包容的含义

包容的含义（15篇）

1.包容的含义 篇一

包容，可以让我们走得更远

——读《包容的智慧》有感

读完了《包容的智慧》，感慨良多，其博大精深的内容并不在书的本身，而是在领悟、在生活、在工作的过程中。

一、生命的坦然在于学会包容

从普通人的一生来讲，活在世上难免会遇到令人高兴或气愤的事。兴奋的事可以使人心情愉快，精神焕发，并使生活充满精彩；而气愤的事往往就会使人怒火中烧，可能使人丧失理智，同时产生令人遗憾的后果。所以，在生活中有些东西需要我们用包容来对待自己的人生才会有更多兴奋、快乐的等待。

说到包容的真义，其实也是在整个世界进步与社会文明的历程中，在每个成功的团队故事中、在每个成功的个人身上，被无数历史经历所证实的真理，那就是包容是每位成功人士人性中不可或缺的美德，反过来说，没有包容心的人谈不上人生成功。也就是说一个人的心胸有多大，那么他的舞台就有多大；包容有多少，他拥有的就有多少。包容不能改变过去，但可以改变未来。

我想包容的受益人不只是被包容者，包容别人其实是解放自己、获得坦然的人生。尤其是在工作中，单位是我们一天中主要活动的场所，如何很好地处理好朝夕相处的同事之间的工作关系从而相互合作地完成工作，尤其当今社会环境下，本身每个岗位工作压力都很大，我们的工作总是在矛盾中发展，纠纷总是存在的，是去 1

以包容心去面对而和风细雨，还是在相互责难中成为一团乱局，俗话说：栽什么树苗结什么果，撒什么种子开什么花。有什么样的心态，就有什么样的环境。在共同文化的引导下，让“诚实与守信、真诚与交融”成为精神与言行的准则，对同事尊重并善于发现与学习他们的长处，取长补短，学会用包容的心态，为自己营造良好的生存和有利的发展氛围的同时，共同完成工作使命。

包容是一种强大的力量，能使敌对的、消极的、紧张的、不利的因素转化为友善的、积极的、和谐的、有利的因素，它让我们的天地更加广阔，道路更加平坦，前景更加美好，我想我们没有理由放弃具备这样的品德给人生带来的益处与境界。

二、良知就是知耻、知愧、知恩

包容心靠自身的修炼而得，修炼主要着力进行良知的修炼，一个人如果没有良知，就谈不上包容。星云大师云：要常发惭愧心，要肯认错，要懂得感恩，能够行事不昧、自我反省的人，都是有良知的人。春秋齐国的政治家管仲说：“知耻近乎勇”。知耻是良知的先导，知道耻辱，懂得羞愧，是个人修正言行，涵养习惯的基本功。

关于这个话题，最容易让我们记起的是孟子说的那句：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，增益其所不能。”或许最好的例子是我们读小学时就耳熟能详的越王勾践“卧薪尝胆”的故事。

我比较单纯，欣赏不了勾践越王被吴王夫差打得大败之后，为

了日后东山再起，他不惜为奴给夫差当马夫，甚至于给夫差尝粪便验病这样的壮举。

但一位王者可以忍辱负重卧薪尝胆，为了励精图治，经过“十年生聚，十年教训”的精心准备和艰苦努力，最终终于灭掉吴国，逼得吴王夫差自杀，成为春秋时期的最后一位霸主，这样的历史故事对后来人的启发肯定是深远的。

作为一个现代的社会人，带一个团队或者要个人成就一番事业，所必需的是有改变自己的认知的意识，或者说应该知晓自己的认知的局限并有改变“始终存在着狭隘与意断”的决心。

这方面的体会得从工作实践说起，例如，在工作中必需关心的是结果，在乎的也是结果，衡量的标准也是结果，为了结果，我们个人与团队一直在努力不懈，而问题往往出在一个系统的某个细节上，导致这个细节出现问题的原因深究起来往往是某个个人的个性与能力与完成任务对应的要求不相匹配。作为一个成熟的充满自信的职业人个性与能力的缺陷是致命的，所以需要自己不断地自我觉醒与超越原我，这可并不是一件容易的事，首先应该具备的是不断反省的能力。因此，知耻、知愧应该是职业人具备的基本素质。心浮气躁轻率孟浪的人不可能就大事的，成功者都有一颗坚忍的心，往往能摒弃对自己不利的浮躁的情绪，为了最后的成功必需坚忍而不拔，更必须知耻而后勇，自强不息，直至目标的最后达成。另一个与人品格完善相关的主题是知恩，常存图报之心，这是为人处世最起码的道德准则，对组织、师长的培养、教诲、提携

要知恩图报，对同事、朋友的帮助要知恩图报。俗话说得好，一个篱笆三根桩，一个好汉三个帮。任何人都需要别人的支持和辅助，更况且没有谁总是一帆风顺，总会碰到一些沟沟坎坎，别人的理解、支持和友谊比什么都珍贵。这些都应当铭记于心而永怀谢意的。知恩图报也是做人的起码道德和良知，是立身处世的基础，更是构筑和谐人际关系必不可少的条件。知道并身体力行知恩图报的人，才有资格在天地间堂堂正正地做人。

三、对工作要存有敬重之心

长乐先生说：天才的成就是上帝给的，普通人的成就是职业精神换的。我们都是普通人，所以，无论跟随谁，无论外界如何动荡不安，有了职业精神，我们的内心就有了安定的力量，有了抵抗外界压力的承受力。一个人的工作态度折射着人生态度，而人生态度则决定了人一生的成就。

星云大师云：人生必须有一份正当的职业，对工作要存有敬重之心。尤其工作时，必须与很多人互动、合作，所以在群众之中，一定要与人和乐相处，不可有我无人。懂得敬业乐群的人，人生才能一帆风顺。

长乐先生说：我认为职业精神大致可分为四种类型：敬业、专业、勤业、创业。有了这四种精神的人，几乎可以肯定他事业有成。我个人认为，“敬业”就是要敬重自己的工作岗位。可以从两个层次去理解“敬业”。低层次来讲，“拿人钱财，与人消灾”，也就是说，敬业是为了对单位有个交代。如果我们上升一个高度来看，那就是把自己的工作当成自己的事业，要具备一定的使命感和道德感。不管从那个层次来讲，“敬业”所表现出来的就是认真负责，认真做事，一丝不苟，勤奋务实，并且有始有终！

我认为，敬业，表面上看是为了单位，其实也是为了自己，因为敬业的人能从工作中学到比别人更多的经验，而这些经验便是我们向上发展的踏脚石，就算我们以后换了地方，充实不同的行业，你的敬业精神也必会给你带来帮助。因此，把敬业变成习惯的人，从事任何行业都容易成功。

于是，我想到了世界日用消费品行业排在前列的宝洁公司的ＣＥＯ-雷富礼，雷富礼这样告诉他的员工：“宝洁公司的任何员工都要在“赢得两个瞬间”上下工夫———即“赢得消费者在商场发现产品决定购买的瞬间”；“赢得消费者首次使用宝洁的产品后决定下次还用宝洁产品的瞬间”。因此，雷富礼也始终有着一个习惯。他会经常乔装成产品研究公司的人员上门拜访一些家庭，观察P&G产品乃至竞争对手在他们心目中的评价和口碑，然后再与公司内相关产品部门的主管做出检讨，寻求改善。因此，在公司领导人的“敬业精神”效应的感召下，宝洁公司的每个员工都能积极地在“赢得两个瞬间”上下工夫，不管是不是在工作时间都身体力行，不愿懈怠。

雷富礼也许并不是全美国职业经理群体中最优秀的，但是他所具有的优秀的职业精神，和他的团队因此而表现出的优秀的职业精神所迸发出了强大的工作能量，使得宝洁即使经历了公司历史上最

巨大的亏损和全球裁员大**，在日化界的霸主地位依然安若磐石。

能够这样对待工作的个人与团队，他们必定都有一颗坚强的心，怀有一个坚定的信念，也是最有职业道德的人，他们永远是最好的。任何一个人，一个企业要想在竞争中取得胜利，没有敬业的员工是不可能的；一个企业中层没有敬业的精神，是不可能做到自己部门的健康发展。职业是人的使命所在，敬业是人类共同拥有和崇尚的一种崇高精神。如果敬业深深地刻在我们的头脑中，我们就会积极主动的工作，并能够从中体会并享受到乐趣，从中积累的丰富经验是赢得以后更大成就的宝贵财富。

我们脑海里可能会经常出现一个充满责任感的词语“担当”，担当的意思是接受并负起责任。为自己所承诺的事情负责，是一个职业者必须具备的责任感。

作为职业人除了有旷达的胸襟，坚忍不拔的信念，认真负责的精神，还需要具备去完成工作的能力，除了接受专业培训的长进、接受工作实践的磨练，读书是开阔思维、增进能力的好方法，得到《包容的智慧》一书后可以用爱不释手来形容，几番阅读都有新的体会，可惜悟性还不够，只有多学习多思考，加紧自修，渐渐进入“行到水穷处，坐看云起时” 的境界。所以说，包容，可以让我们走的更远。

2.包容的含义 篇二

“包容”行事

实践证明——假如你不按“包容”行事, 那么, 你就永远不可能成为一名真正的成功者。试想, 如果你因别人的一点过错就心生怨恨, 一直耿耿于怀, 甚至想打击报复, 整日沉湎于一些琐事上, 那么你还有精力发展自己的事业吗?所以, 我说, 学会善待下属, 拥有豁达、包容的胸怀是成功领导必需走出的第一步。

作为一名领导者, 就要有领导的风范, 领导者的修养。宽大为怀才配得起上级, 与下属一样, 以德报德、以怨报怨, 以牙还牙, 就不是领导的风度, 就是缺少领导者的胸怀。一个领导者要有博大的胸怀、雍容的气度, 要能听得进不同的意见, 包括逆耳之言, 容得下各种各样的人, 搞“五湖四海”。用古代的语言说, 就是要能够容众纳谏。也有人十分委屈地说, “我已经够包容了, 一而再、再而三, 怎么能容?”

