写生市场调查报告

写生市场调查报告（精选10篇）

1.写生市场调查报告 篇一

爨底下写生报告

5月14，我们大一的艺设专业开始了一周的风景写生，这次我们的地点是爨底下。

临走的前几天班主任就通知我们准备好画画的各种材料，我就特意上网百度了一下爨底下当地的风土人情，找找绘画灵感。

终于坐上了出发的车，大巴出了城一个多小时后，路两边的风景开始有了变化，青山绿水，公路也开始蜿蜒起来。绕着 盘山公路行驶了一小时后我们总算到达目的地了，下车后徐徐的山风吹得有点丝丝凉意。我们站在村前的坪地上，放眼望去村庄依着山脚而建，斑驳青色的石瓦屋顶错落有致。在班长的安排下我们艺设几个班男女分别住在邻近的几家四合院里，因为旅游业的发展，这里的老院子都改成了客栈，还别有一番风味的。进了我们的院子，推开泛旧的木门，小小的院子里一株爬山虎倚着搭的竹条茂盛的攀爬着。收拾好行李后，在老班的督促下我们开始了“踩点”。

踩着青石，摸着石墙，围绕这村子转了转。这里的四合院大部分为清后期所建，不过保存的很完整。小村子给我的第一映像就是有好多木门，什么颜色都有，经历岁月的摩挲已上面的纹理已经变得斑斑驳驳，很有fell~。老班要求我们早上5点起床画画，说是逼民致富，同学们都很努力按时起床画画。这次写生虽然有数量要求，8张速写4张色彩，但我们班主任一向不是那种以数量为基准的，他一直都要求我们不管做什么事表达什么意思都尽量做到极致就好。他有句话一直让我铭记在心“做什么，都是自作自受”，尤其在我做什么遇到困难时。的确，你想得到更好的就得付出更多。

这次我主要都是用有色卡纸和彩铅进行绘画的，从刚开始我就是选择我最感兴趣的门着手的，直到最后临走的的那天上午我都在找我感兴趣的景色。可能我的作业没有达到学校要求的那个数量，不过就像老师说的那样“大陆活”对我是没什么突破的。在爨底下的这几天过的很单纯，每天就是吃饭，画画，睡觉感觉上十分惬意，但我的脑子里还挺痛苦的，为了能画出和大家不一样的东西，为了能创新琢磨的很痛苦啊（这也是我们老班之前给我们说过的一种状态，放开轻松其实的更痛苦）。爨底下之旅让我收获了很多，让我能更加自主学习，自己饿了就开始找食物，让我体会到独立思考的困难同时也知道其重要性。自作自受，生活何尝不是这样。

2.写生市场调查报告 篇二

1 艺术田野调查课程的特点和方法

民族学、社会学、考古学等学科都有自己的田野调查方法和技术,这些方法和技术根据不同的学科特点又各有自身特色。例如民族学田野调查法指的就是民族学者自己深入民族聚居地区,采用直接观察和调查访问等方法,取得研究所需的资料,并根据所调查获得的材料进行分析研究的方法和技术,它是民族学、人类学研究的基本方法。有鉴于此,我们把民族聚居地区的民族民间艺术作为艺术田野调查的对象及范围,应似无大碍。实际上,艺术田野调查法就是将民族学田野调查方法和技术运用到民族民间艺术的田野调查上来,将之细化,使之更加适合于民族民间艺术的调查(我们所指的民族民间艺术主要指的是中国少数民族艺术,即除汉族以外55个少数民族的艺术,其具有民间性、功利性、从众性、传统性和民族性等特点)。可以说,艺术田野调查法就是民族学、人类学田野调查的一个分支。学界早就有学者提倡在艺术学研究领域引入人类学田野工作方法,如傅谨认为“借鉴人类学和社会研究的田野方法,尤其是借鉴和汲取人类学和社会学家从事田野研究时遵循的学术规范,将会有效地弥补‘前海学派’学者们在学术研究方面的弱项,是这个学术研究群体掌握的大量感性资料与经验材料,通过更多途径进入当代主流学术界的视域,借此改变艺术学的研究重心。”因此,艺术田野调查法指的就是艺术研究者深入民族民间,采用参与观察、个别访问等基本方法和技术,获取自己所需的研究资料,并根据自身的专业、学科特点对这些调查资料进行分析、研究和创作的一门方法和技术,艺术田野调查法是民族艺术研究的基本方法,也是艺术人类学的基本方法。需要说明的是,艺术田野调查法还强调对获得的田野资料进行创新运用和创作,通过艺术创新的方法对民族民间艺术进行实践运用,这是民族学田野调查法鲜有强调的。

基于艺术田野调查法之上的艺术田野调查课程,其主要方法应该包括如下3个阶段。

1.1 前期准备阶段

前期准备工作如果做得好就能在实际调查中获得事半功倍的效果,其首先需要做好资料的准备工作,主要是在图书馆、档案馆、资料室、博物馆等文献机构中检阅有关的资料,如地方志、游记、调查报告、论文,以及有关地理、历史、考古、语言、口头传说等各种资料。通过这些资料的检阅,才能使我们在调查过程中心中有数,为调查计划的拟定提供依据。

其次是编制调查计划和提纲,即根据调查的对象、课题,制订方案,列出纲目。调查计划通常包括阐明调查的目的、意义、对象、范围、时间、实施的程序与步骤、途径与措施;组织、指挥、实施和控制调研过程的方式、方法;拟定收集、整理、分析调查资料的方式、方法;确定调查的重点,预测调查的结果;准备调查所需要的工具和用品。调查内容通常包括地理环境、民族状况、生产和生活状况、文化教育、政治与社会组织、民族关系等。

再次是调查队伍的组成,通常一个合理的调查队伍应该包括有研究课题的专家、向导,同时还需要有女性,便于调查婚姻或与妇女有关的问题,特别是关于民族传统服饰的调查在许多方面设计到妇女隐私等问题,因此调查队伍中女性组员尤为重要。

最后是调查工具和用品的准备,包括田野调查常用的工具和用品,主要个人证件、地图、照相机、录音机、录像机、电脑、米尺、纸张、墨笔、记录表格和笔记本等,另外还需要一些常用的伤病药品,以及适合田野调查的衣帽鞋袜等。

1.2 调查实践阶段

艺术田野调查主要技术和方法有:开调查会,即邀请当地样众参加的综合或者专题调查会,请当地干部、群众介绍本地的一般情况、民族情况以及习俗等事项;个别访问,即直接到被访问的民族家庭去进行个人专访;参与观察,即调查者深入主活,参与当地群众的生产活动、仪式与集会,在参与观察中甫捉、挖掘材料;文字记录、测量和统计,即对具体调查对象、现象进行文字描述、测量和统计,这对今后的综合研究尤为重要;摄影、绘图和征集民族文物,即对调查对象进行摄影、录像、录音等。

1.3 调查报告编写阶段

调查后期是编写调查研究报告阶段,即对田野调查所获得的资料进行分析、综合、提炼,写出调查报告。首先是需要对调查所获的资料进行整理和存档;其次是对资料进行分析,包括统计分析、理论分析和综合分析;最后就是撰写调查报告,也就是从调查资料之中发掘出本质的最有意义的东西。

艺术田野调查课程的主要实施地点应该是在民族地区的社区之内,因此该课程应该是由老师带领学生按照上述艺术田野调查方法开展教育教学和学习。

2 艺术田野调查与艺术采风的异同

“采风”可以追溯到3 000年前的周代,据记载当时的统治者为了体察民风、民情,专门设置有一个机构收集各诸侯国的民歌、民谣,供统治者了解下面民众对统治者的意见,以及时改进自己的统治策略。《诗经》中的《国风》的绝大部分和《小雅》中的一小部分就是周初至春秋中期从民间搜集来的民歌。“采风”在《现代汉语词典》中被定义为:“搜集民间歌诗”。五四新文化运动时期,一些学者从国外引进民俗学资料收集的技术并运用到采风活动当中,于是这时期“采风”的含义则演变为泛指采集一切民间的创作和风俗。新中国成立后,人们所说的“采风”又限于采集民间的口头创作,包括神话、传说、歌谣、故事、谚语、小戏、说唱、谜语等。至今,我们所说的“采风”则开始扩展为深入生活收集素材的艺术行为和活动。

艺术采风的目的主要是深入生活,了解民俗,感受自然的美、民间艺术的美,从而培养自己的艺术感受能力、想象能力和理解能力,促进自己把握艺术形象的能力,提升自己的审美品位,把搜集到的素材运用到自己的艺术创作当中,促进自己开展艺术创作的能力。其功能主要有三个方面:一是搜集艺术创作的素材;二是贴近生活,体验生活;三是培养创作的灵感。

从内容上看,艺术采风包括三个内容:一是搜集民族艺术材料,即搜集相应的和需要的民族民间艺术素材,如通过速写的方式搜集建筑的整体形态及局部纹饰、树木、山峰,通过记简谱的方式记录民族歌曲等;二是摄影记录和录音,在采风过程中以摄影的方式记录素材的基本形态,不以艺术摄影为目的。对于民歌的采风则是通过录音设备录下少数民族地区的民歌等;三是文字表达,主要指用文字的方式记录和表达采风过程中的感受,采用艺术随笔的方式写成采风日记。这三者可以结合使用,不必仅仅拘泥于一种方法。

艺术采风和艺术田野调查有着形似的地方,但更多的是学理上的不同。

首先,这两者的目的都是到民间、民族地区去搜集民族民间艺术素材。但是艺术采风到民间搜集艺术素材强调对自然景观、民间艺术的感悟,以“悟”为主,以采集民族民间艺术的“形”为主。针对学术研究而言,如果以“采风”的心态从事民族民间艺术研究,则会“自觉或不自觉地忽视了对象自身的独立存在以及内在文化价值,因此研究者变成了专事猎奇的旅游者,对于民间艺术对象的关注只限于与‘我们的’艺术活动的差异,而并不真正关心这样的艺术对于生活于其中的创造了它们的人们究竟具有何种价值和意义”;艺术田野调查则是科学的调研方法,其不仅要采集民族民间艺术的“形”,还要了解其“意”,更要清楚其背后的“人”,只有通过艺术田野调查,获得第一手的田野调查资料,我们才能开展对民族艺术的分析与研究,才能保持我们研究的鲜活性、客观性。正如乔健所说:“我们所研究的不是器物,或者是一首曲子,或者是一个舞蹈,我们最要紧的是研究制作这个器物、形成这个曲子、表演这个舞蹈的艺术家、艺人,同时也要研究接受这些、使用这些、观看这些、听这些的听众、观众、使用者,通过这样的研究,我们才能全面地掌握这些东西的意义、价值。”一些艺术家到民族地区去做民族音乐的采风,实际上却是借鉴了艺术田野调查的方法开展的,以至于一些学者认为“以后在民族音乐学的研究中废弃‘采风’的提法,而用‘田野工作,取而代之”。

