于文明的中学作文（精选7篇）
1.于文明的中学作文 篇一
感于失落文明之侧作文
圆明园，早就想来看看你，清代园林之精髓，八国联军罪恶炮轰过的圆明园，19世纪人类历史文化劫难的见证圆明园，浴火历劫而屹立百年不死的圆明园。看过圆明园复原缩微景观，简直难以用语言来形容它的辉煌与魅力，因为这一切，根本无法与眼前的实景相联系。圆明园，你那恬淡秀美的武陵春色在哪里?你那曲桥塔影的平湖秋月在哪里?你那笙歌管弦的宴乐升平又在哪里?
荒凉，残破，倒塌的石柱，高大的石屏风，我抚着屏柱上精美的雕刻，仿佛触到了百年以前的累累伤痕。我一遍遍抚摸这些静卧的巨石，它们荒凉而寂寞，仿佛只有廊柱残破的一角，还留有燃烧后的余温，是那场大火留下的气息么?
我无法想象三天三夜炼狱般的焚烧。普罗米修斯历尽艰辛盗得的火种，为夸夫照亮追日征途的火把，在这里竟成了人类文化史上最大的刽子手。在熊熊烈火中，被刺伤的何止是中国的艺术，受污辱的又岂止中华民族?圆明园这块艺术的瑰宝是属于全人类的。
探访圆明园，我仿佛看到我们的祖先从刀耕火种里走来，从镣铐血泪中走来，从龙袍凤冠边走来。我们不能否认，那在有些人看来并不文明的时代，创造了人类艺术史上最大的瑰宝。翻开15世纪开始的史册，那些自命文明的国家，哪一个不是在对别国文化的践踏和掠夺中建立起来的?西班牙的铁蹄踏上美洲大陆，满载黑奴的货轮行驶在大西洋上，英法将罪恶之火烧向东方的万园之园，就连当今最推崇XXX*的国家，当初不也是建立在印第安人的尸骨和文明之上的么?这就是发展，这就是发展?
站在圆明园的断垣残壁前，站在人类失落的文明之侧，我不禁叩问历史，是否每个新纪元的诞生都伴随着艺术与文化的毁灭。如果是，那就意味着人类在一边书写历史一边焚毁历史。然而一个没有历史的民族又怎能算是民族?我们在战争硝烟中哭喊挣扎，在钢筋混凝土保护下的麻木迷惘的日子又能持续多久?或许历史的车轮终将碾去所有的愚昧和野蛮，但我们愿意历史朝哪边走，我们又在让历史朝哪边走?
探访圆明园，我按紧了历史的`脉搏，历史的目光透过圆明园，投向苍穹最深的云天：蓝天白云下，人是一个群体，没有圆明园的烈火，没有伊拉克的硝烟，没有国别，没有种族，只是一群人，团结而协作，共同创造着同一个家，属于全人类的家。
曾经辉煌的文明，如今只有零落的碎片，有什么能比这份沧桑更令人深思呢?透过圆明园的断垣残壁，作者看到的是人类文明背后的愚昧和野蛮，在掠夺、自相残杀中“一边书写历史一边焚毁历史”。历史的深邃引发了作者的感慨，过往幽幽，真理不变。作者以对人类历史的深入了解，用沉重的笔调，向人们发出呼喊：人类唯团结合作方能在未来续写历史。
2.于文明的中学作文 篇二
服务的对象是客户, 而客户就是市场, 赢得客户就赢得了市场。客户是动态的, 市场随之也是变化的, 如何稳定市场也就意味着如何稳定客户, 客户在心理和感情上承认了我们, 信任了我们, 依赖了我们, 我们也就赢得了客户, 赢得了市场。我行服务以优质闻名, 如何稳固我行当前优质, 拓展我行服务优质, 就需要我们不懈地努力。
一、何谓服务
良好的服务是以舒适恰当的交流沟通方式为客户提供便利, 便利包括解客户之疑惑, 授客户以方法, 行客户之方便, 周客户之所需。当面对客户时我们所进行的每一句话, 每一个神态, 每一个动作, 甚至于眼眨唇启都是在服务的范围当中, 所以如何让多数的客户感受到我们服务的优质, 这些是不可忽视的。
服务的定位就是让客户感受到我们不是外人同时让客户感受到优质是一种传统习惯, 使得客户回馈我们以他们自身的优质。我们的文明礼貌客气对应于大部分客户身上反射过来的也会是文明礼貌客气, 甚至是支持维护, 当然, 客户回馈的还有反方向的东西, 需要我们礼貌的隐忍, 服务于心, 不仅仅是享得了称誉, 也要耐得住诋辱。
其中服务需求即谓客户的需求, 大致包含以下几种:
1) 服务时间便捷:业务办理时间的充裕是客户的重要需求, 服务时间便捷成为首选。营业时间长, 自主选择的时间段比其他银行要多, 客户就有充裕的时间办理业务。2) 服务质量良好:银行员工的服务态度, 业务办理的速度, 业务办理的正确率, 这些都是客户心理期许的。3) 服务环境整洁和服务设施齐全:服务环境良好有助于舒缓客户焦急的等待心情, 服务设施的齐全有助于方便客户业务的办理。
二、服务对象
服务对象即客户种类, 根据客户脾性和喜好一般分为三组共六种类型:温和有礼型、暴躁急进型;耐心体贴型、敏感激动型;沉稳寡言型、自傲无礼型。注意语气、语态、神态、举止、用词等。
1) 温和有礼型:客户性格温顺, 只要员工服务序有礼而行, 这类客户非常容易接待。
2) 暴躁急进型:客户脾气暴躁, 态度粗鲁, 不肯忍让, 需要员工耐心、不卑不亢地服务。
3) 耐心体贴型:该类客户处处为他人着想, 只要要求合理会尽力配合, 所以和员工极易交流。
4) 敏感激动型:这类客户在交流过程中会因为某些偏中性的字眼或者细小行为瑕疵而产生误解致使激动, 该类客户不易发现, 待发现时在补救存在难度。
5) 沉稳寡言型:该类客户有问就答, 言简意赅, 不做过多表述和沟通, 快速办理完业务是这类客户的最大需求, 同时该类客户一部分带低郁沉闷的特性, 所以轻松活跃有利于和其沟通。
6) 自傲无礼型:这类客户大放厥词, 言辞嚣张, 行为跋扈, 面对这类客户要有理有节, 温和有余且据理以对, 使其感知到自身的举动过分, 同时服务也无可挑剔。
三、服务方式
服务方式包括表情, 用词, 语气, 语速, 举止, 回答方式, 回答内容等。
表情:笑愁忧怒厌一系列表情中笑是最容易让人产生亲近的, 同时笑也是最能让人由心舒适的表情, 笑容蕴藏巨大的能量。笑分为多种, 大笑、微笑、轻笑、浅笑、灿笑、莞尔一笑, 也包括冷笑、嘲笑、傻笑, 合时宜的笑是最能打动客户的, 一般情况微笑即可, 服务过程中表示歉意的时候灿笑或者莞尔一笑更能取得客户的原谅。
