老子的励志名言

老子的励志名言（精选6篇）

1.老子的励志名言 篇一

1. 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

2. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

3. 出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。

4. 持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。

5. 图难于其易，为大于其细。

6. 故有之以为利，无之以为用。

7. 动为静之基;清为浊之源!

8. 天下难事必作于易，天下大事必作于细。

9. 飘风不终朝，骤雨不终日。

10. 夫礼者，忠信之薄而乱之首。

11. 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

12. 是以圣人终不为大，故能成其大。

13. 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。

14. 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

15. 善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

16. 圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。

17. 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

18. 知者不博，博者不知。

19. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

20. 水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水。

2.老子的励志名言 篇二

我们看老子的军事智慧，简直就是反战的智慧。他对战争破坏性的揭露，对战争手段的厌恶，简直和他的对立派儒家的孟子异曲同工。孟子在战国时代，也就是主要靠战争来决定国家生死存亡的时代，响亮地提出“善战者服上刑”，谁最能打仗，就判谁死刑，这种主张对于那个时代自然太离谱，没有一个统治者会听孟子的。但超越时代的局限，孟子的反战思想却表现出强大的人道力量和批判精神。请看他对战争残酷性的揭露、控诉和抨击：“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”

为争夺土地而打仗，杀死的人漫山遍野；为争夺城池而打仗，杀死的人充满城池，这都是吃人呀，死刑都不足以赎清他们的罪恶。

“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”，这和老子说的“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”，不正是同样震撼人心的控诉吗？

孟子尽管是战国时代最著名的反战人士之一（另一位著名的反战人士是墨子），但孟子也和老子一样，并不绝对地反对战争，例如他认为武王伐纣的战争就是值得肯定的正义战争。是不是正义战争，衡量的标准只有一个：是否符合人民的利益。但是孟子认为从春秋到战国的战争都不是这样的正义战争，相反，都是统治者争权夺利、兼并土地，给人民带来巨大灾难的非正义战争，他所提出的“善战者服上刑”，锋芒所向，正是这些非正义战争的发动者。即便在今天，我们对这样的善战者，当然也要谴责和打击，例如二战后世界正义力量审判和惩罚日本、德国的法西斯战犯。但孟子对正义战争的理解未免过于乐观。他有一句著名的话：“尽信书不如无书”，完全相信书上说的，不如没有书。孟子为什么发这样的议论呢？原来他对《尚书》中关于武王伐纣的一段描述深表怀疑。这段描述说武王伐纣，仗打得十分惨烈，以至于“血流漂杵”。什么是血流漂杵？杵就是过去洗衣服时用来捣衣服的木槌子，又粗又长又重。“血流漂杵”的意思是说，血流成河，乃至捣衣服用的长木槌都飘了起来。孟子认为武王伐纣是正义战争，是“以至仁伐至不仁”，也就是周武王这样极为仁道的人讨伐商纣王这种极不仁道的人，仁者无敌于天下，武王所到之处，敌军肯定望风披靡，纷纷归降，怎么可能打得那样惨烈，乃至血流漂杵呢？

孟子显然忽略了战争的复杂性和艰巨性。但他的动机和老子一样，都是希望哪怕在正义战争中，也应该尽量减少伤亡。这种战争中的人道关注是中国军事文化的优秀传统。它体现了中华民族推崇的仁厚之心，好生之德。

老子对于战争则提出了更彻底的人道要求：

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。翻译成现代的话就是，兵器是不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好要淡然处之。胜利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋，就是喜欢杀人，喜欢杀人的，是不会得天下的。战争杀人众多，应该对它有一种哀痛的心情，即使打了胜仗也要用丧礼的仪式来处理。

对老子这个说法，自然要具体分析。当正义之师战胜了邪恶势力时，意味着灾难的结束，那么庆祝胜利就是十分正当的、合情合理的行为。例如唐朝安史之乱时，政府军战胜割据势力，平息了叛乱，杜甫的反应是“漫卷诗书喜欲狂”，谁也不能说杜甫就是喜欢杀人。八年抗战胜利，日本天皇宣布投降，中国抗日军民欢天喜地，上街庆祝，德国法西斯灭亡后，苏联红军脚踏法西斯的军旗游行，都是十分正当的、合情合理的行为，不能理解为胜利者的骄横得意。