怎样当好领导者?中国有句古语:“有容乃大, 无欲则刚”“宰相肚里能撑船”, 有多大的胸怀就能办多大的事。因此每个领导者要胸怀宽广, 立足公司, 放眼未来。卓越领导者, 要学会包容。包容是一种美德, 包容不会失去什么, 相反会真正得到, 得到的不只是一个人, 更会是得到人的心。

包容——对于领导者个人而言, 包容能使人生跃上新的台阶, 带来良好的人际关系, 利己利人, 自己也能生活得轻松、愉快;对于一个团体而言, 包容必定会营造出一种和谐的气氛, 酝酿出蓬勃的生机。因此, 包容既是建立良好人际关系的一大法宝, 也是卓越领导力的重要法则。中国古代有这样一个故事:

颜回是孔子的一个得意门生。有一次颜回看到一个买布的人和卖布的在吵架, 买布的大声说:“三八二十三, 你为什么收我二十四个钱。”颜回上前劝架, 说:“是三八二十四, 你算错了, 别吵了。”那人指着颜回的鼻子:“你算老几?我就听孔夫子的, 咱们找他评理去。”颜回问:“如果你错了怎么办?”答:“我把脑袋给你。你错了怎么办?”颜回道:“我把帽子输给你。”两人找到了孔子。孔子问明情况, 对颜回笑笑说:“三八就是二十三嘛, 颜回, 你输了, 把帽子给人家吧。”

颜回心想, 老师一定是老糊涂了, 只好把帽子摘下, 那人拿了帽子高兴地走了。后来孔子告诉颜回:“说你输了, 只是输一顶帽子, 说他输了, 那可是一条人命啊!你说是帽子重要还是人命重要?”颜回恍然大悟, 扑通跪在孔子面前:“老师重大义而轻小是非, 学生惭愧万分!”这种宽厚与容忍绝对不是争斗小人能够做到的, 明知对方错了, 却不争不斗反而认输, 虽然自己吃点小亏, 但使别人不受大损。不重表面形式的输赢, 而重思想境界和做人水准的高低, 这样的人其实活得很潇洒。

这就是孔子所说:“躬自厚而薄责于人, 则远怨矣。”责备自己重些, 责备他人轻些, 这样的人就没有怨恨了。“君子求诸己, 小人求诸人。”君子严格要求自己, 小人专门苛求别人。中国传统所崇尚的正是“宽则得众, 能下人自有志, 能容人是大器”的包容精神。

子曰:“居上不宽, 为礼不敬, 临丧不哀, 吾何以观之哉?”这里最值得我们重视的是“居上不宽”的问题。在另外的地方, 孔子曾反复从正面说:“宽则得众。” (《阳货》《尧曰》) 包容就能得到群众拥护。二千多年前, 当孔子的学生请教其如何做到“仁”时, 孔子给出了:“恭、宽、信、敏、惠”仁者的五项外在行为方式。把“宽”作为“仁”的五个方面内容之一, 这对于我们经营企业有莫大的助益。

孔子的核心价值观就是对人的包容, 他在论语中多次提到“恕”的重要, 其更认为, 如果一个人能够把宽恕之心记在心中, 就可以受用一生。宽恕之心不仅可以使自己每天都很坦荡、快乐, 还能温暖你周围的人。一个宽字小到能让你很好的修身、齐家, 大到可以使你成功的治国、安天下。一个强大的组织多有一个宽宏大度的领袖, 在企业中也是如此, 这样的领导者更具有领导魅力, 这样的组织也更具有向心力。

在三国时期诸葛亮收姜维的典故中, 常胜将军赵云在天水关一战中被姜维大败, 丞相诸葛亮不但没有怪罪他, 反而在客观分析敌我态势后主动检讨了自己的指挥失误, 主动承担失败的责任, 并宽慰赵云, 使赵云备受感动, 日后对蜀国更加忠心耿耿。毛主席在河南看过《收姜维》的豫剧后, 称赞说:“河南的诸葛亮会做思想政治工作。”

在现实生活中有许多事情, 当你打算用忿恨去实现或解决时, 你不妨用包容去试一下, 或许它能帮你实现目标, 解决矛盾, 化干戈为玉帛。正所谓“得饶人处且饶人”, 人能饶人, 人才会容你, 这也是包容的回报。包容是一种仁爱的光芒、无上的福分, 是对别人的释怀, 也即是对自已善待。包容是一种生存的智慧、生活的艺术, 是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然⋯⋯

包容是必备的素质

如果说, 包容对于一般人来说都非常重要的话, 那么, 对于居于上位的领导人来说, 就更应该是一种必须具备的素质了。所谓“水至清则无鱼, 人至察则无徒。”水太清澈了, 清澈到像游泳池里的水一样, 那是没有鱼儿能够在里面生存的;人太明察, 太苛刻了, 苛刻到像眼睛里容不得一粒沙子一样, 那是没有人愿意跟随你的。俗话说:“金无足赤, 人无完人。”其实也是说的这个道理。

人都会犯错误, 作为经验和阅历相对差一些的部属来说, 工作中出现差错在所难免。领导希望部属少犯错误, 而部属更希望不犯错误。但当下属出现了差错时, 领导能在指出问题的同时, 多一些宽容、理解、安慰, 对于部属来讲也是一种鞭策和激励。它既能体现领导对部属的关怀爱护, 也能更好地赢得下属对领导的尊重敬仰, 从而以加倍努力工作回敬领导的包容。

而我们的一些企业领导者缺乏包容的心态, 很多表面虽然包容, 但是却秋后算账, 让下属随时有战战兢兢, 如履薄冰的感觉, 久而久之形成了不求有功, 但求无过的企业氛围, 还会使员工的凝聚力与工作动力受到影响。因为领导没有包容的气度, 会使员工们好的建议与思想也都停留在头脑中, 很多经营的好点子, 或是市场的危险信号也都无法反馈到决策层, 使信息断层, 最终影响企业的决策, 这对于需要不断创新的企业来说更是致命的危险。

著名诗人纪伯伦曾说过:“一个伟大的人有两颗心:一颗心流血, 一颗心包容。”孔子为我们做了最好的注脚:包容是一种美好的情感, 一种崇高的境界, 是人性绽放的最美丽的花朵。包容更是一种人生态度, 一种良好的道德品质, 是摆脱许多生活困扰的良方。在我的领导力课堂上, 我总结了包容领导力的“四多法则”——多一些人情味, 多一分慈悲, 多一些柔软语, 多一点关爱的眼神, 希望对领导者有所助益。

3.包容的洛阳 篇三

我觉得，“包容”两个字是洛阳这个城市最可贵的也是最有文化内涵的因素。而且是洛阳这个城市文化品格中最有普世价值和当代活力的核心因素。包容包括了待人接物的宽厚随和，日常生活的兼容并包，也包含着文化观念的包容精神和价值观选择的多元化立场。

早在10年前，我为电视系列片《我是河南人》写解说词，写到洛阳的文化特点时我就情不自禁地用了“包容”两个字。当时我曾经这样表述：

洛阳的特点或文化精神是“大度”。国花牡丹的雍容大度，龙门大佛的大度，就是这种精神的象征。洛阳具有在精神领域罕见的包容性。形成这种大度精神的可能是它特殊的地理位置，它处于中原文化与西域文化的交汇处，并且在很长时间里作为中国的首都暨政治文化中心，一直是中原文化与西域文化交流的窗口，是一个文化大熔炉。龙门石刻、达摩一苇渡江的故事都说的是这种文化上的和精神上的交流。现代的洛阳仍然是一个文化大熔炉。上世纪70年代，作为备战备荒政策的一部分，曾经有一大批工厂从东北和沿海迁移到洛阳。几十万人从天南海北来洛阳定居，更开阔了洛阳人的视野，扩大了洛阳人的胸怀。这种交流，这种包容，培育了洛阳人开放的大国心态，一种高傲的向上的积极进取的精神。

我在上世纪70年代末第一次去洛阳，到了几个工厂区，家属区，满耳朵里都是普通话和东北话的声音。甚至，说东北话的人比说河南话的人还多。我当时很奇怪，问在洛阳的熟人，这里的人怎么都说东北话呀？熟人告诉我，说这些都是备战备荒时从东北迁来的三线工厂的人，我才明白。

几十万人来到洛阳，在一个新的陌生的环境里生活，一点也不感觉到文化差异和隔膜，也没有在某些城市里常见的排斥或歧视外地人的现象。每一个深入到洛阳市区的人都会感受到，在洛阳，外地人没有受排斥的边缘感，本地人没有被他人抢了饭碗的失落感。双方不仅是和平相处，而且是交融为一体。

这样的文化精神并不是从天上掉下来的，而是历史积淀的结果。洛阳是九朝古都，是一个历史文化遗存深厚的城市，洛阳又是一个工业化的现代化城市，是一个既保留了自己的文化的根脉，又保持着现代化动力的城市。