笔者在艺术学院里任教,时常看见教师们带学生们下乡采风后把采风所见所闻举办一次展览,学生们所展示的都是他们下乡用相机拍摄的相片,除了相片之外没有其他的收获。笔者认为这样的采风成果对于艺术教学、民族艺术研究而言意义不大,亦深感当前艺术采风教学过程中出现的问题。实际上,我们只要使用鼠标在电脑上搜索图片即可以完成诸如此类的采风活动了,何必亲自下乡去呢?鉴于这种情况,我们认为应该弓进民族学的田野调查方法,让学生在接触、认识民族民间艺术的同时,更要懂得运用科学的手段了解民族民间艺术的文化意蕴,结合自己的专业特点,创作出富有民族文化特色的艺术作品。目前,学界已经有学者开始提倡教育教学过程中采用田野调查法代替过去的艺术采风。有人不禁要问,如果说艺术采风不合时宜,那么像王洛宾等前辈经常下乡采风,却成为了“西部歌王”。其实,我们稍微留意即可以发现,王洛宾等一批有成就且和民族地区有密切联系的艺术家们,要么自己生长在民族地区,要么自己长期居住在民族地区。他们对民族地区的文化艺术如数家珍,对当地的民族文化艺术形式不仅仅知其然而且知其所以然,他们是在自己的艺术道路上自然而然地暗合了艺术田野调查的要求和目的,其成就并不是我们现在进行普通的一两次采风能够达到的。

其次,虽然艺术采风也强调到民族地区时要和当地人们处理好关系,但是其程度并没有艺术田野调查要求的那么高。艺术田野调查的技术和方法必须要有民族地区人们的参与方能完成调查,方能使所调查的资料具有客观性。此外,在与当地人们处理好关系等一系列问题上,艺术田野调查也有一系列科学的方法和技术。而有时候的艺术采风可以不接触当地人们便能够完成采风活动。例如,中国画家到桂林漓江进行山水采风他只需直接去游漓江,感受漓江的山清水秀即可。

再次,艺术采风特别是绘画可以随时随地开展,只要艺术家愿意都可以到民族民间开展采风活动,而艺术田野调查却往往要受到所选定的调查地区是否开展民族艺术活动所限制。例如,我们对瑶族黄泥鼓舞的调查,虽然我们知道广西金秀县六巷乡上古陈村和下古陈村的人们懂得跳黄泥鼓舞,但是我们必须要在当地人们过节日并且举行跳黄泥鼓舞活动时去做调查才能真正亲身感受黄泥鼓舞,否则虽然可以获得相关的资料,但是却缺少了人们跳黄泥鼓舞的场景以及自己对黄泥鼓舞的切身感受与记录。因此,艺术田野调查不仅平时要去做调查,在民族地区举行重大仪式活动之时我们更是要抓住机会做调查。

最后,艺术采风可以是志同道合的艺术家一同组成采风团队,其团队的组成没有严格要求。但是,艺术田野调查队伍的组成则有一定的规定,例如艺术田野调查组需要有懂得民族学、人类学知识的成员,一般是3～5人为宜,此外最好还要有1～2名女同志、1名翻译等,这样的组合也是为了在一些特殊情况下获取更大的便利。

3 艺术田野调查与艺术写生的异同

艺术写生主要是针对绘画而言,目前许多艺术家强调艺术写生的重要性,例如广西的漓江画派就非常重视艺术写生,甚至一些漓江画派的画家又把自己称为写生画派。在中国,写生的观念古已有之。中国绘画的写生注重注入人文情怀的意境,注重人文情境的反映,强调并追求“物我合一”“画我合一”的境界。其方式主要有三种方式:一是古代文人雅士长期居住于山水秀丽的地区或者市井之间,通过其对生活的感受、领悟及生活情趣进行创作,如黄公望创作的《富春山居图》;二是历代文人或者画家游历名山大川,搜尽自然景观,并目识心记,然后以默写的状态进行艺术创作,如清代画家梅青、弘仁、石涛和石溪通过游历、目识、心记黄山的不同特点进行创作,石涛更有“搜尽奇峰打草稿”的经典言论;三是对自然景物并没有亲自经历过,而是研读人文、地理等书籍,通过自己的构思冥想自然意境而进行艺术创作,古人称这种形式为“卧游”。总而言之,中国画的写生强调人的精神活动特征,表达人对自然和宇宙的看法,以及作者的艺术观点、思想、情趣和神韵。

但是,西方绘画的写生注重科学分析、逻辑推理、数据及材料的分析研究,其以描绘自然客观物象外部的特征为主,人的内心情感为辅。例如对静物的写生主要是以抓形为主。

艺术写生与艺术田野调查的异同我们可以总结为以下几个方面。

首先,艺术写生注重对物、对景的细致入微的观察并进行直接创作,这样的创作可以加入艺术家对他所观察到的物、景物的理解进行随意加减,并体现在作品中,于是就可能产生原来景物是这样,但是通过画家的笔描绘出来的景物却已经和其本来面目相差甚远;艺术田野调查之时,也需要对一些民族民间艺术形象绘制草图,但是绘制这样的草图要求的是对对象的准确把握,不能加入个人意志。另外,艺术田野调查要求我们掌握民族艺术形象的同时,还需要掌握与艺术相关的民族文化资料。

其次,艺术写生和艺术采风一样,一般情况下和当地人们关联不大,参与进当地人们的生活的必要性不强。艺术田野调查则强调必须通过参与观察、个别访问等技术手段进入当地人们的生活,直接参与他们的生活以获取研究资料。

再次,艺术写生和艺术采风一样,在人员的组合上没有一定的要求,而艺术田野调查则需要对调查队伍进行认真的组合,要求调查队伍成员掌握不同学科的知识,能够应付田野调查过程中所遇到问题。

4 余论:开设艺术田野调查课程的意义

开设艺术田野调查课程不仅有助于学生学习民族民间艺术的系统性、全面性与鲜活性,其对于学生系统地了解民族民间文化艺术的内涵具有重要意义,对于艺术教学的发展亦具有重要意义。

笔者认为艺术田野调查课程能够给艺术专业学生提供特有的视角,在艺术教育过程中运用艺术田野调查法的独特方式方法,有助于学生更为快捷地了解民族民间艺术的形式、图案、造型以及背后所蕴含的传说、象征意义、符号标志等文化元素,从而促进学生运用民族艺术元素的正确性和合理性。另外,艺术田野调查课程的开设能够提升学生理论联系实际的能力,通过课程的开设,通过对艺术田野调查获得的资料进行认真甄别,进行尊重事实、合乎逻辑的分析研究,要求学生对民族民间艺术进行“去粗取精,去伪存真,由此及彼,由表及里”的实践加工,提升其实际运用民族艺术元素的能力。

当然,对于艺术田野调查课程的学习,我们还要吸取前人的艺术田野调查经验,根据前人的调查方法与经验,结合自己在田野之中的实际情况总结出适合自己的一套田野调查方法。首先,我们要阅读并参考前人关于田野调查工作的文献资料,从中借鉴其调查方法,为我们的艺术田野调查做知识与方法的积累。其次,我们要了解经典的民族志、调查报告、人类学家的自传或者传记,学习他们田野调查的方法和思维。此外,我们要经常深入民族地区同当地人们一起生活,并运用所学知识记录自己在民族地区的所见所感,只有亲身进入民族地区,真正从事调查工作,方能总结出适合自己的田野调查方法。只有进入到田野我们才会发现,不存在两个完全相同的社区,也没有两次完全一样的田野调查工作。因此,我们的田野调查工作实际上需要在掌握基本知识的前提下根据实际情况去开展工作。

摘要：基于艺术田野调查课程的特点和方法,认为其同艺术采风、艺术写生两门课程在调查方法、资料收集等方面存在异同。艺术田野调查课程的引入,有助于促进学生对民族艺术元素的使用,进而促进艺术教学的改革和艺术教育的进步。

关键词：艺术田野调查,艺术采风,艺术写生,异同

参考文献

[1]毛艳.中国少数民族艺术研究史(1900-1949)[M].北京:中国社会科学出版社,2009:35-36.

[2]傅谨.艺术学研究的田野方法[J].民族艺术,2001(40).

[3]乔健.从实求美:艺术人类学的田野实践[J].南宁:广西民族大学学报(哲社版),2009(1).

