电影《上帝也疯狂》观后感

电影《上帝也疯狂》观后感（共11篇）（共11篇）

1.电影《上帝也疯狂》观后感 篇一

在每个人的心中，都有一个信仰，无论是我们中国的佛，还是西方的天主教或者-，甚至是邪教，他们信奉自己所追求的信仰，并对他们信仰当中的神特别地敬重。我们中国就为了信奉菩萨而建立了许多寺庙，每逢传统佳节，必供奉菩萨。我们是这样，野人也是这样，他们也有自己的信仰，那就是上帝，不过他们可没有什么信奉菩萨的礼节，他们对现代都市的一切都不懂，甚至连打雷他们都以为是上帝在打嗝。这些人很会利用大自然的环境，所有的一切都认为是上帝赋予的。他们靠打猎为生，他们没有钱，没有城市里那些复杂的法律法规，很淳朴，他们过着平静的生活。

直到有一天，一个可乐瓶从空中掉下，他们从未见过这东西，这东西无比坚固，但是只有一个。渐渐地，他们开始产生了一种莫名的情感，他们开始不愿与人分享，甚至因此导致有好几个族人受伤，这些野人认为这是不祥之物，于是想把这个东西丢掉。另一边，城市的人们每天为自己所建立的复杂的生活而不断奔波，有一天，有两位从城市来的小姐和先生去了野人生活的地方，一路上意外连连，惹人发笑。城市的反动派杀害了几个重要议员，并挟持了很多孩子与大人。最后，野人西里和另外两个人一起打败了反动派，并解救了被挟持的大人与小孩。

这部电影搞笑而富有哲理，通过一个个生动有趣的故事向我们展现了一个复杂城市和淳朴野人的对比，人类自己创造出一个复杂的世界，用自己创造的条条框框来约束自己，逼迫自己在自己创造出的复杂生活生存。这都是因为人类自己的约束力不够强，所以才需要各种法律和法规来约束。城市里的人总是说自己多有文化，是啊，城市里的人很有文化，但是，他们却丢失了最原始的淳朴和对对方的尊重。

2.电影《上帝也疯狂》观后感 篇二

在布希族人的世界里“共享”“和平”与“自由”是最重要的。在《上帝也疯狂1》中，“上帝”赐予的瓶子引起了族内的争吵，所以被视为不祥之物，他们决定到世界的尽头丢掉它，故事便从这里开始，到了接近文明的地方，凯因为猎杀了圈养的私有羊而被起诉关到监狱中，到了监狱中的凯不吃不喝，剥夺了他的自由比夺去他的生命更严重。

在影片第一部和第二部中都提到遇到脱水的人，布希族人会把他们埋到沙漠里只露个头在外面，然后给予他一些食物，几天之后再挖出来。这便是布希族人的在适应这个缺水环境时候发现的土方法。《上帝也疯狂1》中，在野外过夜生火之时若是遇到犀牛，它便会把火踏灭。在《上帝也疯狂2》中，动物学博士马科尔在沙漠中所遇到的那只动物为了报复被踩到的仇，一路跟着马科尔直到他实在累得走不动了。脱水倒在沙漠中的马科尔遇到了布希族人，他把他埋在了沙里，喂他树根汁。生活在卡拉哈里的布希族人并不认为他们生活在一个环境恶劣的地方，相反的他们更懂得感恩上帝的赐予，他们努力地适应着这里的环境，从小就学会对付凶残狡猾的动物也懂得如何得到食物。在我们看来他们生活的环境是如此的恶劣，而在布希族人看来我们是不聪明的但会变魔术的人，我们离不开我们变出来的东西，这是非常不聪明的。

生活在卡拉哈里的布希族人适应着卡拉哈里沙漠，他们能收集水，能靠脚印分辨动物，也能靠脚印知道它们的身体状况，他们有着自己的一套生活方式，他们不为外人所打扰，他们过着自给自足的生活。从适应卡拉哈里的布希族人，我们可以想到今天我们所生活的环境的改变，我们也正在适应着这些周遭的变化。

在部分哈尼族生活的地方气候条件地理条件、都非常适合橡胶的种植，最早的橡胶公司便进驻了这些地方，开发了橡胶种植业，在这几年橡胶价格不断上涨，周边生活的哈尼族人看到了其中的利润，家家户户便学习种植橡胶开始割胶买胶，生活逐渐小康，先富的便带动着后来的，把家家户户的荒地田地开垦出来种植橡胶，在种植橡胶之后这里也就出现了“疯狂的牛粪”。