用词:中性温和, 褒义赞扬, 贬义嘲讽, 三种用词中前两种是最可取的, 一些敏感的客户受到赞扬反而可能会出现尴尬的场景, 所以中性温和用词是最常用的。
语气:温和、强硬、适中这三种语气要根据具体情况具体采取, 对于一些自傲和暴躁的客户过于温和会受其衔制, 强硬就会引发争执, 所以适中的语气, 不卑不亢最为合适;对于温和型客户自然要选择温和或者适中的语气。
语速:语速的快慢程度也是服务的一项重要内容, 快慢有序, 发音清晰, 这样才能更好为客户服务。
举止:不要对客户有指点动作, 但是请坐、指明物件位置时是可以的, 动作幅度大小根据服务当时场景, 比如举手招迎请坐、双手递接客户资料, 扔抛放拿某些东西, 等等。
回答方式:直接回答, 间接回答, 幽默回答, 直厉回答, 甚至默不做答, 这些需要我们在服务中慢慢摸索, 找寻合适的方式。
回答内容:哪些符合制度要求, 哪些客户予以接受, 哪些必须按照程序进行, 哪些夹杂了个人主观的思想认识, 自身也要界定清楚。
所有这些都在客户的服务范围之中, 且不谈环境、设施、金融产品等方面的服务, 仅就接触客户, 与客户沟通方面的服务而言。
四、以沧州银行为例, 其服务在其所在范围盛誉满城, 对其服务方式进行了简单汇总
(一) 服务时间
时间是金钱, 对于客户而言, 高效快捷就是其寻求的服务之一, 沧州银行一直坚持早上八点营业, 冬季下午五点半停止营业, 夏季下午六点停止营业, 遇到业务紧急繁忙阶段为了便利客户会延长营业时间, 方便客户办理业务。
(二) 服务态度
服务态度表现为举止得体, 用词准确, 语气适中, 语调温和, 表情谦和, 神态自若。优质的待客之道是优质服务的一大表现。沧州银行员工对待客户坚持做到“五心”, 即温心、耐心、细心、悉心、入心。温心, 语气缓和, 语调平和, 语态温和, 用词用语谨慎到位, 才能让客户感受到感受工作态度的良好, 让服务深入客户内心, 达成心与心之间的共鸣;耐心, 耐心指导, 耐心回答, 耐心服务, 才能使得客户更加体会到员工的工作的到位和体贴, 从而实现效益的利我性;细心, 注意细小之处, 一个动作, 一个眼神, 一个微笑, 一句用语, 甚至一句关怀, 一杯热水, 等等, 从细致处打动客户, 这些都可能带来意想不到的收获;悉心, 客户遇到问题, 员工能够悉心指导、解决, 银行产品使用的每一个步骤、每一项事宜都要细致地告知客户, 使得客户能够完全理解和运用银行的产品;入心, 时刻谨记客户, 一句节日问候, 一句简单的祝福, 让客户深刻明白我们是朋友是家人, 相信我们就等于相信他们自己, 可以放心安心顺心的把工作开展到我们这里。
(三) 沧州银行重视业务技术培训
强化员工技能, 提高办理业务速度, 提高服务效率, 使员工熟练、准确地操作各种业务;定期文明服务培训, 通过教育培训和强化管理, 提高员工的政治素质和业务素质;定期考核, 认真贯彻制度标准;强化规范礼仪培训, 举办规范化服务礼仪培训班, 组织员工对礼仪知识、文明用语和举止仪表等进行规范化培训, 实行集中式、正规化、全方位的强化训练, 并在全行范围内推广。
(四) 自我熏陶, 增强自我应对技巧, 提升自我品质
沧州银行的文化理念是制度是硬性的, 而个人是灵活的, 强化服务意识, 提升服务理念, 通过提升服务理念层次, 牢固树立“服务立行”的观念, 与时俱进地拓展和延伸服务内涵, 努力营造服务文化, 让主动服务和快乐服务成为每一个员工的自觉行为, 进而从服务行为、服务环境、服务水平和服务管理等方面入手, 全力做好文明规范服务工作。只有自我完全融合渗透了才能把制度贯彻好, 甚至活用制度, 更好地为客户服务。服务人员要以良好的精神状态和职业素养, 为客户提供超出预期的服务, 最终得到客户的认同。
(五) 同时沧州银行各分、支行加强硬件设施建设
为客户提供更好的服务环境和服务体验。服务环境干净整洁, 服务设施人性化, 报刊杂志、饮水设备、休息空间、自助设备、以及其他日常需求等都及客户之所及, 预备齐全, 服务环境周到细致。
(六) 金融服务产品
需要根据市场特性, 客户需求, 银行自身特点, 三者相互融合而定, 科技性强, 所以需要我们更深一步的努力。服务赢得客户, 优质稳扎市场, 沧州银行服务以优质闻名, 而在开拓市场、稳扎市场的时期需要每一个员工坚守优质的底蕴, 不懈努力, 以服务立行, 以品质传优。
五、如何做到服务于心, 灿烂银行文明
通过实例和总结不难得出服务于心, 就是由心出发, 选择恰当的服务方式真诚服务, 解客户之疑惑, 授客户以方法, 行客户之方便, 周客户之所需, 这样才能更好的以服务灿烂我行, 我们要尽力做到:
(一) 和客户的准确沟通
面对客户要做到服务周到, 运用沟通技巧进行交流, 服务技巧到位, 就会和客户达到思想意识的共鸣, 产生默契, 在心理和感情上对我们产生信赖, 这样我们就能成功赢得客户。
面对客户出现的最大的难题是面对的客户出于特殊状况, 导致在和银行工作人员交流时大发脾气, 使得沟通难以进行。沟通的难点在于如何让他人明白自己的表达的真实意思, 在某些时候说出的话语违背了表述者真实的想法因为沟通过程中存在的差别, 这叫做沟通的失误。
鉴于沟通的失误, 要解决这类问题首先要保持温和的语气、语调、神情、神态以及到位的用词, 笑容蕴藏着巨大的能量, 保持自信和亲和的微笑, 淡然地交流, 将会收获意想不到的惊喜。严谨的工作态度是必备的, 并不代表要带有严肃的表情。面对客户恼怒的问题, 倾听和同意是重要的沟通手段, 之后对待客户做到悉心问候、耐心指导、贴心服务。