3.写生考察报告 篇三

一、徽派建筑考察

考察时间：2016年4月11日——2016年4月18日 考察地点：安徽黟县歙县等地的古村落 考察形式：速写、摄影

考察目的：通过对皖南建筑的直观感受，提高艺术修养和审美能力；培养对自然风景和环境的观察力和感受力，提高对传统建筑的认识与理解。

1、徽派建筑特点

1.1徽派建筑特点——马头墙

徽派建筑的特点最重要的是马头墙。马头墙，指高于两山墙屋面的墙垣。随屋面坡度层层迭落，以斜坡长度定为若干档，墙顶挑三线排檐砖，上覆以小青瓦，并在每只垛头顶端安装搏风板(金花板)。其上安各种苏样“座头’，有“鹊尾式“，“印斗式“，“坐吻式“等数种。因形似马头，故称“马头墙“。

马头墙的作用：防火、防风、好看。富有有象征性，寓意不错。（如图1）

图1

1.2徽派建筑特点——白墙黛瓦

反正就是白的墙，屋顶是黑漆漆的。著名的就是长这样的：（如图2）

图2

2、徽州古建“三绝”

徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，号称“古建三绝”。建祠堂、牌坊，我说了嘛，人家是儒商，重礼制。建筑方面有严格的区分，不能随心所欲。2.1祠堂

徽派风格的祠堂，有宗祠、支祠、家祠等不同类型。而且一般都富丽堂皇，气势恢宏。一般规模均较宏大，由山门，享堂，寝殿等多进集组而成，梁架雄伟。2.2牌坊

棠樾牌坊群为鲍氏家族建于明、清两代，按忠、孝、节义顺序排列。明代三座，清代两座，四周衬以古村落，文会书社，古祠堂和田园风光。矗立在棠樾村头的石牌坊充满了封建时代的色彩，但从牌坊的建筑艺术来看，又凝结着我国劳动人民的聪明才智和高超的技艺。

只有官绩显赫、孝行义举突出的人以及贞女烈妇，才有资格享受。题名坊一般建在府邸、书院、祠堂、墓门道前，作为庄重、权威的标志。2.3徽派民居

徽派民居大多两层多进，各进皆开天井，充分发挥通风、透光、排水作用。雨水通过天井四周的水枧流入阴沟，俗称“四水归堂”。

3、内饰“三雕” 古徽州三雕是指具有徽派风格的的木雕、石雕、砖雕三种民间雕刻工艺的简称。主要用于建筑的装饰以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。三雕的图案取材丰富，主要包括掌故传说、飞禽走兽、祥云花卉等，以借图喻意、状景咏物，妙作佳品极多。

砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，题材众多。

4、总结——徽派建筑在环境艺术设计中的应用

第一，徽派建筑较为重视人与自然的和谐相处，这一点在现代的环境艺术设计中尤为重要。城市化的生活减少了人与自然的接触，通过环境艺术设计，可以让人们更多的与自然接触。

第二，徽派建筑中所采用的木雕、石雕和砖雕大多都是就地取材，既不浪费资源，也节省运输增加的劳动力需求，这一点在当代的环境艺术设计中也非常重要。

二、苏州博物馆考察

考察时间：2016年4月21日 考察地点：苏州博物馆 考察形式：速写、摄影

考察目的：通过参观苏州博物馆，开拓自己的视野，从大师的作品中，汲取他的设计思想，学习他巧妙的建造手法。结合自身所学专业特点，进行分析比较相关建筑优缺点。

1、苏州博物馆建筑概况与总体布局

苏州博物馆新馆建筑馆址选为太平天国忠王李秀成王府遗址，设计者为世界著名的建筑设计大师贝聿铭先生。为了尊重古城的历史风貌，博物馆新馆的建筑采用地面一层，地下一层的形式。新馆分三大块：中央部分为入口、前庭、中央大厅和主庭院；西部为博物馆主展区；东部为次展区及行政办公区。这种以中轴线对称的东、中、西三路布局，与东侧的博物馆旧馆忠王府相互映衬，十分和谐。新馆占地面积约10700平方米。整体布局及空间处理是从传统苏州园林的精髓中提炼出的造景设计。有池塘、小桥、亭台、假山、竹林等，空间的处理上也使新馆倍觉自然、深远、空灵，给人感觉景致多变，观之不尽。（如图3）

图3

2、苏州博物馆建筑风格

苏州博物馆整体为几何结构、硬朗而明快的线条，玻璃、钢铁、水泥、木头等多种质料混搭，黑、白、褐三色的主体色调，营造出一种中西合璧的独特韵味。在博物馆内部的地下一层与地上一层的楼梯间是一个水幕墙。水流沿石墙面翻卷出条条白色水花，跃入下面的池水中，登楼踏阶，清心赏目。整个博物馆的色调以传统的粉墙黛瓦为基本元素，在错落有致的建筑布局中，用色泽更为均匀的深灰色石材做屋顶和墙面边饰，与白墙相配，清新雅洁，给江南建筑符号增加了新的诠释内涵。在建筑构造上，屋面形态的设计突破了中国传统建筑“大屋顶”在采光方面的束缚，玻璃和开放式钢结构可以让室内借到大片天光。苏州博物馆既传承了古典园林的风格，又不乏现代建筑风格的独特个性。（如图4）

图4

3、苏州博物馆文化理念及建筑设计技巧

博物馆的设计借鉴了江南园林的立窗借景，窗外的“美”在不露声色的刻意中展现。此外，凡有供人休憩之处，都是大块的落地玻璃窗，窗外翠竹成荫、池鱼游弋、片石苍远，可谓几步一窗，一窗一景，移步换景。博物馆里还有一间复原的宋代苏州民居厅堂，茅草屋顶，竹夹泥墙，笔墨纸砚，桌椅几案，全部精心还原再现。光与影，它能让室内室外环境展现出蓬勃的生命力。而在苏州博物馆，贝老先生再一次让光影成为了空间的主角。在建筑的中庭，阳光让整个空间充满祥和与大气。

4、参观学习体会

在整个参观学习的过程中，给我印象最深的还是苏博的屋顶的造型。苏州博物馆保留了江南园林的特点，运用了全新的表达方式，错落有致的新馆建筑以深灰色石材为屋面和墙体的边饰，与白墙相映，雅洁清新。一反传统的叠石假山，采用些较有纹理的石片和石块，与传统湖石“瘦、皱、漏、透”的审美特点迥然不同，但各显奇趣，与水中倒影难分轩轾，构成一幅新颖的山水图景。从传统艺术中汲取精华，加以创新运用于现代建筑中，将传统艺术升华，使我们更充分地体会到传统艺术的魅力。

三、苏州园林考察——拙政园

考察时间：2016年4月21日 考察地点：拙政园 考察形式：速写、摄影

考察目的：

1、提高艺术修养和审美能力；

2、培养对自然风景的感受能力和观察力；

3、加强对园林的了解和对环境艺术设计的掌握能力。

1、拙政园布局分析

拙政园全园占地约52000平方米，分为东、中、西和住宅四个部分。住宅是典型的苏州民居，布置为园林博物馆展厅。拙政园中现有的建筑，大多是清咸丰九年（公元1850年）拙政园成为太平天国忠王府花园时重建，至清末形成东、中、西三个相对独立的小园。

拙政园形成的湖、池、涧等不同的景区，把风景诗、山水画的意境和自然环境的实境再现于园中，富有诗情画意。池水以闲适、旷远、雅逸和平静氛围见长，曲岸湾头，来去无尽的流水，蜿蜒曲折、深容藏幽而引人入胜；通过平桥小径为其脉络，长廊逶迤，岛屿山石相呼应，使貌若松散的园林建筑各具神韵。整个园林建筑仿佛浮于水面，加上木映花承，在不同境界中产生同的艺术情趣。

苏州拙政园在布局上属于风景式园林。拙政园具有江南古典园林所特有的艺术特色：依造地势，顺其自然；布局灵活，变化有致；流动渗透，明暗开合；虚实结合，小中见大；诗情画意，意境悠远；曲径通幽，若隐若现。（如图5）

图5

2、拙政园水体分析 拙政园以水见长。据《王氏拙政园记》和《归园田居记》记载，园地“居多隙地，有积水亘其中，稍加浚治，环以林木”，“地可池则池之，取土于池，积而成高，可山则山之。池之上，山之间可屋则屋之。”充分反映出拙政园利用园地多积水的优势，疏浚为池；望若湖泊，形成晃漾渺弥的个性和特色。拙政园中部现有水面近六亩，约占园林面积的三分之一，“凡诸亭槛台榭，皆因水为面势”，用大面积水面造成园林空间的开朗气氛，基本上保持了明代“池广林茂”的特点。

早期拙政园，林木葱郁，水色迷茫，景色自然。园林中的建筑十分稀疏，仅“堂

一、楼

一、为亭六”而已，建筑数量很少，大大低于今日园林中的建筑密度。竹篱、茅亭、草堂与自然山水溶为一体，简朴素雅，一派自然风光。拙政园中部现有山水景观部分，约占据园林面积的五分之三。池中有两座岛屿，山顶池畔仅点缀几座亭榭小筑，景区显得疏朗、雅致、天然。这种布局虽然在明代尚未形成，但它具有明代拙政园的风范。

3、拙政园建筑空间分析

拙政园的园林建筑。早期多为单体，到晚清时期发生了很大变化。首先表现在厅堂亭榭、游廊画舫等园林建筑明显地增加。中部的建筑密度达到了16.3%。其次是建筑趋向群体组合，庭院空间变幻曲折。

拙政园的空间层次是最为讲究的，是中国园林的经典之作。这个园林堪称是大型的江南私家林园。这种大型的私家林园空间的构图必须注意多视野层次，这些先前的建筑制作者们都考虑到位了，在次园中，采用的手法是流线层次与逻辑层次相结合。一条长长的里弄从东北街道尽端便是个入口建筑要门，进门后“开门见山”，以假山“障景”，造成非视野性层次。绕过假山，豁然开朗，这里的景物一目了然，可以说是个丰富的单视野层次。可以看到远香堂，南轩，荷风四面亭，池水，小山，见远山，香洲等，然后可供选择路径有东，北，西三条，仍由你选择，这就不同于其他建筑了。再从逻辑层次来说，真可谓园中有园。其中有很多自成一体的小园，如东南角的枇杷园，西部之园也是自成一体。还有更小的层次，即小庭院，如海棠春坞，玉兰堂等。可以说明空间的层出不穷，情趣无穷，这就是空间的层次手法、另有一处是，小沧浪，是拙政园中单视野层次的佳处。人在小沧浪，通过小飞虹可以看到荷风四面亭，这个景也属于最经典的层次手法的。整体来说它的空间逻辑关系是非常之清楚的利用一些小品建筑和绿化，或者水源来组织空间，所显现出来的情趣是非同一般的，这些空间的层次感和现代建筑之美学是相辅相成的。游乐于其中真的不难感受它独特的空间逻辑，并和中国山水画紧密结合起来，加之以今义的理解，不管是它的脉络联系和审美来说是非常之完美的。

4、参观学习体会

通过对苏州园林的考察，我知道苏州园林是城市中充满自然之感的“城市山林”。身居闹市的人们一进入园林，便可享受到大自然的“山水林泉之乐”。在这个浓缩的“自然界”，园内的晨暮变化、春秋草木枯荣以及山水花木在四季的变化，使人们可以“不出城郭而获山林之怡，身居闹市而有林泉之乐”。我国传统造园艺术极具迷人魅力，不论是谁，只要身临其境都会为其感染。

