夫子庙的范文

夫子庙的范文（精选12篇）

1.夫子庙的范文 篇一

一、引言

“城市靠记忆而存”,城市历史的延续及自然的生长,能够彰显城市文化独有的地方特色,增强本地居民和外来游客对城市的地方感和文化认同感,因而,保存完整的城市记忆具有十分重要的价值和作用。江南历史文化街区建筑风貌古朴,文化底蕴深厚,作为传承地域文化、繁荣地方经济、促进城市文化旅游发展的重要载体,在全球化和城市化快速变迁的时代背景下,呈现新的时代发展特征。一方面,基于商业利益的驱动,大批量的外来商户不断涌入甚至侵占街区核心地块,历史文化街区在经济蓬勃发展的同时,商业化氛围愈发高涨;另一方面,资本级差地租带来的空间置换与权益割让,原住民开始搬迁,市井民俗生活气息开始消亡,街区承载的城市记忆和文化传承功能开始弱化。站在历史和现代、记忆和传承、保护和发展的十字路口,我们不禁反思:这些弥足珍贵的江南历史文化街区,在经历城市大拆大建、大修大补、大面积更新改造后,存留下哪些隐患?人们在探寻街头巷尾的历史足迹时,是否还能找到记忆中那些美丽的“乡愁”?未来该采取哪些措施保护这些弥足珍贵的城市记忆、留住美丽“乡愁”?缘于此,从城市记忆角度切入,选取江南历史文化街区的典型个案,通过实地考察和问卷调研,发现存在问题,提出针对性的措施和建议,为保护城市记忆、传承地域文化、促进城市历史文化街区的健康可持续发展提供参考依据。

二、城市记忆概念

国内外关于城市记忆相关的概念有集体记忆(collective memory)、文化记忆(cultural memory)、实践记忆(practice memory)等。比如法国社会心理学家“集体记忆”的研究鼻祖莫里斯·哈布瓦赫就曾将集体记忆的概念界定为一个特定社会群体的成员共享往事的过程和结果,认为集体记忆具有双重性质,它既是一种物质客体、物质现实,又是一种象征符号,即附着于物质现实之上的为群体共享的东西;德国著名学者扬·阿斯曼在阐释文化记忆的概念时,指出文化记忆是一个民族或国家的集体记忆力,其记忆传承媒介包括仪式和文化两种类型;此外,相关学者还指出实践记忆形成于人们的日常交往、生活实践、行为仪式等活动中,是人们通过潜移默化方式习得的文化记忆,建立在群体共同的文化基础之上,通过世代沿袭的方式传递。综合来看,本研究将城市记忆的概念界定为城市历史发展过程中具有重大意义的事件或人物故事等的集体性记忆。

三、研究区概况

南京夫子庙历史文化街区是“十里秦淮”风光带的核心,其起源最早可追溯至东晋,六朝时代已繁华初具。上世纪80年代开始,该地先后经历了全面启动(1984—1990年)——完善实施(1991—1995年)——加快建设(1996—2000年)——扩容升级(2001年至今)四个阶段,获得过“中国旅游胜地百佳”、“国家级文明风景名胜区”、“全国低碳旅游实验区”、“中国著名商业街”等多项殊荣。2010年,被评定为中国首个5A级历史文化街区,在海内外享有较高的知名度。但是,又因其地处老城南南京城市化改造的核心地段,伴随城市更新改造步伐不断加快,地方经济发展和文化保护之间的矛盾越发尖锐,衍生的问题接踵而来。因此,作为江南历史文化街区的典型代表,南京夫子庙历史文化街区在探索保护与更新、建设与发展的道路上呈现出新的时代特征和发展动向,选取其作为研究个案具有较好的典型性和代表性。

四、研究设计与分析

(一)城市记忆要素筛选

通过查找历史文献等相关资料,发现夫子庙历史文化街区存续的城市记忆要素和内涵丰富,如历史建筑景观(江南贡院、大成殿等)、遗存遗迹(秦淮河、乌衣巷等)、名人故居(李香君故居等)、老字号美食店铺(蒋有记等)、文学典故作品(《桨声灯影里的秦淮河》、《桃花扇》等)、民俗节庆活动(秦淮灯会等)、民间手工艺(秦淮灯彩、秦淮风味小吃等)等。