“The crazy cow dung”发生在江城县曲水乡的龙富村小组这个“一眼三国”的地方。曲水乡怒那村委会东与越南接壤，南与老挝毗邻，而在龙富这个村小组属比较典型的橡胶种植地。这里家家户户“小洋楼”，楼下停着不同款型的汽车，生活富足的龙富是一个哈尼族的聚居地。以前这里是边境，越南战争时不断的有人逃到这里定居，这里虽然都是哈尼族但也可以说这里出了不少“混血儿”。龙富的传统生计方式是养牛出售，偶尔弄点野味，家里种点自给自足的蔬菜，经历了战乱的他们生活不是很富裕。自从橡胶公司进到这里，便给这里的哈尼族到来了“福利”——橡膠，家家户户种上橡胶，养牛的也少了，菜地也变成了橡胶地。而种植橡胶，牛粪是种植橡胶不可缺少的肥料。种植橡胶致使周围的草场萎缩，中国牛便到了越南去吃草，当然牛粪就留在了越南。聪明的越南边民便把中国牛的粪又重新卖给中国的胶农，这便有了“进口”牛粪，其实也算出口转内销。一株橡胶苗到可以割胶需要七八年的时间，可以割胶后便开始施“牛粪”，牛粪发酵时间长，也能给予橡胶树充分的肥料，可以促进橡胶树出胶。因此，牛粪便开始抢手起来，也就开始“疯了”。

问题来了，种植橡胶后养牛的人少了，牛粪自然也少了。草场少了，牛又跑到越南吃草，粪也留在了越南，越南边民养牛的也比较多，这就有了“进口牛粪”。中越三号界碑处有一边民互市，牛粪便在这里进行交易，牛粪是在每年的二、三月份进行交易，这时收集了整个冬天的牛粪刚好可以用来给橡胶施肥，一袋25公斤左右的牛粪可以卖十元左右的价格，一袋牛粪可以转好几次手，转到真正用于施肥的人的手里，牛粪涨价了，差不多可以涨3到5元，若是买到橡胶公司，成交量比较大，大概涨个一两块便可以赚取其中差价。而这一年开始，私人种植的橡胶相继开始割胶，越来越多的胶农需要牛粪，牛粪必定还会继续涨价，这样一来牛粪会越来越疯狂。有了更多的橡胶种植者，有了越多的橡胶地，牛粪也跟着“疯狂”了。

周遭环境的改变便促使人的改变，人们努力地适应着环境，商品经济时代下的人们都在追求经济价值、经济利益，再边境的地方也逃脱不了经济的驱使，他们以前也像布希族人一样有着自己生存的规则，他们也有过自己自足的时代，环境的变迁带来的思想冲击，人们又必须去适应另一种生存环境，遵守这个环境里的法规，适者生存。人们适应着这个“环境”也改变着这个“环境”。

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3.上帝也疯狂观后感 篇三

在我们文明触及不到的卡拉哈里沙漠，有着善良原始的布西族。他们纯粹，原始，有着自己的生活方式。那真是人类最原始的智慧。他们能在沙漠中找到水，没有犯罪和刑罚。他们相信上帝给予的一切有用及美好。一个玻璃可乐瓶的闯入改变了一切。起先大家认为是上帝的失误给予这样没有用处的东西，但后来大家发现他的好处，比如能吹出好听的乐曲，能捣碎东西。大家互相争执，所以历苏决定把这不祥之物还给上帝。于是他的旅行开始。他遇到让他不可思议的“上帝们”以及他们的奇怪东西。

片子开头上有些黯淡的彩色画面。80年代的片子像一部我们平常看的科教片。炎热美好的非洲风景。动物们在阳光、干草、河流边奔跑，跳跃。那么悠闲的世界，和谐无处不在。然后镜头转到繁忙的现代文明。城市飞快地奔跑，人们彼此忙碌。历苏的旅行让两种文明有了交点，两条彼此分开的平行线，相互交汇，撞得我心中强烈的不安和羞耻。和那些纯洁的部落首领相比，我们的文明得到了电，汽车，抢，但也失去了善良，真诚，团结。我们自私，暴力，狭隘。