坚持交流原则:微笑, 微笑, 再微笑;温和, 温和, 再温和;礼顺, 礼顺, 再礼顺。
(二) 服务要贴心、细心、耐心, 让客户感受到我们不是外人
服务贴心要求我们要紧记客户需求, 客户遇到问题, 我行员工能够悉心指导、解决, 银行产品使用的每一个步骤、每一项事宜都要细致地告知客户, 使得客户能够完全理解和运用我行的产品;细心, 注意细小之处, 一个动作, 一个眼神, 一个微笑, 一句用语, 甚至一句关怀, 一杯热水, 一副眼镜等等, 从细致处打动客户, 这些都可能带来意想不到的收获;耐心, 耐心指导, 耐心回答, 耐心服务, 才能使得客户更加体会到我行员工的工作的到位和体贴。
服务之余我们不仅仅是为其提供了工作上的服务, 让客户感受到我们是朋友甚至是家人, 细节工作的认知决定了客户的最终印象权, 当然这需要我们悉心照顾客户, 客户生病时的一声问候, 需要帮助时的一丝温暖, 需要支持时的几句鼓励, 这些不单单是为了服务, 而是出于内心的真诚关怀。
(三) 不断提高自身素养, 提高服务水平
多多学习业务知识, 参加培训活动, 涉猎相关学科的知识, 提高自身素养, 同时丰富业余活动, 所谓琴棋书画诗酒茶, 我们不需要样样精通, 丰富种类的学习锻炼有益于身心健康, 自身修养提高了, 眼界开阔了, 服务水平也会有所提高。
(四) 不断总结, 积累经验, 如何更好地应对客户
3.隐于密林深处的高棉文明 篇三
恢弘壮阔的大象帝国
1966年，美国学者在泰国东北部的村寨考察时，碰巧被一棵木棉树的树根羁绊，人顿时匍匐于地。正当他准备扬去身上的尘土继续前行时，发现在土中显露出一陶环，其纹饰并非现今之物。他从包中缓缓地掏出考古工具，不断清理四周的泥土。经仔细观察，原来是一只半埋于地下的黏土陶罐圆口，底色暗黄，深红色的粗线条格外醒目。他将陶器碎片装入袋中返回曼谷，交由科研机构进一步研究。经热微光测定法的准确测量，陶器的烧制年代距今已逾2000年，是高棉入史前文明的遗作。
高棉文明是举世闻名的古文明之一，由东南亚的高棉人所开创。公元1世纪初，勤勉智慧的高棉人在中南半岛的南端建立了扶南国，都城位居湄公河畔的毗耶陀补罗城，梵语意为“猎人城”，民众大多信奉印度教。《后汉书》称为“究不事”，东汉杨孚所著《异物志》中称为“扶南”。《梁书》则辟有“扶南传”，记载“扶南国，在日南郡之南海西大湾中，去日南可七千里，在林邑西南三千余里。城去海五百里。有大江广十里，西北流，东入于海。”扶南以出产金、银、锡等矿产而闻名，沉木香、象牙、孔翠、五色鹦鹉等特产是中原百姓竞相购置的奢侈品。扶南国的开国君王乃巾帼女杰柳叶。相传柳叶骁勇善战、足智多谋、待人宽厚，被众部落推举为领袖。在扶南国之南，有一徽国，国君名为混填。一夜，混填梦见天神晓谕，翌晨在庙龛寻得一把神弓，遵天神旨意，前往扶南与柳叶征战。柳叶出城迎敌，双方激战数日，柳叶屡战屡败，终被混填所擒获。混填的众将皆请旨赐死柳叶，以绝后患，然而混填却萌生爱意，对柳叶怜香惜玉。柳叶亦钦慕混填为盖世豪杰，请求混填宽恕扶南百姓，勿嗜杀生灵。混填敬佩柳叶的仁义风范，遂宣布两国合一，仍称扶南，并娶柳叶为皇后，育有七子，各分封为王，治理七邑。南朝齐代时，扶南国僧人僧伽婆罗乘海船来到中国，在南齐国都建康(今江苏南京)广传佛法。
公元6世纪时，扶南的属国真腊日渐强大。扶南国王子巴法瓦尔曼娶真腊国公主为妻，真腊国君王驾崩后，驸马巴法瓦尔曼继承真腊王位。不久。扶南国王病故，巴法瓦尔曼欲兼任扶南王，遂与扶南国太子发生夺位之争，双方混战数年，巴法瓦尔曼终获全胜。太子败走爪哇，扶南则被真腊所取代。唐代中期，真腊国分裂为北方的陆真腊与南方的水真腊。陆真腊大体位于今天的老挝，水真腊大体位于今天的柬埔寨。802年，阁耶跋摩二世统一南北真腊，自称转轮王，意为“宇宙之王”，历史上称为“昊哥王朝”。宣和二年(1120年)，宋徽宗诏封真腊国与占城国。元贞二年(1296年)，元成宗铁穆尔委派温州人周达观出使真腊。周达观与使团在真腊的都城吴哥寓居长达一年，回国后周达观撰写了《真腊风土记》，详细记载了真腊的风土民情与所见所闻。
吴哥的军队拥有数百头战象，军事力量十分强大。在宋元之际，吴哥在苏利耶跋摩一世和苏利耶跋摩二世的治理下，国势鼎盛，文化繁荣，版图延展至今日柬埔寨全境以及泰国、老挝、越南三国之部分地区。明洪武六年(1374年)，昊哥国王忽儿那派遣使臣奈亦吉郎献方物，接受明朝的赐封。此后，泰国境内的暹罗日渐强盛，于宣德五年(1430年)入侵吴哥，将吴哥城包围长达7个月之久。吴哥城破兵败。高棉人嫌吴哥城太靠近暹罗边境，遂弃置吴哥，迁都金边。此后，吴哥城被湮灭在茫茫的历史长河之中，高棉人则重建家园，易名“柬埔寨”并沿传至今。
佛塔夕照下的艺术宝库
东南亚暑热潮湿的气候不利于文物的长期保存。如今，高棉先民的写本、绘画、饰品等艺术珍馐早已无影无踪。惟一展现在世人眼前的只有断壁残垣的石刻佛雕与荒城古冢的残砖碎瓦。
建筑堪称高棉文明的瑰宝，巴戎庙则最具代表性。高棉先民认为，在宇宙的中心矗立着一座巍峨壮丽的茂璐山，驰游天宫的众仙在此逍遥，俯览世间，吴哥城的营建就按照浩瀚星象错落分布。巴戎庙位居吴哥城址中心，宛若茂璐山的化身。它建于迦亚瓦曼七世时，后遭占婆军队的焚毁，耶跋摩七世时重现昔日光辉。巴戎庙原名“耶舒特拉芝里”，梵文为“耶舒跋摩山”，意喻寰宇的中心。走进吴哥城，沿着碧波粼粼的护城河，映入眼帘的便是巴戎庙。巴戎庙外观呈金字塔状，最顶端是金饰的圆形宝顶，腾驾于两层累筑的台基之上，昭示着天神与人间的息脉相连。在通向寺庙的神道两旁，陈列着一排排威武的石雕武士。武士神态庄重，身躯微侧，双目凝视前方。武士们整齐地拖拽一根又粗又长的“石柱”，石柱镂刻的是印度教的神权象征——五头蛇。神庙的南门约有40米高，跨人南门，再往前行约800米，就是雄伟的巴戎庙。历经岁月的洗练，巴戎庙仅剩残垣。走入门廊，左右分别有两座侧殿，均建在高耸的石台上，相传为藏经阁。沿神殿向前是厚重的宫墙，威严、肃穆的气氛顿时而生。巴戎庙的上方有3座塔，塔的四方有巨大的人脸雕塑。