(二)问卷调查

问卷调查于2015年8-10月期间开展,采用到实地发放的形式,分别向本地居民发放256份,外地游客244份,有效回收样卷462份,有效率92.4%,具有可靠性。

问卷内容分为两大部分。第一部分以客观选择题的形式对个人基本信息进行调查,包括性别、年龄、受教育情况、职业、收入水平、居住年限(当地居民)、游览次数(外地游客);第二部分为主观题(表1),主要调查受访对象对夫子庙历史文化街区历史发展、街区保护、旅游开发等方面的满意度,将城市记忆要素融入题项设计中,以李克特5点量表方式进行问题设计,其中1分表示非常不满意,2分表示不满意,3分表示一般或态度中立,4分表示满意,5分表示非常满意。

(三)研究分析

采用EXCEL统计分析软件,对调查问卷的主观题项进行数理统计和分析。

1、古建筑与历史文化氛围

大多数受访对象对夫子庙历史文化街区的历史建筑记忆深刻,且对古建筑保护情况持较高认可度(选择“满意”比例为76%),但对“非物质文化遗产保护与宣传”、“历史文化氛围”这两道选题的满意度较低(选择“不满意”比例分别为69%和72%)。具体见图1、图2和图3。

2、餐饮卫生与美食特色

受访对象特别是本地居民大多对夫子庙百年老字号食铺如蒋有记等的记忆深刻,但是对“地方美食特色”的评价和认可度较低(选择“满意”和“非常满意”的比例分别为26%和9%)。此外,对街区“餐饮卫生情况”总体认可(选择“满意”比例为56%),具体见图4和图5。

3、购物环境与商业化氛围

受访对象对夫子庙历史文化街区“购物环境的便利性”的评价较好(选择“满意”比例为61%),但对“旅游商品的质量和价格”的评价较差(选择“不满意”的比例为63%),而对“商业化氛围”的认可度整体持否定态度(选择“不满意”的比例为72%)。具体见图6、图7和图8。有些游客认为旅游商品缺乏历史内涵和文化特色,不值得购买。

4、休闲游览接待设施和信息化服务水平

受访对象对夫子庙历史文化街区“休闲游览设施及活动”的评价适中(选择“一般”的比例为53%),对“信息化服务水平”的满意度整体较好(选择“满意”的比例为58%)。具体见图4-9和图4-10。部分游客认为,旅游信息化宣传方面,对历史记忆要素的挖掘不够。

5、游客文明行为

受访对象对夫子庙历史文化街区“游客文明行为”的总体满意度较低(选择“不满意”和“非常不满意”的比例分别为52%和38%)。具体见图11。

五、研究结果分析

针对上文分析,提出一些针对性的保护措施和建议,从而为夫子庙等类似历史文化街区的健康可持续发展提供参考借鉴。

(一)挖掘街区存蓄的丰厚记忆要素

夫子庙历史文化街区蕴含丰富的南京城市记忆要素,凸显了其在南京城市发展和变迁中的重要作用,充分挖掘这些记忆要素,对于地方性的保护、地域文化的传承,彰显江南历史文化街区的魅力具有重要功能。包括彰显水乡秦淮的江南风韵,针对性的开发不同功能的画舫;恢复“蒋有记”等老字号百年美食店铺,移除古建筑上的外文招牌,用中文汉字配以中国书法艺术的手笔进行重新装饰,展现华夏文化的魅力。

(二)推进非遗保护和传承方式的更新

加大非物质文化遗产的保护与开发力度,以“秦淮八艳”的民间故事为脚本,结合现代多种媒体技术,复建古戏台,推出大型实景演出,或邀请艺术创作者或非遗传承人,将传统的非物质文化记忆要素与现代艺术融合,开辟江南非物质文化创意园,邀请艺术创作家设立工作室,邀请非遗传承人定期来宣传表演民间技艺,并考虑开展竞技比赛;同时,和地方院校联盟,共同开发创作非物质文化艺术品,以灵活多样的形式再现民俗繁荣景象。