早在北魏时洛阳就是中国北方最大的商业城市。隋唐时的东都洛阳，不仅是国内的商业大都会，也是当时世界上国际性的商业大都市。洛阳的开放与包容是一以贯之的。

作家李国文在反观唐朝的文化开放态度时，曾经感叹，“唐朝的天空底下，是一个张开臂膀，拥抱整个世界的盛世光景”。“在中国，甚至世界历史上，也就是李唐王朝，曾经达到如此气度闳大而不谨小慎微，包容万物而不狭隘排斥，胸怀开放而不闭塞拒绝，胆豪气壮而不畏缩懦怯的精神高度”。

我倒觉得，他用来形容唐朝的几句话，其实完全可以用来概括洛阳的文化性格。因为，洛阳的开放和包容，绝不只是局限在唐朝那几百年间。它已经是一种精神，一种态度，一种传统，一种内在的存在方式。

历史，是一种资本，也是一种包袱。

历史，是一种惰性，也是一种动力。

对于洛阳来说，历史是一种记忆，也是一种现实。

洛阳人不是生存在记忆中，而是真切地生存在现实中。这里的文化包容精神，文化多元化的胸襟，从汉、魏晋、唐，一直延续到今天。人们常用“汉唐气象”来形容中国古代社会上升时期的文化气氛。我觉得，当代的洛阳依然难得地保持着这样的风格。它既不遗忘过去，也不放弃明天，而是抓住历史机遇，踏踏实实地前进，始终保持着自己开放进取的文化精神，不断地创造新的成就，赢得世人的尊重。如今的洛阳，象征着历史骄傲的龙门石窟已经被列为世界文化遗产，而代表当代创造力的洛阳浮法玻璃和金龙管材等现代化企业则支撑着城市建设的步伐。

4.包容的爱情格言 篇四

2.我喜欢我们班的每个同学，在风风雨雨中我们相爱的更加热烈，也许每个人都存在着缺陷，但在相交中我们学会相互包容，相互体谅。喜欢他们，因为他们对我都很重要，我想记得你们，离别不代表永远SAYGOODBYE，缘分将我们系于一线，相聚在高三，离别亦在高三，相信我们再会在日后，青春永远!

3.我渴望爱情里有这样一个人：在他面前，我可以肆意地笑，也可以嚎啕地哭;可以高兴时一脸烂漫，生气时无理耍泼;他清楚我所有的缺点，然后用温暖细腻的爱来包容;即使身边佳丽如云也不为所动，心中只有我。

4.如果有下辈子，记得不要和我相隔太远，因为我怕和你没有机会碰见。如果下辈子你还没找到我之前，记得不要太早和别人结缘，要相信我们总会见。如果下辈子我们遇见，记得要让你先爱上我，那样你就可以包容我所有的任性。如果下辈子是你先爱上我，记得要多在乎我支持我。就像这辈子我爱你那样的爱我。

5.幸福女人的背后都有一个本质不错的，智慧的，很替妻子着想的丈夫，这不是靠女人调教就能调教得成的。这样的男人，懂得欣赏女人的优点，包容女人的弱点。甚至，他们如同一支点石成金的妙笔，发觉女人自己都意识不到的潜能与才华。婚姻是懂得，是珍惜，更是成全。

6.每个人都希望自己是一个有修养的人。什么是最大的修养呢?就是宽容。所谓严以律己，宽以待人，我们待人要宽厚、要包容，不管别人待你好与不好，都能谅解，都能包容，这才是人生最大的修养。

7.天，没有母亲的爱广阔;地，没有母亲的爱包容;太阳，没有母亲的爱温暖;云朵，没有母亲的爱洁白;花朵，没有母亲的爱灿烂。妈妈，节日快乐!

8.山没有母亲的爱高，水没有母亲的爱深，天没有母亲的爱广阔，地没有母亲的爱包容，太阳没有母亲的爱温暖，云朵没有母亲的洁白，花朵没有母亲的爱灿烂!

9.真正的爱情，是在能爱的时候，懂得珍惜;真正的爱情，是在无法爱的时候，懂得放手。爱情是一种很奇妙的东西，在相爱的时候，要学会珍惜，珍惜这段属于你们开心快乐的时光，用你的爱去包容他疼爱他，因为他属于你，在分手的时候，要懂得放弃，遗忘那段曾经开心快乐的历史，用你的爱去宽容他遗忘他，因为他不再属于你。

10.爱是包容而不是放纵，爱是关怀而不是宠爱，爱是相互交融而不是单相思，爱是百味而不全是甜蜜。

11.人生的路，总是充满荆棘，波澜不惊。在磨难中，学会包容;在逆境中，学会忍让;在平凡中，注定人生的坎坷。完美，不是人生的全部;人生，也没有永远的痛苦;完美人生，是我，一生一世的追求。

12.谢谢你一路走来，给了俺很多包容安慰关心快乐!所有地都深刻在你给俺地回忆里!在这美丽地天空里你在想谁?俺就想起你。

13.何谓美丽的人生?我不知道，但至少我们对父母一定要尊敬、对朋友一定要真心、对同事一定要有礼、对弱小一定要爱护、对爱人一定要包容、对讨厌的人要更加包容、对陌生人就一定要有笑容因为做人慈悲有爱，才是唯一通往美丽人生的大道。

14.两个人在一起，更多的不是改变对方，而是接受对方，这就是包容。如果光想着改变对方，那不是生活，那是战争。

15.生活中，宽容绝不是无原则的，小的过失我们可以快乐地包容，而遇到大的错时，我们就要换一种宽容的方式。就拿我们院的强子来说吧，他从小没有父母，是和奶奶相依为命，早早的就不上学了。天天不务正业，染上了好多恶习。

16.爱是一盏明灯，照亮人心底中的黑暗;爱是宽阔的天空，包容一切;爱是太阳，照亮世界。

17.妈妈说过，假如世界上人人都心胸狭窄那你不小心撞了我一下，我就打起官司来，那世界多累呀!假如人人都宽容一点，就算别人真的踢你一脚，你也包容了，那谁都没有不高兴呀!

18.教育不二法门包容欣赏接受关怀。

19.细心挖掘，每个人都是最向往完美的，这样一种美坦然存在于天地间，包容了一切，代替了一切，可是人们还是坚信金无足赤，人无完人之理，竟没有勇气去追求完美。

20.想念成为一种习惯，牵挂也可以成为一种习惯，体谅成为一种习惯，包容也可以成为一种习惯，委曲成为一种习惯，心痛也可以成为一种习惯，每个人都是为自己而习惯，不知道习惯了爱还是习惯陪伴，有时候分不清因为爱才习惯还是爱以后才习惯，牵挂，包容，心痛，不知道是因你而习惯还是因自己而习惯。

21.简约是舍弃，更是收获;真正的简约不仅让我们返璞归真，更让我们感悟包容;你的心是造就了简约，还是包容了世界，它!又将去向何方?世界无界，心容则容。

22.好心肠一条，慈悲意一片，道理三分，敬人十分，道德一块，信行要紧，老实一个，中直十成，豁达全用，方便不拘多少，此十味药，用包容锅炒，用宽心炉炖，不要焦，不要躁，去火性三分(脾气不要大)，于整体盆中研碎(同心协力)三思为本，鼓励做药丸，每日进三服，不限时，用关爱汤服下。

23.有人说，爱到深处是卑微。是的，爱到深处，这份爱一定指的是真爱或者至爱，而卑微，也一定是一颗谦让和包容的心。

24.女人爱上男人，喜欢唠叨他;男人爱上女人，总能包容她。

25.如果爱一人，就要包容对方的一切，不是吗?

26.缺乏包容，缺乏坚强，注定命运的悲惨。客观地面对生活，保持一种平和，去迎接生活的所有模棱两可，维护好内心的风平浪静，时刻预防悲观带来的负能量。

27.我们会说等一个人，其实，我们等的已经不是这个人，是一种心情，不甘心忽然在的人说离开就离开了。问下自己，如果他重新回来，你，还是会一如既往是爱他，包容他的一切吗?

28.爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。

29.父爱是宽阔的海洋，即使在我一事无成的时刻，也会包容我，把我纳入他温暖的胸膛。

30.同事的最高境界是宽容，夫妻的最高境界是相容，朋友的最高境界是包容，生活的最高境界是笑容!

31.时间过了缘分淡了相爱的人也就散了真的是这样吗?最终还是走到了感情的尽头结局终究还是要分手坚强坚强再坚强、认识一个人靠缘分，了解一个人靠耐心，征服一个人靠智慧，和睦相处靠包容，在你困苦的时候，不离不弃是雪中送炭，在你安定的时候，不离不弃是心心相惜，在你得意的时候，不离不弃是锦上添花。

32.如果你这辈子够幸运，遇到的人够能包容你，你可能没机会去思考生命中残酷的东西，所以会特别快乐。如果你不是特别幸运，被逼到那份上了，你就必须去经受和思考，我觉得我就是属于后者。

33.当你跋涉在崎岖的山路，朋友鼓励的目光推动着你，那是尊重;当你遭遇到人生的挫折，老师温暖的双手紧握着你，那是尊重;当你拾起马路上的垃圾，路人赞许的微笑感染着你，那是尊重;当你懊悔曾经的过失，父母的宽厚与理解包容着你，那是尊重!