周达观在《真腊风土记》称昊哥城内有一金塔，“国主夜则卧其下，土人皆谓塔之中有九头蛇精，乃一国之土地主也”，金塔实为空中宫殿的顶部建筑。空中宫殿又名“金角山”，最早由罗因陀罗跋摩二世在位时兴修，是一座湿婆庙。苏利耶跋摩一世时，改建为须弥山式印度教寺庙。空中宫殿由3层长方形须弥台重叠而建，呈金字塔状，各层须弥台的四角装饰有
狮子或大象。顶层须弥台中央的金塔现已不存，石基部分依稀可辨。周达观记载，空中宫殿的金塔是国王的寝宫，国王每夜必去金塔就寝。民间传说，金塔内住着高棉人奉为神灵的九头蛇精，夜间化为女身与国王同寝交媾，外人不敢擅入。金塔的外观酷似中国密檐式佛塔，实际为屋顶式结构，其塔仅有底座一层可登临。
雕刻艺术在高棉文化史上宛若璀璨夺目的明珠，高棉的雕刻艺术品大多以战争、宗教、神话为母题。20世纪80年代，在柬埔寨西南部出土的石雕群就以摹绘勇士开疆辟土的骄入战绩为主题。石雕群中既有反映水战场景的盛况，战舰在惊涛骇浪中与敌舰对峙，人物神态栩栩如生；亦有展现陆地鏖战的惨烈，整齐划一的军队同仇敌忾、迈步向前，指挥千军万马的将官端坐大象背上神情激昂。大象军队是高棉人重要的战斗力量，浮雕中的大象昂首翘鼻、蓄势待发，似乎正奋力拔行。大象躯干上有精美的饰纹，前额处裹有头巾，背部驮负鞍座。士兵们身着战袍，手执武器；牵象的奴隶则身材矮小，赤身裸体。在吴哥城的遗迹中，还有展现祭祀歌舞的浮雕。有的舞女婀娜多姿，头戴尖顶桂冠，体态轻盈，列队演奏。她们身着宝石镶嵌的珍珠衫，双乳袒露，楚腰卫鬓，两手高举，身肩彩带，翩翩起舞。有的舞女则双腿盘踞，合掌闭目，口中似乎念念有词。浮雕的两侧时常雕刻有一对石狮，一雄一雌，相而视，神情活现。石雕的上方浮现云纹，仙气缭绕，一片欢腾祥和的气氛。在现存的石门柱旁，可依稀看到精美的花纹，这类花纹大多采用镂空雕琢的表现手法，工艺精湛，令人叹服。
高棉的舞剧艺术繁花似锦，颇具民族特色。早期的传统舞蹈源于宗教仪式。据中国的文献刊载，6世纪的高棉人已将舞蹈作为祭献神灵的一种形式，以庇佑国泰民安、五谷丰登。7世纪后，高棉的表演艺术者在葬礼中扮演巫师、守灵者等形象，以祈祷逝者的灵魂升入天堂。祈雨舞是民间舞蹈的一种，表演者将祈禳的仪式融汇于舞蹈艺术中，使得巫觋活动更加生动活泼。令人欣慰的是，这些舞剧艺术已深深植根于柬埔寨的民族文化之中，尤其是千百年来延传至今的宫廷雅乐，依旧可寻迹先民的遗风。
4.谎言止于智者议论文中学作文 篇四
保持冷静，科学辨识，我们才能成为具有判断力的智者，使谣言就此消亡，令真理普照人间，共渡难关。
如今新冠来袭，举国惶恐，“服用烈酒可以杀死新型冠状病毒”的谣言亦不胫而走，须臾间传遍大江南北。然而，只要我们冷静下来，科学辨识，稍有判断力的人便可发现这个谣言是多么苍白无力：酒精确实可以杀死包括新型冠状病毒在内的大部分病毒，但饮用烈酒时根本没有足够浓度的酒精与病毒接触，只会增添身体代谢负担，对健康有百害而无一利。在越来越多智者的影响下，此类言论业已得到有效控制，呼声渐止，疫情也开始形势日好，难关已近尾声。其实以公众的科学素养，做出这样的判断本也不难，无非是在大环境影响下一时冲动而失去了判断力。可见，我们必须保持冷静，科学辨识，才能在谣言面前保有一定判断力而不为所动，才能共渡难关。
保持冷静，科学辨识，我们才能做兼听而明的智者，使谣言无处遁形，助彼此共渡难关。
战国初年，魏文侯遣乐羊攻中山国，三年中乐羊围而不攻，未下一城，从乡野到朝堂谣言纷起，国内许多大臣都上书文侯称乐羊围而不攻是想拥兵自立，行不臣之事。但文侯同样听到了另一种声音，在两相权衡后以自己驭下多年的智慧决定信任乐羊，一面加派兵力一面派使臣劳军，终于尽取中山国之地，使谣言不攻自破，迅速消散，渡过了魏国初立之时的难关。“兼听则明，偏信则暗”，假如此时魏文侯被淹没于“乐羊自立”的谣言中而听不见另一种声音，也许他也会将信将疑，甚至杀死乐羊，则中山难破，魏国难兴也。可见，保持冷静，科学辨识，并接受不同的声音，我们才能成为明智之人，免于为谣言所蛊惑，共渡难关。
展浩繁卷轶，阅累累风霜，我们可以发现，多少人、多少王朝覆于谣言，而唯有智者可止之。它就像黑暗中游走的猛兽，一遇昏庸发热的头脑便会吞噬理智，铸下无以挽回的大错，造成危亡倾覆的结局。面对谣言，我们既不能盲目轻信，也不应武断否定，而应立于理智的云端，博纳诸家之言，保持冷静，以批判辩证的思想科学辨识，我们便能看到谣言的荒谬可笑，止之于此，走出难关。“雪崩到来时，没有一片雪是无辜的”每个人都有责任也有能力保持冷静，科学辨识，坚守理智，不信谣、不传谣，唯有如此我们才能从根源上真正地消除谣言，共渡难关。
5.做文明中学生作文 篇五
文明是什么?文明是路上相遇时的微笑，是同学有难时的帮助，是不小心撞到对方时对不起，是自觉放到垃圾箱的垃圾，是有人随地吐痰的制止，文明是种修养，一种享受。
做文明青年
中华民族，屹立在世界的东方，散发着温文尔雅，落落大方的幽雅气质。做为一名新时代的中学生，我们承上启下，肩上担负着祖国建设的重担，是祖国的希望，祖国的未来。在这飞速发展的社会，我们不仅要有高技能，更要有高素质。
俗话说，“人，一撇一捺，写起来容易做起来难。”我们要常思考，我在做什么，我是不是应该这样做。怎样做人，一百个人，有一百种说法，但做人的基点就是做一个文明的人。细节往往体现出人的品质。见到师长，一声亲切的问候，见到长辈，一声温暖的叮咛，面对残疾人，一个鼓励的眼神……细微之处的举动体现着风度，渲染着心灵!