历苏认为我们就是上帝，因为我们拥有不用走就能跑动的动物。但是我们无疑是疯狂的。历苏看到奇怪但又看起来很好吃的动物(羊)但却不猎杀。他杀了其中的一只，想让“上帝”一起分享的时候，上帝们却弄伤了他。看到这一幕的时候，我真的很难受。历苏的眼中全是真诚，他不懂什么畜养动物，他认为食物就要彼此分享，而我们却拿子弹打穿了他的脚。他不懂什么是囚禁，在沙漠里，他们自由奔跑，他们一辈子没见过墙。而我们却把他审判，关起来。他难过得不吃不喝。

心里最柔和的地方彻底被历苏的真诚和善良感动着。我们本来就拥有最美丽纯洁的心灵，是我们丢失了它。我们选择了我们的舒适生活，尽可能的攫取我们需要的，所以放弃了纯真的和美好的。我们选择了把自己围困在锁和墙内，守着我们的财产，细数，顺便锁上了我们的心。所以我们放弃了自由和自然的空气。我们选择了谈吐优雅，举止大方。但是同时我们给自己带上了沉重的社会枷锁。那些天高地阔，肆意享受阳光和感情的日子被我们疯狂地丢弃了。

文明是贪婪的。它探着欲望的舌尖，吞噬着一切。一切纯真和善良的。文明舒适而痛苦。片中的历苏最后回到了他的部落。但是，在现在还找得到广袤的场地，那里动物可以无束缚地生存和活动?布西族在现代文明的触角下，还能保持纯真和善良，还能相信上帝吗?据说后来历苏还演了很多的续集，他给全世界人们带来了欢笑，后来还是被现代人所抛弃。他还能找到来时的路吗?他还能回得去吗?心痛，心痛，心痛。

是的，我们疯了，但愿上帝还清醒。

电影《上帝也疯狂》观后感：一则捧腹大笑的寓言故事

每次凯说起布希人的语言时，旁白都会适时地响起敲打的声音，让他们布希语听上去就像基因的解密一般神秘。

非洲布希曼土著人生活在离都市6000公里的卡拉哈里沙漠，这是个常年无雨到连动物都不愿生存的地方，可是布希人却顽强的生活下来。他们每天采集树叶上面的露水，挖地下的树根来取水，偶尔飞机从天空中飞过，他们甚至认为这是上帝在打饱嗝。

从飞机上砸下来的一个玻璃可乐瓶打破了他们平静的生活，生活在原始状态的他们非常的迷惑和好奇，于是便由一个玻璃瓶引发了好笑的故事。单纯纯朴和善良的凯从始至末只是想去世界的尽头丢掉他的玻璃瓶，最后，他走到茫茫一片云海旁的悬崖上，终于结束了他奇幻的历程，回到了他的部落。

布希曼土著人凯的扮演者叫历苏，他确实是布希曼土著人，他有点塌斜的的眉骨使他的眉毛和眼睛在太阳的阴影中组成了一个倒三角形;他雪白的`牙齿让经常爱笑的皮肤黝黑的他看起来纯朴天然;他虽然只穿了一块小小的布衫，和都市人相比起来那么暴露和格格不入，可是却感觉他是那么自然，华服穿在他身上只是强加装饰而显得做作。

4.《上帝也疯狂2》观后感 篇四

政史学院历史09班梁燕学号：200902405153

这部影片讲了在沙漠中生活的卡拉哈里人远离现代世界，在干旱的环境里自有一套谋生方式。卡拉哈里人奇哥的两个幼子奇沙与奇尔在父亲寻找食物时被车厢的露水吸引，登上了偷猎者的卡车，却被不知情的偷猎者带走。奇哥自此踏上了追寻孩子的旅途……来自美国的法学博士安泰勒经一位心血来潮的飞行员邀请，登上了他的飞机，却为恶劣的天气影响，和动物学家马歇尔一同被困在沙漠的深处，两位博士术业有专攻，但野外生存肯定不是安泰勒的强项，女博士忙乱的表现为这次历险平添了轻松的气氛……古巴战士与非洲士兵为双方阵营而战，两个人一把枪传来传去，他们也先后做着对方的俘虏……这群人在沙漠深处的动物天堂穿插互动，上演了一出温馨轻松的喜剧。鉴于老师要求学以致用，下面我将从感受深的几点来进行理论结合。