(三)实现街区功能的有机更新

分隔现代商业街与传统文化街道,规范市场销售秩序,提高旅游商品档次和质量,坚决杜绝假冒伪劣产品充斥旅游购物市场。结合现代信息技术,采用线上和线下营销、“上店下坊”的商业经营模式。建立健全旅游服务质量监督机制和历史文化街区测评体系,加强街区服务设施的配套建设,增加志愿者协助维护游览秩序,开展定向咨询服务,满足不同游客群体的需要。

(四)开展志愿者公益宣传活动

在夫子庙历史文化街区定期开展志愿者公益活动,与地方会展、旅游、艺术等院校开展合作,倡导游客文明出行。采用网络媒体、现代传媒等手段,搭建线上文明出行的平台,以发请帖、求回帖、求订单等多种方式,邀请关注夫子庙旅游网站的网民签订网络承诺书。对于实际到达景区的游客,也可专设指定的区域,成立文明出行委员会,邀请游客现场签订文明出行承诺书。

六、讨论和建议

2.金陵名胜——夫子庙 篇二

端庄肃穆的大成殿高16.22米，阔28.1米，深21.7米，重檐飞翘，斗拱交错，龙吻脊上双龙戏珠，殿上的56根巨型石柱，巍峨壮观。殿内正中悬挂一幅全国最大的孔子画像，高6.5米，宽3.15米，两侧有颜回、曾参、孔伋、孟轲等四位“亚圣”的汉白玉雕像。四周墙壁有38幅反映孔子生平事迹的巨幅彩石壁画， 用翡翠、玛瑙、鸡血石、黄金镶嵌而成，名“孔子圣迹图”，由浙江乐清的200多位工匠耗时三年才雕制完成。

出大成殿，到学宫。学宫是科举时代本省学子读书的最高学府，总是和孔庙建在一起。学宫有清末状元秦大士题写的“东南第一学”门匾，主要建筑有明德堂、尊经阁、青云楼、崇圣祠等。明德堂是学宫的正堂，按照孔庙的规制，全国各地的学宫正堂都叫“明伦堂”，而南京的夫子庙却别其一格。据说南宋末年学宫建成，请状元文天祥题匾，“留取丹心照汗青”的文天祥矢志忠君为国，倡导士人首重“明德”，遂将“明伦堂”改为“明德堂”。

出学宫，向东过贡院西街走数十米，就是江南贡院。江南贡院始建于南宋乾道四年（1168年），起初规模并不大，只供府、县学考试用。到了明朝，这里成了乡试、会试的考试场所，清朝时，正式定名为江南贡院。鼎盛时期江南贡院占地7万多平方米，有号舍20644间，规模居全国各贡院之冠，与北京顺天贡院并称为“南闱”和“北闱”。仅清一代，在这里共举行科考112科，从江南贡院乡试中举、后经殿试考中状元者58名，占全国状元总数的51.78%，其中江苏籍49名、安徽籍9名。明清两代名人中唐伯虎、郑板桥、吴敬梓、施耐庵、翁同龢、张謇、陈独秀等皆出身于此。复建后的“江南贡院历史陈列馆”仍保留有“明远楼”、“贡院碑刻”等重要历史古迹。“明远楼” 是一座斗拱飞檐的正方型三层木结构建筑，四四方方，面面皆窗，它是江南贡院的中心，也是院內最高的建筑。“明远”二字取自“大学”中“慎络追远，明得归厚矣”之意。登临四望，秦淮风月，历历在目。楼内有清康熙年间著名词人李笠翁所题对联一副：“矩令若霜严，看多士俯伏低徊，群嚣尽息；襟期同月朗，喜此地江山人物，一览无余”，写尽当年士人应试时的诚恐诚惶，高中后的欣喜若狂。

描写夫子庙风光的诗，唐代诗人刘禹锡的《乌衣巷》最为出名。

乌衣巷

唐·刘禹锡

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

乌衣巷：在今南京秦淮河南岸夫子庙文德桥边，是一条幽静狭小的巷子。乌衣巷得名于三国时吴曾在此扎营，吴兵皆穿乌衣。六朝时，成为东晋名相王导、谢安的宅院所在地。为纪念王导、谢安，在乌衣巷东建有来燕堂，建筑古朴典雅，堂内悬挂王导、谢安画像。如今墨客游人熙攘，成为瞻仰东晋名相，抒发思古幽情的好地方。