文明是什么?文明是路上相遇时的微笑，是同学有难时的帮助，是不小心撞到对方时对不起，是自觉放到垃圾箱的垃圾，是有人随地吐痰的制止，文明是种修养，一种享受。
我们从小生活在鲜艳的五星红旗的呵护下，中国共产党保护我们茁壮成长。红旗飘飘，我们应当怀着崇敬、庄重的`心情，瞻仰我们的五星红旗!
人与人的交往就像一面镜子，要想得到别人的尊重，首先就要尊重别人!每个人都是平等的，总统与工人也只是分工不同，任何人都有属于自己的思想、人格，这是神圣而不可侵犯的。我们要保持对他人的尊重，捧着一颗真心去换另一颗真心，创造和谐友好、互敬互重的和谐社会。
当你看到刚刚打扫干净的教室，被同学的废纸弄脏;一尘不染的马路，粘上一口浓痰。同学们，你是不是感到愤怒与恶心呢?是的，这些不自觉的恶习，让人心烦，让人讨厌。我们已经是中学生了，这种低级的错误不可以再犯了!在我们进入巨野一中后，拿到的第一本书就是《中学生文明守则》。中学生，学守则，讲规范虽然是老话题，但我们却不能忘记，要把文明守则，牢牢印在心里，时时谨记!
少年强则国强，少年富则国富，梁启超这百余年前的感叹最直接地告诉我们，我们这一代的孩子对祖国的盛衰是多么的重要。人之初，性本善。我们是祖国的种子，为了自己，为了将来，一定要远离烟、酒、毒品和一切邪恶。别让黑暗践踏了我们纯洁的心灵，把一切污浊，挡在我们身外!
我们像那八九点钟的太阳，充满着活力与希望，让我们行动起来，做一个善良、纯洁、受人尊敬的好青年!
做文明中学生，创我文明初中
山川胜迹是洁净的，花草树木是纯洁的，我们的校园也是美丽的，难道我们就不该文明礼让吗?
文明可分为“文”和“明”，“文”代表着书籍，代表着知识，代表着高尚的情操。“明”就是希望，是梦想，是灿烂的明天。我们只有拥有了“文”，有了渴望“明”的心，也就自然而然的成为了一个文明学生，所以，我们要让“文”扎根在脑里，让“明”驻在我们心中，要让可贵而又美好的文明永存。
珍惜我们现在的时光吧!努力的接受着书籍的陶冶。让我们的心变得平静而温暖，绘出自己灿烂的明天吧!不怕你做不到，就怕你想不到。俗话说：“知识使人变得文雅，而梦想催人奋斗”。而这里的知识与梦想，不正是“文”和“明”吗?让“文”与“明”催促着我们走向成功，走向自信，走向高尚吧!
文明不仅仅要学好知识，还需要告别依赖，走向自立，告别那丑陋的谎言，做一个诚信的人，让我们用这一盏盏的明灯照亮每一处黑暗吧!
文明是一缕春风，把我们带入了美好的春天，引领着我们;文明是一滴清晨的雨露，滋润着我们;文明是一阵阵秋风，把们引入了深思;文明是一场洁净的雪，洗礼着我们被污物包围的心。让我们一起告别陋习，走向文明，做一个文明学生，创建文明班级，文明初二中，文明社会吧!
听，文明的脚步在歌声中悄然走来;看，文明之光在我们老君庙初中正冉冉升起!
做一个文明中学生
在一个国家中个人是主体。对于个人来说什么最重要呢?我想首先应该是具备文明素质，只有当每一个人都具备了文明素质，那么这个国家的整体素质才能提高。
良好的行为习惯，是保证我们顺利学习的前提，也是树立健康人格的基础。在学校没有良好的行为习惯的同学就可能目无纪律，不讲卫生，扰乱班级的学习环境。相反，如果我们养成了文明的行为习惯，学习环境就一定是良好的、有序的。我们知道：一个学校的学生具有良好的文明行为习惯，才能构建出优良的学习环境，创设出优良的学习气氛。现在，我们正处于人生中最关键的成长时期，我们在这个时期的所作所为，将潜移默化的影响到我们自身的心理素质，而文明的行为就在帮助我们提高自身的心理素质，同时也完善了自身的道德品质，如果我们不在此时抓好自身道德素质的培养，那我们即使拥有了丰富的科学文化知识，于人于己于社会又有何用呢?所以，我们首先应该做一个堂堂正正的人，一个懂文明、有礼貌的谦谦君子，然后才是成才，不能做一部单纯掌握知识技能的机器，而要成为一个身心和谐发展的人。文明就是我们素质的前沿，拥有文明，那我们就拥有了世界上最为宝贵的精神财富。
记得一位名人曾说：德行的实现是由行为构成的，而不是由文字。无数事例表明，走向事业辉煌、开创成功人生的关键是高尚的情操。然而最基本的问题是：我们究竟要以什么样的精神风貌，什么样的思想品质和什么样的道德水准去接过人类文明的接力棒。
6.有关于文明诚信的励志名言句子 篇六
1、彬彬有礼并不破费钱财。——欧洲
2、礼貌是博爱的花朵。——儒贝尔
3、进退无仪，则政令不行。——管仲
4、头衔愈大，礼仪愈繁——丁尼生
5、君子诚之为贵。——礼记
6、让一得百，争十失九。——马克
7、礼貌不费分文。——拉丁美洲
8、礼义生于富足，盗窃起于贫穷。——王符
9、良好的礼貌由微小的牺牲组成。——爱献生
10、有礼貌的人，能走遍天下。——德国
11、恭近于礼，远耻辱也。恭则不侮。——论语
12、礼貌使人类共处的金钥匙。——松苏内吉
13、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非
14、礼节礼貌是琐事中的善行。——小威廉·皮特
15、良好的礼貌是由微小的牺牲组成。——爱默生
16、礼貌经常可以替代最高贵的感情。——梅里美
17、礼以行义，义以生利，利民，政之大节也。——左传
18、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。——谢觉哉
19、谦恭有礼，人人欢迎。——托马斯·福特
20、心诚气温，气和辞婉，必能动人。——薛宣
21、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐
22、土扶可城墙，积德为厚地。——李白
23、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。——莎士比亚
24、礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。——左传
25、礼貌经常可以替代最高贵的情感。——梅里美
26、礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——管子
27、一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。——唐·吕岩
28、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子。
29、贫而无谄，富而无骄。——子贡。
30、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。——孟子。