34.家，它是漂泊者的避风港，是爱的栖息地，是心灵的驿站，是精神的乐园。它是上班时的那句叮咛;它是下雨时的那把雨伞;它是生病时那句心疼的责怪，耐心的伺候;它是争吵时的互相包容;它是儿女绕膝时会心的一笑;它是那个默契的眼神;它是在外漂泊时父母深深的思念，关心的电话;它是漂泊的游子深深的牵挂

35.坚强，是宽容豁达。当一个人内心足够强大时，他的承受力和包容力也就随之增大，坚强的品格必定要经过人生的一番历练才能形成，因而他对人和事总会多一分理解，对世界则多一分豁达，于是我们不难发现，坚强的人，度量往往很大，他的胸襟自然也是辽阔的。

5.关于包容的格言 篇五

2.学会感恩，尝试生命过程中的无限可能;学会包容，感受生命过程中的无限快乐。

3.你可以任意的选择你认为正确的，但是请包容别人选择你认为错误的，如果可以请心胸宽广下，在他不可挽回且自己也知道错的时候，提供下帮助。

4.真正的幸福是一点一点争取的，是一天一天积累的。不要去伤害喜欢你的人，也不要让你喜欢的人受伤害。成熟不是看你的年龄有多大，而是看你的肩膀能挑起多重的责任。喜欢一个人要用心，诚心相待，真心交流，恒心相守。不要计较太多的得与失，要学会用一颗宽容的心包容对方的缺点与失误。

5.我生活中没有多大的妥协，如果说有的话，那就是对社会的包容。

6.每一棵大树成长的过程，不仅要享受阳光照耀，更需要包容风雨的洗礼。

7.走进校园自己想着：不能再那么任性了要知道理解包容别人了，不能再那么懒惰要知道好好学习为以后做打算了，不能再那么随心所欲了要知道自己长大了。

8.无论你挣了多少钱，无论你有多出名，你仍会觉得空虚。你真正寻找的只是无条件的爱和完全的包容。

9.如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言，你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。

10.遇事必须包容、冷静、分析、判断、策划，愁生白发，气伤身体，急失理智。

11.你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

12.你永远是人们心目中的蓝天、大地、高山、大海。因为你象蓝天一样胸怀宽广;象大地一样包容万物;象高山一样坚韧不拨;象大海一样吸纳百川。

13.老天是公平的，它一边给你苦难，一边让你快乐，生活的苦与乐总在更迭，没有谁的命运是完美的，有时残缺也是一种美。快乐是精华，能让我们信心十足，痛苦是良药，能让我们顽强支撑。别为难自己，别苛求自己，放宽心，让它包容伤害和痛苦。心宽了，烦恼自然就少了，日子自然就顺了，人生也就圆融自在了。

14.垃圾池后的小峭壁。不是很高，也不是很低，也不是很高，却很陡，他包容着无数凹凸不平的石块，再往上看看，有棵酸枣树屹立在其中。还结出了一颗颗令人垂诞三尺的酸枣，它的枝叶是如此茂密。如果是长在平坦的土地上，会不会更茂盛?

15.坦率和忠诚是家庭幸福的稳定剂，大度和包容是家庭幸福的催化剂，责任和义务是家庭幸福的防腐剂，幽默和开朗是家庭幸福的润滑剂。

16.学佛的人不应该犯这个错误，因为是无有定法可说，所以真正的佛法能包涵一切，一切贤圣，皆以无为法而有差别。真理只有一个，没有两个，不过他认识真理的一点，认为这一点才是对的，其它错的，其实是他错了。真正到达了佛境界是包容万象，也否定了万象，也建立了万象，这是佛境界。

17.洒脱，那是在痛苦之后的一种平静，那是在苦涩中品味出的一丝甜蜜。拥有你，我们将拥有与天地一样包容世间一切的广阔襟怀。

6.包容的力量作文 篇六

从前，小水滴和大海是一对非常要好的朋友，随着时间的增长，大海越来越壮，完全不把小水滴放在眼里了。

大海经常数落小水滴，对它冷嘲热讽的，小水滴又伤心，又气愤，于是就离开了大海。大海还是像往常一样认为不就少了它一个吗，还会有大量的水滴来为自己增长呢!可是这件事情并没有向大海想的那样简单，这件事一传十，十传百，很快，水滴家族的人就对大海一清二楚了，知道了这件事后，都不愿到大海那里去了。

渐渐地，大海越来越小，他每天都在想这是为什么，终于有一天他想到了小水滴，想起了小水滴伤心的面孔，想起了自己那骄傲的神情，此刻的大海非常羞愧，它这才意识到自己的不对。他朝小水滴走时的方向喊：“小水滴，我错了!我再也不会骄傲自大了!原谅我吧!请你回来吧!”这时，小水滴带着同伴们微笑的来到了大海身边，小水滴与大海紧紧相拥，从此它们的友谊又回到了从前那样了。

7.包容的含义 篇七

一、策略的选择, 要考虑教材要求与学生现状

无论哪一种作文教学策略, 只有同时兼顾教材对学生的总体要求与学生作文水平的现状, 才能算是最优的选择。

目前, 国内大部分教材基本上都是三年级开始作文教学的, 这个年级段的学生对于作文的认识, 往往也只是概念上的感知, 至于作文到底有什么用, 以及如何进行作文的问题都存在着“云里雾里”的模糊。此时如果我们不顾学生这种实际就进行“作后讲评”, 显然是“乱弹琴”而得不偿失。这时候我们的作文教学该选择哪一种策略呢?显然“作前指导”更适合学生的实际。当我们教师领会教材的设计意图, 并能根据这些设计意图进行有针对性的指导:如帮助学生分析题目要求、挑选素材、进行文章构思, 以及语言组织……学生就会在这一步步的预设中逐步感知作文, 就会在一次次的指导中掌握作文的步骤, 就会在一次次的历练中练就作文的技法。

而到了高年级, 乃至初中、高中, 学生作文次数多了, 感觉清晰了, 理解深刻了, 他们就会对教材的要求有着与众不同的理解, 就会对同一事件产生不同的体悟, 更会对教师的束缚产生抵抗的情绪, 此时的“作前指导”就显然不能发挥应有的作用, 而此时的作文教学就应侧重于“作后讲评”, 即放手让学生根据教材的要求, 根据自己的独特体验, 根据个体的性情禀赋自由地创作……当学生根据种种因素而创作出文章后, 我们再来一个作后讲评, 将学生在作文过程中的得与失、真与假、善与恶点评出来, 让学生从另一个侧面找到自己的优与劣, 学生定会受益良多。

二、策略的选择, 要考虑学生整体与学生个性

当我们考虑到学生的年龄段的差异后, 我们还要考虑到学生整体共性和个体的性格差异。

如果在某一个年龄阶层, 班级学生的整体作文素养不高, 这种情况就更需要选择“作前指导”了, 因为“作前指导”有利于快速有效地提高班级学生整体作文水平, 此时我们一方面可以选择名家名文进行熏陶, 一方面可以选择优秀的学生作品进行参照, 同时还可以利用我们教师自己的“下水文”进行指导, 当我们从整体的层面对学生写作兴趣和写作内容进行激发与指导时, 学生作文就会水涨船高, 从而全面地提升作文水平。

但如果某一个年龄阶层出现学生的作文水平良莠不齐, 出现学生对作文的认识千差万别的情况时, 我们就应采取“作后讲评”。因为“作后讲评”更适合个别性, 在点评学生的作文时, 我们可以针对某一个学生全篇内容, 也可以选择其中一个精彩的片段, 还可以挑选一个精彩的句子或词语进行针对性地点评。通过个别化的点评, 我们既可以找出学生的不足, 又可以找出学生的闪光点。这样, 通过一对一的“作后指导与帮助”, 学生就会在我们教师默默的“激励”下, 不断成长, 不断成就自己的伟大。

三、策略的选择, 要考虑教师引领与学生生发

“作前指导”与“作后讲评”应是作文教学中两种模式、两种主张, 只不过这两种模式、主张侧重点各不相同, 但无论哪一种模式, 哪一种主张都不能包打天下, 只有将这两种模式同时兼顾起来, 才能照顾到教师的引领和学生的潜能生发。

“作前指导”侧重于教师的引领, 侧重于体现教材的总体要求, 我们教师领会教材的设计意图, 并根据这些设计意图进行有针对性的指导:如帮助学生分析题目要求、挑选素材、进行文章构思以及语言组织, 学生在作文过程中就有可能因为指导的有序而呈现出应有的精彩。而“作后讲评”则侧重于学生的创作的主动性, 侧重于学生对自己作文的再创造, 正如叶圣陶所言:“作文教学应培养学生自己修改作文的能力。”当我们从学生的作文现状出发, 从学生的兴趣爱好出发, 从学生的个性需求出发进行有效的讲评时, 那么这种讲评就会成为学生的一种期待, 作文过程就会成为他们展现自己精彩生命的一种需要, 同时学生也会因为这种教学方法的针对性而更显积极性, 进而产生对“作文”的强烈兴趣, 最终形成作文能力。

8.包容——北京的城市性格 篇八

作为国际大都市,2008年北京市常住人口中外来人口达465.1万人、少数民族58.5万人,外国留学生在校学生31712人,外省市借读生37.1万人。除此以外,北京接待了上亿人次的国内外旅游者。他们能否分享城市发展的成果,获得融入当地文化的满足感和公平感?北京离包容性城市还有多远?为此,2009年10月,北京市统计局在北京、天津、上海、重庆四个直辖市开展了“京、津、沪、渝四大直辖市城市包容度调查”。从地域开放性、文化多样性、社会关怀、就业环境、城市管理和总体评价六个方面对城市包容度进行测量,体现了城乡之间,贫富之间,主流群体与弱势群体、亚文化群体之间的包容程度和社会观念。调查采用计算机辅助电话访问方式(CATI),共完成有效样本4091份,其中北京1016份。

调查结果显示:北京城市包容程度得分84分,市民对北京作为“包容性城市”认同感较高。当问及“就城市的包容程度而言,您给北京打多少分(满分为100)”时,半数以上(51.8%)的被调查者打分超过80分,认为包容度超过90分以上的被调查者达23.1%;认为包容度在60—80分的被调查者有42.8%;60分以下的仅有5.3%。被调查者对北京市城市包容程度给出的平均分为84分。

另外,当问到“相对而言,您觉得中国最具有包容性的城市是哪个城市”时,62.9%的被调查者认为北京是中国最具有包容性的城市,16.7%的被调查者选择了深圳,另外分别有7.9%和6.1%被调查者选择了上海和广州。

调查所显示出的北京的城市包容性又具有哪些特点呢?