朱雀桥：为东晋时建在内秦淮河上的一座浮桥，在今中华门内，已无存。人们为追忆朱雀桥，往往把镇淮河当作昔日的朱雀桥，不知有多少历代文人名士来此抒发过桑梓情思，抚今追昔！如今在武定桥和镇淮桥间新架设了朱雀桥，游人至此，望着潇洒的“朱雀桥”三个字，思古之情顿生。这里淮水微转，桥卧晚霞，尚不失当年风范。

3.夫子庙景区提档升级的对策思考 篇三

当今时代，文化在经济社会发展中的作用越来越突出。而文化与旅游紧密相关，二者有着天然的耦合性。文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体；文化提升旅游内涵，旅游实现文化价值。旅游是文化消费的重要形式、文化传承的重要渠道、文化形象的重要载体和文化繁荣的重要支撑。文化产业与旅游产业融合发展，是一个以文化带旅游、以旅游促文化的过程，是一个既有经济效益又有社会效益的过程，是一个优势互补、相得益彰、互惠共赢的过程。我们认为，夫子庙作为一个游客年接待量近3000万的开放式历史文化景区，挖掘内在文化、坚持提档升级对推动文化、旅游共生共荣具有重要意义。基于此，我们结合调查研究和日常工作，形成如下报告：

一、夫子庙景区基本情况

夫子庙始建于东晋，六朝时大族聚居，人文荟萃，商贾云集，市井繁荣，史称“十里秦淮，六朝金粉”。由于集中了夫子庙、学宫、江南贡院三大文教建筑群，使得景区自古以来便是金陵文化、秦淮文化的高地，被誉为“天下文枢”。沧桑变迁，历史上的夫子庙四毁五建，到清代末年和民国时期，十里秦淮逐渐衰败，失去了往日的风采。1937年，日军侵占南京，夫子庙的古建筑焚毁殆尽。新中国成立后，特别是改革开放后，规划重建夫子庙秦淮风光带，恢复地区的传统风貌，被列上了重要的议事日程。1984年起，按照规划要求，立足秦淮传统的商贸优势和丰厚的旅游资源，在国家、省、市的支持下，秦淮区开始全面实施夫子庙秦淮风光带建设工程。经过近30年的建设和发展，累计投资数十亿元，竣工各类项目300余个，建成了占地14万平方米、建筑面积超过44万平方米的夫子庙-秦淮风光带景观群。景区景源古迹众多，有国家级文保单位1处，省级文保单位4处，市级文保单位10处。著名景观和建筑包括瞻园、白鹭洲、桃叶渡、夫子庙、江南贡院、鹫峰寺、李香君故居、吴敬梓故居、王谢古居陈列馆、秦状元故居、南京市邮局、古桥梁等。近年来，景区建设速度不断加快，实施了白鹭洲公园整体改造，沟通白鹭洲公园与内秦淮河水系，开通东五华里水上游览线，再现“桨声灯影夜秦淮”优美意境。同时，扩容升级夫子庙景区，建成儒家文化中轴线，改造建设贡院街示范段、桃叶渡风情休闲街等一批特色文化街区。

图1：夫子庙-秦淮风光带全景

二、夫子庙景区面临的发展瓶颈

夫子庙是个“庙市合一”的老景区。随着知名度提升和经济社会发展，也出现了一些需要关注和解决的新问题，特别是“商业味过浓、文化味不足”的问题在现阶段显得较为突出，已经影响到人文景区内在特质的展现。归结起来主要体现在以下四个方面：一是相对滞后的发展定位。在景区复建初期，发展定位是商贸旅游，考虑更多的是人气和商气的聚集，对景区文化同步规划、同步建设相对缺乏。随着景区知名度的提升和游客文化需求的不断升级，这一定位难以体现夫子庙的文化地位，迫切需要由商贸旅游向文 化休闲旅游转型。二是多元化的产权制约。夫子庙景区内房产在上世纪的改制大潮中，大部分变为私有。由于房屋产权分散，给景区的统一规划、管理带来了严峻挑战，对景区业态的控制、调整造成了极大难度。目前，秦淮区文旅集团正在通过资产运作的方式努力回购或回租物业，但由于受资金有限，仍然是困难重重。三是“庙市合一”的传统影响。复建之初的夫子庙，最大特点就是“庙市合一”、文商共融，这也造就了其旺盛的人气。这种格局，容易形成“文商博弈”，使夫子庙鱼龙混杂，商业格局和品位百态俱呈。四是景区建设的投入不足。开放式景区的公益性、无偿性特点，造成投入来源匮乏，文化景观、停车配套等建设缺少资金保障，难以形成良性循环。