从总部影片来看，沙漠中的卡拉哈里人远离现代世界，他们的观点不同。卡拉哈里人信仰上帝，相信一切都是上帝的赏赐，他们懂得如何在沙漠里生存，懂得如何利用沙漠里一切，如辨别动物的脚印说明沙漠中发生的事、在没有降水的时候如何利用植物来获取水、、、、、、而这一切对于沙漠外的人来说是不可思议的，代表就是女主角法学博士安泰勒。从世界的物质性而言，我们可以看到物质世界是客观实在的，无论是沙漠世界还是现代世界，且不以人的意识为转移。社会生活本质是实践的，体现在实践是社会关系形成的基础，实践形成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。卡拉哈里人生活在沙漠的内部，在沙漠的时间构成了他们的社会关系，形成了他们社会生活得基本领域，也促成了他们发展的动力；而生活在现代世界的人来说，在没有实践的沙漠地带他们没办法有自己的社会关系，生活领域，这些他们只能在他们实践的现代社会里才能实现，也才能构成他们的社会生活。当然，事物是普遍联系和相互发展的，虽然卡拉哈里人远离现代世界，但是从总个社会来说，他们还是相互联系的，而且是发展着的。

从认识论理解这部影片，我看到以下几点：实践是认识的基础；认识是主体对客体的能动反映；认识要一切从实际出发，在实践中坚持和发展真理。在影片中卡拉哈里人和研究动物的动物学博士马歇尔在沙漠的实践中认识到沙漠的现象，他们知道动物的脚印代表什么意思，知道沙漠中动物的习性，它们怕什么，要怎样去防范他们的攻击，最典型的就是土狼这种胆小又怯懦的动物了。而影片中的女主角法学博士安泰勒由于对沙漠中的一切没有充分的实践以致对沙漠没有充分认识，在影片中表现的一惊一乍的，充分的展示了人在危急时刻爆发出来的潜力，给影片带来了很多的笑点。除了生活在现代社会中的女主角，还有奇哥的两个小孩被没有见过轮胎的印子还有那一箱的水吸引，从而登上了偷猎者的卡车，却被不知情的偷猎者带走。从方法论来说，就是要一切从实际出发，把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，并在实践中坚持发展真理。在影片中女主角由于自己的惊吓把载她的卡拉哈里人的自行车撞坏之后，硬塞给他美元的镜头，给我印象很深。女主没有从实际出发，没有认识到卡拉哈里人是不需要到钱币的。只有像男主角那样真正的在沙漠中实践过，才能坚持和发展真理。

5.上帝也疯狂观后感1000字 篇五

这个半原始的人类社会没有所有权，布希族人与世无争，过着单纯快乐的生活，却因为一只从天而降的可乐瓶发生了改变。这个来自文明世界的产物给他们带来了巨大的方便，也引发了嫉妒和仇恨，为了丢掉“上帝赐予的”“邪恶”礼物，部族成员基踏上了漫漫路途，也由此接触到了外面的世界、引出了种.种故事……

《上帝也疯狂》系列每部均有三条人物线索，如：第一部里的基、生物学家史帝和教师凯特以及恐怖fen子波嘎，第二部里的奇哥、生物学家史蒂芬和律师泰勒以及奇哥的两个孩子。三条线索各自张弛有度地发展着又有条不紊地穿插着。

《上帝也疯狂》系列成功而难得地兼具了多种风格：既有严肃深入的思索又有轻松质朴的趣味，既有出自艺术手法的虚构与夸张又有基于人文视角的写实与细腻，既幽默逗乐又感人泪下，真真是回味无穷。

一方面，观众会为剧情乐不可支：政府军逼问口供的方法、香蕉林里劳娱结合的混战、破吉普车引发的种.种麻烦……很多都是基于非洲特有的地理环境和动物习性、看似信手拈来实则花费心思设计的误会与笑料，汇聚在一起就制造出了精彩纷呈、喧闹而富有层次感的喜剧效果。当然，其中不乏刻意制造的噱头，有些在今天看来已经很老套了，却被演员演绎得浑然天成，既在意料之中又有意外之喜。

