、教练员、裁判员、工作人员、中外来宾及各民族的代表在天山脚下的南山牧场一起联欢，歌声、笑声汇成一曲民族大团结的赞歌。
闭幕式上，国家民委主任司马义·艾买提致闭幕词。新疆维吾尔自治区政府主席铁木尔·达瓦买提代表自治区人民政府向国务院、国际奥委会、国家民委、国家体委和29个代表团赠送了纪念品，并向下届全国民族运动会承办单位广西壮族自治区代表团团长张声震移交了会旗。
维吾尔族的“达瓦孜”
第四届：1991年•南宁
由国家民委、国家体委主办，广西壮族自治区人民政府承办的第四届全国少数民族传统体育运动会，于1991年11月10日至17日在南宁市隆重举行。其中，赛马项目由内蒙古自治区人民政府承办，于1991年8月4日至7日在呼和浩特市举行。中共中央政治局委员、全国人大常委会委员长万里，中共中央政治局委员、国务委员李铁映，中共中央顾问委员会常务委员李德生，全国人大常委会副委员长阿沛·阿旺晋美、赛福鼎·艾则孜，国务委员、国家扶贫领导小组组长陈俊生，全国政协副主席杨静仁、程思远出席了开幕式。
中共中央政治局常委、国务院总理李鹏，中共中央政治局委员、国务委员李铁映，全国政协副主席、国家民委主任司马义·艾买提为大会题词。
李鹏的题词是：“加强民族团结，发展民族体育运动。”
李铁映的题词是：“发展民族体育，弘扬民族文化。”
司马义·艾买提的题词是：“发展民族体育，振奋民族精神，促进民族进步。”
台湾的少数民族运动员
本届运动会的宗旨是：平等、团结、进步、繁荣。
从该届运动会开始，承办单位举办了运动会歌曲征集活动，民族运动会第一次有了自己的会歌。由乔羽作词、徐沛东作曲、青年歌手韦唯(壮族)演唱的《爱我中华》，从广西南宁唱响全国，唱遍了祖国的大江南北。
运动会历时8天，有来自全国30个省、自治区、直辖市55个少数民族的运动员和各民族的教练员、工作人员、观摩人员、少数民族体育先进地区和单位的代表及中外记者，共3000多人参加。台湾少数民族龙舟队和少数民族传统歌舞艺术团，第一次参加了全国民族运动会的比赛和表演。
图为运动员们在抢花炮
第四届全国民族运动会设竞赛项目和表演项目两大类。竞赛项目共9项：龙舟、抢花炮、秋千、射弩、珍珠球、木球、摔跤、赛马和武术，设金牌34枚；表演项目120项，设奖114个。本届运动会不仅在竞赛项目和表演项目的数量上超过了历届，而且制订了较为科学、系统的总规程、竞赛项目规程和规则、表演项目评判方法，使本届运动会向着规范化的轨道迈进了一大步。大会还增设了“道德风尚奖”。
运动会期间，召开了民族体育表彰会，国家民委、国家体委联合表彰了一批为发展少数民族地区体育事业做出贡献的先进地区、单位和个人。
运动会间隙，56个民族的运动员、教练员和工作人员欢聚于南宁市青秀山，举行了盛大的联欢会，各民族代表欢歌劲舞，共叙友情。大会期间还举办了“全国少数民族传统体育图片展览”；来自全国各地的12家艺术团体，为各族群众演出30场文艺节目。
内蒙古分赛场的速度赛马
第五届：1995年•昆明
第五届全国少数民族传统体育运动会会徽
由国家民委、国家体委联合主办，云南省人民政府承办的第五届全国少数民族传统体育运动会于1995年11月5日至12日在昆明市举行。
中共中央政治局委员、国务院副总理吴邦国，全国人大常委会副委员长布赫，国务委员兼国家民委主任司马义·艾买提，全国政协副主席杨汝岱出席了开幕式。
开幕式上表演的大型团体操“云岭盛会”
党和国家领导人为第五届全国民族运动会题了词。
中共中央总书记、国家主席、中央军委主席江泽民的题词是：“发展民族体育运动，促进两个文明建设。”
中共中央政治局常委、国务院总理李鹏的题词是：“发展民族体育，建设伟大祖国。”
中共中央政治局常委、全国人大委员长乔石的题词是：“发展民族体育，建设锦绣中华。”
中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环的题词是：“展民族体育风采，促团结文明进步。”
为运动会题词的领导人还有：中共中央政治局委员、国务委员李铁映，全国人大副委员长布赫，国务委员、国家民委主任司马义·艾买提，全国政协副委员长阿沛·阿旺晋美，全国政协副主席赛福鼎·艾则孜。
本届运动会的宗旨是：发展民族体育，增强民族体质，加强民族团结，振奋民族精神，为社会主义物质文明和精神文明建设服务。
该届运动会历时8天，其规模和设项均超过了历届。来自全国各省、自治区、直辖市55个少数民族的运动员和各民族的教练员、裁判员、工作人员、观摩人员、少数民族体育先进代表及新闻记者共9000人参加。中国人民解放军、新疆生产建设兵团首次组团参赛。台湾省少数民族组团参加了龙舟竞赛。大会还邀请了部分港、澳、台同胞前来观摩。
本届运动会设竞赛项目和表演项目两大类。竞赛项目有：抢花炮、珍珠球、木球、毽球、摔跤、秋千、武术、射弩、龙舟、赛马、打陀螺11项，设金牌65枚；表演项目有129项，设一、二、三等奖。另设“体育道德风尚奖。”
拉枯族表演项目“阿朋阿龙尼”(云南)运动会期间，国家民委、国家体委联合召开表彰大会，表彰了一批为发展少数民族地区体育事业做出贡献的模范集体和模范工作者。
为配合运动会的举行，还举办了“全国少数民族传统体育摄影艺术展”、“民族团结艺术灯展”“焰火晚会”等活动，并在海埂民族村举行了民族大联欢。
第七届：2003年•银川
9月6日，在银川宁夏体育场举行的民运会开幕式文艺表演中，演员们伴着乐曲载歌载舞。当日，第七届全国少数民族传统体育运动会在宁夏回族自治区首府银川市隆重开幕。新华社记者摄
由国家民委、国家体委联合主办，宁夏回族自治区人民政府承办的第七届全国少数民族传统体育运动会于2003年9月6日至13日在银川市、石嘴山市隆重举行。
该届运动会的宗旨是：弘扬民族传统体育文化，促进民族团结进步繁荣。指导思想是：全面贯彻“三个代表”重要思想，举全区之力，凝全区人心，不求最大，但求最好，充分发扬宁夏精神，把第七届全国民族运动会办处特色和水平，办成全国民族大团结的盛会。该届运动会历时8天，来自全国31个省、自治区、直辖市及中国人民解放军、新疆生产建设兵团、台湾省等34个代表团的55个少数民族的运动员和各民族的教练员、裁判员、工作人员，以及30个观摩团的观摩人员、少数民族体育先进代表及新闻记者共9000余人参加。
该届运动会共设抢花炮、珍珠球、木球、毽球、蹴球、马术、秋千、武术、龙舟、民族式摔跤、射弩、高脚竞速、陀螺、押加等14个比赛项目和120多个表演项目。
为配合运动会举行，还举办了“民族传统体育摄影艺术展”、“民族书画家书画展”、“体育集邮展”、“民族体育成就及气象站”、“西部民族风采之星展示大赛”等一系列文化活动。
第八届：2007年·广州
第八届全国民族运动会将于11月10日晚，在广东奥林匹克体育中心举行隆重的开幕式。这次运动会融入“团结、强健、奔小康”的主题，充分展示民族大团结，弘扬民族优秀方化的盛会。在11月15日，全体参加民族运动会的人员将汇聚长隆欢乐世界，举行民族大联欢。到11月18日晚，将在广州体育馆举行闭幕式，降下本届民族运动会的帷幕。
6.50年代以来历届全国高考作文题 篇六
１９５１：一年来我在课外努力地工作；论增产节约的好处
１９５２：记一件新人新事；我投身到祖国的怀抱里
１９５３：写一个你所熟悉的革命干部；记我最熟悉的一个人
１９５４：我的报考志愿是怎样决定的１９５５：我准备怎样做一个高等学校的学生
１９５６：我生活在幸福的年代里
１９５７：我的母亲
１９５８：大跃进中激动人心的一幕
１９５９：记一段有意义的生活
１９６０：我在劳动中受到了锻炼
１９６１：一位革命先辈的事迹鼓舞着我１９６２：说不怕鬼；雨后（两选一）
１９６３：“五一”劳动节日记
１９６４：读报有感——关于干菜的故事
１９６５：给越南人民的一封信
（１９６６—１９７６：高考中断了１１年）
１９７７：“我在这战斗的一年里”（湖南试题：心中有话向party说）
１９７８：缩写：“速度问题是一个重要问题”
１９７９：改写：“陈依玲的故事”
１９８０：读后感：《画蛋》（达·芬奇的故事）
１９８１：读后感：《毁树容易种树难》
１９８２：命题：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
１９８３：看图作文：①说明一篇；②议论一篇（漫画《挖井》）
１９８４：一段报道，关于怎样写作文
１９８５：“致光明日报编辑部的信”（关于环境污染问题）
１９８６：“树木·森林·气候”（一段报道，副标题自拟）
１９８７：自拟题（关于育民小学游泳训练班的简讯）
１９８８：习惯
１９８９：“致青年同学的一封信”（关于报考志愿的困惑和苦恼）
１９９０：①动作表情；②肖像描写；③议论５００字（素材为：玫瑰园里的花与刺）
１９９１：①以圆形物体为本，写一段想象②命题——选择（“近墨者黑”、“近墨
者未必黑”，辩论或议论）
１９９２：①记叙；②议论（关于社会公德问题，街头雨中一景）
１９９３：广播稿：关于补课报酬问题
１９９４：尝试
１９９５：①一段对话；②一篇评论（素材为诗歌《鸟的对话》）
１９９６：①说明一篇；②议论一篇（关于给六指做整形手术的两幅漫画比较，议论
题为“我更喜欢”）
１９９７：自拟题（社会调查分析，素材两份，主线为“助人为乐”）
１９９８：坚韧；我追求的品格战胜脆弱（二选一）小作文：补写《妈妈只洗了一只
鞋》
１９９９：假如记忆可以移植
２０００：通过对四个图形符号的不同认识，谈你在生活中看问题的角度、对问题的理解、解决问题的方法以及问题的答案？
２００１：诚信
２００２：心灵的选择
２００３： 感情的亲疏远近对认知的正误深浅的影响
２００４：遭遇挫折和放大痛苦
２００５：意料之外和情理之中
06年全国卷I（河北、河南、山西、海南）
作文题：《乌鸦老鹰》
阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
一只老鹰从鹫峰顶上俯冲下来，将一只小羊抓走了。
一只乌鸦看见了，非常羡慕，心想：要是我也有这样的本领该多好啊！于是乌鸦模仿老鹰的俯冲姿势拼命练习。
一天，乌鸦觉得自己练得很棒了，便哇哇地从树上猛冲下来，扑到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飞，可是它的身子太轻，爪子又被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来。结果被牧羊人抓住了。