但是，不能由此否定老子的人道情怀。战争毕竟是人类的互相残杀，毕竟是大规模的毁灭和破坏。

后来大诗人李白写诗说：“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之”，就是在直接宣传老子的反战、厌战以及慎战的思想。

大诗人杜甫也写诗宣传老子的战争观：“杀人亦有限，立国自有疆。苟能制侵凌，岂在多杀伤！”对外战争应该只限于保家卫国，制止侵略战争，不应该毫无节制地扩大战争，一定要搞得伤亡惨重。他的《兵车行》，更是千古绝唱，流露出深厚的人道情怀：

“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭。哭声直上干云霄。”

这是写亲人上战场，家人送别的悲惨场面。生离死别，难割难舍，哭声震天……

杜甫又写战死的冤魂：

“……君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”

你看那古战场，多少阵亡者暴尸荒野，已经化成粼粼白骨。阴惨惨的天空，凄风苦雨，好像战死的冤魂在哭泣，在诉说……

唐朝另外一位诗人陈陶的一首《陇西行》更是令人痛断肝肠：

“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”

战士奋不顾身，血染沙场，战死在无定河边的阵地上。可怜他的妻子独守闺房，还在日思夜想地盼着夫君回家团聚，一天，果然在梦中和自己的夫君团聚了。但是这位妻子哪里想得到，梦中相见的夫君，早已经化成了无定河边的白骨。

古话讲，乱离人不如太平犬。统治者穷兵黩武给人民造成了巨大的灾难。所谓乱世英雄起四方，英雄多，百姓苦，英雄越多，百姓越苦。就连大军阀曹操也写诗惊叹战乱造成的人间惨剧：白骨露于野，千里无鸡鸣。《兵车行》《陇西行》都是撼人心魄的控诉，都是欲哭无泪的同情，它艺术地体现了从孔子孙子老子墨子孟子开始的中华民族的人道主义、反战意识与和平精神。

当然，历史的真实是，仁厚之心阻挡不住贪欲制造的残暴。战国末期，秦将白起俘虏赵军40万，除了240个老弱病残，其余的竟然都被他活埋了。秦末战乱，秦军20万向楚霸王项羽投降，后来竟然全部被项羽活埋。文明越进步，战争越残酷。20世纪发生了两次世界大战，第一次世界大战夺去了1600万人的生命，第二次世界大战夺去了6000万人的生命。一次大战中的凡尔登战役，德法双方投入兵力100万，打的完全是消耗战，消耗的是什么？是一批批年轻的生命，一个个活生生的血肉之躯。一场战役下来，70万人命丧沙场，因此凡尔登战役被称为“绞肉机”“屠场”“地狱”。二次大战，日本法西斯军国主义分子夺去了1800万中国人的生命，仅南京大屠杀就杀害中国军民30万。苏联五年卫国战争中有多达2700万人被夺去生命，仅红军就阵亡近900万。由于牺牲者大多数是男性，造成苏联战后性别比例严重失调。战争狂人不仅给他们侵略的对象造成了巨大的灾难，就是他们自己国家的人民，也饱受战争摧残。例如二战末期，日本法西斯分子居然逼迫本国的妇女儿童集体自杀，残暴到了极点。

这种战史上的罕见暴行，说明了道德要求在强权面前的脆弱。孔子孙子老子墨子孟子，都只有仰天长叹了！

说了半天老子的军事智慧，并不意味着承认《老子》是兵书，更不是承认老子是兵家，世界上哪里有老子这样反战的兵家？唐代那个王真说《老子》五千言句句谈兵，显然太夸张了，老子尽管有军事艺术的精辟论述，但是我们最应该注意的是老子谈论战争时的人道精神、和平主义。老子论战，着眼点恰好不在打打杀杀，而是一种令人感动的好生之德。

这种好生之德，更鲜明地体现于老子的政治智慧。

李泽厚师指出：“似乎只能说，《老子》辩证法保存、吸取和发展了兵家的许多观念；而不能说，《老子》书的全部内容或主要论点就是讲军事斗争的。作为道家代表的《老子》与记录、思索、总结历史上的‘成败、存亡、祸福、古今之道’相关。这个‘道’不仅是军事，而更是政治。”