另一方面，《上帝也疯狂》系列就像一部活动着的人类文明简史，生动、直观地呈现在观众眼前：片中有原始部族也有现代社会、有发展中国家也有发达国家，多种社会形态纵横交织在一起，多种文明集中地冲突着又温和地共生着。来自各个地域、阶级与国度的人们彼此好奇地观望着、谨慎地试探着、滑稽地碰撞着、真诚地感动着，所有矛盾都被处理得并不那么激烈，反而极富趣味与人情味，比如硬是要求交战国士兵、两个冤家对头手牵手才能摆脱困境。

在《上帝也疯狂》里，随处可见导演对人类自身发展的思考：文明在带来种.种便利的同时还附带了些什么?为什么我们想方设法节省人力、改进环境，反而使生活变得更加复杂、紧张?不甘屈服于自然、反要它来迁就我们却又必须每时每刻去适应自己创造的环境……所有这些都具体化在了一只可乐瓶上。无疑，可乐瓶再适当不过了——它是原始部族接触现代社会的媒介、是工业文明的产物，也最能够代表美国对他国的文化侵袭。与其说它是上帝赐予的，不如说它是上帝授权人类制造的。

童话作家Edith Nesbit(伊迪斯·涅丝比)在其作品《The Magic City》(魔术城市)里描绘过这样一幅景象：“里头有一条因为一时疏忽而订下的可怕律法——任何人只要开口要求使用机器，就会得到那部机器，但是必须一直保有并不停地使用它。”听起来很熟悉吧?这一具有寓言性质的律法在电影《Jumanji》(勇敢者的游戏)里同样得以体现。上帝订立的规则也是如此：人类制造物品，享受其便利的同时也要承担相应的后果，比如丧失节制、产生依赖与环境恶化。人造物本身是无罪的，有罪的是人的贪欲。上帝不会收回一切，人类发展进程本身就是一条不归路。

于是，像布希族人争夺可乐瓶那样，一切都从不必要变成了必要。正如片中所说“(奇哥)很难描述外界的人，最后只好说他们会变魔术、让东西或跑或飞，但他们不够聪明——因为缺了那些东西之后，他们便无法生存。”基执着地要扔掉那只可乐瓶，莫若说是人类坚持要抛弃某些自身的罪恶，然而消除物品就能根除人性的弱点吗?退守到原始社会就能解决发展带来的种.种弊端吗?

影片流露出对人类社会初始状态的赞美。卡拉哈里地区是地球上最后的伊甸园，布希族是原始的乌托邦，没有私有财产、生活无忧无虑，导演Jamie Uys(杰米·尤易斯)毫不掩饰对这一理想国度的向往之情。正因为如此，基打了猎物要与人分享却被指控侵犯了私有财产，在狱中呈现出的呆滞与深受伤害的表情令观众印象深刻。

6.修女也疯狂教育电影观后感 篇六

而该片最吸引观观众眼球的另一大亮点则是演绎了修女的另一面，将人们传统心里的修女形象重新颠覆，演绎出了修女的另一面。

这是一部非常幽默的外国幽默故事片，大体为我们讲述的是德洛里斯现在已经是拉斯维加斯的一位红歌手。这时候，修女们前来请求她的帮助。原来，她们被调到一所社区教会学校去服务，孩子们的叛逆行为与教会式的古板教育之间产生了水火难容的矛盾。修道院院长希望德洛里斯能够来帮助她们。热心的德洛里斯答应了她们。

学校里的孩子们很难管教。他们恣意嬉闹，毫无忌惮，德洛里斯也免不了受到他们的捉弄，但她接手音乐班后，还是克服了不少的困难，使学生们逐渐开始理解和喜欢上她了。

就在这时，德洛里斯无意间发现，学校因为财政困难而面临着被关闭的命运。热情洋溢的德洛里斯开始使出了浑身解数。她领导孩子们成立了合唱团，并且热情地教导和训练他们，以参加州里的教会学校合唱比赛，取得荣誉使学校摆脱困境。

孩子们在学校的登台演出大获成功。他们终于来到了州里准备参加比赛。其他各个学校精彩的表演使孩子们大为沮丧，在德洛里斯的鼓励下，大家又重新恢复了信心。但就在这个关键时刻，德洛里斯的真正身份暴露了，多亏修道士们的大力帮忙，才使合唱团免遭失去资格的恶运。