牧羊人的孩子见了，问这是一只什么鸟，牧羊人说：“这是一只忘记自己叫什么的鸟。”孩子摸着乌鸦的羽毛说：“它也很可爱啊！”
要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。
全国卷II（陕西、贵州、黑龙江、吉林、广西）
作文题：《谈中国人读书》
目前中国的人读书的人越来越少。99年60%，01年52%。造成这个原因是多方面的。实质的人为什么不读书？中年人说没时间青年人说不习惯。还有的人说买不起书相反网上阅读的人越来越多。99年是3.7%，03年18.3%。全年了解材料原则一个侧面和一个角度，自己确定题目和问题，字数800字。
全国卷III（云南、新疆、宁夏、甘肃、内蒙）
作文题：《书》
全国卷Ⅲ(贵州、云南、新疆、宁夏、甘肃、内蒙)高考作文题为：“书”。给材料作文：阅读材料，以“书”为主题，体裁不限，诗歌除外。
全国卷I：摔跤(看图作文)
高考全国卷(陕西、河南等省)作文题：阅读画图材料，根据要求写一篇文章„„
全国卷II：话题作文“帮助”
根据两则给出的关于“帮助”的材料，自命题作文，体裁不限„„>
海南卷：论科学家的创新与创造
海南地区高考作文题为话题作文：话题作文，论科学家的创新与创造„„
重庆卷：高考恢复30周年体会
高考恢复30周年，学生们对高考有各种各样的看法，请结合你的自身体会„„
北京卷：读古诗写感想
给材料作文：刘长卿《别严士元》两句诗对春夜细雨的不同评论，题目自拟„„
上海卷：必须跨过这道坎
以“必须跨过这道坎”为题，写一篇文章。要求不少于800字，不要写诗歌„„
天津卷：有句话常挂在嘴边
2007年天津高考作文题为：有句话常挂在嘴边----
江苏卷：怀想天空
请以“怀想天空”为题写一篇不少于800字的文章，立意自定，除诗歌外„„
广东卷：传递
广东地区高考作文题为话题作文：传递。„„>>详细 >>我来写写
浙江卷：行走在消逝中
话题作文--行走在消逝中，阅读已给出文字，按要求作文„„>>详细
山东卷：时间不会使记忆风化
请以“时间不会使记忆风化”为题写800字文章，自拟题目，自选主题„„
湖北卷：学习母语，运用母语
可以说，我们每天都在感受母语，学习母语，运用母语，针对材料，写作文„„
湖南卷：诗意的生活
结合自己生活实际，以“诗意的生活”为题写一篇不少于八百字的文章„„
江西卷：有关语文的感慨(二选一作文)
语文，我们每天都和语文打交道„„请在下列题目中任选一题作文„„
辽宁卷：我能
2007年辽宁省高考作文题：以“我能”为题„„
福建卷：季节
福建省高考作文题为：以“季节”为题写一篇作文
四川卷：一步与一生
请以“一步与一生”为话题写一篇作文，800字以上，文体不限(诗歌除外)„„
安徽卷：《提篮春光看妈妈》
2007年安徽省高考作文题：《提篮春光看妈妈》„„
宁夏卷：机遇与坚持不懈的精神
宁夏省高考作文题为：材料作文，机遇与坚持不懈的精神。„„
2008年全国高考高考作文题目
2008江苏省高考作文题目
好奇心总是伴随着美好童年，诸如成功、失败、质疑、平庸等等这些词语与好奇心相关联。请以“好奇心”为题，写一篇800字左右的作文，角度自选，立意自定。除诗歌外体裁不限。
2008安徽高考作文题目
《带着感动出发》，文体不限，字数800左右。
2008浙江高考作文题目
触摸城市与感受乡村。
文体不限，字数800左右。
宁夏（海南）高考作文题目
小兰和妈妈都喜欢看小鸟飞翔，听小鸟唱歌，他们第一次养鸟，妈妈忙女儿贪玩，没几天小鸟就饿死了；第二次养鸟母女俩要好好的养小鸟，养了一个月小鸟长的很好，可朋友说你们残忍的剥夺了小鸟的自由唱歌、自由飞翔的权力，母女很不舍得将小鸟放飞了；第 三次亲密接触小鸟，是因为收到一封放生活动的邀请函，信函说放生活动既环保又慈善，母女俩买了两对小鸟兴高彩烈的去参加放生活动，爬上山头看见参加放生活动的有好几百人，一鸣炮响起，千鸟齐飞，有人笑脸灿烂，有人诚合十，母女下山后听到花鸟市场老板兴奋的说：“自从有了放生活动，小鸟的需求量大增，每天都要起早贪黑捉小鸟。
请以此为话题，写一篇作文，题目自拟。文体不限，字数800左右。
2008湖南作文题目
“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”根据韩诗中你读出的意境和哲理写一篇议论文或记叙文。题目自拟，字数800左右
2008重庆高考作文题目
以在自然中生活为题目，写一篇作文。文体不限，字数800左右。
全国卷Ⅰ（陕西、河南）高考作文题目
与“抗震救灾”有关的材料作文。提供了包括捐款、救援队等六条与抗震救灾有关的素材，要求考生完成作文，不限题材。
2008天津高考作文题目
《人之常情》
2008广东高考作文题目
2008高考广东作文题目： 面对第一次，不要轻易说“不”。文体不限，字数800左右。
2008上海高考作文题目
2008高考上海作文题目：平时我们关注更多的是我们自己，请以“他们”为题写一篇作文。除了诗歌外，文体不限，字数800左右。
2008北京高考作文题目
材料作文。学生根据材料自选角度，自拟题目写一篇不少于800字的文章，除诗歌外体裁不限。
在课堂上，老师拿了一个玻璃杯，里面放了一个大石头，差不多和杯子一样大，老师问大家：杯子满了吗？
一个学生回答：没满，还可以放沙子。
待学生放完沙子，老师又问：满了吗？
全班同学回答满了，有一个男孩却回答没有满，还可以放水。
老师笑了，接着把沙子和石头倒出来，杯子是空的。
这回老师是往杯子里放沙子和水，然后问大家，杯子满了吗？如果要放石头进去，该怎么放？
男孩就把杯子里的沙子和水倒出来，先把石头放进去。
2008湖北高考作文题目
举手投足之间 2008高考湖北作文题目： 举手投足之间，文体不限，字数800左右。
2008山东高考作文题目
以“春来草自青”为话题，完成一篇自命题作文，题目自拟，除诗歌外，文体不限，字数800左右。
2008辽宁高考作文题目
给一段材料，关于交通灯的故事。看材料作文，道德方面的内容。
全国卷Ⅱ作文题目
海龟和老鹰
2008年福建作文题目
三个人„„一个人说，我喜欢喝果汁，另一个说我喜欢喝苦咖啡，最后一个说我喜欢喝白开水。以此立意为题作文。
2008年江西作文题目
零七洞庭湖鼠灾背景.要以田鼠的口吻或者田鼠天敌的口吻给人类写一封信.八百字以上。
7.历届全国高校计算机网络教学研讨会 篇七
一、会议时间、地点:2014年12月18-21日 (周四至周日) , 17日 (周三) 全天报到深圳
二、研讨特色:
(一) 展示缤纷成果, 欣赏百花齐放。
(二) 创新一线课堂, 见证课改成果。
(三) 直面教学困境, 现场互动答疑。
(四) 专家现场引领, 指导成果落地。
三、拟定活动内容 (如因特殊因素需要调换专家和课程, 敬请谅解。)
(一) 专家引领: (5场深度评析、4场专家面对面互动交流、3场专题学术报告)
周德藩国家督学, 江苏教育学会名誉会长。
崔峦人教社编审, 小语会名誉理事长。
郑明江全国人教版课标实验教材培训专家组核心成员。
唐宝成深圳市宝安区小学语文教研员。
白莉萍呼和浩特市赛罕区语文教研员。
高乃松深圳市南山区小学语文教研员, 曾荣获全国观摩活动一等奖。
陆恕主题阅读实验首席专家。
李亚娜佛山市佛山实验学校校长, “生本趣味联想识字”项目主持人。
宋鹏君深圳市科苑小学校长, “八岁能读会写”实践者。
张立济南市育秀小学校长, “诵读识字”发起人。
(二) 研讨课观摩与学术交流 (9节现场研讨课、5个微报告)
1. 江苏南京“科学认读·潜能识字”实验研讨;2.广东深圳八岁能读会写实验研讨;
3.广西河池“识字阅读说写”三线并举教学研讨;4.山东济南诵读识字教学研讨;
5.广东佛山生本趣味联想识字研讨;6.广东深圳低年级识字与阅读示范课;
7.湖北武汉低年级识字与阅读示范课; 8.内蒙古呼和浩特诵读识字助力阅读研讨;
四、研讨费用:会务费、资料费:580元/人 (食宿、交通等费用自理, 收款方式:银行转账或其他)
开户银行:中国建设银行深圳西丽支行户名:广东省东南教育科学研究所
账号:4420 1622 6000 5251 2309附言栏内请注明:** 学校深圳语文报名费。
五、报名办法:
电话报名:0755-28773933 13802237528 18138876001周老师邮箱报名:450190837@qq.com
个人微信手机号13632668001网上报名:http://www.dnjy.org/
六、其他活动 (课件下载请实校实名加识字联盟QQ群347236681)
(1) 11月20-22日济南诵读识字高级研修班暨特色学校文化建设现场学习会。
(2) 11月27-29日深圳小学数学名师课堂教学培训。 (3) 第四届全国小学语文低年级识字与阅读观摩活动录相课与经验论文评选活动。
扫一扫官方微信号, 关注“东南教科所”, 了解更多详情。
主办单位:中国管理科学研究院教师发展研究中心广东省东南教育科学研究所
8.历届全国高校计算机网络教学研讨会 篇八
珍惜心底的不安 姓名：劳怡楠
学校名称：绍兴县鲁迅中学柯桥校区 指导教师：彭玉华
第八届全国中小学生创新作文大赛高中组特等奖
珍惜心底的不安
清晨醒来，推开窗户，一股清新之气扑面而来，凉风习习，鸟语花香。你浸润在舒适之中。你觉得整个世界都浸润在舒适之中，一切并无不妥，可就在你醒来之时，在你的思绪与记忆接轨之时，你心里便有一块区域教你明明白白地记得，万里之外，必然有一片土地上的人蒙受着饥恶的折磨；越过千山万水，必然有一群人因着战争暴动颠肺流离；在你看不见的地方，必然有人在酝酿着恶的阴谋。它们时时发生，却与你相去甚远，可这并未能阻止你的感知。它们始终留在你的脑海里，只是暂时被掩埋。
它们虽遥远，你却不乏感知它们的途径。或是通过普及式的大众传媒，或是通过隐秘性的口口相传。因为遥远，它们都被罩上了一层模糊不确定的色彩，阻碍着你的细细寻觅。你有众多理由拒绝置身室内，可它们不可否认的存在仍为你带来不安与忧惧，这不安不一定是基督徒似的深深的负罪感与赎罪欲，也不一定是佛教普渡众生的慈悲心怀，或是士大夫一天下为己任的使命感。你只是不安，从你心底善的流域。我不相信任性本善，更不相信人性本恶，只有多少的区别。而这不安便是从最根本的善中折出的光芒，它只是一种本能，一点带着正义色彩的善。