三、夫子庙景区提档升级的主要原则

——顶层设计。从规划入手，系统解决商业和文化的匹配问题，系统考虑景区功能布局和业态定位，系统完善景区“吃、住、行、游、购、娱”六大要素配套，通过规划引领景区管理和建设。借鉴国内景区建设的先进经验，聘请国内国际顶尖团队，高起点规划实施文化项目、文化景观建设。建立刚性的规划约束机制，高度重视每一个细节，确保景区建设不留遗憾、经得起历史检验。

——项目带动。立足秦淮深厚的历史文化资源禀赋，高标准推进中国科举博物馆规划建设、夫子庙地下空间规划开发、秦淮河东五华里景观提升及西五华里改造、秦淮文化艺术中心建设等项目。通过打造一批在国内外具有广泛影响力的文化精品项目，把秦淮丰富的历史文化遗存展示出来。经过三年时间，完成重大项目投资额30亿元，夫子庙景区文化软实力明显提升。

——文商结合。突出“文化休闲”定位，系统展现儒学和科举两大主流文化，分层分类展现六朝、民俗等传统文化。坚持引入具有文化内涵的精品业态，注重商业的文化表达，通过多种形式展现文化元素，实现由观光游向文化游、休闲游、体验游转变。——有序推进。坚持工程建设和管理措施相结合，按亚青会、青奥会两个节点，全力推进景区提档升级工程。按照“24小时5A级景区”标准，强化日常管理措施，逐步建立和完善功能设施、餐饮卫生、消防安全、景观建设、业态控制、诚信经营等长效管理制度，加强监督检查和目标考核，保证提档升级整体效果。

——依法管理。宣传、落实和运用好《南京市夫子庙秦淮风光带总体规划》、《南京市夫子庙秦淮风光带条例》、《南京市夫子庙秦淮风光带特色街区管理办法》等法律法规，进一步做好特色街区规划、特色街区经营项目目录、特色街区容貌标准、商户分级管理办法等规范性文件编制工作，提高依法依标准管理景区水平，推动景区业态、形态和文态全面提档升级。

四、夫子庙景提档升级的发展定位

经过对夫子庙景区文商现状的深入研究，我们认为，未来夫子庙文化产业发展应当突出产业主导，基于历史文化禀赋植入文化创意、休闲旅游、特色商业等新兴业态，推动文化资源向文化创意转化，观光旅游向体验旅游转变，同质商业向特色商业转换。

其中，文化创意包括：

文化体验——挖掘科举文化、儒学文化、民俗文化、佛教文化、六朝文化等，通过用地性质调整，拓展文化空间，加入创意、科技、体验、参与、互动等元素，打造一批博物馆、纪念堂、文化中心、书吧等。

古玩艺术——古玩字画的鉴赏、收藏、拍、修复、卖等高附加值业态，打造古玩艺术品特色街区

艺术创作——以秦淮文化为基因，挖掘民间工艺，通过创意、创新，打造一批艺人、传承人工作室，同时积极引入现代艺术与秦淮文化基因嫁接，打造一批艺术家和大师工作室，使传统艺术与现代艺术交相呼应。

演艺娱乐——在南京白局、金陵琴派、昆剧及其它具有地方 特色的传统曲艺表演的基础上，打造一批茶戏厅、古戏台、特色剧场和特色影院等，重现夫子庙历史上全国曲艺戏曲演艺中心辉煌。