■ 地域开放性较强,但逾半数者表示应设进京门槛

一个城市的包容性首先体现在地域开放性,以平等、海纳百川的姿态接纳外来者。对于北京不断增加的外来务工者和北漂族给城市带来的影响,市民对他们作出积极评价。19.7%的被调查者认为外地人“给城市带来活力,对城市发展有着不可估量的贡献”;14.3%的被调查者认为外地人“带来了更多的社会不稳定因素,弄脏环境,带来治安隐患”;大多数人(66%)则认为“二者兼而有之”,其中将近七成(68.6%)被调查者积极肯定外地人对北京的贡献,给城市带来的正面影响要多于负面因素。具体问到“如何看待北京的外地人”时,排在前三位的均为肯定态度:78.1%的被调查者表示“外地人有很多地方值得北京人学习”,71.5%的被调查者认为他们是“城市建设的主力军”,71.2%的被调查者“离不开他们,本地人和外地人相互依赖”。包容不应仅仅体现在观念上,更应在实际生活中能够作为。当问及“是否愿意和外地人居住在一个社区”,58.9%的被调查者表示愿意。

然而,当被问及外地人进京的准入制度时,超过半数人表示应该设立进京门槛。当问及“您觉得是否有必要设立一些门槛(如“学历门槛”、“差异房价”)来限制外地人进京”,54.1%的被调查者认为有必要,其中25%的被调查者表示非常有必要。

■ 关怀弱势群体,但存在一定理解误区

城市的包容性还取决于它能多大程度保障残疾人、低收入者等弱势群体的权利,给予他们社会关怀而不是歧视和偏见。2006年北京市第二次全国残疾人抽样调查数据显示,北京残疾人占总人口的比例为6.49%。在生活和工作中给予残疾人充分的尊重并提供方便,是城市包容力的重要体现。

调查显示,人们充分认可残疾人的平等权利,高达96.7%的被调查者认为残疾人同正常人一样,拥有工作、受教育、生育和参加社会活动的权利。当问及“如果您为某单位主管,是否会聘请残疾人作为员工”时,多数人做出肯定回答:65.6%的被调查者表示会聘用残疾人,21%的被调查者会视情况而定,只有13.5%的被调查者表示不会。

然而,人们对于对残疾人的能力水平认可并不高,68.8%的被调查者表示残疾人只能从事简单的劳动。这说明人们虽然普遍认为残疾人和普通人一样拥有各项社会权利,但对他们实际能力水平认可并不高,存在一定理解误区。

■ 人才选择相对理性,宽容失败氛围逐渐形成

包容性城市具有吸引各类人才集聚的能力,兼容并蓄、不拘一格,不但乐意接纳各种高学历人才,对于缺乏高学历和高资历的优秀人才也给予宽容和鼓励。当问到“您觉得北京最需要什么样的人才”时,人们的选择相对理性,不是一味追求学历资历的高门槛。50.7%的被调查者选择北京最需要“技工和专业人才”,33.1%的被调查者选择的是“高学历和资历的人才”。

同样,对待失败的态度也是衡量一个城市包容性的重要指标,宽容失败的氛围有助于鼓励创新、激发创造力。当被问到对“青年人创业但不成功”现象的看法,绝大多数人给予充分鼓励和肯定:94.7%的被调查者认为“很正常,付出是值得的”,93.8%的被调查者认为应该“吸取教训,继续创业”。只有不到三成人持否定态度:28.5%的被调查者觉得“风险太大,不要再轻易尝试”,24.6%的被调查者认为这是“对资金和精力的浪费”。

■ “市民待遇”观念犹在,包容的政府政策是关键

城市的包容品格和博大胸襟应该化为城市决策者的执政理念和实践理性。只有建立城市管理最基本的平等政策,才会消除瓶颈,修正歧视观念和赢得包容空间。

调查结果显示,将近一半的被调查者仍持有“市民待遇”的观点。当问到“您觉得在就业、教育、住房、医疗、最低生活保障等方面的政策,本地人和外地人是否应享受一样的待遇”时,(49.5%)的被调查者认为“应给本地人优惠”;近三成(31.2%)的被调查者认为“本地人和外地人应享受完全一样的待遇”,只有19.1%的被调查者认为“应给外地人更多的保障”。

综合评价政府管理工作,调查显示本地人和外地人没有明显的差异。分别有51.1%的本地人和53.3%的外地人评价“非常好和比较好”,42%的本地人和39.3%的外地人评价“一般”。

在舆情反映和管理机制方面,74.8%的被调查者表示“可以方便地通过居委会或信访等部门反映问题和意见”。进一步了解反映问题、意见的解决情况,分别由5.9%和64.3%的被调查者认为“完全可以”和“基本可以”解决问题,15.5%的被调查者选择“不可以解决”。

■ 文化兼容性有待加强,对亚文化的理解和接纳还需一定过程

文化多样性也是一个有魅力城市的都市风格。主流文化和各种不同的亚文化群体能够相互尊重差异,包容多样,最大限度地形成社会思想共识。

当问及人们对宗教信仰的态度,被调查者表现十分宽容和尊重。90.2%的被调查者可以理解,其中30.2%的被调查者表示“非常理解”。

对于不同的亚文化群体和社会新兴现象,人们态度各异,总体而言对亚文化群体和新兴现象的理解和接纳程度还需要一定过程。调查中,我们列举了“同性恋”、“啃老族”、“未婚同居”、“整容”等社会现象,按照三个递进层次测量人们的态度,即“不理解”、“可理解,但不认可”和“可理解,也能认可”。结果显示,对于“未婚同居”和“整容”,人们态度相对包容,分别有36.8%和37.2%的被调查者认为“可理解,也能认可”,只有14.2%和21.9%的被调查者表示“不理解”;对于“同性恋”和“啃老族”,则有将近半数的被调查者表示“不理解”,分别达到43.4%和46.2%,只有少数被调查者(18.7%和8.0%)表示“可理解,也能认可”。

9.永远包容的父爱 篇九

身为父亲，他履行着关心孩子身体的责任。那夜，因闹绝食而被饿醒的我猎手猎脚地溜出房间，企图去厨房充饥。谁想厨房的灯还亮着，一个瘦弱苍老的身影正在灯下苦读，还不时在一旁的本上写着什么。细细看去，他的鬓间已有了白发，背也微躬着，那是爸爸吗?几十起，高大伟岸的他变得如此憔悴?看见那是本食谱，我忽然明白爸爸逼我吃这吃那的原因，泪水盈满眼眶，我为自己任性地辜负一位父亲的爱而难过。第二日吃饭时，我狼吞虎咽，爸爸做的饭菜，似乎格外好吃了……

身为父亲，他用现身说法，教导着我，什么是道德与思想。公交上的人格外多，几站过去，我只见客来，不见客走，手中的蛋糕差点被挤坏。爸爸见我很吃力，便将蛋糕结果，高高地举过头顶，我疑惑极了，爸爸笑着说：“这样就不会弄到别人身上了。”没过多久，上来了一位老人，手提蛋糕，穿行车厢内颤颤巍巍地走着，就在我向老人投向同情的目光时，爸爸毫不犹豫地将蛋糕给我，扶住老人，替他举起蛋糕。“爸!”我不满地叫道。爸爸冲我笑了笑，说：“尊老爱幼，帮助他人，不亦说乎?”于是，在拥挤的车厢内，两个蛋糕高举于众人之上，浓浓的奶香飘满整个空间，安抚了大家焦虑的心。道德的香味沁人心脾，爸爸的现身教育让我学会了付出与帮助，做一个有爱心，有道德的人。

身为父亲，他亦师亦友，践行着点灯指路的责任。几经失败，我开始怀疑自己的智商了，爸爸拍拍我的头，说：“你缺少前进的动力。”当真是“听君一席话，胜读一年书”我豁然开朗，寻找了一个目标，开始奋斗。不久，我家便充斥着成功的喜悦，爸爸带着我唱歌跳舞，快乐如稚子，亲密如朋友!爸爸就如一盏指路灯。

梁启超关心孩子身体与思想的成长，傅雷修《傅雷家书》，现身说话，亦师亦友。我的父亲取二人之精华，帮助我健康成长，教育我做民族的未来，父爱于我那般深沉，父亲的责任于我那般深重，父亲于我有着非凡的意义。

10.宽容包容的名言 篇十

2) 人生在世，注定要受许多委屈。人越是成功，所受委屈也越多。要使自己的生命获得极值，就不能太在乎委屈，不能让它们揪紧你的心灵。要学会一笑置之，要学会超然待之，要学会转化势能。智者懂得隐忍，让我们在宽容中壮大。

3) 用宽容的心境和同学相处，友谊才能稳固和长久。

4) 人有不及者，不可以己能病之。 薛宣

5) 不要去恨你爱过的人，不要去问分手谁比较痛，在一起是缘分，可是爱也会变冷，爱的背后不是恨，而是遗忘和宽容。不可以做朋友，因为彼此伤害过，不可以做仇人，因为彼此深爱过