四、总结

4.安徽屏山写生报告 篇四

我们写生的第一站就是我们所住的屏山村，地处黟城东北约4公里的屏风山和吉阳山的山麓。吉阳溪九曲十弯，穿村而过，两岸石磅不时飞来村妇浣洗的锤声，蓄水石磅白花飞溅；青砖灰瓦的民居祠堂和前店后铺的商铺夹岸而建；十余座各具特色的石桥横跨溪上，构成江南水乡“小桥流水人家”特有的风韵。屏山村又称舒村，这个村子舒姓居多。舒秀文的故居也坐落在此。这里与长沙相比充满了浓郁的自然气息。给人一种很舒服的感觉，你来到这会不由自主的想拿起笔将这里的美景记录在自己的画纸上。

来屏山画画的第一天，前天晚上还充满着激情，想着自己在这的半个月一定要画几幅优秀的作品，好大显身手一番，可是不料，第一天冒着大太阳、提着板凳和速写本随便选了个地方坐了下来，打算静静地画下去，可一拿起笔来就无从下笔，因为以前完全没有画过风景速写的我，所以比较发愁。看了一些相关的书籍和图片，觉得没什么可看的，又没多大把握能画好！不知从哪开始画，便随意开始画了几笔，心里安慰自己：没事，这是第一幅画，没有画好也无所谓的。才画了好几分钟了，我的心里还是不能平静下来，很浮躁，于是我便四处采景了，照了很多照片，大概将屏山转了一圈了，一上午就悄然过去了。又开始了下午新的生活、新的心情，让我很快便找了个很凉爽的地方，听着优美的音乐坐了下来，开始了我的速写，这时感觉还不错，虽说画得没我理想的效果，但是还是克服了浮躁不安的心理，认认真真地画了一幅，还算不错吧！这是第一幅作业，我很好的保存了下来，在晚上的时候给几位老师讲评了，从老师的讲评中，我学到了很多，也看到了很多同学优秀的作品，在屏山最快乐的时光还是我们班好哥们在寝室里的时刻，我们有过一起睡懒床而不去吃早餐的经历，我们有过为了赶作业而努力奋斗的情景，我们有过彻夜畅谈的快乐，我们有互相抢零食的习惯„„快乐的日子总是那么的短暂，在屏山的日子很快就过去了，3日是我们在安徽写生最后的早餐了，今天同学们还是发挥了以往的优良传统，激烈的抢菜场景再一次重演，在别的学校和别的班的同学看来，屏山的饭菜是很难吃的，但是在我们班男生看来，那可是美味佳肴，因为我们有股激情，番茄鸡蛋是我们的最爱，还有土豆也不例外，在那的厨师望着我们抢菜的场景都笑了，这样吃饭的气氛久久地在我们每个人的脑海里回荡，想想真想笑。

5.湖南湘西写生报告 篇五

回顾为期两周的湖南写生，内心仍充满激情和快乐，这是我们艺术设计专业的第二次写生，先后去了凤凰古城、边城、乾州古城、德夯矮寨四个地方，从中我们都获益匪浅。

我们这次写生是平面班和环艺班还有五位老师总计一百多人一起出发的，在4月7号下午就准备好了行李和各种生活用品，还有其它一些娱乐用品，虽说我们是去写生，条件比较艰苦，偶尔的时候，也可以放松一下。就这样，抱着各种各样的心情，带着几分憧憬，几分幻想，乘上长途旅游巴士，前往遥远的异地之乡-湖南凤凰古城。4月8号我们历经了一天一夜的漫长路程终于赶到了凤凰古城，我们提着重重的旅行包，在有经验的老师和同学们的带领下，来到我们要住的旅馆。

接下来我首先从凤凰古城说起。

一、凤凰古城

（一）古城来历

凤凰古城国家历史文化名城，相传天方国（古印度）神鸟“菲尼克司”满五百岁后，集香木自焚。复从死灰中复生，鲜美异常，不再死。此鸟即中国百鸟之王凤凰也。凤凰西南有一山酷似展翅而飞的凤凰，故以此而得。凤凰的风景将自然的、人文的特质有机融合到一处，透视后的沉重感也许正是其吸引八方游人的魅力之精髓。

（二）凤凰的夜景

我们最初看到的就是凤凰的夜景，它好美呀，当夜幕降临，华灯初上，凤凰古城就会被五彩斑谰的灯火装扮得分外妖娆，分外漂亮。如果白天的凤凰是一位纯朴、美丽的苗家女子，那么，夜间的凤凰就是一个多情、大方的湘西姑娘。站在沱江岸边，仿佛置身于灯的世界，歌的海洋。在各种形状的建筑上，或镶嵌着五颜六色的彩灯，或闪耀着形状各异的霓虹灯，或树立着各种华丽的店铺招牌、广告灯。古老的吊脚楼上，悬挂着一排排的大红灯笼，闪亮的灯光映照在水中，更给古城增添了几份神秘。

凤凰夜景中另一个有特色的去处，是沱江边的酒吧一条街。这里的房子依江而建，装饰风格形式多样，但都充满着西方典雅和东方传统相结合的现代气息。凤凰夜景永

远流连在游人心中的梦乡。我们在这条街上来回走，尽情享受这迷人的夜景。

（三）凤凰服饰

第二天，我们老早赶去古城中心，在淅淅沥沥的小雨中我们被美丽少数民族的服饰吸引住了，于是我们都依依穿上衣服拍个不停，和当地人聊天，得知凤凰蜡染艺术历史悠久，其蜡染印花布纯美典雅，原始古朴。是凤凰民族民间工艺品中的精品。还有凤凰古城银饰品，苗族喜戴银制品，男女皆然而苗族妇女尤好银饰装扮，凤凰作为典型的苗族聚居地区，银饰很自然的成为了地方特产。如今苗族银饰就以其精美的制作吸引着越来越多的人。各式各样图案、款式的银饰造型，既散发出浓郁的乡土民间气息，又表现出深厚的民俗文化内涵。

离开凤凰我们走进了沈从文笔下的边城，到了湘西边城美术写生基地---位于湘西花垣县边陲小镇茶峒镇。该镇风景秀美，是理想的度假旅游胜地。

二、边城

此《边城》是写翠翠的爱情经历的。书中的翠翠岛也就是城景区的重要景点项目 边城除了翠翠岛还有百家书法园、沿河吊脚楼、古老城墙、拉拉渡、三不管岛。

翠翠岛是边城景区的重要景点项目，景点的规划主要是以下几个特点：第一，突出自然。第二，突出实用。在翠翠岛上，布局一个能容纳200人左右的民间绝技表演

场，进行苗族民间绝技表演。第三，突出本色。岛前端塑一尊由著名画家黄永玉设计的汉白玉翠翠雕像，亭亭玉立，盼望二佬归来。第四，突出文化。岛的34级台阶是纪念《边城》名著于1934年发表，中间的两个平台是代表横跨两个世纪。

走在老街上我们一边画速写一边观赏古老城墙，感觉像穿越了一样，之后渡河来到三不管岛，听说在重庆、湖南、贵州接壤的边区三镇，清水江上，一个曾经治安混乱的“以前，三镇村民和社会闲杂人员有了生活纠纷往往会到岛上去“摆平”，三个镇都不好管，“三不管岛”由此得名三不管岛”，经过一年的打造，现在已成为游客向往的民族风景区。在此风景区的河边上放学的孩子总是把裤子卷起快速的过河，他们手拉手带着欢声笑语，不禁回忆起了童年的趣事。我们拍了好多照片后依依不舍的离开边城走向乾州古城„„

三、乾州古城。

在乾州古城给人留下最深记忆的是看戏，土家族的民俗表演，他们热情投入，每一个表演都很精彩赢得人们热烈的掌声。带着还没看够的心情走向了下一站。我们经过了矮寨悬索桥，它距吉首市区约20公里，跨越矮寨镇附近的山谷，德夯河流经谷底，桥面设计标高与地面高差达330米左右。全长1073.65m，悬索桥的主跨为1176m。该桥跨越矮寨大峡谷，主跨居世界第三、亚洲第一。这些惊人的数字，不得不让人惊叹。

四、矮寨

在这里我们见到了神奇罕见的流沙瀑布。

据说九龙溪源头的流纱瀑布高216米，是全国落差最大的瀑布。我们从正面仰望瀑布，好像瀑布是从云端飞流直下。沿潭畔走至瀑布里去，象是美猴王钻进了水帘洞。从瀑布背后观瀑布，只看见瀑布是从一个半圆形岩石上飞泻下来的。我们的衣服被淋湿了，凉凉的舒服极了。让人兴奋的是我们同学中有几个男生进水里游泳啦！回去之后下起了暴雨，我们经历了这场凶猛的大雨，还下了冰雹，房下的清水立即变得浑浊像是黄河之水，山上的竹子也弯下了腰，真是一次毁坏性的暴雨呀！

五、总结

6.西安写生考察报告 篇六

学院：艺术设计学院

专业：动画

班级：2012070602 姓名：侯宁 学号：1207185039 指导老师：关雪菲

西安写生考察报告

2013年11月7号至11月10号，我们美术学院在关雪菲等老师的带领下，在古城西安进行了历史遗迹实地考察

西安，古称“长安”，是举世闻名的世界四大文明古都之一，是中国历史上建都时间最长、建都朝代最多、影响力最大的都城，是中华民族的摇篮、中华文明的发祥地、中华文化的代表。直至今天西安仍是陕西省的省会，中国七大区域中心城市之一，新欧亚大陆桥中国段和黄河流域最大的中心城市。由于古都西安历史悠久，文物众多，因此，1981年，联合国教科文组织把西安确定为世界历史名城

7号早上到达西安，当天我们就来到了大雁塔——思古人 初到西安这样的大城市,完全迷失于这城市的古韵之中,当地人教会了我们简单的实识路方法,其中一个地理标志就是大雁塔。