31、不宝金玉，而忠信以为宝。——礼记。
32、真话说一半常是弥天大谎。——富兰克林。
33、不信不立，不诚不行。——晁说之。
34、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅。
35、欺人只能一时，而诚信都是长久之策。——约翰·雷。
36、金钱比起一分纯洁的良心来，有算得了什么呢?——哈代。
37、静以修身，俭以养德。——诸葛亮。
38、一言之美，贵于千金。——葛洪。
39、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。——泰戈尔。
40、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。——康德。
41、以信接人，天下信人;不以信接人，妻子疑之。——杨泉。
42、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐。
43、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。——蔡锷。
44、真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科。
45、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。——荀子
46、人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权。——詹·拉·洛威尔
47、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。——诸葛亮
48、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪——爱默生
49、幽默是具有智慧、教养和道德上优越感的表现。——恩格斯
50、一旦学会了眼睛的语言，表情的变化将是无限的。——泰戈尔
51、生命短促，只有美德能将它流传到辽远的后世。——莎士比亚
52、礼貌像只气垫，里面什么也没有，却能奇妙地减少颠簸。——约翰逊
53、如果把语言看成是一面镜子，那它倒映出来的应是人的灵魂。——王力
54、不念居安思危，戒奢以俭;斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵
55、有礼貌不一定总是智慧的标志，可是不礼貌总使人怀疑其愚蠢。——兰道尔
56、生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。——佚名
57、增多的物质财富和增多的空余时间是促使人类文明的两大因素。——狄斯雷利
58、是否能对粗鲁者保持耐心，这是检验良好礼貌的标准。——所罗门伊本加比洛夫
59、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。——约翰·洛克
60、人之所以为贵，以其有信有礼;国之所以能强，亦云惟佳信与义。——张九龄
61、修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。——爱默生
62、粗暴无礼，是内心虚弱的人用来使自己显得貌似强大的手段。——埃里克
63、对于对方的无礼的一种无言的非议和责备，而这种讥讽是使谁都会感受到不安的。——洛克
64、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。——孟德斯鸠
65、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋
66、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的品质。——周恩来
67、半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。——徐特立
68、不坚信任何人人的人知道自我无信用。——奥尔巴赫。
69、若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄。
70、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭。
71、言不信者，行不果。——墨子。
72、失真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科。
73、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。——沃夫格。
74、以实待人，非惟益人，益已尤人。——杨筒。
75、人而无信，不知其可也——孔子。
76、人之所助者，信也。——周易。
77、以信接人，天下信之;不以信接人，妻子疑之。——畅泉。
78、诚信者，天下之结也。——墨子。
79、志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟。
7.于文明的中学作文 篇七
21世纪世界历史的最重要事件，可能是中国作为一个文明大国的重新崛起，从而改变世界历史本身。最近，国内学界热议姚中秋教授提出的“世界历史的中国时刻”，这是一个好命题。问题在于，当世界历史中的中国时刻呼之欲出的时候，中国自身准备好了吗？中国将以什么样的姿态出现于世界？是西方文明的追随者、挑战者，抑或发展者？再进一步追问：那又是谁之世界历史，何种中国时刻呢？
在所谓的中国时刻降临之际，与其盲目地乐观欢呼，不如冷静地在世界大势中重新思考中国的位置，找到她的未来轨迹。
世界格局中的三个重心
今日的世界，是一个民族国家的时代，也是一个帝国并行的时代。超越民族国家的资本与权力体系，为帝国霸权的兴衰提供了物质和组织化条件。在结束了长达半个世纪的美苏两大帝国对抗的冷战之后，21世纪初所展现的新的重心，乃是美国、欧盟和新崛起的中国。
现代帝国的争霸，取决于两个因素：一是在全球资本与权力体系中的实力，二是其各自所凭借的文明。一个具有长久竞争力和统治力的帝国，实力与文明，缺一不可。军事和经济的硬实力，如潮水一般有涨有落，然而文明，却是长时段竞争的底蕴所在。