老子谈兵，就是要从军事智慧中引伸出政治智慧。下期将谈谈老子的政治智慧。

3.老子的名言集锦 篇三

3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

4、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

5、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

6、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

7、圣人常无心，以百姓心为心。

8、物壮则老，是谓不道，不道早已。

9、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

10、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

11、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

12、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

13、道常无为而无不为。

14、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

15、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

16、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

17、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

18、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

19、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

20、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

21、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

22、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。

23、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

24、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

25、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

26、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

27、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

28、人之所畏，不可不畏。

29、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

30、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

31、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

32、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

33、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

34、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

35、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

36、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

37、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

38、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

39、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

40、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

41、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

42、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

43、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

44、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

45、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

46、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

47、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

48、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

49、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

50、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

51、天网恢恢，疏而不失。

52、天下万物生於有，有生於无。

53、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

54、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

55、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

56、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

57、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

58、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

59、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

60、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。

61、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

62、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？

63、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

64、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

65、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

66、譬道之在天下，犹川谷之於江海。

67、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

68、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

69、不言之教，无为之益，天下希及之。

70、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

71、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

72、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

73、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

74、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

75、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

76、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

77、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

78、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

79、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

80、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

81、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

82、多言数穷，不如守中。

83、为无为，事无事，味无味。

84、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

85、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

86、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

87、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

88、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

89、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

90、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

91、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

92、宠辱若惊，贵大患若身。

93、治人事天，莫若啬。

94、治大国，若烹小鲜。

95、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

96、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

97、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

98、民不畏威，则大威至。

99、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

100、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

101、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

102、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

4.老子的名言名句 篇四

1、希言自然。——《道德经》第二十三章

2、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

4、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章

5、道可道，非常道。名可名，非常名。

6、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强

7、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章

8、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章

9、夫唯不争，故天下莫能与之争。

10、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

11、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章

12、不出户，知天下;不窥牖，见天道。()

13、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章

14、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

15、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章

16、天道无亲，常与善人。

17、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章

18、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

19、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章

20、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章

21、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

5.有关老子的成功名言 篇五

——老子《道德经》第八章

译文：最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。

感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。

2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

——老子《道德经》第二章

译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

感悟：天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报，恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。

3、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

——老子《道德经》第六十四章

译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的;九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程，是一步又一步迈出来的。

感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。

4、宠辱若惊，贵大患若身。

——老子《道德经》第十三章

译文：“宠”来了，就很高兴;“宠”走了，就很失落;“辱”来了，就很伤心;“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。

感悟：为什么会这样呢?就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。

5、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

——老子《道德经》第六十七章

译文：我有三宝，我一直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。

感悟：这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。

第一种“宝”，叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情，能产生出宇宙里最伟大的动力，甘愿为众生奉献自己的一切，是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。

第二种“宝”，叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下，坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。

第三种“宝”，叫“不敢为天下先”。不敢为天下先，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”;就是“善利万物而不争，处众人之所恶。”;就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”，为了造就最后共同的大利。

6、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

——老子《道德经》第四十六章

译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。

感悟：人生在世，贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心，在缤纷多变、物欲横流的生活中，拒绝各种诱惑，心境变得恬适，生活自然就愉悦了。

7、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

——老子《道德经》第六十四章

译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如一、持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。

感悟：人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽。如果做事情都能有始有终，坚持不懈，那就不会失败了。

8、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

——老子《道德经》第四十五章

译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的;最正直的东西，好似有弯曲一样;最灵巧的东西，好似最笨拙的;最卓越的辩才，好似不善言辞一样。

感悟：事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。

9、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

——老子《道德经》第四十四章

译文：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。

感悟：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会感到愈难过。所以，知足的人比较不会受到屈辱，凡事适可而止的人比较不会招致危险，生活得更长久。

10.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

【翻译讲解】：以正道治国，以奇计用兵，与民休戚与共安定民心才能臣服天下。

治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。

11.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

【翻译讲解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。

这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。

12.治大国若烹小鲜。

【翻译讲解】：治理大国就像烹煮小鱼(一样的道理)。

这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”

13.图难于其易，为大于其细。

【翻译讲解】：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。

只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

14.天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。

【翻译讲解】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。

对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之做事，却成就了大事。小事不做，大事不成!