该位于西安南郊雁塔路南端的慈恩寺内,只需要从火车站往南直走就可以找到了,对于初来咋到的我们,已经很明朗了。大雁塔是现存最著名的古塔,被视为古城的象征。其实大雁塔全称为“慈恩寺大雁塔”,是一座寺内塔,先有寺后有塔,那么就不得讲到慈恩寺了,据史记记载,慈恩寺始建于隋开皇9年（公元598年）,唐贞观二十二年（公元648年）,唐高宗李治做太子时,为报答生母文德皇后的恩慈,奏请太宗重修而命名“慈恩寺”。

大雁塔是一座楼阁式砖塔,高64.517米,底层边长25米,塔身呈方形角锥体,外部由仿木结构形成开间,大小由下而上按比例递减,塔内UPI螺旋木梯可盘登而上。相对比于泉州开元寺的镇国塔,它更高大,也更具有历史沧桑感。随着木楼梯盘旋而上,在塔中随处可见古人的留诗题名。在唐代“雁塔题名”是学子们的梦想。每次科举考试之后,新科进士除了戴花骑马游遍长安之外,还要雁塔等高,象征由此步步升高,平步青云。唐代伟大诗人白居易考中进士,登上雁塔,写下了“慈恩塔下提名处,十七人中最少年”。站到最高层,分别四个不同的角度往外看去,各拥有独特的风景,古长安的棋盘状的形状映入眼帘,不得感叹这是一座特别的古城。

对于西安，我们考究的就是它的整个城市了。从古到今，这座城市都起着很重要的作用。走进西安，就仿佛是回到了过去，回到了唐朝。总想在大明宫里走上一圈，想到中国唯一的女皇武帝和她的女儿太平公主，谁又不想看看她们在这里留下的痕迹。

西安是一个沧桑与现代并存的城市,一个以灰色赫石色为主色调的城市,单是从它的交通就可以看出来。抬头一望就可以看到不远处有山,而来到这样宽阔的关中平原,一望万里平川,既然让我感到兴奋不已,反而为自己的“无知”而感到可笑。肥沃的土壤,孕育着顽强的生命,这也使这块土地受青睐于历史上的13个王朝在这里生根发芽。西安另一个吸引我的就是它那棋盘状的交通模式,像一个魔镜似的,照出了西安原来的面貌。以钟楼中心,贯穿其中的南北轴线和穿越东西大街的“十”字型格局,把整个城市分为了若干块,这让我讶异,虽然早已闻之但亲眼见了还是感到土地恩慈的伟大。即使如此,西安的交通还是让我不敢恭维,印象中的堵车是不只超过1小时了,不过也感谢这次的堵车,让我们艺术独特的巴士应运而生,给旅途增加了不少了乐趣。

26号，我们学生自己来到了陕西历史博物馆——华夏宝库陕西历史博物馆是中国大型国家级历史博物馆,前身为1944年6月成立的陕西省历史博物馆,2002年被国家旅游局确定为4A级旅游景点。不同于其他热门的景点,陕西历史博物馆是免费向外开放的,但一天的人数有限制,因此我们一大早就浩浩荡荡地来在博物馆排起了长队,100多号人总是吸引路人注意的,但我想博物馆里的文物更是吸引人的。

博物馆按主题进行文物展览,人很多,我们一行人总只能掂起脚尖才能勉强看到文物,后来就直接尾随在一个日本旅游团的后面,听着导游讲解,但我们忘记了我们不懂日语。从这个实例中我们就可以陕博的魅力之高,世界各地的人都向它涌来。说到这,我们不得不提到日本这个国家,日本这个民族具有很大的模仿、学习能力的自觉性,日本的建筑几乎是放唐朝而建,特别是京都,奈良仿长安而建,因此,在西安看到日本旅游团请不要惊讶,这是很正常的事情。

秦始皇兵马俑坑是秦始皇陵的陪葬墓,位于西安以东的临潼县境内,不远处就骊山,这座神奇富有秘密的山岭。《锦瑟》中的“沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”隐约得探出者这骊山的神秘,我们也有幸目睹它的神奇,难怪秦始皇嬴政选择将死后的自己安放在骊山中。骊山神秘在于白天有太阳的时候反而不能目睹它的风采,而必须在阴天的时候才能望见远处隐隐约约的骊山的几处绿处。一年四季,年复一年,骊山的神奇就是这么名扬远播了。

最后一天，也就是28号，我们考察了兵马俑。秦兵马俑博物馆位于酉安市东35公里处，秦兵马俑博物馆于1979年10月1日开馆至今，已有为效众多国家的党政首脑都参观过这个博物馆，更有数以百万计的中外游客不远干里来参观这个人类奇迹。

法国总统希拉克曾留言说过：“世界上原有七大奇迹，秦兵马俑的发现，可以说是第八大奇迹了。不看金字塔．不算真正到过埃及‘不看秦俑，不算真正到过中国。”美国前副总统蒙代尔也说；“这是真正的奇迹。全世界人民都应该到这里看一看。”从这些高度凝练的话语中，我们不难看出秦俑的历史价值及艺术价值。这些俑是1974年3月西杨村农民们在打井的过程中发现的。据村里的老人讲．早在明朝，就有人在这里发现了秦俑。有一天，住在村里的难民在村外空地上订了一口井，井水清澈，甚是喜人，可是第二天他们却发现井底的水不见了。他们中胆大的腰系绳子，下去查看。不一会儿．井里传来惊叫声，上面的人暖紧把井里的人拉上来。这人说，他看见一个站立着的、身穿盔甲的怪物．伸手要抓他。听者都非常害怕，想赶快用土回填那口井。但他们最终决定报告文物部门。

在秦始皇兵马俑博物馆，通过导游精心，仔细地讲解，我们对兵马俑的了解就更为细致了。兵马俑的数量是我们为之震惊的最大原因。现在我们也仅仅看到的是它的其中几个坑，但是已经非常惊叹了，更何况这才是秦始皇陪葬品的万分之三啊！兵马俑的数量之多，所以人们感觉到壮观，我倒是感觉这又点像是秦朝的波普艺术啊！

兵马俑的制作工艺也是非常精湛，马俑多用模塑结合的方法制成，先用陶模作出初胎，再覆盖一层细泥进行加工刻划加彩，有的是先烧后接，有的是先接再烧，火候均匀、色泽单纯、硬度很高。秦始皇兵马俑整体风格浑厚，健美、洗练。如果仔细观察，脸型、发型、体态、神韵均有差异，从中可以看出秦兵来自不同的地区，有不同的民族，人物性格也不尽相同。陶马双耳竖立，有的张嘴嘶鸣，有的闭嘴静立。所有这些秦始皇兵马俑都富有感人的艺术魅力。

经过考古专家们的勘探、鉴定．秦捅馆内的1、2、3号坑被确认为案始皇棱的陪葬坑。从1974年到1979年，经过5年的艰苦努力，在1号坑遗址上矗立起一座气势宏伟、结构科学的建筑物。这就是1979年10月对国内外游客开放的素兵马俑1号坑。3号坑在1989年9月27日——世界旅游日对外开放。现在，在2号坑的遗址上，一座大理石建筑又落成了，它于1994年11月开始接待游客。从此，3个俑坑全都被保护在建筑物里，不再经受风吹日晒雨淋。在供游人观看、怀古的同时，考古工作者们还在这里继续发掘整理兵马俑。那些穿窄袖战袍外套，披挂齐腰短甲，脚登紧带兽皮鞋，头戴防风妇的，显然是机警的骑兵。那个左脚着地，s膝弓起，右腿脆地，有脚底向后翘起的为跪射佰。

他双目乎视前方，神情专注。这个涌鞋底的针角，两头细致续密．中间疏稀．完全符合历支真实。在五六十年代的陕西农村，很多农民仍喜欢穿这种挂、只是鞋尖不向上朗翘而已。几乎每个捅的衣襟上都刻有工匠的姓名，这符合“物勒工名，以考其诚”的制度。我们今天实行的产品质量监督管理制度，秦人2000年前就已采用了。

当然，按兵马桶是借庞大的军队，来显示秦始皇灭六国、建立统一帝目的雄心壮志酌。这些兵涌手执短兵器、长兵器和远射兵器，如剑、铱、吴钩、矛t戈、曼、裁、铰、弓、弯等。这些兵器主要是用铜和锡做成的，经分析里边还含有其它13种稀有金属。为防止兵器生锈，案人在兵器表面徐有一层铬盐氧化物，这种镀铬技术在本世纪20年代才由檀国人发明出来，而我国在2000多年前就开始在兵器上镀铬，这实在令人叹跟。现已出土的弯机，分小、中、大三种类型。前两种舀机，案兵用手拉弓弦就可以，而大型弯机，荣兵必须借助杠杆．才能将弓弦下面是1980年在案陵西边18米处发现的两乘青铜车马。拉到扳机上。大型露机的射程为600多米，可比得上一支老式步枪了。

下面是1980年在案陵西边18米处发现的两乘青铜车马。

一号车马为驷马高车，二号车马为骡马安车。韧发现时，这两乘车马破损严重，尤其是供秦始皇灵魂乘坐的安车，已破碎成1500多片．经考古工作者修复后，现在，它们看上去完好如韧。

两乘车的车、马、人都是仿照真车、真马、真人，按比例缩小二分之一制成的，仅安车上金银饰物就有1720件，重达7公斤。钢车马给人的不仅是艺术享受，更为重要的是．它们具有重要的历史价值和科学价值。铜车马是我们了解、研究秦朝车制、冶金铸造技术、工艺水平等不可多得的实物资科。虽然．英雄一世，创立无数伟绩的秦始皇——赢政早已去世2000多年了，但是，他的伟绩，以及现存的兵马桶留给人们的思考是什么呢?或者说，我们能从上述事物中吸取些什么呢?我想，敢创历史先河、为国家统一不惧死亡的铝赂和勇气是我们应该吸取和仿效的。一代伟人赢政横扫六国、统一中国的非凡气度和魄力仍不失为我们今天克服前进路上的障碍的巨大动力。一个民族．一个国家想要富强，没有这种气魄是不行的!观看后秦始皇兵马俑,你就不能感叹古人那超越的智慧,同时也为身为今人的自己感到强烈的自卑和鄙视。秦始皇兵马俑的发现同样具有很强的偶然性,或许是秦始皇想早点让世人见识下秦代的繁荣和昌盛吧,刚出土的陶俑和铜马车,颜色鲜明,形象逼真,连头发丝都可清晰可见,我们不得感叹到现今的我们为何就再也建造不出这么高技术含量的工艺品呢？带着这个问题,我恋恋不舍地离开了秦始皇兵马俑。