6) 我总是觉得时间不够用，却是不知道我的时间去了哪里，日子就一天天过，而我，一直是不好也不坏。

7) 人在世间走，总能遇到各种各样的人，人分三六九等，不要奢望所有人的想法都一致，也不要奢望所有人的想法都能同步。对于不可理喻的，无需去理会，更无需生气。拾得大师曾说过：忍他、让他、容他、再看他。星云大师说过：我忍了一辈子，当我退休时，众人俯首相送。我想说：忍你、让你、容你、再看你，你会怎样，我会怎样。做一个宽容淡定的人，宽容是慈悲，而非懦弱，是不与之等同。

8) 宽猛相济，恩威并重。

9) 面对误解和仇恨，一笑而过是一种坦然宽容，然后保持本色，这是一种达观。

10) 宽容是停泊爱心的港湾。

11) 母爱是体贴、慰藉、宽容、理解、善良、慈祥的源泉。母爱之情，惊动天地，感泣鬼神。

12) 有容，德乃大。 先秦尚书

13) 历史多么无情而又有情，不遗忘每一个对历史的贡献，也不宽容每一个对历史的障碍。范文澜《范文澜历史论文选集戊戌变法的历史意义》

14) 宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。从心理学角度，任何的想法都有其来由。任何的动机都有一定的诱因。了解对方想法的根源，找到他们意见提出的基础，就能够设身处地，提出的方案也更能够契合对方的心理而得到接受。消除阻碍和对抗是提高效率的唯一方法。任何人都有自己对人生的看法和体会，我们要尊重他们的知识和体验，积极吸取之间的精华，做好扬弃。

11.包容性增长需要包容性合作 篇十一

王洪章说，互联互通是包容性经济的体现形式，中国提出的“一带一路”倡议与互联互通相互支持配合。“一带一路”战略对互联互通的重要意义，逐渐得到APEC成员经济体的认同。

在APEC成员经济体，地区性的开发性机构与商业银行联手下，更多互联互通机构和融资网络正在建立。中国银行、工商银行、建设银行在APEC成员经济体的分支机构设置进一步铺开、扩展。

王洪章说，建行在互联互通方面，有着自己的定位，在基础设施投资领域具备优势。硬件开发与布设是互联互通基础设施建设的重要部分，建行将在其中发挥重要作用。

他说，建行接触过的“一带一路”沿线国家表示，“一带一路”是一大创举，能为其他经济体的交通设施建设、贸易便利化和人员交流提供便利。

王洪章说，“一带一路”既服务于中国的国家战略，也服务于世界贸易。APEC互联互通的很多内容与“一带一路”相辅相成，互相支撑。

此外，中国倡导设立的亚洲基础设施投资银行也能创造1.8万个就业，所以现在亚太地区基础设施投资的热情很高。

面对亚太国家对基础设施投资的巨大需求和热情，中国倡导的亚投行的成立将帮助亚太国家在区域合作方面迈出重要一步，并将帮助互联互通上升到新的高度。张力军认为，互联互通也是APEC长期以来推动的战略，互联互通本身的内容实际上与“一带一路”努力的目标一致，“我们要在亚太地区建立硬件、软件、人文标准三位一体，一个开放型的自由贸易体制。”他说，无论是“一带一路”、基础设施投资还是互联互通都是亚太今后发展的发动机。

中国华信能源有限公司执行董事臧建军在峰会期间接受采访时表示，中国企业走出去普遍缺乏对“一带一路”沿线国家国情的了解，缺乏高端的人脉资源以及可靠的有实力的战略性合作伙伴。基础设施建设意味着巨大的资金投入，有研究指出，未来十年，亚太基础设施缺口达数十亿美元。如何让走出去血脉更加畅通成为企业关心的问题。中工国际工程股份有限公司董事长罗艳表示，推进“一带一路”和互联互通，基础设施建设走在前面，而基础设施建设需要的资金量大，“融资还是挺难的，现在中国倡导成立了亚投行，亚投行就是解决基础设施建设的资金问题。”

受到世界好评。王洪章说，众多国家和地区已经参与到亚投行创设中。各方均意识到，在世界范围，金融机构对基础设施建设投入不够，缺口巨大。实现北京会议设定的远景目标、贸易便利化，还需要多方面的融资合作，调动商业银行的参与积极性。

王洪章说：“吸引私营部门参与到基础设施投资中来，这是大势所趋。”他说，私营机构参与基建投资，目前还存在一些政策瓶颈，需要推出更多优惠措施，调动私营机构积极性。

与此同时，金融机构在互联互通方面也存在着挑战。王洪章说，首先，在一些经济体，金融监管透明度和规范化方面尚存在不足。各经济体的金融监管规则和标准不同，制约了金融互联互通，制约了资金的流动便利。

其次，贸易壁垒仍然存在，制约互联互通发展，需要亚太经合组织成员经济体着眼北京纲领和2025远景目标，通过对话和合作，更好地打破壁垒。

此外，王洪章说，现阶段，世界经济中的金融风险也在逐步显现。一些国际银行遭遇投资风险、跨区域风险和系统性风险。改革开放30多年来，中国金融机构尚未经历完整的金融周期，中资银行走出去的时间还很短，尚未真正经历国际金融危机的考验。他建议，中资银行走出去前，要经过充分论证，选择适合经营的国家和地区。他呼吁银行要跟随中国企业走出去，创造效益。

12.包容的含义 篇十二

传化在物流园区市场有着绝对的模范地位, 一度被视为园区模块化推广的标杆, 继萧山之后苏州、新都物流园虽已相继开园, 但是与最初的全国网络化愿景仍是相距甚远。

在下一个五年里, 一度被束住手脚的传化, 又该如何破局, 快速打造全国网络, 从而打破中国物流园区网络化困局的魔咒与现实的尴尬?新的掌门人———传化公路港物流总裁徐水波向外界传递这样一个信号, 将传化打造成开放与包容的合作平台。

“目前制约整个公路运输发展的瓶颈就是无法解决集约化问题, 这个问题不解决就无法解决这个产业的转型升级问题。”徐水波说。

传化物流意欲打造布局全国的“一核60平台”物流网络, 意在做专线运输企业做不了的事情, 把网络建起来, 发挥信息化的优势, 从而突破物流园区多年来无法实现, 网络化集约的困境。在徐水波看来, 由于地方利益与政府的行政干预, 物流园区的网络化发展一直是一个无法突破的瓶颈, 从而使得物流园区“港”的效应难以发挥出连锁的效果。

坦率地讲, 在苏州路港快线的启动仪式上, 当徐水波讲到传化物流未来“一核60平台”的发展愿景时, 笔者认为这一数字充满了理想主义色彩。然后, 事隔几月, 传化物流沈阳、青岛、天津、重庆、福建、靖江等物流园区项目的相继落地, 速度之快出乎所有媒体的意料, 同时也给传化的这个规划以正言———如今的传化有能力完成这个使命。

与此同时, 徐水波还向外界传递出传化新的经营理念———合作与包容。

合作没有边界, 这是传化打造网络化格局的方式之一。

在徐水波看来, 传化作为一个平台定位的核心是开放性的, 传化这个平台失去了开放性它就做不大。传化物流在快速网络化的过程中欢迎各类的专线企业入驻传化物流园的同时, 以同样包容的心态欢迎各类物流园以及各类的停车场与传化形成各种合作关系。传化同样愿意将物流园的标准模式输出, 这也是传化物流产业强国的理想。

“传统的物流园和停车场纳入到传化这个品牌之下, 通过传化的信息化和管理模式, 可以让加盟者获得更多的利益, 这类似于酒店的管理模式, 资产是你的, 但是管理模式外包给了传化。”徐水波对于这一合作模式充满信心, 在他看来, 传化给予合作者的回报率比园区本身产生的回报率要高, 理由是传化全国园区网络化的协同效应。因此从这个意义上讲, 传化的开放不仅是平台对于专线企业的开放, 对其它的单位企业的合作也同样采取开放的模式。

徐水波透露, 任何城市的专线企业和园区以及公路港, 尤其是一线城市的单位企业都可以和传化合作。

传化全国网络化布局的过程中, 以杭州作为核心意义何在?徐水波解释说:“核心的意义首先是一个经营管理总部, 对于传化未来全国60个平台的管理在这里;其次是信息化的中心, 这个中心既包括云计算平台的中心, 也包括移动互联的中心, 同时还包括物联网的中心;与此同时, 杭州更是作为传化物流的投资金融中心所在地及对于路港快线的班线管理中心所在地。”

点点直达物流实现安快准省

传化给物流园区发展带来一个新的定语:开放性。因为它的开放, 带来了更多的发展空间, 这也许是物流园区获取生命力的另一个重要原因。

与此同时, 依附于物流园区的网络化发展之下, 传化打造出了路港快线这个产品。正是“路港快线”这个产品才使得传化对于中小企业的“卵化”功能变得更加实际。

为了打造市场需要的产品, 路港快线项目组成员曾对苏州、成都和杭州三地的3000多家物流企业展开深入调研, 分析了海量数据后发现:一边是快速准时但运价较高的高端零担产品, 另一边是承担了中国零担市场90%以上业务量的众多中小专线物流企业, 却面临着运价混乱无序、服务参差不齐的窘境。

为了在品牌化的市场中迅速拓展市场, 路港快线制定了严格的准入标准, 只有满足“五定”、“七统一”标准的才能被选入成为路港快线的会员企业。

安全方面:所有会员企业均通过传化公路港平台诚信体系认证并设置相应KPI指标考核, 车辆统一运单、统一保险、统一理赔并且车辆均配备GPS, 货物运载可视化。快捷方面:定班定线, 无中转, 并采用“后进先出”等方式, 缩短提送货时间。准时方面:班车定时定点, 准时发车, 车车安装GPS, 监控管理在途时间, 确保准时到达。节省方面:点对点运输, 省去中转成本, 降低整体运费, 统一400咨询、下单、投诉、赔偿等配套服务, 客户方便省心。