面对着不安，一些人选择了直面。它们不辞千辛万苦的寻找，不逾万水千山地流浪，只为一片心安。正如当年在水门事件中坚持揭开冰山一角的新闻记者，远赴硝烟民满的战场只为心中人道主义精神的志愿救助者，需要指出，遥远并非空间概念，而只在感知，在一件事情中你只要能彻底地置身事外，那它便是遥远的。在至今仍感动于垂垂老矣的马寅初面对攻击所说的话：“我虽年届八十，寡不敌众，自当单枪匹马，出来应战直到战死为止！”这样的傲骨，如何配不止勇士之名？
然而这一选择却有着及大的危险，更非常人所及。若论不安，如能直面，只怕难以数尽，一人一生的努力，恐怕都仅为杯水车薪。勇士往往过早逝去，又有几人留名？更多的人，面对不安，物理承受，便选择公布于他的小社会，以求稀释自己的不安，平坦自己的责任。此时若无人又应，便可从于大流，生活如常。而被告知知者亦可公布于他的小社会，来加倍释这不安，几释，不安便越来越淡，只成为心底上无关痛痒的一绕，在大势所趋的保护下被永久掩盖几近无形。随着牵扯人员越来越多，社会便成了平铺而无力的社会，纵使再有人愤起，也可仰仗着社会冷眼旁观，凭着所谓法不责众心安理得地做“沉默的大多是”，“善”的一角也就因此而蒙尘。无力再次闪光。所以依然有凉风习习，鸟语花香，恶与灾难仍在上演，仍被呈现于眼皮底下，可舒适也仍在延续。而当着惰性加倍，我们冲淡不安的速度也愈发快捷，最初的不安也越来越少。直至我们已无法置身事外
之时，不安也早已被抑制，沉默可以代表静谧的心灵的无限沉思，也可以代表黑暗中队萌芽的扼杀，这样平铺而无力，和谐而无声地社会，如何指望它冲出有力的一拳？
若既不愿成为冲在前面的勇士，抑不愿在无形中泯灭自己的善的灵光，便好好珍惜自己的不安吧。不安事实上无处不在，我们便该珍惜自己感知的能力。在压抑时，将它喷薄而出，纵使不能激起熊熊烈火，抑可激起小小的火烛。用行舍藏，便是智慧。若没有这种智慧，我宁可偏向前者。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”鲁迅说：“相比于国家的自大者，我更欣赏个人的自大者。”相比于平铺无力的社会，我更希望有一个参差多态的社会，即使过于偏激，即使有时蛮不讲理，至少也有众说纷芸的声音，至少也有站起来的人，至少也有顶起太难的力量，已时时洗刷心灵的蒙尘。与其选择完美的寂静，不如选择小小的拙劣的冲击，以保留心底的不安，以在置身事内的事件中又向善的勇气。纵使疯狂，纵使可能受伤，依然很美。
一位德国说过一段著名的话，大意是：当他们抓犹太人时，我保持沉默，因为我不是犹太人。当他们抓心教徒时，我保持沉默，因为我是天主教徒。当他们抓我时，没有人再能为我说话了。平淡的话中透出一股凄凉。我们或许会对生活中的许多事情都无能为力，但我们不该将其忘却，更不该将那一份不安忘却。若没有当初一次次地争取，如何能换来今日的自由歌唱。而不安，便是我们当初选择争取最初的动力，它是激愤与悲悯的源泉，造就善的故事。
当黑幕笼罩大地，万物无声之时，我们至少该看到自己心底的不安，那便是正义的希望！愿得心安 姓名：李子卓 学校名称：北京四中 指导教师：袁海萍
第八届全国中小学生创新作文大赛高中组特等奖
愿得心安
大脑先生：
我是最忠于您的心脏，您知道那三个渔人后来如何了吗？
因为没有任何线索，第一个、第二个渔人都放弃寻找。他们每一日都不停地告诉自己：太晚了，太迟了。但没有什么效果，打从他们捡到瓶子那一日起，他们开始每晚做着同样的梦：一个看不清模样的人孤独地坐在一座孤岛上，一切都很昏暗，只有一双黑亮的眼直直地盯着他们。他们每天都被吓醒。后来，因为精神衰弱，第一个渔人每每出海都昏昏沉沉，一次小小的风浪丢掉了性命。第二个渔人安慰自己，一定有人就来那人，但仍旧噩梦不断。在他生命的最后一夜，他在梦中终于看清了那人的脸——赫然是他自己。
只有第三个渔人坚信“既不会太晚也不会太远”踏上了寻找那人的征途。天南海北，每个角落都不放过，但直到他白发苍苍、垂垂老矣，也一无所获。可奇 2
异的是，他躺在病榻上，脸上却浮显隐约的微笑。望着身边的亲人，他喃喃自语：“那么现在我可以说心安了。那人大概早已获救了。”随即，他咽了气。
当然，相信大脑先生您必定是看出来了，以上纯属我虚构。但我绝么有戏弄您的意思，只是为了对您说一句想了很久的话：无论您做与不做，只愿得心安。前两个渔人想得很细，考虑很多，没有像第三个渔人那样做了一辈子无用功。但他们一生活在不安之中，最终将自己困在了心的荒岛上。而第三个渔人虽劳无所救，可他求了心安。
我知道您聪明，每每遇到什么情况总能想到一堆好点子，一堆顾虑。最后的最后，您总说算了，您说有别人，您说做了或许更糟；您说忘了吧。但您真的忘了吗？
上次学校组织去了江西支教，您很是兴奋。想带着小孩子做手工，想知道他们平日的生活，想告诉他们外面的世界。可是立刻地，您又时对自己说，不可以。万一让他们学会了享受物质怎么办？万一他们是留守儿童怎么办？万一他们用一双天真的大眼睛看着我，告诉我他们走不出去呢？于是，您几乎什么也没说，只教了半节美术课。最后走的时候，看着孩子们去拥抱最受欢迎的小老师，您站在一边，怀疑自己连名字都没好好告诉孩子。
后来孩子寄来了信，收信人里竟有您的名字；您反复得看那封错字满篇的信，好长时间不放手。我也为您高兴，呼呼地越跳越快。连我还是知道，您又多么后悔那些没做饿事，每次您想着它们，我也跟着向下沉。
您考虑得多，未必是好的。如果最后非但什么也没做，还每每想起都胸闷难过，那些考虑就太多余了。
您又想过，或许做了，就不一样吗？
这回换个例子，您还记得为老人让座的事吗？从初中时，您坐公交就不再坐下来了。因为太过内向说不出“奶奶您坐”，也不想做装睡视而不见的事儿。后来上了高中，一次车子无人，您坐下，结果后来人却多了起来。一位老奶奶拄着拐杖，一步三晃地上来，看着就让人担心。间周围无人让座，您控制着四肢僵硬地站起来，脸部也平肃异常。值得开心的是，老人和您道谢，您也抿着嘴角笑了，我也高兴地狂跳了好一阵。
瞧，您怕了那么久，做了，才知道并不可怕，还因此有了更多的勇气。
我和您同事出生，我从出生起就只负责无尽地跳动，您从开始的一片空白到现在我眼中几乎是无所不知的存在。但不论是再多久之后，您最深处的悸动都无法瞒过我，您压抑再久的愿望一旦想起，我都狂跳不止。我是多么怀念小时候地你，想到什么做什么，从不会后悔。当然，您现在也不说后悔。
我说了，一开始的故事纯属我虚构，第三个渔人如果放在现实里也不会心安的。现实要残酷更多，您们纵使看重结果——虽然嘴上不说。但是您要知道，现实里也难遇上故事里这种奇怪事儿，再难的事也会有结果的，再糟的结果而回让您得到些什么东西，而卧相信您会甘之如怡。
我也知道您总说这世界真是什么人都有，这社会发生的事总让您望而却步。可我还听您说，看清这世界，然后爱它。您又那么多朋友，我相信您能在保护好自己的同时，做一些您之前总顾虑太多又每每后悔没做的事。
当然我说了这么多，只想告诉您：您还年轻，想到了就去做，现在就那么多不安，以后力不能及了难道要在后悔中虚度一生吗？您想做哪个渔人呢，将自己困在心的荒岛里，还是即使徒劳无功也能笑着和自己说“不虚此行”呢？
还有，我这个心脏可要陪您一生呢，您每每后悔我都胆战心惊地猛跳一阵，您不在乎自己思考太多占去太所脑容量，我可是会得心脏病的。
大脑先生，做与不做，愿得己心安。
另：您回去再遇到乞讨的老奶奶，不妨考虑一下给她零钱，我知道您又一阵不安了。
愿陪您心安一生的心脏
2013年8月3日
宇宙大问，解在人间 姓名：樊问朔
学校名称：首都师范大学附属育新学校 指导教师：李宏
第八届全国中小学生创新作文大赛高中组特等奖
宇宙大问，解在人间
几个渔人，一个瓶子，一张纸片，几行文字，直逼人类思维的尽头。
救助或不救助？理性判断或感性体悟？入世的知力解释不了的，宗教的机锋就能明断了？
渔人面对的问题太严重，困惑和迷茫压得他们欲辨而动不得。从人性与知欲本能出发，他们想象着这位未曾谋面的人类兄弟在荒岛上市怎样谋生存，怎样坠入绝望，怎样非人地死亡。这种推测必将勾连起对同胞的怜悯。而对别人命运的揣测之后便是对自己未知命途的恐惧。极其合理大拿黑暗惨绝的经历既然会发生在他者身上，本为什么不会成为自己的终结方式？彻骨的冷意从齿根摹地弹出，生命之侗着对非理性非常识的恐惧。
再从理性知识去认知，全部的信息就收纳在一个漂流瓶与一张小纸片中，甚至都不能复原真相最简单的轮廓。身份未知、地点未知、时间未知、生死未知。没有逻辑，不能判断，超越了可知。或者像第三个渔人一样跳脱常识，用哲学推衍，不不会太晚，因为何时都有可能；不会太远，因为没处都在发生。不知那人的方位，其实亦何尝知道自己的方位？甚至可能，呼救的人就是自己因为精神盲点而不曾认识到的自身......一次偶然，勾出看渔人，不，是人类骨子里的冲突。自幼时便确定形成的分明绝对的认识秩序被打破了。彻底地模糊让他们洞见自己的无知苍白。走到思维的尽头，渔人不安，读者悚然，寂静落下，混乱开始。
那么干脆脱离此间，以彼此的高度来俯仰人世。该去拯救吗？该选择无声吗？末法时代，人人迷茫。科技祛魅的现代世界，上帝已死，信仰崩塌，天下承平，人们信奉超自任来消遣无趣的光阴。世教凌矣，暴力恣肆，想、气横行。佛教净土早已布满灰尘，铜佛、木佛、泥佛；梵音、佛乐、法帖欺漫世人。真佛从精神世界里消失，小乘佛法依稀残留在俗人对前代大师隐士的记忆里。度已力无，何
谈度人？天荆地悚，个体尚不能开悟得救，又怎能苟求其人，撑一叶小舟，寻一片孤岛、载回一颗或许早已枯槁无救的心灵？此岸诸事无了，彼岸一片苍茫。
够了罢！在思想的极路上，我们已经走了太久。渔人的故事，只是无数引人困顿的寓言中的一个。有太多的谜团，我们太想解开，却发现未知的事情不是越来越少，而是越来越多，越来苦厄，却仍旧是一无所知。
应该知道，我们一定会遇见的问题未必不可回避。不可回避的问题未必一定能解答。人类一思考，上帝便发笑。人太骄傲了，总以为理智之剑能够破除一切魔障，逻辑的刀锋能战胜迷幻的妖魔，认真对待生命的人定会省察生命。但是省察生命不等于穷尽生命。
当我为了追求最高的真理而走遍了世界，却发现自己竟从走出脚上的一双鞋。既然精神必须依附着形骸否则将灰飞烟灭；既然我们必须向尘世吸取资源否则将从云霄落入深渊；为什么还要用痛苦的泪水去洗刷人家人必须沾染的凡世尘烟？为什么要用熬干生命得到的鲜血去浇灌永恒的死忙空间？为什么如此执着，宁愿让此岸的无比真实与彼岸的虚幻梦境将自己撕裂！