7.安徽写生报告 篇七

8月18日8点30分出发离开学校，乘黄山旅游公司汽车，将近下午5时20分才到达黟县南屏，旅途奔波劳累，接着是安排同学们住宿，人数众多，分住两处，学生们因为一寝室住几人、是否本班、是否先安排、寝室是否对着餐厅、是否对着厕所等纠缠到快8点多钟才终于安顿下来，然后吃饭、洗、检查同学们住的情况，尤其洗澡排队，并安排明天的行程和要求，我直到11点半以后才终于得以休息。

8月19日今天早晨6点钟起床，洗漱完毕之后，叫醒同学们，因为早餐定为7点，7点半以后准备开始熟悉南屏村的环境，先跟随导游将叶氏支祠、程家祠堂、抱一书屋等一一游览介绍，介绍本地的木雕、砖雕、家具以及庭院的布置、植物景观的介绍等等。让我们了解中华民族的文化历史和传统建筑的情况。之后，我们分别，散聚在明清遗留的古街道各个巷口开始画速写。我今天分别给电脑艺术设计和艺术设计两个班的同学作了示范。速写的要点是注意透视的准确性，反映建筑的主要轮廓，明暗交界部分得重点强调和关注，近处的建筑要细节详细，远处的可简略，不必强调其立体感，树木等近处可交代其体积，轮廓则用剪影式的方法表现，远处的用剪影式表现，并根据不同的树不同的表现方法。中午12点开饭，要休息的同学可午休，但一点半必须起床继续写生，下午5点吃饭，我们巡视检查各个餐厅，看看同学们的进餐情况，5点半，我们开始进餐，进餐时间约半小时。

晚7点开始评讲作业，原本7：00——7：30评讲艺术设计专业的作业，7：30——8：00评讲电脑艺术设计班的作业，结果艺术设计班的评讲到八点差一刻，电脑艺术设计班的顺延到八点半。逐一评价了同学们的作业，指出其优点与不足。总体而言，艺术设计专业的学生水平略高一筹，但也有不少的问题，当前画较复杂景物还不行，尤其不能画全景画，只能局限于简单的建筑门庭、简单的巷口、传统的家具、古老的景观植物等等。

9点半开始检查寝室的情况，就寝、归寝的情况等等。11点半就寝。

8月20日今天开始画速写，速写照常进行，早7点开始就餐，7点半在叶氏支祠门口点名，然后到沿着小溪上游的古街巷开始写生，我等先检查了学生的作业情况，人员所在的位置，然后根据需要和实际情况对学生进行必要的指导。在靠近山坡的地方，给电脑艺术设计班的段旖旎等同学作了一幅色彩的写生示范，对象是一堵古老的山墙。晚上7：00先给艺术设计班的同学评画，7：45开始给电脑艺术设计班的同学评讲。有部分同学还没动手画色彩，甚至于还没准备工具。今天强调买工具，强调写生的重要性。

8月21今天上午的任务是到靠近西南方向的古街巷画徽州街巷的速写和色彩，按惯例先检查学生们的位置所在，作业情况等。沿途给电脑艺术设计班的徐俊毅作了一幅街道拱门巷道的速写示范并讲解了基本的方法。中午前后给胡惠修改了一幅色彩，傍晚时分，给05艺术设计班的胡樱同学修改了一幅巷子的色彩。强调色彩冷暖的重要性和明暗关系处理的重要性。

晚上7：00先给电脑艺术设计专科班的同学评画指导，7：50以后给艺术设计班的同学评画指导。大部分同学的速写粗糙简略，在此强调速写的用笔要有断有连，有长有短，尊重客观对象的形体本身的曲直进行表现。注意虚实、前后、主次、前面的详细表现，抓住主要，并侧重表现建筑的造型和建筑装饰，关注小瓦的建筑逻辑而不要一律直线的表现

8月22今天给电脑艺术设计专科班的同学作一色彩写生示范，对象是南屏村的古石桥，用的刘欢的画具，风景写生的步骤：首先、用HB铅笔勾画轮廓；第二，先用湿画法画天空和水面；第三、用湿画法将所有的景物如石头桥、树木等；第四、逐个的将每一物体画到八成熟状况。最后，在整体调整与完善。注意，前面的、主要的深入表现，细节刻画，后面的简略；注意水粉画要从暗部画到亮部，色彩透视和冷暖的变化等等。耗时3个半小时。下午，我转到抱一书屋的巷子的时候，帮助林琳同学修改完成了一幅抱一书屋的水粉。湿画法画天空，干画法画房子，有些地方保留好第一遍的色彩，注意冷暖色彩的变化，明暗的变化，透视要正确，形尽量要准。

晚上继续评画，今天强调色彩写生过程中注意作息时间的安排，早晨6：30起床，7：00早餐，中午12：00中餐，晚5：00晚餐，19：00——20：30评画两个班交替评讲，23：00电视关机，就寝，并注意人身财产安全，钱、相机、手机不离身。以上是写生得已顺利实施的重要保证，务必遵守。

今天，任亚辉骑车逛的时候不小心摔跤，脸、手臂等受伤，她哭着哭着要回家，我、温镖、叶老板等给她做思想政治工作，安扶工作，直到晚上11点多钟。唉！安全重于一切。

8月23今天，我们两个班的任务是到古树群去画树的速写和色彩，8：00到古树群点名。先是画速写，然后是色彩了。先是给刘永红做了一个古枫树的树干的速写花时40分钟，然后给黄锦星示范了一副4开的从东向观看南屏村的风景画。时间较长，借此机会，我一睹了山西临汾师范学院三个老师的古树群的水粉画和一张未画完的油画。前两副画，冷暖处理恰当，有印象派对光线的敏锐和色彩的亮丽。

晚上的收获是我欣赏到了广东教育学院美术学院、广东省美术家协会主席孙黎的风景油画作品和4开大小的风景速写、人物速写、人物素描等数十幅作品，画家的画风把我带到了美的艺术境界里，技艺精湛，其对艺术的追求令人赞赏，令人钦佩。

8月24今天我们到打鼓岭，由六辆公交车接送，下车之后，由导游带领依次看了这里的连体的四合院，可开可合，相对独立，里面的木材，成色较好，保存的也很好，砖雕、木雕、明清的家具，庭院的花草群植，花红叶绿，无不衬托出古色古香的传统气息。深感遗憾的是，反映儒教特点的礼制的人物圆雕精美的人头均被砍下。室内的八仙桌，几案，几案上的青花瓶，花瓶的卷轴画，左边的镜子，上面的中堂一副中国画，常是松竹梅题材的中国画，两旁是勉励的对联，四壁是罩式的门扇和墙壁了。这里的特点与南屏的有些许的不同，很少有祠堂。我们参观完了之后，就带着一些学生向田野方向走去，画当地特色的稻草垛。当我们回来之后，发现人数少了一半。据说有的逛县城去了，有的回南屏去了，这时他们才发现南屏原来是最好的。

今天，我还发现，除了教导学生要准备有吃苦的精神，老师同时也不知不觉在吃苦了，因此也得有不是去享受的精神准备。

今天，我们把视线放在南屏的老街的写生，比如代表性的叶氏支祠、程家祠堂、南屏的观景台、抱一书屋的写生，注意研究中国古建筑的斗拱结构，柱式，柱础等的石花如宝象花等的造型和装饰。另外一部分的同学，可以到南屏村外画一画田园风光，如此地特有的养桑蚕的桑树，低矮的树干和发射状的枝叶等等。我们的学生现在已经有了些许的烦躁，有的偷偷进县城，去爬南屏山，涉足一些好奇探险的活动。另外有部分学生水土不服，开始上吐下泻，说是得了肠炎。叶老板认为是因为吃了外面的烧烤所致，烧烤的东西不卫生和不够高温。另外，可能与他们那里的苍蝇出奇的多有关，旅店的厕所里的手纸、粪便等没及时冲洗，厕所与饭厅距离太近分隔不太好等低劣的卫生环境等不无关系。

8月25日今天，我们去宏村，出来的时候天阴阴的想要下雨，经过县城之后的路段开始下起雨来，雨虽然在下，毛毛雨，却也能增添几分的情趣，到宏村之后，我们组织学生排队进场，检票，然后由导游逐个的介绍游览。游览之后，我们很多学生重新返回拍照，旅客太多了，一波一波的，除了学生还有全国各地的游客，香港的，韩国的，国外的都有。人流攒动，川流不息，不太适宜画画，但的确值得去画，这样的矛盾是本地商业化所致的。

先看到的是一泓池塘，池塘里是满满的荷叶，也既是荷塘了，一条直直的石板路经由石拱桥可以走近青灰色的古村落了，高高的山墙是传统的也是防火的，中间是窄窄的石板路的巷子了。由导游牵着走，所游的地方仍然是些个四合院，祠堂等等，里面的家具比南屏的要气派，形制大一点。潺潺的溪流带来新鲜和灵气，今天是阴雨天，我们只能游览和购物了，一个很大的民间传统的小商品市场。小市场里的商品很多都是工艺品，具有很强的艺术价值从这些商品里我们也可以提高美术的鉴赏，了解当地的文化与特色。

另一去处就是这里的纺织品市场了，有很多的民族的特色，蜡染也是别有风味，陶器古玩市场只能眼看不能随便的玩弄的，不然，不好赔偿，这点在来宏村和西递之前都要交待给学生，引起重视。

沿途看见很多的学生在画风景，有几个很投入，不畏风雨，继续作画。他们的画幅也并不大8开的不少。

整个写生的色彩，除了质量以外，需要的是大量的数量，因为外景写生，场地不断的变化，光影变化太快，对于色调的捕捉显得很重要。画幅的大小对于初次风景写生的来说，小点为好。