15.夫轻诺必寡信;多易必多难。

【翻译讲解】：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。

一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。

16.为之于未有，治之于未乱。

【翻译讲解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。

老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

17.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

【翻译讲解】：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的;千里远行，也是从脚下一步步走出来的。

揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。

18.慎终如始，则无败事。

【翻译讲解】：对待即将结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得最好。

19.江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

【翻译讲解】：江海永远处于(百川)最低处，能纳百川，故能为河谷之王。

山海争水，水必归海。只有善于为下，善待他人，才能得到人们的拥戴和支持。

20.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

【翻译讲解】：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。

老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿;生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键;“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。

6.老子的领导哲学 篇六

《道德经》第17章：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

中国五千年的文明和历史，其实就是几个人在玩“过家家”，一个是李耳，即老子；一个是孔丘，即孔子；还有一个是墨翟，即墨子。可以说，孔丘建立了中国第一所商学院并担任首任院长，培养了七十二博士，三千硕士。这些学生里，有企业家，有学者，有外交家，还有军事家，正是他们的颂扬和吹捧，才有了至圣先师孔子的香火不衰；而墨子，则建立了中国第一个政党组织——墨党，这个党派有着高尚的信仰、严密的组织结构和严格的纪律，不但要宣誓为了墨党理念而奋斗终身，还要按时交党费，不管你做了多大的官。只有老子，孤身一人，赤条条来，赤条条去，没有成立组织，也没有三五一伙相聚成群，只是在函谷关被关长尹喜半求半逼着写了5585个字的文章，即被众多精英哭着喊着追认为老大，成为道家的领袖。几千年过去了，墨家已被雨打风吹去，儒家也是几度沉浮，只有道家，依然悠哉游哉地被后人捧着，一会人世，一会出世，好不潇洒!

由此看来，要论真正的领导学家，非老子莫属。老子曾经在他的领导哲学里，把领导者按不同级别分为四类，并分别作了不同的论述，现在我们来分析一下这四类领导者的境界，看看你属于哪一类!

太上，不知有之

最理想的领导者，人们感觉不到他的存在

短短六个字，老子告诉我们最高明的领导者的外在表象——不知有之。

为什么感觉不到?因为他无处不在——靠规律来管理着他的组织。这个规律就是“道”。这就像空气中的氧气，我们感觉不到它的存在，可当失去了这些看不见、摸不着的气体时，我们才会发觉它对人类生命是的重要。

如何构建这个重要的“道”?老子告诉了我们路径一人法地，地法天，天法道，道法自然。简而言之，就是向大自然学习。自然界的一切都是那么和谐，人类身处其中，自然成长。大自然的一切都是平衡的，有春就对应着有秋，有夏就对应着有冬。和谐的根本就在于平衡，或者说彼此矛盾的制衡。

企业是企业家创造的，企业在创业初期就是企业家人格的延伸。所以，从某种意义上讲，企业家就是企业的上帝，他创造了“这个世界”，构建了这个企业生存的规律。这个规律决定了企业未来的生存空间，这个规律越契合“自然之道”，企业的发展就越良性，也越长久。

美国之所以在二百多年间迅速崛起，其核心竞争力就在于构建了正确的“道”。在1787年美国建国初期的立宪会议上，美国的建国先贤们认为，最重要的问题不是“谁该当总统?谁是我们当中最聪明的人”，而是“我们能够创建什么样的程序，使国家在我们死后仍然能拥有很多优秀的总统?该制定什么样的方针和机制，以创造我们梦想的国家?”

正是这种远见卓识，才造就了美国今天的强盛和强大。这才是美国强大的根本——即构建这个国家健康成长的“道”。

而且，这些建国者均不以功臣、能者自居，任期一满即自动卸甲归田。正好符合老子对最优秀领导者的定义“生而不有，为而不恃，功成而弗居”(生养万物而不据为己有，有所作为而不自恃为能，成就功业而不以功臣自居)。

作为一个领导者，其所构建的“道”主要有三项：一、制定公司的核心价值观并实施；二、正确战略的制定和监督实施；三、寻找合适的人充分而合理的授权。

公司的核心价值观一旦制定，就不要频繁变动，要长期坚持贯彻。在执行的过程中，领导者要寻找合适的人，并充分授权。

好的领导者，总是不断去寻找和挖掘优秀的人才，并能够根据其能力的高下，将其放在合适的位置，同时制定相匹配的奖惩制度，来管理授权风险。这样，作为领导者，就可以抽出大量的时间去思考重大问题，会见战略合作伙伴。这样的领导者，在企业员工的眼中，属于“神龙见首不见尾”的类型，只有在重大场合才会出面，平时是见不到的。

你是这样的领导者吗?