我也是一个严肃地对待生命的人，我也备尝思虑的困扰与辛酸。我也没想去抛弃肉体，让灵魂自由弛娉在天际云端。
为了实现生命的价值，我的人生发问，由我救谁退至谁救我，再至救已度人。退而再三，仍未有正解。为了解决生命的意义，为了参透宇宙的不变真理，我进入文字，又从文字隐偱到哲思，由修悟人事隐偱到历史之观，自觉已经隐无可隐，逃无可逃，痛苦煎心，却仍未得到答案。
所幸由于某种属人亦属灵的特性，我们最终定会与这个世界和解，就像由土壤的是在温厚中诞生的孩子，在一定时刻一定会渴望天的浩瀚轻盈。用死亡矫正人生，用宇宙洞察人生，是思想者跨越不了的宿劫。然而如果为了迎接最后的虚无，为了满足本质自私的求知欲，便对世界无动于衷，弃子女丈夫的家庭责任不管，抛忧患书生的社会担当不顾。这就不配叫作对生命的敬畏，而只是对生命客观实在性的逃避。
所以迷失的渔人必定会在寂静中任水波载他们回到岸旁的茅房。屋里莼菜地清香扑面而来化解了今日沉重与劳碌。妻子温情的眼神使他们回到真实，回到人间，自己的意义，自己的价值，自己的坚守，应在这屋，这船，这家之中。偶踏歧途，他认清了自己，看清了人生。
于是诗人也不再沉默，低低的苦吟变成了高亢的歌声。我走出思想耳朵泯潭，诵着启悟后以热爱写就的诗篇：
末法无端意踌躇，殷勤问道伤心苦。
心血枯焦天不语，酣愁万绪散西风。
抛却诗心清云上，热肠忧叹老书生。
狼狈辛酸为那端？性本不忍苟想全。
别竹辞花亦何憾？只恨平生志高远。
笔重神滞文章瘦，漫步卷犊自误久。
应纵四合卷九州，俯仰人世任自由。
五蕴皆空我不转，一力移山救末俗！
良知未泯 姓名：卢宇
学校：安徽省安庆市第一中学 指导教师：张永威
第八届全国中小学生创新作文大赛高中组特等奖
良知未泯
看渔人三辨而置呼救于不顾，说实话这样的情节没有给我的心弦予重击，虽然理由仍有牵强晦涩。但自我安慰就算出海相救也未必有果。但最后刺人的字眼是一个“不安”，至少良心还在撕扯他们的灵魂。我把不安归为良心未泯，说不上褒贬，只是让我关于这种不安想到很多，想到自己深陷的社会泥潭，想到人面具下善恶纷争，想到媒体网络上的世风日下，还有自己内心中微小但饶人的良心质问：问自我坚信良知未泯，问人善的哲学理论会在摩登中崩溃。清允许我说这会是一篇没有没有引用，没有题记的文字，因为我无法寻求任何一个特殊的国度或时期相比拟，也不会再有名人至理一语中的，之因为这仅是生活于当下之我所经历的。
其实路过的陌生人收到了她呼救的信条。
小悦悦惨死车下无人相救的事例早已成为媒体报刊讽刺人心不古的佐证，图片视频轮回展出再伴有尖锐极端的评论更显咄咄逼人，舆论就这样用正义之剑挑伤公众关于良知还未痊愈的痂。我不能完全否定仍有正义执言的事实，但与此同时，我错感媒体在带领大众掩藏下一个路人的不安，质疑那些义愤填庸却空洞索味的声讨是否会唤醒良知之殇。路人过往而不问固然应受谴责，但其后更大的一群人却是变相的下一个渔民。
有这我看到了范围更广的不安泛滥，和一种俨然成性的良知侵蚀，值得关注的是这种良知缺失逐渐演化为责任推脱，甚至转化为语言的正义包裹下的原形。直接表露不安还可以聊以自慰善良常驻，而又些言论隐匿的不安令人生畏，其实他们只缺一句自警：我也曾在悦悦身边走过。
其实他收到了车轮下女人呼救的信条。
药家鑫案彻底突破了公众已经一再下滑的道德底线，相比较悦悦身边路人冷漠麻木，药家鑫将关于良知漏洞的被动保护直接推向人性冰点的残杀。至于镜头里希望减刑的不安，我再也不能强加于良知，从良知漏洞、缺乏纵然到泯灭，还有理由？没有借口。
类似于此毫无良知可言的痛处时时隐发，出来对罪人的口诛笔伐，真正不安的是我们。恼人性泯灭，怒社会不争，还有一种难以摆脱突围的不安全感。社会中某些作为基石的道理基础一再颠覆，原先视若本然地真理却被悬干风口浪尖遭人非议，总会担心自己是下一个殃及池鱼。换而言之，这些隐晦但稳固的不安成为良知泯灭的副作用，在丝丝动摇现代化的大厦。
以上的社会聚焦点是关于良知多面镜中的一个发射而已，微小但反射的刺光让人无法直视。被强光瞬间扫过后地眩晕，眼前乌黑的我们也该撇去做正人君子的情理，想想光源为何，眩晕怎样，到底良知是什么？在我们这个社会中是否直视被视为美德而封存百年？良知漏洞是信心作鬼还是社会作崇？面对日益严峻的
道德审判是否只是作壁上观的冷酷，还是矫正、过往的唾弃？眩晕只是片刻，思考仍应继续。
其实良知的出处来源已久，可以说是人之初性本善的衍生，也可以说是孔圣主仁的演变。若是妄想对其鞭辟入里的定义最后只会是片面主观。这里不妨将文化相似的日本相较，日本文化中无善恶的清晰分别，也没有良知的推崇盛行，取而代之的是一种情理的强调和克已服礼的制约。父母的孝和手足的悌则是因为传统要求使然，即我做因为外在情理要求。这样我们并不会将同是为人之道的“良知”和“情理”相提并论，因为我们深知良知是剔除外界的自我要求，而自理性一方面使良知更显高尚尊荣，同时也增加了不确定性喝随机性。无法妄自揣度有无约束的优劣好坏，但有一点是良知的自身属性使日后可能出现的良知缺失埋下伏笔。
文化修养氛围不会直接作用于摩登大楼下一块砖瓦之上，但是它控制了各种非物质性的犯罪。良知亦然，社会中固然法制健全约束繁多，但良知的心里暗示和自觉服从才是一切制度规范行效之本。若良知漏洞被放大撕裂，制度何用，人的主观危害性上升，前文所提到的不安全感产生，使人们暴露与强光之下任其灼烧，之后的社会会是怎样也可估计。
说了很多良知岁历史而绵延传承，又作用于社会发展的稳固，在我们这个时代却陡然停步，徘徊不前，语言刻薄的评论家大淡是现代化发展使然，这是有理的，应该说是物质材料的大丰富使留恋于超炫科技的人们淡化了精神世界的充实，物质胜于精神的信旨在人的大脑中存档安装。这种短暂的眩晕和自我迷失在任何一个生产力爆发的时代都有掠影，是必然也不可怕，因为良知是天性而贪婪和占有欲亦然。所以暂且熄了对现代化地怒火，我们应当关注的是之后人们怎样应对和媒体如何引导。显然我们的应付仓促无力又蛮横粗鲁，一味地谴责而大扬正义风帆，无理地担忧而无望于民众精神文化复兴，盲目逃避只是明哲保身，语言伪装也掩不了内心谴责。
既然道德大坝已蛀蚁穴，大可不必毁大坝以覆蚁穴，我们需要的是理性与客观，不煽动不满情绪的同时多问自己而非物质问他人。每个人的生活虽卑微不足，但却是自我道德检验的考场，也是完善自我的良机，更是社会良知奠基的一呸呸硬土。而媒体人所说的不仅是传统儒学中的三纲五常，更应该是作为社会责任人的真言直言，以彼切身实感和无畏箴言告诫民众，这样才可以使传媒的作用为良知社会的构建生辉。
先前纠结应用“良知泯灭”为题，但思考长久仍以“未泯”为题眼。我还会做社会前景建设下一个十年的见证者，无论怀疑叠加，质疑重生，只有寄希望下会有希望。
良知泯灭？良知泯灭......良知未泯！
翻越“高墙”以道德立世 姓名：陈婕
学校：广州市第二中学 指导教师：徐华
第八届全国中小学生创新作文大赛高中组特等奖
翻越“高墙”以道德立世
当康德让“头上的星空”与“心中耳朵道德律”扎根内心时，也暗含了道德为一种美好信仰的态度。然而在与发展愈复杂的社会中，道德，于很多人看来不甚美好。道德与良知在铺天盖地地德育宣传中更像越磊越高的城墙，人被唾沫左右，也被内心左右，让立世成为没有答案，充满挣扎的谈思。
可惜的是，人们总记得星空很高，却忘了仰望星空的那份亲切感与触手可得饿满足。道德亦是如此。面对震耳欲聋的口号声，人们忘记道德并不高大，作为人的初心，卑微而不卑贱；我们需要仰望和敬畏的，是法律道德则能成为安心立世之本。
在渔人的故事里，“未知”是他们实施救援的最大阻碍。前两个渔民因日期和地点的未知却步，也因此受到所谓“良心的谴责”。第三个渔民则一语道出本质，一切未知的阻碍不过是因种种顾虑想要逃避的借口，道德的施行无时无刻不在发生，关键是人如何看待。他看见了社会的症结，他的不安既是内心的挣扎，也是对于社会的忧思。
故事终究是故事，“这里”也仅仅是个喻体，象征着无处不在的道德抉择。我们每日面临的冲突，说到底不过是一个选择的问题。胡塞尔毕生论述“理性”与“非理性”。仍身处二者的漩涡难以逃脱。他以“真理、定律”定义理性，那么何为真理？行善助人是否又是复古不变的绝对要求呢？因此道德藏身于二者之间，人们常常渴望有一个做与不做的标尺，轻松地左右自身的抉择。然而，这个标尺是无法存在的，立于现实，有的只是纯粹的行善，纯粹的行恶与纯粹 的独善其身。
小悦悦的事虽已时过境迁，也是国人不愿提起的伤疤，但作为透射世间百态亦具有普遍价值的例子，用于此以分析道德冲突的本质未尝不可。社会众多行善反遭受不公平对待的例子让人面对求救者，第一反应即是保全自身。路人途径鲜血淋漓的马路，大抵是思索责任承担、思索医学费用，最终宽慰与固遭无人救援而默然走开。
马尔道洛尔如此评价社会的心态：“人们无法消除不公平，只好将公正淹没与普遍的不公正之中。”如此，人便孤立与极端的罪恶，以求“多数人”的内心平静。“多数人”是个假象，有“大家都这这样”的暂时安心，却改变不了败于冷漠的本质。
显然，社会评价中烂俗饿“良知泯灭”已不再适用——对于阐述内心，绝对的否定过于单纯。人们不是不懂道德为何物，而是纠结于如何使用道德。熊培晕多次强调的社会道德底线问题，也正是人们尚未解决的形而上学的命题。“底线”虽基础，于人心也是一道“高墙”。
我们有道德观，却更像随意的个人行为指导。随心所欲、模凌两可，模糊不清，是许多人现有的摇摇欲坠的道德观的弊病。没有底线的道德观必然是脆弱的，我们因此能够容忍利用善心行恶的罪状，也无法踏出施以援手的一步。在道德面前，人人都应划开一条明确地界线，有执着于心的原则，以此反抗黑暗。
与道德相对的是法律的思考。社会法治完善的路上，人们也习惯于仰望法律，仰望那些白纸黑字、奖罚分明的文件，生怕触犯“天条”。此时人们安于“被统 8
治”，便缺乏忠诚的道德判断。将最基础的社会要求看作让人崇高的戒律，无凝视危险的。单纯的法律统治之下，社会只能在人性的底层徘徊。
所以不要忘记，在法律之上，是更具权威的道德。
道德，其实最终指向成“人”的问题。这一在现世作为较高要求的名词存在于人的初心。人之初，无论善恶必然是道德先行的，只是社会带来遗忘。如何为人，不必是多么高尚的节操，但必有纯粹的道德理念。究竟是被世俗同化，为顾虑左右，还是弃绝社会的复杂，为“成人”忠于内心，在人存在于世的最初便有定夺。