8月26今天我们准备回家，乘车是个问题，上一次来得时候，很是混乱，很多人想坐好车大车，这次的方法采用抓阄，每班的班长参加，于是各班毫无怨言，温镖这个主义很好。比起那些想做主却又拿不出办法，颐指气使的好的多。我们11点吃午饭，12点开始上车，12：30出发，今天上车点了名，清点人数，清点行李等上车，今天同学们也很高兴，车上同学们很快进入午睡状态。谢天谢地，一路平安，晚上9点多钟，我们终于回到了学校。

风景写生课程，我觉得有几点需要总结：

第一：去写生之前，我们要预测为学生着想，根据天气情况，带好衣服行李，武汉的天气与当地基本相同，可事先通过电视比较安徽黄山的天气情况。没有必要带床单等织物，带点防感冒的、防痢疾的、防肠炎的药还是必要的。画具等可以在当地租，也可自带，但颜料，绘画的纸张，速写本等可自带也当地购买。第二：写生期间，要作纪律的饿约束，早晨6：30起床，7：00早餐，7：30出发或点名，中午12：00午餐，12：40再次点名，继续作业，最好不要午休，晚上17：00晚餐，19：00开始评画，21：30~22：20查寝，如果一个老师太多，可抽样查寝。晚23：00就寝，关掉电视机和笔记本电脑。尤其是学生在白天不能在旅店看电视。否则，不能顺利实施写生计划，时间上没保证怎行？

第三：教师要和学生一起写生，一起乘车，如果只是评画和查考勤，既不能让学生信服又缺乏有效的管理。为人师表，才能从德育到教育，与同学们共同的生活才能够了解他们，管理他们，保证教学任务的顺利实施。

第四：我们需要在写生之前与学生面对面，互相的了解。特别是速写的技法有一定的预期，色彩的技法有一定的讲解和示范等作些前期的准备。

最后，我们要关心他们的生活，关心他们的冷暖，关心他们的健康，关心他们的生命、财产的安全如钱物、手机、照相机等，帮助他们为人处事，语言的文明，举止的礼貌等问题，在外面要与人为善，不要与当地的村民和游客发生争执和打

斗，记住，强人斗不过地头蛇，大丈夫能屈能伸的道理。我们用江泽民的话总结：“安全重于泰山”。

8.南屏写生报告 篇八

自由活动一天后，7月11日，在老师的带领下，我们来到了南屏村。位于安徽黟县城西南四公里处，从导游姐姐那了解到这个村子原名叫叶村，后因村西南北倚南屏

山，更名南屏村至今。

这个规模宏大的古村庄始建于元、明年间，有1100多年历史。聚居着叶、程、李诸姓家庭的上千号人口，至今仍较好地保存着8

幢代表着宗族势力的古祠堂，有着族祠、家祠和支祠之分，被誉为“中国古祠堂建筑博物馆”。

村内有纵横交错的72条深巷、36眼井和300多幢明清古民居。宗祠规模宏大，家祠小巧玲珑，组成了一个全国罕见的古祠堂建筑群，是现代人了解中国封建宗法制度的博物馆。同时300多幢明清民居古建筑，沿着72条巷弄分布排列，组成了一个如迷宫似的飘荡。不要说古祠堂、古民居，单就这些层层叠叠、回还往复的巷弄，就要迷倒无数游人。

南屏最具特色的建筑应属祠堂群。“邑俗旧重宗法，姓各有祠，支分派别，复为支祠。”南屏至今还保留着8座祠堂，大多坐落在村前横店街长约200米的一条中轴线上。其中有属于全族所有的“宗祠”，也有属于某一分支所有的“支祠”，还有属于一家或几家所有的“家祠”。宗祠规模宏伟，家祠小巧玲珑，形成一个风格古雅颇具神秘色彩的祠堂群。

南屏村大姓叶氏宗祠“序秩堂”就是一座占地2000平方米，歇山重檐、端庄轩敞的古祠。大门上端悬挂着“钦点翰林”、“钦赐翰林”、“钦取知县”的金字匾额，显示着先祖的勋业，也使子孙蒙受荣光。祠堂门前照壁矗立，门楼高大，一对一人多高的大石鼓，雕刻十分精致。4根大石柱托着额枋，上面雕刻着古鼎宝瓶类的祭器。序秩堂分上、中、下三厅。一进大门，就见有80根硕大的木柱支撑着这座宏伟的建筑，柱子上挂着“石林派衍家声远，武水澜回气象新”等木制对联。横枋上悬有“贡元”、“进士”、“经魁”和“松筠操节”、“津逮后生”等功名、褒奖之类的横匾。下厅是吹奏鼓乐的地方，也可以搭台演戏。中厅为礼堂，是举行祭祀仪式的大厅，上厅为享堂，楼上放置

本族的祖宗牌位。

中厅和上厅可容纳数百人举行仪式。序秩堂大门以往只在重大节庆才开，平时走边门进出。其大门的高度比其余7座祠堂都要高，同姓的一切支祠、家祠均不可逾越。序秩堂就是张艺谋拍摄电影《菊豆》的主要场地，至今仍保持着拍摄《菊豆》时的原貌。墙上张贴着《菊豆》剧照，祠堂中摆放着染布、晒布的台架、绞车、染池等，“老杨家染坊”的横匾也高悬在序秩堂大门上方，成了游人欣赏的佳景。

祠堂建造高大、宽敞、华美、气派，与各宗族在祭祀上追求隆重的场面相适应，使人在它面前产生肃穆和敬畏之情。参加祭祀有

严明的规定，包括与祭人员要穿戴与身份相应的衣冠，祭品的定式，等等。

通过参加这种场面宏大、礼节繁多的仪式，可以增强族众对所在宗族的自豪感。

年龄都要义和从小懂得定的质上化的有的家族还规定，稍长之后的男孩子参加宗族内一些礼祭祀活动，让他们掌握做人的规范，各种礼节，形成特思维模式。祠堂实是一个家族精神教圣殿。的气包亲出了写相

同学们在村里还与其他院校同学相互交流，共同探讨，学习氛很融洽。在这打的几天里，我揽了很多美景，很多古徽州工艺，身感受到了向往已久的古建筑。此之外我还接触了很多人，见识很多事物，学会了很多东西，在生的过程中同学们团结友爱，互照顾，相互交流，相互督促。

9.写生实习报告 篇九

下了火车坐上大巴，下了高速经过盘旋颠簸的山路我们从喧嚣的都市来到一个旅游胜地。下了大巴，不知道在谁的领导下我们经过一条曲曲折折的胡同从后门进到了我们要住的客栈（情况很不尽人意，但后来习惯了也就觉得舒服了）。由于我们到达的时间已经接近中午(这时候已经是2号了)，所以我们分了寝室后就下去吃了午饭，经过一夜的折腾大家都累得够呛，还没来得及去参观这座向往已久的古村落就先睡了一觉。午休不知道睡了多长时间我们被叫醒，然后全班同学在导游的领导下参观了村中的一些有代表性的景点，这其中那个小姐的绣楼给我留下了深刻的印象，尤其是门楼上面的字有形有意，还有对联的礼让三分方便大家，我觉得这家人的觉悟是相当高的。这里的很多对联上有很多当地人自创的字，既有书面意思又变向的表达其中的内涵。之后我们各自绕着村子细细游览品味，导游说这里古时候出了很多当官的人还有富商，看着那些过了几百年的房子还是那样在那儿，虽然有些不能住人但很有观赏价值，只是那些文革时期破坏了的（尤其是那些牌坊）实在是太可惜了。晚饭过后老师告诉我们明天早上就要开始写生了，就欣然接受了。可能因为太累了当天晚上我干了些什么我也不记得了，在外面逛了一圈回来就早早的睡了。

7月3日。因为早上吃饭时间比较早所以没有人赖床，吃完早饭我们就租了画具准备各自的写生计划了。我先是很开心的和同学们一块去了这里的一个特色表演--抛绣球，如果我是男生我也可以接，这种场面只在电视上见过。后来我原本要去找经典的画面，却不知不觉的跟着同学上到了半山腰的一个最佳摄影点，在这座半山腰的亭子里我们可以清楚地看到整个古村庄，它的每一座房子的屋顶，这时候想起来夏克梁是怎么把它们画下来的，大师固然是大师，这样经典的画面我却连临摹的勇气都没有。那天下午我也不知道哪来的勇气拿起画架就准备去画一张水粉，可是结果可想而知，我起形就是一个很大的问题了，张老师走过来的时候说我胆子还挺大的，刚开始不理解，后来明白了一口气吃不成大胖子，一开始慢慢地从小幅的开始画起然后慢慢成长。然后我坐了一下午就给我的不成形的水粉弄了个底色，还给一张速写起了个形就回去吃饭了，画画失败的一下午，想想自己不成形的作品饭吃的都不香了，下定决心从头开始，从速写开始。

不知道是同学的影响还是自己的决心让我接下来在西递的一段时间有很大的动力，每天都会听老师的话准时的出去写生，当然还不忘睡个回笼觉。写生时可以遇见不同学校的写生的学生，遇见来自全国各地的游客，听着他们对我们的画的评论或许懂得或许是猜的，既然这样好的评论就留在了心里坏的就都左耳朵进右耳朵出了，寻景的时候走了不少的回头路，我觉得无论怎么走都会走回我们住的地方，那时就会觉得这客栈的地理位置真好。我去过好几次那个半山腰的亭子，努力的想要记住那些屋顶，看看自己什么时候有勇气去试着画它。后来有一天一个消息让我什么都不想做了，我感觉无论在哪儿只要有我们班同学的地方都能听到大家在讨论成绩，我真的好想消失到没有任何人的地方去。虽然我还在画画，但是我的心情已经糟透了。可是有人呵护有人为我着急是我那段时间又最温暖，我不知道我的画里有没有体现出我的伤心、绝望还有那些温暖。在西递的这段时间虽然不是每时每刻都画画，但是只要我往那儿一坐我就觉得我水平有待提高，更加努力的去画了。晚上会出去走走，即便是逛着重复商店，走着重复的路，重复的坐在同一块石头上，都不会觉得枯燥无聊，也许是这个地方不会让人觉得无聊，也许是人，就是蚊子有点儿多而且很毒。