其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之

次一等的领导者，人们爱戴他、称赞他；再次一等的领导者，人们害怕他；最次的领导者，人们蔑视他

当年，刘邦和项羽都看到过秦始皇巡视天下的威风，项羽脱口而出：“我能够取代他!”刘邦则看得眼珠子都圆了，情不自禁地说道：“大丈夫就应该这个样子啊!”这就是他们最朴实的价值观。价值观的差异，导致了这两个领导者的不同结局——个乌江自刎，一个成就霸业。

在项羽看来，他追求的目标就是“我能怎么样”——我取代了始皇赢政，就能享受他的威风。所以，项羽的最大失败，就是始终在“小我”的圈子里打转，放走韩信，气死范增，儿女隋长。刘邦追求的目标，则是另一种方式一大丈夫就应该如此生活，如此精彩。所以，他建立了—个以萧何、韩信、张良为核心成员的团队，这些人都想成为大丈夫，活得精彩。胜利，自然也就属于刘邦了。

刘邦入关，约法三章，关中父老皆称其善，亲而誉之。项羽入关，火燎阿房宫，三月烟雾不绝，关中父老皆称其恶，畏之侮之。

当然，亲而誉之与畏之侮之的尺度很难把握。春秋时期让郑国成就霸主-地位的一位叫子产的政治家，对这几种尺度的把握非常到位。

他从政的第一年，老百姓怨恨他，恨不得想杀了他可从政到第三年的时候，老百姓都在担心，万一子产死了，谁能保障他们的利益?当子产病危时，他对继任者说：“只有有道德的人，才能够以宽大来使百姓服从，德行次一等的人不如采取严厉的政策。你看火很猛烈，百姓看见就害怕，所以，很少有人死在火里。水很柔弱，人们因亲近喜欢而轻视它，所以，很多人死在水里。因‘宽柔很难’。”子产死后，继任者不忍心严厉，而施行宽柔，结果，郑国强盗很多，继任者很后悔没听子产的忠告，于是开始严厉镇压，郑国治安明显好转。

亲也罢，畏也罢，这都是表象，关键在于作为领导者的你，所构建的“道”希望达到什么效果。你必须根据你自己的具体情况，来选择自己的“道”。每个人的“道”都不同，但其本质是一样的。

在这里，次一等的领导者，其公司核心价值观和公司战略都没有问题，但由于不能找到合适的管理者分担自己的工作，很多活只能自己干。给下属帮助，培养下属的各种能力，直至下属成长到他所希望的程度。

再次一等的领导者，由于自己的能力问题，还不敢充分授权给别人，来代替自己行使一部分权力，事必躬亲，错了罚，对了奖。亲历亲为的结果，容易让下属畏惧而不是敬服。

最次一等的领导者，心胸不够，能力不足，眼光不准，决策错误经常导致下属做无用功，甚至爱猜忌、易发怒。时间一长，下属自然会心生怨言而蔑视他，认为他没有能力来领导和管理自己。

企业里产生的许多矛盾，皆在于此!

信不足也，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”

如果领导者本身的诚信不足，百姓自然不会信任。(最好的)领导者总是那样的悠然自然，清静无为，不肯轻率发号施令。天下治理得井然有序，而百姓都认为“我们本来就是这个样子”

老子在最后一段点出了重点——领导者最重要的素质就是诚信，不骗人。否则，就没人听你的了。春秋时期，商鞅在秦朝变法，首先做的事就是告诉老百姓，他是讲诚信的。如果没有诚信，你制订再多的规则都是无用功。有些企业，公司制度可以装几大柜子，可最后为什么倒闭了?就在于失去了员工的信任。

老子反复告诉我们，无论是一个国家还是一个企业，任何一个组织，都要靠规则来管理，而不是靠人来管理。身为领导者，最重要的就是不要失去诚信，这是组建团队的重中之重。在信任的基础之上，抓大放小，尊重规律，不要轻易去干涉，一切就归于自然了。

正如农民种地，选好种苗，适当地浇水和施肥，然后就等待收获，千万别干拔苗助长的事情。企业也是一样，领导者要做的，就是把自己与公司具体业务剥离出来，站在宏观、中观和微观的角度观察和分析社会的变换、政策的导向和公司的行为，通过推演变化，适时地微调公司发展战略，让公司自动自发地按照规律成长。