“角色错觉”的概念最初有曾德雄提出，四个简明扼要的字足矣折射众多忙碌与现实世界的人的心态。我们可以是教师，是公务员，是丈夫旗妻子，却忘记自己首先是个人。只有重拾人的本真，在为人中多一份义无反顾，才能最终放弃困于现实的“非我”。
常常羡慕尼采的出世复入世，能够透看世俗，懂得如何立足世间。但对于道德抉择，我们可以不必成为尼采那样透彻的大师，顺应社会的复杂，明辨自身的处境，又不失“出世”的警觉，很多两难的选择也许不再纠结。
正如康德所想，道德是一种信仰，优于信奉神佛，因为道德在给人为人的慰籍之余指导人立世。而总是求神拜佛望神慈悲保佑，而无法对人慈悲的人永远只是无神论者。
文章的开头提到道德为安心立世之本，其实“安心”更多地指向自我，在社会的人，不妨以“安世”自勉，拥有一份低调不浮夸的使命感，不需要伟大的论调或口号，仅仅是让人更圆满的方式。
道德之所以“高墙”，不过是因为我们的视线被世俗蒙蔽，若是终于内心，也许会发现翻越高墙不过四两拨千斤。我们追求的普世价值先从守住道德开始，以此立世。
阿娃的眼泪 姓名：刘冰
学校：山东省文登新一中 指导老师：刁云岭
第七届全国中小学生创新作文大赛总决赛高中组特等奖第二名
阿娃的眼泪
已是午后，天闷得让人感觉是在蒸笼里。阿娃把电动车停到楼下，取出车上的最后一包快递。快递是方方正正的，单据上写着里面的内容是书籍。阿娃摸了摸已被包装遮住的书角，拭去面上的灰，豆大的汗珠啪啪地滴下来。
七年前，十八岁的阿娃怀抱着从邻村借的高中课本，拖着蛇皮袋踏上了去县城高中的路。课本被汗浸湿，黝黑的皮肤被书角扎得发痒，他始终没有用课本扇风。中考放榜当天，阿娃家门口大白天地放起了红炮仗——村子里好几年才出一个高中生哩！邻村一个上过高中的后生将自己的高中课本庄重地递给阿娃：“娃，好好拿着，城里的孩子也快开始预习了。”阿娃听爹妈说，这后生高考后就把自己闷在家里，后来就拼命地干农活，哪也不去，问话也不回答。阿娃怔怔地望着他消瘦的背影，看着手中那已被翻过无数遍的课本，鼻子竟有点酸，差点掉下泪来。
“嘟——嘟——”打了两遍电话，仍然无人接听。大片乌云从天边漫卷而来，压得人心慌。敢情这快递还送不出去了？阿娃捏着快递单和笔，打量着不带雨具就骑车赶任务的自己，头微微有点疼，疼出一种莫名的担忧。而这担忧，竟莫名的熟悉。
“李娃！”班主任点到名字，阿娃腾地站起来，七尺黑汉在六十人的教室里很扎眼。底下传来几个女生的窃窃私语：“我还以为是个美女。”“不是汉武帝的宠妃有叫这个名的吗？”“那是野史！”“嗯，是够野的。”一个女孩转头看了几眼庄稼地里出来的李娃，点点头，捂着嘴笑了。
李娃听不太懂普通话，所以他不知道女孩们在谈论什么。他只是觉得，她们交头接耳的模样有点像自己家的老鼠。后来的几天，他发觉这些女孩一直说着他听不太懂的“老鼠话”。教语文的班主任偶尔文绉绉地大发感慨：“啊，孩子们，你们正值青春啊，大好时光啊！”然后李娃偶然瞥了一眼别人的课桌，桌上有张小字条：青春是一场华丽的盛宴。
青春能吃？李娃想起这个月所剩无几的饭票，忧心忡忡。从乡下来的李娃年龄比同学们都大，饭也吃得多。他愣是不明白，家里人吃不完拿来喂鸡的白菜，在学校也要这么多票。至于青春，难道是自己年龄大了，都吃完了？
说实话，阿娃从早上出来到现在不但没有吃饭，连口水都没喝。吃饭是怕多耽误时间，喝水是怕路上找洗手间。现在自己急急地赶过来，连个电话都打不通。阿娃一肚子的无名火烧到手指头，狠狠地按下了拨号键。“什么破工作！”他开始怪起自己的工作来。
高中三年，李娃很少打电话，只有收学费的时候才不得不和爹妈说一声。爹本要到学校给他送钱，他怕爹既受累又耽误农活，执意要自己回去取。几十里的山路，夏有烈日冬有雪，李娃深一脚浅一脚地往回走，再深一脚浅一脚地走回去。
念了这么多年书，你他妈连个快递都送不出去！阿娃突然间又开始怨恨起自己来。他有点头晕，嘴干得难受，心里憋屈得直想掉泪。
没有昂贵的辅导班，没有优质的课外辅导资料，没有想都不敢想的加分政策，阿娃用尽全身力气，像干农活一样使劲，每晚挑灯夜战，终于换来在一所二本学校学习的机会。
家里的红炮仗又响了，灿烂的火花映出了爹妈紧皱的眉。看热闹的人很多，却没有人给他送来大学课本，没有人能告诉他以后的路怎么走。高考前几天，班里为了缓解大家的紧张情绪，开了次班会，让大家谈谈自己的理想，憧憬自己的美好未来。同学们畅所欲言，或宏图大展，或稳中求胜，只有李娃一言不发。
谈理想吗？干啥呢？在城里找个工作把爹妈接来？那也得先考大学啊！考哪呢？我怎么知道！好好的一次班会，竟把李娃搅得心烦意乱。台上的同学还在滔滔不绝地发言，阿娃却是真的想哭。
“喂，我是送快递的！我都打好几遍电话了！”阿娃心里有气，声音中带着委屈。“我刚才在午睡，马上就来取。”是一个男人的声音。没过一会儿，楼梯上走下来一个中年男人。阿娃隔着几步远就把笔递过去：“签字！”没有等待即将结束的欣喜，只有一腔怨气憋在心里。“呵呵，小伙子等急了！多大了？看样子和我女儿差不多！”男人也不生气，一边签字一边和阿娃说话。“孩子，进去喝口水再走吧。”男人微笑着看着阿娃。阿娃被那一声“孩子”弄得有点慌，也顾不得心中的怨气了，手足无措地说：“您„„您比我爹年轻。”男人仰头一笑，随即望着阿娃的工作服，慢慢地开口：“其实，我小时候送过报纸，也很辛苦。”阿娃听见自己的心“怦”地跳了一下，他点点头，却不知该如何应答。好在男人适时地露出释怀的笑：“那段日子都过去了。”
都过去了，都会过去的。几个轻浅的字散在湿热的空气里，并随着空气钻进阿娃的鼻孔——温温的，像眼泪的引子。
一道闪电忽然晃疼了眼睛，轰隆隆的雷声震疼了耳膜。阿娃扫了一眼楼牌——××大学职工楼。他迅速跳上电动车，回头大声地对男人喊：“老师，我先回了！谢谢您！”
暴雨毫无防备地从空中砸下，阿娃的泪水肆无忌惮地奔出眼眶，在滂沱大雨中肆意流淌。年轻的面庞被雨水和泪水打湿，却仍高高地扬起，不羁中涌出满满的骄傲。
我才二十几岁，应该还有那不能直接当饭吃的青春。我还能做很多事，人生好好地过，理想的路一步一步地走。阿娃这样想。
点评：这篇文章用小说的结构，来演义一个叫做阿娃的农村高中毕业生，在城市送快递的路途中，在现实生活强烈的挫败感中，回忆自己暗淡的高中生活与青春岁月。明天与今天，过往与当下，互相穿插，扣人心弦。最后他被一位从前也送过报纸的大学教师的话语所启发，在眼泪奔涌中警醒，并感悟到原来自己还可以有青春与理想，有可以学习的榜样。全文生活气息浓厚，语言流畅朴实，没有名言，没有排比，没有铺张，没有做作，没有所谓的作文技巧，但读来自然生动，水到渠成。我经常说“用自己的语言，讲自己身边的人和事，写出自己精彩的故事，就是优秀作文”，这篇文章也证明了这一点。文章的不足之处在于叙述高中生活的故事稍嫌平淡，起伏与纵深感有待加强。（点评人：北京大学中文系副系主任、教授 漆永祥）
只恐夜深花睡去 姓名：厉佩逾
学校：江苏省南京市金陵中学 指导老师：谈薇薇
第七届全国中小学生创新作文大赛总决赛特等奖第五名
只恐夜深花睡去
“诸凡事物，无不质化。”如此说来，古中国的几千年倒像是一场浩大的精神野游，“思无邪”的时代明净姣美的爱欲如芙蕖嫣红涉江而来，诗三百里没有一句“我爱你”，却又没有一处不是“我爱你”。燕燕于飞，呢喃不尽瞻望弗及的悲哀；不知其期，满满盛着人世烟火的思念，却从无怨怼与悔意；绝望的时候，有阮籍穷途末路的长歌当哭；对于美，是嵇康那积石如玉的风流神姿；我们遥见着月色，想到的是“万户捣衣声”的温暖。那时候，我们只知“思”不知“质”。我们了解的是本心，对于美有着极敏锐的灵识，也没有被物欲来蔽，说得出“我醉欲眠卿且去”，做的也是“天子呼来不上船”。
浪漫，曾是中国人的天性；寻美，曾是中国人的本能。
从19世纪第一声炮响轰开了国门，醉生梦死的人们惊醒，西方工业文明的华彩开始冲击着中国传统的美学。科学和知识成了我们最常挂在嘴边的话题。我们渐渐了解的是，日月盈亏与天狗无关，银河里没有潺潺春水，明亮的星辰不过是一块崎岖顽陋的石头。那些在书页里散发出淡薄香气的神话不再美人如花隔云端，也不会有人幻想蟾宫女娥，原来我们创造出的美的本“质”索然如斯。渐渐硬冷掉的不仅是弃用的香炉，更是那些温润洁软的人心。科学带来了便捷，带走的是情感。
现在网上有一句很流行的话说：“在旧的时候，如果我想你，我不会给你打电话，不会给你发MSN，我会翻过两座山，走五里路，去牵你的手。”是，我们在怀念着，怀念那些不廉价的思念，不是一个电话还未完就冷却的情感；我们在眷恋着，眷恋书信上隽秀圆转的字迹，不是一封电邮发过来的寥寥数语。
也许我们过着衣食无忧的生活，常看见报纸上说×××技术有了新的进展，×国元首访问×国，诸如此类。又或者听广播进大段广告、推销某样商品，抑或新闻报道又有人酒后驾车、房价又涨了等等，了无意趣。整个世界把它的“质”展开在我们面前，自然界严肃而刻板地运行着，社会是客观又物质的，节奏紧凑急切，对于物质的欲望竟成了人心的主宰。
记得表姐去相亲，对方是位斯文温和的中文博士生，上来就谈钱钟书先生与杨绛先生的爱情，又吟诗给姐姐听，十分文雅的样子。谈着谈着最后还是滑向房子、车子、薪水的话题。“听起来，他对经济的研究倒比中文还强些。”姐姐回来笑着讲给我们听，话里却充满失望的意味。一个用知识做外套包裹物欲心的人露出汲汲名利的样子更令人黯然。
一百年前的鲁迅先生已然对此失望至极，到如今，我们失去了更多美好的事物以用此换取物质的完满丰盛。可悲的是，大多数人认为这理所当然，若是倒过来，反而令人生疑欷歔。
在我就读的这所重点高中，文科班一共只有两个，若别人问起，我自我介绍说是文科生，你便可看到对方脸上浮现出细微的怜悯与轻视，“文科生=数学差=没有竞争力=没有前途”，他们的思维代换便是这样的。若我说我是真正热爱文学的美，他们会说：“哦，这大抵是一个理想主义的傻子。”真是令人悲哀的定义。
那日在图书室自习，黄昏时下起雨，陈旧的木地板散着潮湿的热气，藤架上开着大朵细白的荼蘼，香气怅惘幽婉，我独自倚窗而坐，看天光从乌木窗格中透进来。台上搁着一只描花缠枝莲的青瓷瓶，里面盛着清水插一枝洁白带露的马蹄莲。图书室管理员是位白发苍然的退休老教师，她热爱文学与书籍，便回校接管图书室，这里的一瓶一画都是她精心布置，书用牛皮纸细整包好，再用粗黑笔以繁体在封脊上写下名字，字迹秀丽端严。时而点一只带铜绿的精致香炉，十分雅致。闲来无事，她也会翻出《全宋词》教我。在这里时光似是静滞了，隔却外界的纷扰，那些沉入淤垢中的古典美似粉白圆润的荷花招招而放，带着洁净柔软的气息，令人直欲落下泪来。