孩子们的感人表现获得了一等奖。学校渡过了重大的生存危机。德洛里斯的热心帮助终于保住了修女和孩子们所热爱的学校。

不可否认的是，克伦拉修女的确是一个让学生喜欢的教师，她可以发现那些所谓的“问题学生”的个性，从而激发出他们的潜能，这正作到了因材施教，巧妙地与学生之间建立了友情，消除了学生们的抵触情绪。真正做到了教育的真正意义，想必我们没个人都有学生时代，而那时却又恰好是我逆反心理和实现自我意识最强烈的时候，看似简单的一位老师却可以改变很多人一生的命运，也许我们不曾遇见这位老师，也许生活中的她将我们已有的自己潜在的能量挖掘了出来，是我们重新认识我自我。

无论是怎样一个人他的潜在能力都是巨大的，只是我们的能量很容易被习惯所掩盖，被时所迷离，被惰性所消磨，被环境所压抑而已，这时，需要一个好的老师来发现、来激发他们的潜能，如果作为老师能把学生存在的潜能激发出来，那时的“问题学生”将会让你看到他们的真正自我。

作为学习在师范院校学习的我而言得到了很都启发，观看此片除了剧中的故事情节意外，更值得我们学习借鉴的美国的教育模式，以往填鸭式教育，不能很好的带动学习的积极性，和激发学生对学习的热情。而修女们都抛弃了教师严肃的外衣，用真挚的情感与行动感化了这一群天真的孩子们，“教书育人”传授知识固然重要，但真正能做到育人才是教师的真正价值。该片不但能令观众捧腹大笑，更多带我我们的是回忆与反思。

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7.《饭局也疯狂》观后感 篇七

今天看了《饭局也疯狂》，电影整体还是非常好的，值得一看。

电影的前半部分是非常欢乐的。范伟的亮相“骚”气十足，他在整个电影里表演也很出彩，有很多让人捧腹大笑的片段与细节。不得不说，这部喜剧里没有山寨、恶搞和“伤不起”、“有木有”等网络语言，剧本的对白也下足了功夫，演员的表演也都不造作无硬伤，作为国产喜剧，不禁让人长出了一口气。电影通篇的讽刺意味很浓，暴发户煤老板，伪“大师”，娘娘腔的男演员，饭局上的生意，送礼，官-商-勾-结等等内容都在片中进行了讽刺。也许是人多容易带动欢乐的气氛，整个前半段电影在电影院里笑声连连，我这种笑点很高的人也不由自主开心笑了很多次。

如果电影就这么行进下，或许会很简单没什么深意，但是却足够欢乐，也算一部不错的喜剧了。对于一部喜剧电影来说，更大的意义当然是让观众开心，而不是必须有的严密的逻辑性或者故事性。倘若电影主要在对白与演员表演上出彩，也未尝不可。可惜电影过半，从两个女贼打斗开始，影片逐渐开始变味。两人的打斗动作设计看似很过瘾，却又觉得在这部电影里不伦不类。随着剧情进行，连狄仁杰都开始出来断案，让人觉得有点哭笑不得。尤其故事行进到快结尾，两伙人的对峙与打斗，以及最后所有人都变成好人和一个没必要作为结尾的婚礼，将电影本可避免的剧本上的硬硬生生拉了出来。当“爱情买卖”响起的时候，越发让我觉得这个结尾太别扭——导演还是没能免俗，一定要加一点网络上让人觉得“碉堡了”的东西来迎合一些口味。其实我觉得电影的结尾即便处理的平滑一点，也可以很好的为电影收尾，而不是两个年轻人终于结婚所有坏人改邪归正然后给大家拜年——大年初一上映的电影，导演的刻意迎合可以理解，却让电影减色不少。

8.《数学也疯狂》读后感 篇八

最近，我迷恋上了一本叫做《数学也疯狂》的破案书。这本书引领我进入了数学的奥秘世界。

这本书，讲的是一个个案件，有数学密码，有数学暗示。十分有趣，书中的克来斯特警官收到了许多个拥有着数学谜题的时间比如“☆▲△+◇※□=☆△□◇，所有数不等于0。其中有2对数一样。得知※是5。交易日期为☆☆月△▲日□时”。