与此同时, 路港快线这一产品充分释放了专线的”直达“优势, 再借助传化公路港的网络优势、信息化优势、管理优势和资源的聚集优势, 保证了安全、准时, 从而使得购买高品质的公路快运服务不再昂贵, 货主享受到安全、快速、准时、经济四大特点集于一体的高性价比零担货运服务成为可能。

在满足广大货主“安、快、准、省”需求的同时, 传化公路港物流所孕育的路港快线对参与其中的专线会员企业实施诸多的保护措施, 徐水波介绍说:“他们享受统一VIP的服务, 统一享受400-866-5566这个客服的服务, 传化这个平台为他们带来的大量货源信息。”事实证明, 路港快线所产生的利润要比其现有的专线利润高得多。

路港快线作为中高端产品, 围绕集约化的方向, 在线路的选择上采取有限的企业参与某个专线的原则。对此, 徐水波解释说:“这样可以很好地培养专线企业的成长, 在内部我们称之为有限竞争, 适度垄断, 以此保证做路港快线的会员企业在传化这个平台上有长足的发展。”

让人备感欣慰的是, 在精心准备与用心策划之下, 路港快线从最初的苏州3条专线的起运, 已迅速上升为现在的24条路港专线。与此同时, 苏州、成都两站启动后, 货物到达准时率稳定在95%以上。货损货差率远远低于行业1%的水平, 货主满意度达到99%以上。

徐水波透露, 路港快线出色的市场表现, 让传化公路港有信心一方面按照规划继续扩大原有的三个公路港平台的运营商规模, 另一方面从明年起, 在新建的公路港平台和合作平台中直接植入运营。同时, 也会吸收公路港平台外优秀专线物流企业加入, 进一步加快路港快线的全国布局速度。

纠缠于中国公路运输市场和中国物流园区发展的问题, 从社会到行业, 从行业到企业多年来一直在探索着, 传化模式作为一种探索, 无论是过去或是现在, 对于公路运输市场以及园区发展一直走在创新的前列, 包括在全国建立60个网络化的物流园区以及依附于园区之上的路港快线产品的这些新创举。

13.爱的包容的散文 篇十三

我是因为我的启蒙老师，爱上了教师的职业。我的启蒙老师是个小巧可爱的女教师，她灵动的眼睛、悦耳的声音，尤其是那纤长的手指，即使在你犯错的时候，总是那么温柔地抚摸着你的头，让我有说不出的享受。

那时，我是村上的孩儿王，一班大大小小的孩子，总是在我放学后，被我叫到我家屋后，听我讲我课上听来的东西。我拿块小些的红砖，划写在水泥墙上，就权当是粉笔和黑板，过了做老师的瘾。听着他们在下面说“老师好”，一边脸红一边得意。

没想到，十几年后，我真的走上了三尺讲台，开始了我做教师的生涯。

我回到了家乡，回到了老师所在的学校，和我的老师一起上课。第一天遇到老师，就看到了她的微笑，一如多年前那么年轻。她竟是不老的!也许当老师的都不容易老，因为他们教的是天真的孩子，因为爱着这群孩子，他们的心永远都是年轻的。

我开始模仿我的老师当一名教师。

下课，我跟孩子们一起跳绳、跳牛筋，上课，我给孩子们讲故事，讲道理。我和我的老师一样，和孩子们打成一片，在孩子信任的目光里，我陶醉，我满足。

第一次对工作感到头疼，是因为我遇到了一个男孩子：陶。那是个虎头虎脑的孩子，学习不怎么样，但是对打架却很内行。每天会有孩子到我办公室来报告他打架的事，每次看到他站在我面前，我总忍不住头疼。

他那样倔强，不像其他犯错的`孩子那样低头不敢正视我，他的眼睛直视着我，总是第一个开口：“他先惹我的。”我看着他脸上旧疤犹在，新疤又来的样子，想不到解决的办法。后来的家访中终于了解到，他的爸爸就是这样一个崇尚拳头解决一切的人。而且，在那个村上，是极权威的。有一次，陶打架输了，他的父亲拉住想跑的他，对他说：“打不过就丢砖头，你不怕死，人家就怕你!”我的心沉甸甸的，我说服不了那位父亲。他认为他的教育方式是让孩子成功的唯一途径。那些日子里，我沉浸在作为教师的失败的情绪里，不知道该怎么办。

一次下课后，我不经意中发现，陶居然在帮我的老师提水。后来打听才知道，因为老师教的是低班，每次大扫除都是老师亲自去提水的。后来一次，陶看到老师吃力的样子主动上前帮忙，老师高兴得把他叫到教室，要班里的孩子学大哥哥。之后，每次大扫除他都会主动去帮忙提水。“这真是个热心善良的孩子啊。”我的老师眯着眼，看着我微笑着说。

每个孩子都有闪光的地方，老师们都这样教我，我却总是抓着孩子的缺点不放。我自责起来。

第二天的晨会上，我把他的事匿名说了一下。还叫大家猜猜谁是低年级小朋友学习的榜样。在同学们相互猜测的眼神里，我看到他羞涩、满足的笑容。当我拖着他的手，让他站到讲台上、孩子们用吃惊又羡慕的眼光看着他时，他的脸红了，我知道，那是第一次获得赞美的快乐。后来我找机会对他说了对他的期望，跟他说了一个真正值得人尊敬的人绝对不是用武力来解决问题的人，他终于第一次点头同意了。

之后他的行为尽管还有反复，但在一次次对他优点的赞美和缺点的提醒中，他打架的坏习惯终于改掉了。一个学期下来，居然还选上了小队长。看着他佩上了队长标志，看着他一脸骄傲的样子，我想欣赏的作用真的是无穷的。

就像老师说的，作为教师，爱我们的学生重要，爱一个有缺点的孩子更重要。

去年，我新接的班级里发生了一件事。小龙邀请他的好朋友顾到家里去玩，结果之后就发现妈妈的手机没了。他说是顾拿的。班级里的孩子都把顾叫作小偷。

班主任和我找顾谈了好几次，他都一口咬定自己没拿。我们觉得很头疼，但是不解决，我又坐立不安。不是他拿的还好，要是他拿的，我怎么可以放任不管呢。

我接着好几天都把他叫到办公室谈心，故意不谈手机的事，只是推荐了一些书给他看。谈自己对他的看法，说他的将来。当他相信老师确实是关心他、信任他的时候，我不失时机地告诉他我小时侯犯的错，后来怎么在老师的帮助下认识错误，改正错误。最后我把我的老师教我的话送给了他：“知错能改，扇莫大焉。”叫他查查什么意思。

第二天他在日记里写道：“老师，我知道你的意思。看我的行动吧。”

我去上课的时候，经过他们班主任的办公室，她叫住我好奇地问我：“池老师，你用了什么办法，这孩子终于写封信承认了错误，昨天还把手机和信放在我抽屉里了。”我心里的一块石头落下了。在跟班主任商量怎么处理的时候，我们一致认为尽量在不伤害孩子自尊的前提下解决问题。在跟双方家长沟通以后，终于取得了令人欣慰的结果。

我在孩子的日记里写道：“看到你真正理解了老师送给你的话，老师很高兴。你那么聪明，你的前途一定是美好的，忘掉过去的，重新开始，老师相信朝着正确的方向，你一定可以到达成功的彼岸。”就在这个期末，从未进过年级前六名的他三门功课成绩总分进了年级前六名。

14.包容：中国文化的特质 篇十四

中国，古印度，古巴比伦，古埃及是世人公认的四大文明古国。但是，后三个古代文明在不同的时期逐渐消亡，唯有中国在历史的长河中延续了下来。中国文化的包容的特性帮助中华民族没有被历史淘汰。

历史上，外来文化多次冲击着中原文明。从先秦两汉的匈奴人，到五胡乱华，少数民族的血腥统治，再到蒙古帝国的入侵等，中华文化虽然饱受屈辱和奴役，但到最后依然取得了胜利。

每种文化的入侵不是融入了中华文化，就是被赶出了中原大地。南北朝时期的魏是鲜卑族，但皇室改为了汉姓“元”。隋唐时期的杨坚、李渊都有少数民族血统，但创造了中华文明的盛世。真正意义统一全国的两个王朝元、清。前者拒不习汉文，讲汉话，提倡蒙古至上主义，仅仅坚持了90年就退回了大漠。清朝前期是一次重要的民族融合期，加之清朝用汉人，提倡汉文化，满汉兼容，因此清近300年才终结。

海纳百川。中国文化善于吸收和兼容各种文化，最后经过几千年的历史传承，形成自己的独立独特的传统文化。在历史中有数次的民族融合。秦统一中国后，中国境内及周边的各民族被包容进来，“秦人”成为整个中华民族的代名词，威震海内外，甚至为遥远的欧洲熟知。魏晋南北朝隋唐时期，周边少数民族涌进中原，民族大迁徙冲垮胡汉界限，汉人和胡人长期杂居共处，渐渐融为一体，最终形成一体化的唐人。现在，中华民族的大家庭更是吸取了五十六个民族的精华，融成了中国文化的核心和精髓——和合。

和而不同。每种文化和自身的内容在交流的过程中，不必舍弃自己的个性。这也是现在提倡的文化交流的基本原则之一。中华文化在历史的进程中一直保持着自身的这种传统，因此中华文化没有被历史的洪流湮没，反而更加茁壮的成长，至今屹立于世界文化之林。