那日看见苏轼的一首小诗，一字一句抄在雪浪笺上：
东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
是了，在这物欲横流、人心硬坚的时代，那些涌动在中国人骨血里的千年风雅，怕是要像深夜的海棠一般沉沉睡去了，谁来烧一支明光红烛，照它丝垂缕翠，容色灼灼，重回那“思无邪”的美好时光？
点评：这篇文章结合“题目二”中鲁迅的话语来论述中国人天性的浪漫与美感。在19世纪西方文化伴随洋枪大炮侵入中国之后，科学与知识给中国带来了巨大变化与异化，物质的欲望主宰了人们的心灵，中国传统文化中的风雅，只恐夜深花睡去，作者期待有高烛明照，使我们重归“思无邪”的美好时期。这篇文章是五篇特等奖作文中最富于才情的，全文清新可喜，感情真挚，婉转流丽，字如珠玑，不枝不蔓，再加上一笔工整秀丽的书法，令人爱不释手。这也告诉我们，写一笔好字无论在生活中还是在高考中，都会使你获得优厚的报酬；相反，如果写一笔涂鸦的文字，甚至满篇错别字，则会得到最糟糕的结果。文章的不足之处是说理稍涉浅近，略显稚嫩。（点评人：北京大学中文系副系主任、教授 漆永祥）
诚挚与真实 姓名：姜伟臣
学校：南京师范大学附属中学 指导老师： 陈玉洁
第七届全国中小学生创新作文大赛总决赛特等奖第一名
诚挚与真实
自20世纪初理性之光以降，人类如同刚刚睁开睡眼的婴孩开始疯狂地打量这个已被祛魅的世界。人类中的杰出者力图用物理公式、数学模型、分子结构表达他们所认知的世界。他们认为经过一系列严格推导就可以得到一个正确的世界。然而，他们遇到了困难。
他们的困境恰恰是人类理性的困境，是理性期望的真实世界与情感期望的诚挚世界的矛盾。理性一词源于古希腊语“logos”，原意为理念。从词意发展来看，最早的“逻各斯”兼有理性的“理”与感性的“念”两重含义，即表示人们对客观真理的主观感受。随着理性的发展，主观的东西被慢慢去除，“逻各斯”更多地成为一种绝对真实的代名词。这一转变，标志着人类理念异化的开始。20世纪的西方文论史，就是一部理性异化史。左派批评家与右派批评家的争论长达一个世纪，贯穿了现代主义到后现代主义的转变，其间各种文艺流派竞相出现：胡塞尔的现象学以及其衍生的存在主义、接受美学；四五十年代索绪尔的语言学转向；60年代终结于法国五月风暴的西马以及结构主义、后结构主义。这是一个需要大师的时代，并且也产生了诸如卢卡奇、巴特、德里达、福柯之类的大师。而他们所争辩与讨论的焦点，就在“理性”二字。
如鲁迅所说，近代理性异化最突出的两点，一是知识崇拜——“举世惟知识之崇”；二是文化地位下降——“物欲来蔽，社会憔悴”。而这两点，都代表了真实世界对诚挚世界的压制。人的情感被忽视，全社会只在乎那些可以被在乎的东西。
尼采说：“人类对世界占有和征服的欲望，表现于对知识的渴望。”近代以来，人们这种征服的欲望愈发强烈。工业革命后，机器成为人类延长的双臂，改造世
界的能力愈加强大，人类还缺少什么？显然就是一个绝对聪明、最有逻辑的大脑。如何获得？去寻找知识。于是，人类对于知识有了一种额外的渴求——这种渴求并不是知识带来的愉悦引起的，而是出于知识“有用”。一句名言恰能很好地体现这种对知识的畸形崇拜——“知识改变命运”。
正是因为知识被前所未有地提升到现在这个位置，才会出现人们对专业人士的病态服从，才会出现一“证”行天下、一“证”万事通的现象。伴随着这个过程，我们与所追求的民主自由又远了一步——因为我们不仅要服从所属政权的统治，还要屈服于一大批“话语权威”（罗兰·巴特语）。
知识崇拜使我们不再去体会知识带来的愉快感受，相反，我们疲于奔命，为获得（或者说占有）话语权威手中的知识，不惜被其“绑架”，成为另一个“规训主体”。而这个结果，是鲁迅先生在百年前就预见到的：“美上之感情漓，明敏之思想失。”除了知识崇拜，理性异化的另一个表现是文化日益成为经济的附庸。西方批评家对这一部分分析较多，最重要的是阿尔都塞和阿尔诺的“文化生产论”。
作为相对独立的政治、经济、文化本应处于互不干扰的状态，因为政治的首要法则是平等，经济的首要法则是效率，文化的首要法则是自我表达。每个领域的首要法则不同，决定了它们之间不可调和的矛盾。然而每个国家不可能同时拥有三个合作的政权，所以只能有所取舍。而理性泛滥的今天，最重要的是如何获得利益——这最符合理性的要求。对于理性来讲，自我表达有何用？
于是，人们放弃内心精神世界，“惟客观之物质世界是趋”。文化归于经济，文化活动也以经济利益为主。就算一些人渴望纯净的文化生活，举办一些作文比赛，渴求一些真知灼见，也难免被用来为某些商家做广告，否则哪来这么多经费。这就是文化生产，即使想要追求一些风花雪月，也不得不落得个满身铜臭。管他什么自我表达，收益减成本，总之不能亏本！
只是这样，所追求的“风花雪月”还是风花雪月吗？真的能抵挡“物欲来蔽”，寻自由之思想吗？还是如鲁迅先生所说：“使性灵之光，愈益就于黯淡。”
我这篇文章的题目来自20世纪初批评大师屈瑞林在哈佛作的长达一个多月的系列演讲，虽然题目一样，但先人的思想却已寻不见了。何为诚挚？何为真实？我们于漫漫长路上追寻的那个真实的世界，是否是最好的？如果理性带领我们走向的是乌托邦，那这一切问题都迎刃而解，我们无须思考，只要向着机器进化就可以了。
可是，屈瑞林说不是，鲁迅说不是，汉娜·阿伦特说不是。哈耶克说，我们只是在通向奴役之路。最终的真实只是像《尤利西斯》中食动物下水的布鲁姆，在琐碎的日常小事中衰老，即使自己与神话中的伟大英雄有相似的经历，却也难现英雄的形象。我们对理性病态的追求，只会让我们亲眼目睹乌托邦的覆灭。
但我们也并非无路可走，即使我们只是布鲁姆，我们在理性中的挣扎也只是他在大街上的漫游——这并不是结束，我们终会等来我们的斯蒂芬，带我们一同对付敌手，一同回家。
毕竟，我们是奥德修斯的后代，是英雄子嗣。去吧，人类！去出发，去漂泊，去回归！
向屈瑞林大师致敬！
点评：文章讨论的是理性与知识和文化的关系。作者认为，人类近代以来理性异化所导致的后果，或者说矛盾，就是知识崇拜的兴起与文化地位的下降。全文紧扣“题目二”中鲁迅的两段话来展开自己的论述，举证恰切，论说有理，尤其让我们感到惊奇与欣慰的是作者对西方文艺理论史、文艺理论家及其思想有着广泛的了解，对他们的理论与观点的运用，信手拈来，安排得当，形神兼备，大气淋漓，开合起落，收放自如，已非一般的议论文可比，而是一篇颇具功力的杂文。全文散发出浓郁的书卷气息与缜密的理性思维以及逻辑能力，在“高考体”大行其道的今日更属难得，可谓凤毛麟角，非常可贵。文章的不足之处是，引用的学者与理论稍多了一些，有些段落有堆砌之嫌；全文的最末一句，有蛇足之感。（点评人：北京大学中文系副系主任、教授 漆永祥）
柴火乐 姓名：项婧怡 学校：浙江省瑞安中学 指导老师：林海霞
第七届全国中小学生创新作文大赛总决赛特等奖第四名
柴火乐
我曾以为我的高中会很平凡地度过，挥霍掉高一高二，咬牙拼下高三，考所过得去的大学。读完了大学找个工作后再相亲，结婚，相夫教子。之后，我的生命就走到了尽头。这是多么普遍而平凡的中国生命模式。
但开学没几天，我这个卑微的理想破灭了。
那是节令人昏昏欲睡的政治课，政治老太在讲台上干巴巴地讲着价值规律，磨尽了我心里所有对高中生活的好奇与新鲜感。我枕着书，目光迷离，稍有些凉的涎水流下也刺激不了我麻木的神经。这时我模模糊糊地听见身边传来“哧”的一声，然后一股浓郁的硫黄味灌入鼻腔。
我瞬间清醒，惊恐地看向我的同桌，任嘴角的透明液体暴露在空气中风干。开学以来我还没真正打量过我的同桌，原来他长得还算俊俏，浓眉大眼，只是皮肤略黑鼻子略扁，脸颊上还带着几粒嫩红的痤疮芽。只见他的手上拿着一根不合时宜的火柴，小小的火苗竟映得他整张脸容光焕发。还没等我开口，他的后排就开始踹他的凳子了：“臭死了！”我的同桌只得将火苗吹灭，直起背来。他手里一股青烟升起，留下满室余“香”。
后来我和他熟识起来，我竟愈发对这个上课玩火柴的人感兴趣。他姓柴名烁，他的行为真是不枉了他的名字。他告诉我，他满周岁的时候，他家弄了个“封建”活动，摆了一堆东西在他面前。“抓笔我就要当作家，抓口红我就是大色魔。”柴烁嘴里念着长辈告诉他的故事，“可我偏偏什么都不抓，我直奔茶几，开始玩起火柴来！”他开始乐不可支，像是完成了一次成功的恶作剧，眼里满是戏谑得意的光芒。
其实高中过得很快，那天政治课柴烁玩第一根火柴的情景好像就在昨天，而如今他已经烧完十几盒火柴了。火柴盒全都在他课桌的抽屉里，摆放得整整齐齐。我觉得柴烁从来不学习，几乎每一堂课都在玩火柴，看着火苗燃起，最后熄灭，留下一根焦黑扭曲的木梗。同学们受不了硫黄味，老师终于决定把他一个人换到角落，并没收了他所有没烧的火柴。那天是我第一次看见柴烁一天都直着背上课，只是眼神迷离，不知其心之所向。
第二天早自习，我踏入教室惊讶地发现柴烁一个人在角落里，又开始弓着背玩火柴。曾有人把他那样子比作吸大麻，弓着背蜷着身，目光贪婪而疯狂，一副沉醉其中，灵魂出窍，不能自拔的样子。他的眼睛紧紧盯着摇曳着的火苗，直到火柴烧完，才发现坐在前面的我。
“哦，早啊。”他淡淡地打了个招呼。
“怎么这么早？”我打算将心里所有的疑问全部抛出来。
“趁人少，多玩会儿。家里也不让玩。”他从火柴盒里又拿出一根火柴。这几盒火柴是昨天上化学课的时候他从实验室里偷偷带出来的，出实验室的时候他还扬扬得意地将火柴在我面前晃了晃。
我看着他又弓了下去的背，开口问道：“你„„为什么天天玩火柴？有那么好玩吗？”
“那你为什么天天写作业、做练习，不累吗？”
“因为高考不考火柴啊。”我反击他的讽刺。
过了一会儿，或许是那根火柴烧完了，他终于抬起头来。他的脸被熏得更黑了，显得眼白更白，眼珠子更黑。他盯了我很久，然后突然笑了：“你一定可以考上好大学的。”
毕业后很久，我才明白自己那时有多蠢。只是那时柴烁的笑让我感到莫名其妙，始终无法参透其奥妙。那不是假笑，他的祝福也不含任何虚情假意。后来，当我读到《史记》里项羽在乌江边笑并淡然道“天之亡我”时，我竟想起了柴烁。但柴烁没有绝望啊，谁看了他玩火柴时的眼神，都不会想起“绝望”二字。但玩火柴能做什么呢？谁现在还在用火柴呢？我那时觉得柴烁的前途和乌江一样冰冷，像江东一样遥远。而前途，像一根刺一样卡在柴烁的家人和老师的喉咙里，让他们夜不能寐，辗转反侧。柴烁的爸爸曾把家里藏着的所有火柴扔到空地上全烧了，可柴烁向我说起这事时，眼睛里却闪闪发光：“那么大的火焰„„太漂亮了„„”