这个“戴着面具的.数字密码表面看似无从入手，实际上可以从数位上开始解答。可以得知，两数相加，得一个数，且第1因数百位上数等于和的千位上数，所以☆=1。而如果这样，◇只能等于9。列出为“1▲△+9※□=1△□9”接着，可以知道△是单数，则□是双数，因为加法只能进1，而△不等于0。得知△也是1。那么□=9引出▲为9-5,所以是4.这样就算出交易日期为11月14日9时。

9.《疯狂动物城》电影观后感 篇九

观影过程中简直就像小朋友在游乐园的惊奇历险，又开心又快乐，见到奇幻斑斓的新世界，动物们的庞大王国，惊喜到爆炸，无与伦比的想象力，萌化了的小动物设计，简直可爱到不要不要的!

这部电影是在IMAX大厅看的，上座率还不错，全程全场都在惊叹、爆笑，狐狸尼克制作冰棒的那段简直是又萌又机智又可爱!而树懒那一段让我笑哑了嗓子!

看到最后，全场尖叫欢呼鼓掌，接着是结尾处的演唱会，又是一场狂欢盛宴，结束后，全场又来了一次集体鼓掌，还有一部分观众一直没有离场，直到全部字幕出完才恋恋不舍地离开!

要知道，在普通场次内，能听到观众自发的集体鼓掌，这真是对一部电影最高的褒奖!

看完电影之后特别激动，有一种极为兴奋的愉悦，去年第一次看到预告片，便非常期待这部动画片，不负漫长等待!从《无敌破坏王》到《疯狂原始人》到《头脑特工队》，一直以来，了不起的动画片才是这世界上真正的治愈良药，这些电影是伟大的存在，他们能让小朋友开心满足看得懂，能让小朋友了解学习这个社会，也能让成年人欢笑癫狂，有时候还能让我们潸然落泪，回想初心，真是，了不起啊!

关于《疯狂动物城》，没什么值得剧透的!去看吧!

要爆笑吗?有!

很多喜剧片喜欢记录观众的欢笑声，这部电影，就别记了，记也记不过来啊!全是笑点，全是萌点，全都戳心!

要感动吗?有!

小兔子女警长为了心中梦想努力打拼，遇到了天敌狐狸，一对冤家成了搭档，为了彻查动物城的阴谋携手向前，有困难，不放弃，够励志，够感动!

要深度吗?有!

欢笑过后，细细回想这部电影，简直有太深的社会寓意，意识形态、性别歧视、政党博弈、种族偏见、政治阴谋……这部动画片简直在实力嘲讽真实社会，女性兔子警察在警界的不公平对待，草食动物与肉食动物的对立博弈，以及对野蛮动物性的反思，着一切的探讨命题，都有很深刻的现实意义。

甚至于，影片中，还添加了一位有同志倾向的猎豹警官，一个LGBT角色在动画片中的出现，应该也有一些特别的意义。

要说的是，背着侦探片的小马甲，《疯狂动物城》里传统套路是有的，你可能会猜得到的剧情的走向发展，探案故事可能没有那么丰满，但，这部电影已经很完美了，就是能打动人啊!

兴奋!震撼!激动人心!

因为有这么美好动画片，这个世界才值得我们为之奋斗，我们才要努力活下去啊，不是吗!

看部牛逼的动画片，价值观都能改变啊，人都变得积极向上了!

10.疯狂的石头电影观后感作文 篇十

这部电影的取材十分新奇、有趣,因为故事发生地就在我们熟悉的地方——“重庆”而电影的宣传主题也充满了深奥的哲理、禅意。不知道是步入中年的刘德华开始对人生有了更深层次的领悟或认识,还是本身这位导演就是一位充满神奇幻想力或高深见识的学者。他似乎在这部电影里宣扬的一个主题就是“善恶终有报”,“好人一定会有好报”这个道理。

语言方面,这部电影也几乎打翻了数十年来香港投资商或是制片人的一贯先采用了最纯正的重庆话或说是“渝谱”作为电影的主要语言,毕竟在这个世界上能通达无畅听懂重庆话的观众毕竟少数,况且一部成功的电影,一个优秀的导演和一个想赚钱的投资商也不可能只在重庆拥有足够多的观众就心满意足了,因为我对他们拿出勇气来拍摄一部如此“地道”的重庆话电影的壮举而鼓掌。