15.包容的含义 篇十五

一、收入差距过大损害经济增长, 解决穷人脱贫致富迫在眉睫

包容性增长就其内涵而言, 必须强调两个方面, 即“参与”和“共享”, 这也是“社会包容”的基本涵义。换句话说, 只有在所有的社会成员能够“参与”和“共享”时, 经济增长才具有积极意义。这是社会各阶层的参与和共享, 当然不仅仅是经济方面的, 也包括社会、文化等诸多方面。

从中国目前的现实语境剖析, 随着地区发展不平衡, 城乡差距的逐渐拉大, 收入差距也在逐渐拉大, 其对经济发展的危害是不言而喻的, 会通过一系列财富、社会与政治方面的效应损害经济增长。就财富效应而言, 贫困人口无法投资于教育或创业, 从而导致社会资源的浪费。就社会与政治方面考虑, 收入差距过大会引发财富再分配的要求, 而过度的再分配会导致资源配置的扭曲, 从而损害经济增长, 伴随着再分配的是很高的社会成本。过大的收入差距还会对制度和政策的有效性带来负面影响, 使得高收入阶层有可能操纵经济, 改变政策从而获利, 经济增长就会受到损害。

因此, 应该把“包容性增长”与解决目前日益拉大的收入差距结合起来, 否则, 怎样发展都无法破除一部分人先富起来, 而穷人却无路、无力可富的困局。缩小贫富差距, 实现对穷人的包容, 让穷人参与到国家的经济发展中去, 并共享经济增长的成果, 是迫在眉睫的大事。

要更好地实现对穷人的经济包容, 首先要厘清两种不同的收入差距。一种是由个人背景或所处的环境的不同所造成, 另一种则是由个人的工作努力与劳动勤奋程度的不同所造成。个人背景或所处的环境包括如宗教信仰, 家庭财富与特权、社会关系、肤色、性别、所处的地理环境, 所工作的行业等诸多因素。由这些因素造成的收入差距反映的大多是机会的不平等, 是社会不公的表现, 是不可接受的, 它们通常是由制度, 市场与政策的不完善与失灵所造成, 必需通过公共政策手段来消除。其次, 由于个人的努力和勤奋的不同所造成的收入差异反映的则是市场机制的酬勤惩懒, 是良好的激励机制起作用的表现。这样的激励机制鼓励创业与创新, 是促进经济增长所必不可少的, 不能简单加以否定。我们所指的穷人是第一种原因造成的贫困人群, 要使这类群体参与到经济发展中去, 就像温家宝总理所说的那样, 也要让其过上一种很幸福的、有尊严的生活, 这是“包容性增长”所要达到的目的。

因成功实践为穷人开办银行而获得诺贝尔奖的孟加拉的穆罕默德?尤努斯教授认为, 贫穷并不是因为穷人缺乏改变生活消除贫困的途径与能力, 更不是因为他们自身的懒惰与愚昧, 而是“因为金融机构不能帮助扩展他们的经济基础, 没有任何正式的金融机构来满足穷人的贷款需要。”所以, 解决穷人的经济包容问题, 必须从弥补穷人的信贷权利的缺失开始, 解决穷人的信贷权利贫困问题。

二、弥补穷人的信贷权利的缺失, 大力发展微型金融服务穷人

尤努斯与格莱珉模式证明, 只有通过发展真正意义上为穷人服务的小额贷款, 增加穷困群体自助、自雇性就业, 才能减轻国家的就业压力, 防止贫困代际传递, 消除持久贫穷, 也才能实现真正意义上的“包容性增长”。我国的小额贷款为什么没能像格莱珉银行那样, 能够发展得这么好, 甚至是全世界还款率最高的一个银行?我想重要的一点原因是对格莱珉模式实质领悟不到位。

我国大多数金融创新仍旧是基于传统信贷理念上进行的, 一直以商业化为主要方向, 结果导致官办银行不会贷款给穷人, 其原因有:一是官办银行以追求利润为经营导向和主要目标, 自然嫌贫爱富, 只愿锦上添花, 不愿雪中送炭, 缺乏向比较效益低的穷人提供贷款的积极性。二是官办银行在贫困地区网点少, 缺乏机构和人员, 重新配置的成本太大。三是官办银行长期以来的经营对象主要是企业, 不熟悉熟人社会的游戏规则, 缺少与千家万户打交道的经验。格莱珉银行一反传统商业银行漠视穷人的习惯, 而将目光转向那些急需贷款但自身经济状况极端窘迫的穷人, 尤其是贫困妇女。至今, 格莱珉银行的借款者中, 96%是贫困妇女, 他们甚至向乞丐发放小额信贷, 而且不需要抵押。从穷人的愿望和需求出发来安排和调整格莱珉银行的贷款计划是它的一大特色, 如为了避免大额还款而给穷人带来的还款心理障碍, 格莱珉银行制定了每日还款计划, 将巨额的还款切割成穷人可以接受的小块, 使他们在每日偿还中不但有了适当的还款能力, 同时又完全有能力承受数额微小的每日还款 (后来为了便于操作而调整为每周还款) 。再如, 为了保证小额信贷需求者能够有能力还款, 格莱珉银行创建了有效的组织形式, 基于对孟加拉传统农村社会的理解, 尤努斯要求每个贷款申请人都必须加入一个由相同经济与社会背景、具有相似目的的人组成的支持小组, 并建立起相应的激励机制, 通过这些机制来保证支持小组的成员之间建立起良好的相互支持关系。贷款支持小组有效地降低了格莱珉银行的监管成本, 将来自银行的外部的监督转化为来自成员自身的内部监督;同时, 支持小组还在小组内部激发起更大的竞争意识和更强烈的相互支撑意识。

在支持小组的基础上, 格莱珉银行还鼓励各支持小组形成更大的联盟, 即“中心”。中心会议上的所有业务都是对外公开的, 这有效地降低了来自银行的腐败、管理不当以及误解的风险, 并使负责人与银行职员直接对贷款负责。在商业银行频繁爆发内部腐败丑闻的今天, 格莱珉银行公开透明的“小组+中心+银行工作人员”的贷款程序是非常有智慧的一种金融机制创新。

更为重要且意义深远的是, 格莱珉银行通过这种特殊的机制, 极大地调动起借贷者们自我管理的积极性与创造力, 使这些本来完全没有金融知识的贫穷村民, 自然地对管理自身的事务承担越来越大的责任。他们往往比银行职员更能提出创新性的方式来解决问题, 他们有强烈的内在动力去寻找新的途径而使自己和其他成员尽快脱离贫困, 这与传统商业银行通过层层行政体系来审批贷款的做法形成鲜明的对比。

三、政府要“政策上放开、资金上扶持”, 大力培育金融的本土力量

当前我国金融缺位惊人, 穷人致富缺乏资本支持。近几年, 我们国家虽然在大力提倡金融创新, 目的也是要帮助弱势群体增加收入, 脱贫致富, 但效果并不明显。金融服务“缺位”现象仍然严重, 据银监会统计, 截至2009年6月末, 全国仍有2945个乡镇没有银行业金融机构营业网点, 即使近几年各地纷纷成立的小额信贷公司, 其建立也是为解决中小企业融资难的问题, 穷困家庭及个人极少能够从这种小额信贷公司借到钱。分析原因, 很重要的一点是我们的金融改革还是在传统金融理念下进行的。传统的金融体系用各种方式制造着穷人接近正规信贷的障碍, 银行坚持一套他们认为行之有效的、流传了几百年的信贷哲学, 而这些信贷哲学, 几乎无一例外地把穷人置于最不利的信贷地位。

传统信贷体系教导, 银行的贷款需要接受贷款者提供必要的足够的抵押担保, 而穷人 (尤其是赤贫者) 几乎没有什么抵押担保品, 这也就意味着只有有钱人才能合法地借到钱。传统的银行只是将眼光盯住那些规模大实力强的企业家, 而不屑于与那些小额贷款需求者打交道, 因为在他们看来, 小额贷款需求者的贷款数额小, 耗费的贷款成本与未来预期收益不成比例, 因而只能使银行亏损。传统的信贷哲学还假定, 穷人根本没有还款能力, 给他们发放贷款只能是一种浪费, 穷人的信用与智慧都不足以使他们利用贷款创造合理的增值, 因而银行向这些穷人贷款得不偿失。

古今中外的历史表明, 任何新生事物的发生发展过程, 都是源于人民群众的需求和源于需求的大胆创新。其实, 我们向来不缺少象建立格莱珉银行这样的民间智慧, 发端于上世纪80年代后期的我国农村合作基金组织就是民间智慧的体现, 虽然因为良莠不齐, 问题不少, 1999年全国宣布统一取缔, 但应该说农村合作基金组织为解决当时农村资金需求做出了一定贡献, 也为培育金融的本土力量积累了一定的经验。

在培育金融的本土力量上, 政府要政策上放开, 不要过分担心金融稳定, 要考虑金融的巨大需求, 特别是被称为“金融不可碰触的人”穷人的资金需求, 弥补穷人的信贷权利的缺失。制度的出台不要只单方面听取金融部门的一家之言, 而要广泛深入地调查研究, 征求各方面的包括穷人群体的意见。充分发挥民间的创造伟力, 放手让各地大胆试验, 金融部门只须做好指导、监督、总结、推广的工作就可以了。促成地域性强、规模小、“软信息” (如人与人之间的血缘、辈分、宗族关系, 借款人的工作能力、经验、信誉、贸易相关博弈等) 丰富为特点的金融本土力量的生成。

政府也要在资金上予以扶持, 担负起金融创新的成本和风险。坚持为穷人提供金融服务方针, 做好大金融机构与小金融组织的对接, 在落后偏远地区, 政府应拨出专款用于启动资金, 在村一级着力培植资金互助组。