美国衰落了吗？这是中国崛起之后世界热议的话题。虽然按照目前GDP增加的速度，中国将在未来十年之内综合国力上超过美国，成为世界头号经济强国，但这并不意味着美国的衰落。究竟谁是世界老大，不仅要看GDP总量，而且要看其他同样重要的指标。在全球化的资本和权力体系之中，以美元作为全球金融货币、科技的强大创造力和无可比拟的军事威慑力，美国将在相当长的时期内，继续保持其全球第一霸主的地位。更重要的，是自身文明的可持续性发展性。作为一个移民国家，世界各国的精英依然向往美国，他们从四面八方涌向那里，源源不断地给美国带来新的创造性元素和竞争能力。一个文明的生命，在于其核心价值的吸引力，是否有自信对其他文明开放，并且将异质元素转化为自身新陈代谢的造血功能。从这点而言，美国的衰落尚且为之过早。
自2008年之后，欧洲陷入了持续的财务危机之中，至今不能自拔。危机的背后是文明出了问题。如今我们去欧洲游览考察，会发现19世纪工业革命时代欧洲人的那种发奋图强、努力工作的工作伦理丧失了，到处充满了松散、闲适、安逸的氛围，度假比工作更重要，全民福利造就了许多人坐享其成。科耶夫在冷战时期曾经设想要在美国和苏联两大帝国的抗衡之中，建立一个以法国为轴心的新拉丁帝国。半个世纪之后，这个新拉丁帝国以自我毁灭的方式出现了，西班牙、葡萄牙、意大利这几个拉丁国家再加上希腊被讥讽为拖累了欧盟的“笨猪四国”，在这些国家内部弥漫着一种罗马帝国晚期的“死于安乐”的文明堕落迹象。古老的欧洲虽然实现了统一，不再有国家主义的冲突，也超越了对物质的无限贪婪、对富强的过度冲动，但在一个激烈竞争的世界之中，其自身却失去了进一步发展的动力。当在世界金融和贸易等级秩序中对第三世界的优势丧失殆尽，欧洲可能将陷入一个长期的、缓慢的相对衰落之中。
然而，从历史的长时段来看，也存在着另外一种可能。弗格森在《文明》一书中指出，16世纪之前的欧洲陷入黑死病的绝望之中，如果有人告诉你，欧洲将在未来主宰世界，一定会被认为是疯子的梦呓。然而自从哥伦布发现新大陆之后，欧洲以科学技术的革命、勤俭竞争的工作伦理和民主法治的制度优势逐渐领先于世界，创造了现代文明。欧洲有一种置死地而后生的能力。之所以如此，乃是欧洲文明内部的丰富性和多歧性。法国著名的公共知识分子莫兰指出：欧洲精神就在于它的异质性和不确定性，“如果说它是崇尚精神的欧洲，那它也是追逐物质的欧洲。如果说它是有节制的欧洲，它也是无节制的欧洲。如果说它是理性的欧洲，它也是神话的欧洲，即便在其理性思想内核里也包含神话梦想成分”。欧洲不仅有拉丁文化，也有新教文化，欧洲在被逼到悬崖之后，有可能重新焕发出活力。在一片萧条之中，德国作为欧洲经济的引擎依然强劲有力，而且经历过二次大战的惨痛教训，德国将英美的盎格鲁·撒克逊政治文明与德国自身的路德新教传统与近代以来的社会民主主义传统融合，既保持了新教的勤奋节俭和竞争精神，又有充分的国家福利保障，在二者之间保持了微妙的平衡。当代德国的文明模式成功综合了西方文明各种异质元素，将是带领欧洲走出低谷、重新复兴的希望。
19世纪和20世纪，世界秩序的重心在大西洋，先是英国、然后是美国，成为主宰世界的头号帝国。在18世纪还领先于世界的东亚，不仅衰落了，而且一度成为西方列强瓜分和掠夺的猎场。然而，20世纪70年代之后，儒家文明圈的东亚开始复兴，经济高速发展，首先是儒家文明圈的外围日本，随后是边缘地区东亚“四小龙”，最后轮到儒家文明圈的核心中国大陆。到21世纪初，以中国的崛起为标志，整个世界的权力结构、财富结构逐渐从欧洲转移向亚洲，从大西洋地区转移到太平洋地区。世界历史重新向亚洲倾斜，地球的重心发生了偏离。
未来的世界，将有三个世界重心，一个是美国，另一个是欧洲，第三个是中国。三个不同形态的重心，彼此之间形成了三种共同体：大西洋共同体、欧亚大陆共同体和太平洋共同体。以往的两个世纪，世界的重心在大西洋，战后又以北约为标志，形成了美国、西欧联盟的大西洋共同体。在这两个共同体当中，除了美国、中国和欧盟三个中心之外，日本、俄罗斯和印度，都不容小觑。日本作为最早在东亚崛起的国家，既有现代化的持续动力，又保持了日本的本土传统，近年来恢复“正常化国家”的冲动，将让日本在亚太事务中扮演更重要的角色。俄罗斯虽然不复有当年苏联帝国时期的辉煌，但它的东正教文明底蕴再加上能源、科技、军事和人才优势，不排除有重新崛起的可能，普京最近推出的新“独联体”计划，便是再造帝国的第一步。而南亚次大陆的印度，随着经济的高速发展也开始雄心勃勃，其古老的印度文明是否有助于让其从印度洋的地区大国，进一步发展为欧亚大陆板块中的全球大国，也有待于观察。
三个重心，三大板块，21世纪的世界面临着一个几百年来从未有过的多元格局，它将改变和结束西方统治世界的历史，出现一个新的文明世纪。
中国作为世界民族的使命
当整个世界都在期待“中国时刻”到来的时候，中国准备好了吗？要回答这个问题，首先讨论所谓的中国时刻，究竟意味着什么。关于中国时刻的出现，有两种不同的理解，一种是中国的综合国力超过美国成为世界老大的那一刻，还有一种是中国文明的崛起，重新定义世界历史的时刻。
如前所述，至今为止的世界历史，是以西方为中心的历史叙事。中国早在1840年鸦片战争之后就被迫加入全球化，成为世界历史的一部分。但在差不多一个半世纪当中，中国始终在这个以西方为中心的世界之边缘，而在毛泽东时代，甚至一度在世界历史之外。自邓小平时代之后中国重新进入世界历史，经济高速发展，经过30多年的改革开放，终于从边缘走向中心，在综合国力上赶超德国和日本，成为世界第二，并在不远的将来压倒美国，成为头号经济大国。然而，即使这一刻到来，也并不意味着中国时刻的出现。因为世界秩序并没有随中国的崛起而改变，而反过来倒是中国被世界秩序所改变。中国为了加入世界，自己也成了欧洲的一部分，到了今天，甚至比欧洲更欧洲，今天的中国人，比今天的欧洲人更像19世纪的欧洲人：野心勃勃、勤劳节制、充满着贪婪和欲望，相信弱肉强食、适者生存，而与重义轻利、懒散中庸的传统中国人大异其趣。简单地说，到目前为止，中国的崛起只是富强的崛起，还不是文明的崛起。就像当年的日本一样，中国成为模仿西方文明的模范生，而且还是一个偏科的模范生。
早在晚清的时候，无论是严复，还是梁启超，都发现欧洲的崛起有两个秘密，一个是富强，另一个是文明。所谓富强，指的是近代的科学革命和工业革命带来的科学技术、马克斯·韦伯所说的世俗化与工具理性化，以及由此发展出来一套理性化秩序与制度设置，以及永不满足、无限追求的浮士德精神。而所谓文明，乃是指一套启蒙价值观与此相适应的制度化建制，即严复所说的“自由为体、民主为用”。富强是中性的、去价值的，从世界实践来看，可以与各种不同的意识形态嫁接，产生不同的现代性制度类型。而文明则有着确定的价值内涵：自由、平等、民主，以及相应的制度建构，包括现代的法治、责任制政府等等。