11.电影《上帝也疯狂》观后感 篇十一

——观《上帝也疯狂》有感

什么是“乌托邦”？一个“乌”字，不由使人首先要想到“空想”。我们纵抱着种种希冀看这词，却到底还是要承认，作为一种社会理论而言，“乌托邦”在实践上仍止于虚幻。那么，我们基于这样的现实，来看卡拉哈里沙漠中的土著。在无数人为影片中土著的社会冠以“伊甸”美名时，我却要质疑，布须曼人，我们要对他们致以多大敬意？！

故事情节由一只玻璃瓶展开。玻璃瓶作为一件土著人眼里前所未有的“好东西”，引发了前所未有的私欲，随即被视为恶之存在，不得不由主角送到“世界尽头”。我很难忽视这一点，即布须曼人并非没有私欲，而是缺乏激发私欲的媒介，当占有欲突降时，他们无能为力，只有逃避引发占有欲的珍稀品——布须曼人的“乌托邦”，建立在物质落后的强制条件下。不是布须曼人高尚纯朴才能忍受生活贫瘠，而是只有生活贫瘠，布须曼人才能高尚。

为什么大多数人并不会对布须曼人这种状况持否定态度？因为他们处于一个智慧相对原始、简单的部落形态。如若将之放入现代社会，我们大可以想到上世纪我们曾流行一时的越穷越好的说法——而这在今天几乎公认是荒唐的，无法与人类发展阶段匹配。私有制出现是人类发展的一大转折，不存在私有制的土著世界，与“乌托邦”空想理论是不同的，前者是滞后，后者是超前。我以为，拒绝物质，意识的发展所维持的无私社会，实质上不咎是一种无力的逃避，所以，布须曼永远只会是极特殊环境下产生的个例。与布须曼故事形成对比的是，美国社会主义作家杰克·伦敦在短篇小说《强者的力量》中的描写，当物质环境满足一定条件时，私有产生且不平等伴随私有出现，而原有的形态受到外来冲击后，更是逐步建立了部落中的集权——当然，伦敦作为一个社会主义者，着意描写了这其中私有制与私欲的丑陋面，但是，我们必须承认，这一过程在普遍外在环境下，恐怕不可避免。

我绝无意客观或主观地推崇私有制，只是认为，实在不能将布须曼土著与“乌托邦”画个等号。回到开头，我们应当直视，从柏拉图到空想社会主义，“乌托邦”设想目前还无法实现，我们甚至可以想象，在未来的短时间内，也无法实现。这种希望渺远的追求，却是人类智慧的特有产物，也是我固所敬仰的。与目前人类认识的社会最高境界“乌托邦”相类似的，让我想到人类对终极真理的追求，后者更空无，历史却也更长久，从未止步。现在，我私将对社会理论“乌托邦”的追求，纳入对真理追求的范畴内，妄谈一点感受。

“乌托邦”的设想中，消除了私有制。我认为这绝不是对原始的回归的呼吁，而是人类在回视自身发展后，通过对私有制和社会制度“自省”而提出的设想。而反思、认识自己，从来都是各大宗教、学派所大力提倡的，是真理追求的首要一步。也就是说，且不论“乌托邦”思想的科学性、可能性，我们也应当对其中精神抱以敬意。因为众多学者即使知其是空想，我之一辈绝无实现可能，却仍要投身——如同“即使尼古拉没有永生，真理却不曾死亡。”在这等意识下，旁观者若纠结于“乌托邦”的可能性，似乎反而小气了。

正因如此，我以为布须曼人遇上“乌托邦”理论，是无法比较的。即使都不存在私有，却很不相同——前者是极特殊的物质贫乏封闭环境下，静止滞后状态的和谐公有，不能经受发展；而后者则是在普遍资源环境下，人类主动追求发展的理想理论产物，二者产生的条件并不是平等的。所以，即使我们面对布须曼土著超乎寻常的简单快乐善良，也不必妄自菲薄，他们有人类朴素宇宙观，敬重自然生命，我们亦有如佛教哲学包罗万象，普济众生；而且，当观影者对布须曼人的质朴美得表示敬慕时，也正说明，这些品质没有从我们的意识中消失，我们大可不必太过悲哀。存在即合理，不同条件所决定的不同文明，相遇之时实在没有任何一方应当自卑。