没人能真正地懂他，或许他以为会有。
后来我看《凡·高传》，看到凡·高忘乎所以地在阿尔金黄的烈日下疯狂地释放自己压抑许久的喧嚣的灵魂，那明亮张扬的色彩和奇异的笔触充满了灵魂和自然的碰撞，激烈得像虚空里瞬间燃起在火柴头上的火苗„„这种碰撞没有尽头，没有休止，不受别人思想的束缚，脱离社会，陷入自我。我想，柴烁或许会真的懂凡·高。
高中毕业后，没人知道柴烁去了哪里。他从来没有告诉别人他的理想、他的愿望。即使说出来，诸如火柴大王、振兴火柴业之类的，也会遭人唾弃，在如今的社会价值观面前一文不值。
柴烁那看似比我还卑微的理想让我在高中三年作了无数思想斗争。我常常会想起他火苗映照下炯亮的眼珠子里有着无法用言语诉说的复杂情感。我不相信残酷的社会和现实会埋没那样的力量。他弓着背的样子，他手中火柴梗升起的缕缕青烟，角落里飘来的硫黄味，充斥着、丰富着、斑斓着我的高中三年。
或许别人会觉得他是一个没有理想的失败者，没有理想的青春白过，没有理想的人生白活。而我更愿意告诉别人，柴烁是个传奇，永远都是。
点评：这篇文章讲的是一个奇人奇事。作者高中的同桌名叫柴烁，是一个火柴迷，而且是一个上课甚至任何时间都不断地擦亮火柴来取乐的奇人，他无时无刻不专注于此，火柴几乎就是他生活的全部寄托。作者没有用世俗的目光认为柴烁是一个失败者，而是认为他是一个能读懂凡·高的奇人，是个传奇，而且永远都是。文章中的奇人奇事，有极强的故事性与吸引力，笔触富于感情，描写细腻生动，反映出作者敏锐的观察能力与思考能力。如果常加锤炼，作者将来一定是一位讲故事的高手。这篇文章也告诉我们，写作文的故事题材，可以奇思妙想，出奇制胜，但需要一颗细腻的心灵与一双具有观察力的眼睛。文章的不足是对柴烁“柴火乐”极其复杂感情的剖析，显得薄弱了一些。（点评人：北京大学中文系副系主任、教授 漆永祥）
朴散 姓名：伏琰
学校：山东省青岛九中 指导老师：黄向君
第七届全国中小学生创新作文大赛总决赛特等奖第三名
朴散
吾师：夏安蝉鸣。你已学成了，归罢。
朴散：师父还未教我写作。
吾师：百无一用是书生，你学来做什么？
朴散：我看那韩寒与方舟子骂战甚好，总有用处。师父不就酷爱古龙吗？
吾师：小心！小心!有关部门认可的是金庸。
朴散：何惧？没有人知道我是谁，没有人知道我从哪里来又往何处去，没有人知道我说过什么，因为听到的人都已死了。
吾师：咳咳„„
朴散：师父自然例外。
吾师：已五六分像了，只是他并不算是大家。
朴散：莫不是大明湖畔的金庸？侠之大者，为家怕老婆，算得上什么大师呢？
朴散一顿，头顶被师父狠敲了一下。
吾师：他自然也不能及。姑且不论他喜欢介绍主角的祖宗三代①这冗长的坏毛病，他也太往规则里走。形是好的江湖，可魂却固步于市井朝廷。你不可学。
朴散：是了，还是拯救失足妇女②的古龙好些。
吾师：他也不能学。
朴散：师父嫉妒徒儿？莫忘记他是男人③。
吾师：非也。他魂是好的，可形太孤苦。
朴散：难道要我去学那个穿CK内裤的郭四娘④吗？莫忘记我是男人啊！
吾师：他未必不可取。身高不是差距，他一边赚钱一边传播文化，简直如同买鞋子送鞋垫令人奇爽无比。你要记得，写作是开始，传播才是目的，弘扬方为宗旨。
朴散：可怎么办，我喜欢的是韩寒。
吾师：咳咳。莫忘记你是男人。
朴散：还不只是“你我”的差别。
吾师：错。是“你我他”的差别⑤。
朴散：而且我也不是释然那个和尚⑥。
吾师：所以文化也因人而异。你写作的派别风格以及中心内容都与人不同，不可照搬，不可仿写。你写不出余秋雨的苦旅，也遇不上曹文轩草房子里的大病，故而不要去想乔布斯的现实扭曲力场和方舟子的赖上谁谁倒霉。你就是想学罗永浩砸冰箱，也要有那个经济实力嘛。
朴散：师父说得这样难，莫不是要我找个天使替我去学习吧？完了，天使一定是坐校车和高铁来的，我等不到了„„
吾师：经你一提，我又想到了顶要紧的一点，那真真是极重要的。
朴散：师父您在cos⑦《甄嬛传》吗？那想必没有东阿阿胶⑧是行不通的。
吾师：话到此处，为师问你，《甄嬛传》和二人转有何区别呢？
朴散：这问题和您给我起这名字一样的千意百解。莫不是《甄嬛传》里人多？
吾师一顿，朴散的头上又挨了一记狠敲。
吾师：《甄嬛传》只是娱乐介质，可二人转呢？那是文化传承。并且是和老东北人生活息息相关的文化。写作既然是反映文化，便要与人民与社会相辅相成。校车、高铁虽有不足，但却为社会敲响警钟，如此题材也是为国为民。
朴散：审查能过吗？
吾师：这便是郭敬明的拿手戏了。《小时代》⑨也批判，可人家三本书五年内畅销无阻，这也是本领。
朴散：谢师父教诲，徒儿已悟了⑩。
吾师：还不够。
朴散：还差什么？
吾师：还差鲁迅。
朴散：为何？
吾师：至此，为师已交给你三点：一是形魂都要佳妙，不艰涩，又近人情，不为组织写文，不唱古典颂歌；二是创新当首，不走旧路，不比他人，用自己的笔写自己的心；三便是文化与社会的关系，用文字抚平创伤，用文字改造世界，用文字将社会人民发展永昌。而鲁迅弃医从文则要告诉你最后一点。如此，你便能做到你名字那二字了。
朴散：哪点？
吾师：担当。他担当救国大任，你却要复兴文化。匹夫有责的事情，举泰山若茶几。要担得起，才能朴散则为器?輥?輯?訛。尔后，将《大禹谟》“满招损，谦受益”的前两句背给我听。
朴散：惟德动天，无远弗届?輥?輰?訛。
注释：
①指金庸书中主角多家世详细，如张无忌。
②指古龙书中女主角多为妓女，如周婷等。
③指古龙书中叶开的一句台词。
④《小时代》里郭敬明习惯这样形容人。
⑤指前文“莫忘记他/我/你是男人”的差别。
⑥指韩寒的《长安乱》中释然与师父的对话。
⑦cosplay的缩写。
⑧指电视剧《甄嬛传》里东阿阿胶广告太多。
⑨《小时代》暗写上海繁华又苍凉的景象。
⑩指电影《英雄》中秦王的“寡人悟了”台词。
老子《道德经》言：朴散则为器。意指美好德行传播开去，这里指传扬文化。
意思为：德行圆满的人没有什么地方到达不了，故“无远弗届”。
点评：这是一篇戏剧对话体的作文，文章中的朴散和他的老师，通过对话的方式来表达作者的文章观、人生观与价值观。“朴散”语出《老子》，本谓纯真之道的分离与变异，引申谓淳朴之风消散。作者借用“朴散”为人名，语意双关，浑然天成，题目的选择可谓既古典又新颖。一个好的题目可以惹人眼目，作者在此方面无疑是成功的。作者是一个武侠迷，他将自己熟悉的武侠小说中的人物与故事，与方舟子、韩寒、郭敬明、鲁迅等巧妙融合，用师徒二人“大话西游”体的消解话语，引出对一系列社会丑恶现象的揭露与讽刺，以及对未来世界与人生的体悟与思索。读来既感辛辣，又让人忍俊不禁，轻松愉悦的同时，又颇感沉重与忧虑。文章的缺点是过于追求对话的幽默与讽刺，个别语句有浓厚的说教味，甚至有些痞子气，过犹不及，值得作者注意。（点评人：北京大学中文系副系主任、教授 漆永祥）
把苍烟踏破 姓名：姬潇依
学校：辽宁省大连市24中 指导老师：王丹
第七届全国中小学生创新作文大赛总决赛高中组一等奖
把苍烟踏破
那是一个大师的时代，知识之光照亮黑暗迷途，学术之风吹散蒙昧迷障。静默鸿蒙，蔡元培先生的一句“思想自由”今犹铿锵在耳；参透尘世，胡适新文化的呐喊摇撼天地。如今的社会，利益与无知如同叠嶂苍烟，唯有拨云见日，踏破如许苍烟，才能还学术清净，还学问单纯。
从前，德之教化如清流荡涤灵魂，犹记冯友兰先生在《西南联大纪念碑碑文》有言：“小德川流，大德敦化。”蔡元培先生以“学界泰斗，人世楷模”的德行 19
感染了一代又一代的青年学子。人格之高尚，德育之先锋，大师提供着学术坐标，更树立了风骨之碑。
如今，德却退化成那华丽飞檐上最不起眼的笔画。从何时开始，次道德变得理所当然？伪道德变得肆虐猖狂？狷介之人纵然力挽狂澜，却无法在社会的一潭死水中激起波浪。德的教化，一点点被唯利是图的观念蚕食鲸吞。这其中，网络之力不可忽视。网络媒体宣扬着伟大的美德，却只会收到子贡赎人的负面效果。郭明义、陈树菊固然值得尊敬，但普通人的道德之举同样值得称颂。对于不可为的道德过分赞颂，网络无形之中提高了社会的道德底线，将其升至无人匹及的高度。当道德不再是行为准则，而变得曲高和寡，全社会都会消极避让，又谈何川流、敦化？唯有踏破眼前对德的畸形视角，一个大国方能精神富有。
从前，责之宣扬浸染学术气息。黄炎培先生有言：“利居众后，责在人先。”他道尽了一位知识分子的做人之法。蔡元培先生亦是奉命于危难之间，先义后利，承担起一校之长的重任。也正是蔡先生奉行着责任，学术之风才吹遍大江南北，学问之术才传至东西。
如今，责在利的面前变得无足轻重。古人有言：“正其谊而不谋其利，明其道而不计其功。”可是这种道德理想已然消逝，随之而来的是冰封的社会奉献精神、烈炙的人际交往关系。归真堂放弃生命责任，在熊胆之利面前颔首，这难道不是利之戕害吗？媒体鼓吹着社会责任感，然而唯利是图的物质环境又如何不会导致唯利是图的精神底色？中国是世界第二大奢侈品消费国，足可见得物化资本对国民的诱惑力，在精神逐渐丧失的社会，责任才是王道。物质追求，便是那封在眼前的袅袅炊烟，不，是滚滚浓烟，荼毒着人们的身心。这道烟屏，已然挡住了无数人，他们迷失在自我构筑的纸醉金迷的世界里，无法自拔。而责任，则是如注的雨水，洗刷整个世界，冲走物欲之烟。从利在人先向利居众后的转化，是公民意识的觉醒；从责居众后向责在人先的变革，则是一个民族的精神重生。
从前，真乃学术之要义。蔡元培先生一句“兼容并包”开启了追求真理的大门，开学术之风气，领万古之先锋。古人夜观星象，欲从星座递嬗中找寻自然的真理；近人纳古今东西之精粹，亦想从中找出社会的真理。做学问，正如朱光潜先生之言，要用出世之精神。何谓出世？寻真理也。
如今，真知成为名誉的附庸，成为虚伪的阶下囚。《大学》之中所谓先“格物致知”获得真理，才能“修身齐家治国”，终能“平天下”。犹记前一阵子的方韩之战，一方坚定不移地紧握证据，一方竭力捍卫清白之名。然而方舟子的真理之辩终于抵住了流言，亦开启了信息时代的新一轮真理大讨论。如今的媒体亦是走向浮夸，抛却真理。断章取义，散布谣言，借助网络之力蒙蔽大众之眼。这置真理于何处？耸人听闻的内容不过是赚人眼球的噱头，夸张尖锐的语言也不堪一击。名誉、声望不过是过眼云烟，真理却是脚下顽石，经得起千锤百炼。