在富强方面，中国不仅学得惟妙惟肖，而且在有些地方青出于蓝而胜于蓝，比欧洲还欧洲。比如社会达尔文主义所崇尚的竞争法则，如今在中国已经到了上面“赢者通吃”、下面“末位淘汰”的登峰造极地步；为了当下的成就和享受，不惜破坏生态环境，对老祖宗留下的地下资源进行掠夺性开采，提前预支子孙后代几代人的红利。然而，在富强崛起的同时，中国却面临着文明价值失落和制度改革空缺的巨大危机。
古代的世界由军事力决胜负，今天的世界则是经济力定乾坤。今天中国的崛起，所凭借的是横扫世界的中国产品和中国投资。各大洲都可以看到中国商人的活跃身影，涌入众多国家的中国热钱。然而，中国商人给世界带来的只是金钱和商品，却没有像当年的西方列强那样，还有更厉害的软实力——文明的价值观和先进的制度。实力所能征服的只是国家，唯有文明方能俘获人心。
黑格尔在《历史哲学》中说：“一个民族在世界历史的发展阶段中究竟占据什么样的位置，不在于这个民族外在成就的高低，而在于这个民族所体现出的精神，要看该民族体现了何种阶段的世界精神”。中国不是一般的民族，盘古以来就是一个世界性的民族，是有着天下主义胸怀、对世界精神有担当的民族。轴心文明的核心国家，都有这样义不容辞的世界历史使命。
作为一个古老的文明国家，中国到了19世纪之后，被全球化的资本一权力体系边缘化，开始了民族国家化的历程。然而，作为一个有着庞大人口、国土、资源和悠久历史文化传统的国家，在其文明内部一直有着再造强国的原始冲动。这头被拿破仑称为“东方沉睡的狮子”，要么不醒来，一旦苏醒，就不会甘于仅仅作为一个边缘性的民族国家存在，她一定会走向世界的中心。在冷战时期，毛泽东试图在美苏之间，建立一个领导第三世界的红色国家。强国的真正梦想是在邓小平决定打开国门、加入全球世界体系之后开始实现的，中国逐步从世界资本与权力体系的边陲走向半边陲，随后在2008年全球金融危机之后进入了世界体系的中心。相隔一个世纪之后，中国在国际社会不再作为受屈辱的民族国家，而是作为一个世界强国被尊重和对待。
世界帝国之间的争霸，不仅是实力的高下，更取决于文明的制度和话语的较量。至今为止，全球的文明话语权依然在西方手里，西方也继续显示出政治制度的强大生命力。崛起的中国无论在文明话语的塑造、还是制度的建构，依然处于过渡的、不稳定状态。中国步入了全球的经济中心，但尚未成为国际事务的政治中心。
白鲁恂说中国是一个用民族国家伪装的文明国家，按照中国的本性来说，这话不错。然而伪装的时间长了，假作真来真亦假，今日的中国真的忘记了自己的文明本性。自晚清之后，中国被西方列强的势力打怕了，越来越重视势，而不在乎理，以理代势、势就是理，在中国似乎成为不可逆转的趋势。基辛格在与中国领导人接触和会谈中，留下一个强烈的印象：在中国人看来，国家利益压倒其他所有的原则，是最重要的国家利益，国际关系是由国际利益和国家目标决定的，再无其他。今天的中国从上到下，从政府到媒体、知识界，所熟悉和操作的都是民族国家的话语，从主权政治和地缘政治角度观察世界，为中国定位。我们不再懂得用世界通行的文明话语为自己辩护，不再懂得对国家利益的最好守护，乃是站在文明的制高点上。美国之所以持续强大，不仅在于军事、金融的统治力，更重要的是掌控了文明的话语权。
中国要进一步发展，下一步则是文明的崛起。过去拿破仑有一句话，中国是一头东方沉睡的狮子，最好不要唤醒它。这是拿破仑作为伟大战略家的深思熟虑，中国一旦苏醒就不得了，一定会震撼整个世界，改变世界历史。但这一切仅仅是“应当”，要将“应当”转变为“可能”乃至“现实”，首先要改变的是中国自己。如何从民族国家的思维回到文明大国的天下主义思维，如何将民族复兴的历史使命内化到为人类贡献的世界民族当中，如何从全球的世界工厂走向文明的思想工厂？——这些问题都值得今天的中国人重新思考。
对中国来说，在“外在成就”辉煌、综合国力崛起的今天，在内在的文明建构上，究竟是要当主流文明的追随者还是反抗者，抑或发展者？
如果中国仅仅扮演主流文明追随者角色的话，即使学得再惟妙惟肖，即使从一个只知富强、不懂文明的偏科生进步为德艺双馨的模范生，那也不算是中国文明的复兴，而只是西方文明的胜利。世界精神的中心依然在大西洋，依然是一个一神教的无趣世界，或者用科耶夫的话说，是一个“普遍同质国家”的世界。世界精神即使回到东方，但东方不但对它毫无贡献，而且以牺牲自己的文明作为代价成全了历史的终结，窒息了世界精神向更高阶段的提升。
那么，充当主流文明的反抗者行不行？这几年一些“中国模式”、“中国道路”的鼓吹者试图将主流文明简单混同于西方模式，视之为“非我族类、其心必异”的邪路，强调中国文明的特殊性、近代以来中国反抗西方、探索强国之路的“伟大意义”，似乎中国将为天下开辟的，将是一条与之前的世界精神完全迥异的现代化道路。时殷弘曾经做过一个富有启发性的研究，他借助乔治·莫德尔斯基的世界政治大循环理论，发现近五百年来，所有对世界领导者的挑战无一不落入失败者的行列，替代老霸主成就新一代霸业的国家，都是先前世界领导者的合作伙伴。比如17世纪取代葡萄牙、西班牙的荷兰、18、19世纪的英国和20世纪的美国。国与国之间的世界争霸战，较量的虽然是实力，但背后是对世界精神的争夺：凡欲挑战主流文明的，最终难免失败，比如曾经是那样地野心勃勃试图挑战的20世纪上半叶的德国和下半叶的苏联。而19世纪的英国和20世纪的美国，都曾经是当年世界霸主的同盟与伙伴，他们尊重主流文明，又在自身的文化传统上有所发展，最后代替老霸主，成为世界精神的领导民族。
对世界主流文明，追随是没有出息的，反抗终将头破血流，唯有在顺应主流文明的基点上，有所创新、有所发展，才是中国文明崛起的正道。黑格尔说：“个别的民族精神通过与其他民族的民族精神的融会贯通才能实现自己的任务，才能完成自己，因此，我们可以看到在不同的民族原则之间存在着一个前进、发展的连续的关系。世界历史哲学的哲学就是要在这种运动中发掘其内在连续性”。一个伟大的世界民族，不是固守自家文明传统的民族，而是将民族复兴的大业融入到世界历史中的民族。中国需要一种新天下主义精神，能够将全球优秀的文明遗产（包括自己的文明传统）都包容进来。
过去一个半世纪的中国，生存于以西方为中心的世界历史边缘，到了2l世纪，中国重新回到世界舞台的中央，那是各大世界民族展现普遍精神的舞台。中国的返场，东方睡狮的苏醒，将重新定义并改变世界历史本身，那就是一个“后轴心文明”时代的降临。
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