7月8日这天我们没有画画，大家都在尽力拍照留念，认真的收拾东西购物，因为我们就要离开我们刚刚才熟悉了的西递。晚饭过后我们坐上大巴去了我们的下一个目的地—宏村。在路上我们都尽量的记得路，记得西递的距离和方向。一路美景一些小村落画里的水墨画在安阳不曾见过。显然，宏村和西递的距离并不是很远，可是它们给我们的感觉却完全不一样了。首先就是，我们住的地方由花园客栈改成花园大酒店，环境比那边好了点，只是我们住在了宏村的外面，离写生的地方远了。到了以后我们收拾了一下东西就出去玩了，酒店外面是一条商业街，所以这里的晚上不似西递那样静了反而变得喧嚣，到处都有叫卖，可是不一会儿我们集体觉得这里的风土不错人情却没有西递的好。回到住处以后想着宏村内部的不一样情景，怀着不一样的心情睡着了。

第二天早上，我们在导游的带领下参观了整个宏村。宏村是徽州商人比较集中的一个村，景观倒还不错，有画里乡村之称。导游给我们介绍说全村是仿照牛形布局的。宏村的入口有一湖叫南湖，南湖中桥，我们首先经过的地方就是这里，站在桥上看水心情不一样。听说电影《卧虎藏龙》

开篇的镜头就是在这里拍的，回到家还专门核实了一下。进入村中，到处有溪流，溪流一是为消防，二是为方便洗东西，值得注意的是流水上那些让步，我觉得设计的很有必要呢。那些流动于村中的小溪叫牛肠，还分牛大肠和牛小肠。村中有月沼称之为牛肚，月沼呈半月形，两边古建筑的白墙黑瓦印在潭中，四下村民洗衣服，在学校的时候就见过好多从这儿取景的速写，只是这里白天游客多的时候是不让写生的。宏村还有牛的四条腿呢，就是村边的四座桥。在宏村给我印象最深的一个地方是承志堂，就是那个首富的家，后来我还自己去了两趟，他们家的建筑面积以及占地面积都是我在写生时见过最大的。除了他们家的装饰比较奢华外，我更看重的是他们家的空间组合很有条理，上得厅堂下得厨房都表现出来了，待客娱乐的空间，自己家人的私人空间都安排的井井有条，我很欣赏，古人的空间组合已经做的很好了。还有一个印象比较深的是那个清官的家里，他们家里没有后门，这是人格的体现，建筑可以体现主人的性格。还有书院，那时候的人读书是在那样艰苦的情况之下能够出那么多优秀的人才，我们还在抱怨什么呢？村口的上千年的古树让我惊叹不！

在宏村参观完以后我们就又开始了自由活动，先在跟着同学在村子里拍了一些照片又去了那里的商业广场，感觉这里比西递要商业化，画画的激情一下子灭了。在宏村待的时间有七天但是出去写生的时间缺少了，早上不会再早起，只有两天一天是因为集体拍照，另一天是我们寝室的几个去拍照了。出去写生也少了，大部分时间都在寝室画照片了，感觉堕落了很多，但也确实不愿意出去，画照片也可以提高一下画画的水平。我们十几个人用了一下午去了竹海，在那里看到了很多竹子，从来没见过那么多的竹子，走了很多台阶然后上到顶上在这个过程中真心盼望下雨，因为据说下雨了我们很有可能看见云海，后来雨是下了不过很小，还是没有看见传说中的云海。到了山顶以后看到的群山、还有山下的一些水、那些村庄真的像画里一样美。还有一天去了黄山，因为有句话“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，像我这样的人怎么可能错过这次机会，肯定要去的。这其中最重要的不是是爬山的过程，而是我们在这过程中看到的美景，以及同学们之间的情谊。黄山以“奇”著称，那些奇石就是它的特色，什么仙人指路，猴子观海都是在课文中学到的也终于看见实物了。光明顶上我看到了黄山的云海、雾海，山上的温度也确实比山下得低的多，穿着雨衣还是觉得很冷，我们有组织的浏览了黄山一日游的景色，大家玩的都很嗨。到下山的时候我们都喊累了，真的很累了，所以我想大家在短时间内都不会想爬山了，难道这就是所谓的“黄山归来不看岳”吗？哈哈！回到住处我们都瘫了，都在等着第二天的浑身疼呢。

在这段时间马老师通过了解给我们定了回家的车票，走的前一天我们大都出去购物了，给家人朋友带的纪念品以及当地特产。那天晚上，我们集体去K歌了，唱的很嗨玩的很开，很开心。现在对我们来说最激动肯定还是回家了，出来这么久都要想家的，最后一天也就是15号，从早上醒来到下午坐上去合肥的车这段时间，我就没有停下了也不知道自己在忙什么。在合肥车站大家我们在等车，那段时间不知道是怎样过的了，现在想想也不是那么的无聊了，因为所有的等候都是值得的，做什么样的事都要付出一些代价。

在这十五天的写生日子里，我经历了路途的劳顿现在想想几十个小时

10.西塘写生报告范文 篇十

缙云建县已有一千三百多年,历史文化底蕴深厚,是国家级生态示范区。仙都是国家级重点风景名胜区，缙云县城五云镇山环水绕，建筑风格奇特，有“石头城”之美称。仙都景色美在自然，青山绿水，奇峰异石，千姿百态，她有桂林之秀，又有华山、黄山之奇险，九曲练溪，十里画廊，山水飘逸，云雾缭绕，更有黄帝炼丹仙都鼎湖峰，丹成乘龙升天故事，自古神州传遍。

到了缙云我们事先订好的住宿的地方后，自行选择了室友，选择了房间，放好行李，安顿好后，就下楼准备享用为我们准备好的地道农家菜。不知道是因为太饿了反而饿过头了还是因为对农家菜期望太高，而现实又是残酷的，总之那一桌的菜让我很失望，一点胃口都没有。我不禁为以后的日子开始担心了，不会以后都是这样的菜吧，那对我来说还真是个减肥的大好机会了。吃好饭，稍微休息了一下后，我们就结伴出去探险，说的更确切一点是出去踩点，看住宿附近或者风景区附近有哪些地方比较适合做为写生的素材的。预先找好了点那就不用背着重重的画袋到处走找地方画画了。我们发现住宿附近是个村庄，那里有不少的旧房子挺适合我们来画的，也比较简单。离住宿旅馆的不远处就是著名的仙都景区了，那的风景真的是很美，用世外桃源来形容应该也不会太过分的，那里有堪称“天下第一峰”、“天下第一笋”的鼎湖峰，鼎湖峰，状如春笋，直刺云天，高170.8米,顶部面积为710平方米,底部面积为2468平方米。峰巅苍松翠柏间蓄水成池,四时不竭。相传是中华民族始祖轩辕黄帝在此铸鼎炼丹，然后跨赤龙升天而去的地方。唐代大诗人白居易曾用“黄帝旌旗去不回，片云孤石独崔嵬。有时风激鼎湖浪，散作晴天雨点来”的诗句来描绘这个天下奇观。这个风景区也是个不错的画画点，当然是指对于那些画画水平比较高的同学来说，对于我这种刚学画没多久的人来说，这还是有一定难度的`。因为这里风景漂亮意味着绿色多，要在一幅画里同时表现出几种不同的绿代表的不同的景物是蛮难的，要在几幅画里表现有点相似但又不同的几个景点那就更难了。有可能虽然选了不同地方的景，但画出来的结果是相似的;也有可能虽然画完了一幅画，但完全没画出风景的精髓……要在这个选择写生的素材对我来说是需要勇气的。

在附近逛了一圈之后，大概知道了附近的情况，哪些地方比较适合用来写生，心里也有了个底。因为是第一天到那里，老师也没要求我们要画画，所以逛完之后就回旅馆休息了，等着吃晚饭，祈祷晚上的饭菜能比中午的好吃点。吃过晚饭之后，我们就被老师集合在一起，交代了这次写生的要求、规范和写生时该注意的事项。这次写生的要求是一天一张水彩画，一张钢笔速写，说轻松其实也挺轻松的，上午一张，下午一张，但如果对自己要求严格的画，那也是不轻松的，半天要画张好画其实也是挺困难的。

第二天开始我们就出去写生了。我们起了个大早，说实话，平时上学的时候还不一定起那么早呢，但因为我们也是第一次大家集体出去写生，都觉得挺好奇的，挺新鲜的，而且怕时间晚了太阳越来越猛，在大太阳底下画画还是件挺痛苦的事情的，所以大家就有了早起的动力。吃过简单的白粥配小菜后，我们就背着画袋结伴出发了。到了早选好的地点后，找了块能坐又有荫的地方就席地而坐了，放下画袋，用手比了个方框来取景，然后专心的在那画。那个地方不算大，所以大家的选择就会经常不谋而合，所以经常经常会在某个巷角看到某个熟悉的身影，当眼神交汇的时候会相视而笑，或者走在一起讨论一下画画的心得，探讨一下彼此的画法，有什么好的地方鉴戒一下，使自己的绘画水平有所提高。

通过这次的写生，我收获还挺多的。

首先在画画前选景是件挺关键的事。不能选择太简单的景，那样画完的一幅画会显得很空，表达的内容太少，没有可以回味的东西;也不能选择太难、太复杂的景，因为毕竟我现在的画画水平有限，太难的景不能很好的用画笔和颜料或者钢笔表现出来，这可能会闹画虎不成反成犬的笑话，俗话说的好有多大的头就该戴多大的帽，这话是很有道理的。所以在选景的时候我会尽量选择一些平时画的比较多的一类素材，这样也比较有把握，不会不知道该从哪下手去画，我选的景大多既有房屋又有植物，这样即使有些地方没画好也可以用别的来弥补，比较容易出效果。如果单画一幢建筑的话，既要表现出建筑的立体存在感，又要描绘建筑的细部特征，这要求挺高的。如果单画一座山或者一片树林，肉眼望去一片绿色，但又不能一幅画单用一种绿色，虽然看上去只是一片绿色，但其实这中间的绿色还是有分很多种的，要准确的判断出这景中有哪几种绿色，然后还要准确地调出所需要的绿色，用不同的绿色来表现不同的景物，来表现同种景物在不同地点所显现出来的景象，这要求就更高了，需要很长一段时间的练习才能达到这种水平，至少我就还不行。