不如把学问比作沙滩上的一次漫步吧。海是钢蓝的凉，日是萤红的温，沙是亮白的软。你听着涛声，在沙滩上画下思绪，一浪倾覆；你望着远方，在风中喊出内心的愁怨，又一浪吞噬。篝火的烟尘弥漫，眼前如雪中观鹤的一片白，倏忽间前路迷散，不见天日。向前走，还是留？篝火中芳香的烧烤蕴在烟中诱惑着你，然而前路的风景尚未领悟。贝壳划破了脚，浓烟呛出眼泪，可是苍烟之后，竟是最美的日落。云谲波诡，气象万千，红日炼金，天海一色。
踏破苍烟，追寻大师的足迹，在那峥嵘岁月中重温元培的胸襟、适之的眼光；踏破苍烟，更是对现代社会种种诟病的真知灼见，认清本质从而坚守理想。
在当今社会，若想内圣而外王，须得拨云见日，于内心不为外物所动，于外在不因主观而枉。这个世界烟雾重重，如攀高山，但只有不断地踏破苍烟，才有可能达到顶峰。
苍烟踏破，方可避“削足适履”“饮鸩止渴”，立天地之心，化万物于无形，用德行引领行动，用责任树立人格，用真理指导风尚。
心如明镜台，又惮苍烟于何处？
点评：在“题目一”中选择蔡元培、胡适为关键词进行写作，对一个高中生而言是需要极大勇气的，毕竟如今的很多高中生对这两位大师的了解程度远远不及韩寒、郭敬明，甚至史蒂夫·乔布斯。与此同时，如果没有深厚的文化积淀，这样一篇文章写起来也是会异常吃力的。然而本文作者却给了所有评委一个惊喜，不但对两位大师的思想了如指掌，而且运用起来举重若轻，名言警句更是信手拈来。更加难能可贵的是，作者在行文过程中不忘观照现实，“归真堂”事件、“方韩之争”等在增强文章现实针对性的同时，也将作者对某些社会现象的独到见解与深入思考很好地融入了文中，为文章在厚重的文化氛围中增添了思辨的深度与广度。文章的不足之处在于某些观点不够严谨，例如第三段对“网络之力”的论述就稍显绝对。（点评人：课堂内外杂志社副总编、《课堂内外·创新作文》主编 赫学颖）
华林中的微光 姓名：陆静雨
学校：上海外国语大学附属外国语学校 指导老师：钱 晨
第七届全国中小学生创新作文大赛总决赛高中组一等奖
华林中的微光
这是最好的时代，这是最坏的时代。
再没有比狄更斯的开场白更沉凝，更厚重，更笼统，更难以驾驭的了，如同那遍被烟云尘嚣的大幕缓缓拉起，而你不知所措地淹没在纷繁壮阔的全境之中。物欲是人心的外化，是五光十色的阴霾，是海妖塞壬的歌声，是凡夫俗子眼中乱花迷眼的华林。可曾有谁捕捉到那林中的一缕微光，点染出困惑中的一丝清醒、浮沉中的一丝淡然，使人生真谛、生命本源，并未完全迷失于大幕拉起后的世界。
鲁迅先生曾经用过这个形容，“悲凉之雾，遍被华林”，意指的是曹公笔下于峨冠博带、仕途经济间挣扎着透气的宝玉。哪个时代没有这么一片蒙蔽人的华林，架构精巧秩序井然，是一类严丝合缝轮轴传动的体系。每个人都受着这框架的包庇，自然，义务是遵循它，不脱出常轨。
知识不等于智慧，不经主观消化的知识甚至能扼杀智慧，“所谓科学，亦同趋于无有矣。”如是言之。想起《艰难时世》开场那段近似咆哮体的振聋发聩的台词，“理性！只需要理性！”不错，可以用钢条抽打，用戒尺丈量的理性。老牧师教出来的孩子，能够用界门纲目一类生物专用词和极度细致的动物学口吻来流
利地描述何谓“马”，理性到了极点，对知识的发挥也到了极点。究其根本，知识成了武器来给大脑装载弹药，成了工具来给社会培养具备专业才能却不懂领悟思考的字典、工具箱。当知识沦为同一基准线下的功利性储备，它就永远只能具有暂时价值，一旦时效过去，便被打包清理束之高阁，丝毫不曾加诸我们的头脑，成为我们智慧的灵光乍现。
性灵之光之所以“微”，除了物欲外，或许还有其他条件，只容许它在它们的夹缝中举步维艰。《达洛维夫人》中的赛普第默斯，约莫是作者弗吉尼亚·伍尔芙敏感寂寞性灵的直接映射。历经一战硝烟，顿感世事虚空苍白，内心左冲右突，在形而上的哲学中找寻出路，却被其主治大夫的“平稳”哲学击得粉碎。平稳，即四平八稳左右逢源，接纳凡尘俗世一切规则，并视之如至高无上的常态。物欲只是树林枝丫上鲜艳的骨朵，而规则才是树干，是撑起整片华林的支柱。赛普第默斯是所谓“畸零人”的代表，抛弃了世界而世界也不再理解他，任他湮灭在最纵横恣肆又最超凡脱俗的纯精神世界里，展示他精湛的意识流。但致力于将他纳入“平稳”轨道的世俗哲学，终究把他逼上了绝路。我们的时代呢？庞大的社会体系，成才抑或实现价值，大多数人都会选择相似的人生道路，因为这样风险最小，因为这样足够谨慎稳健，亦因为其他途径太渺茫太单薄。然而，单一趋同的社会价值取向，只会一点点磨蚀人的创造力和个性。
然而即便微弱，我们说“要有光”，我们在寻找光。物质与精神是一对永恒辩证的矛盾，但它们一者是血肉一者是灵魂，前者是后者的依傍，后者是前者的扬升，它们密切相连。鲁迅先生说物欲蒙蔽性灵，但物质毕竟是世界的基础，要求物质满足毕竟是人作为动物的属性，不可摆脱。我们常常忽略的是，主观才是客观的主体，没有一个把物质内化成精神的过程，那么外物便只是外物，而非充实性灵的一块增补物。我们需要精神内涵，它点石成金，我们一面以自身价值观消化、评判着外物，一面以崭新的经验充实着自身价值观，这是个相互促进的良性循环。我们寻找精神层面上的富足，因此我们读书、思考，因此我们在莎士比亚那里，在奥斯丁那里，在汤显祖那里，在曹雪芹那里寻觅心灵的冲击和启迪，我们并不吝惜对家事国事天下事的深思。人的特性在于会思考，会主动探求物质之上浮泛的精神天地，把单薄的个体存在扩展成对广袤生活的认知，扩展成对天地间最深沉琴弦奏出音符的共鸣和回响。
我是一颗孤独的性灵，破土、抽芽，颤颤巍巍地生长。我渴望冰封的冻土能有空隙容身，我渴望华林的美妙缭乱不再阻碍我对日照的渴盼。
突然想起《1984》里温斯顿和奥布莱恩那段近乎哲学思辨的论战，唯心主义采用狡猾的诡辩技巧把唯物主义观点逼进死角，意识决定一切，意识任意扭曲，精神把物质玩弄于股掌之中，那套强大、可怕、无法驳倒的逻辑轻易就把人吸进了辩证黑洞。能毁灭人性灵的哲学也能毁灭世界，这是精神对精神的占有，这已不是华林，也不是华林的浓雾，是不容一点微光的终结一切的黑暗。
幸而我们不企盼这样的未来。
幸而我们的华林里还有微光。
幸而此刻，阳光灿烂。
点评：选择“题目二”写作，对鲁迅先生所说的两句话的理解是重点也是难点。本文作者选择物欲与性灵的关系作为论述的中心，可以说对鲁迅先生的话理解得相当透彻。在行文过程中，作者巧妙借用了鲁迅先生评价《红楼梦》的一句话“悲
凉之雾，遍被华林”，用华林比喻物欲，用微光比喻性灵，不但将其化用为文章题目，还作为主线贯穿全文，在时间有限、气氛紧张的总决赛考场上还能拥有如此灵动的思维，实属难得。此外，作者在文中引用了多部外国名著的内容，在为文章增添文学厚重感的同时，亦将自己丰厚的阅读积累展现得淋漓尽致。文章的不足之处在于某些论述略显艰涩，给人理性有余，感性不足之感。（点评人：课堂内外杂志社副总编、《课堂内外·创新作文》主编 赫学颖）
当人类失去了右脑 姓名：项刘宇
学校：湖北省武汉市外国语学校
第七届全国中小学生创新作文大赛总决赛高中组一等奖
当人类失去了右脑
人之所以为万物之灵长，大概是因为拥有发达的大脑吧，或者说，拥有发达的左脑。于是我们在进化的马拉松中超过了其他生物，在左脑的帮助下遥遥领先。
而右脑呢？在如今，甚至在一百多年前就已输给了自己的孪生兄弟，左脑与右脑的博弈从来都被看做理性与感性的对决。而所谓“美上之感情，明敏之思想”，却在人们假意的追捧中沉沦。
一、人类进步的阶梯
没错，就是知识，没有人否认这一点。知识，从过去到现在再到未来，永远都是人类进步的阶梯。人们把蒸汽机的知识铺成阶，踏上了第一次工业革命的高度；人们把电的知识做成帆，在风浪中勇往直前„„
知识，从未逃离人类进步的聚光灯。
但别忘了聚光灯之外还有美，还有感情，它们从未成为主角，但也从未少做贡献。
我们把所有的注意力放在知识的创造上，人类进步的聚光灯也会幻化成冰冷刺眼的射线，刺穿文明筑起的堡垒。
这正是鲁迅先生担忧之处。惟知识之崇，我们将知识推向神坛，在无意义的蜃景中乘风破浪。将廉价的知识搬上流水线批量生产，只会得到没有美学的世界，人们的灵魂丧失了它的精神家园。
没有了美、感情、精神，科技又有何用？正如现在的伦敦，那个圣火正燃烧的地方，田径的速度美，跳高的柔韧美，篮球的力量美，王皓三块银牌的惋惜，菲尔普斯创造历史的激动„„这一切，都不会在一个只崇尚知识的世界出现。
知识，人类进步的阶梯，只有用美上之感情与明敏之思想修葺，才能筑成通向更高文明的大路。
二、主观与客观
知识在膨胀，我们也在以看清万物客观本质为荣。
我们追求客观世界，追求真理，也引来了“后遗症”——主观精神的流失。我不愿看到以后小孩接受了月球是一块大石头的事实之后，便体会不到嫦娥、中秋 23 的古典之美。更不愿看到孩子们在领会了天空的组成之后，便不再为白云的形状而奇思妙想，为七夕而感触万千。其实，在我自己身上，早已看到了这样的影子。
记得奥威尔在《1984》中写道：过去并不客观存在，过去只存在于人的意识中，而人的意识是可以控制的。抛开背后讽刺的本意，我们可以意识到，主观与客观是相对的。史铁生说过：“我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。”对外部世界的主观认知便成了一个人世界中的客观，这并不是混淆或下定义，只是启发我们，我们追求客观真理时，还可以，也必须要保有一种主观的内面精神，如鲁迅先生所言。
所以，我们学习天文时仍可在一堆数据中想想嫦娥还好吗，牛郎织女还需等多少时日；我们研究空气，也可想想它是风这精灵的长辈；我们研究花粉花药，亦不忘欣赏下花的美貌。
主观与客观，不是对立面，它们相辅相成，才构成我们眼中充满情趣的世界。
三、思想的芦苇
思想，不仅是科技与科学的思想，更多的，是一种人文的思想。
正如爱因斯坦在镜头前顽皮地吐舌头一样，我想他的右脑应该不会比左脑逊色。
人脆弱，却因思想而强大。
人因知识与科技而强大，更因尚美的习惯、精神与情感的丰富、主观认识的多解而让我们眼中有一个比动物更多彩绚丽的世界。
而我们，在一百多年前鲁迅先生的时代就开始卸去后者，企图仅凭知识，带上科技的助推剂走得更轻更快。
别忘了，奥运会有了运动的美，有了有人欢喜有人悲的杂糅，有了永不放弃的拼搏精神才得以“更高、更快、更强”。人类文明，又有何异？
而一个没有右脑的人类世界，必是枯寂荒芜的世界。
写到这儿，放下笔，拍拍脑门，还好，右脑还在。
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