休闲旅游包括：

特色餐饮——突出秦淮饮食文化主题，恢复引进一批老字号餐饮名店，在推陈出新“秦淮八绝”风味小吃的基础上，开发系列秦淮风味美食，提升小吃制作标准和文化内涵。

特色商品——以秦淮文化基因为基础，融入创意、创新元素，设计、开发、制作一批具有秦淮特色的特色商品，打造一批特色商品专门店、特色店铺等。

中医养生——引进和开设中医养生会所、保健体验馆，引进国医国药、名医名堂等传统中医老字号品牌。

休闲娱乐——重点引进酒吧、咖啡馆、茶艺、康体健身、时尚休闲等业态。

特色商业包括：

体验景区——在现有景区基础上，融入互动、科技、创意、参与等元素，打造体验式景区景点。

旅行社——积极培育和引入一批运营模式创新的特色旅行社。

特色客栈——以秦淮文化为底蕴，打造一批具有秦淮特色的客栈宾馆。

旅游设施——旅游官网、咨询中心、引导系统、呼叫中心、旅游公厕、特色交通工具等。

五、夫子庙景区提档升级的发展目标

基于以上分析，我们认为，夫子庙-秦淮风光带景区文化产业发展的终极结构应当为“四个核心”和“两个区”：即“旅游体验核心”——由文化观光型景区、大型实景演出等来承担，是吸引人气、聚集人流的核心，也是聚集区的主要收益结构；“旅游服务核心”— —以旅游观光与体验为基础的旅游服务收益区域，形成吃、住、行、游、购、娱等功能积聚，是延伸旅游产业、放大旅游收益的基础性结构；“休闲度假核心”——是旅游体验的升级内容，在大众观光与体验之外，以景区独特文化内涵与生态背景为特色，形成特色会议、商务、度假等，同时形成旅游地产开发；“产业配套核心”——作为景区式旅游产业聚集区，需求聚集必然带来生产聚集，要形成以旅游为引导的生产产业聚集，带动地方产业发展与富民工程。在大力推进景区文化产业发展的同时，应当最大限度地保留历史遗迹，在建筑上充分融入历史文化，充分挖掘景区适合的产业要素，完善旅游产业。通过整合文化资源、发展文化产业，让市民游客能够花更多时间、更多金钱在景区游览、休闲、度假，从而真正将夫子庙-秦淮风光带景区打造成为“世界历史文化名城标志区”和“全国文化休闲旅游度假示范区”。

图2：夫子庙景区发展模型

六、夫子庙景区文化产业发展路径

夫子庙以其悠久的古都历史著称，历史文化既是其最鲜明的特征，又提档升级的最重要基础。然而文化本身并不是产业，甚至不能成为商品，它只有被人们开发、转化为经济形式之后才能产生经济利益。通常所说的历史遗迹遗址、民俗风情、建筑、民 间工艺、宗教信仰、曲艺等，虽然具有很高的开发价值，但是如果不进行开发，其内含的文化只能是历史的结晶，而当文化资源通过经济化过程变为文化产业之后，文化才能更彻底地展现其社会性和经济性，景区的提档升级才有现实意义。因此，我们认为，夫子庙景区在提档升级过程中，应当突出以下重点：

1、挖掘提升孔庙儒学文化价值。在儒、释、道三大传统主流文化中，释有佛寺、道有道观，但儒学的传承却鲜有载体。我们将逐步恢复孔庙的文化功能和文化生命，将其作为传承、认同中国传统儒学文化的载体，让夫子庙成为中国传统儒学文化的中心和民族文化的地标。定期举办社会性祭孔活动，增加景区公共文化空间，适时推动大成殿免费开放。成立金陵国学院，通过与南京大学、中国孔子研究院、国家汉办等单位合作，加强国学的研究、讲授和宣传。在此基础上，辐射和影响全国一批孔庙陆续恢复其原有功能，在更大范围、更高层次上传扬儒学文化精神，将南京孔庙打造成全国弘扬儒学文化的传承基地和交流平台。

2、加快以科举博物馆为核心的文化项目建设。科举制度是中国历史上最先进的人才选拔制度，被称为中国的第五大发明。我们要挖掘科举文化的时代内涵，着重展现其对当代人才选拔制度、对中华文明传承、对人的行为操守的正面价值。按照“体验中国古代科举文化的首选地”定位，整体规划贡院西街以东、贡院街以北、建康路以南、平江府路以西部分区域，高起点建设中国科举文化博物馆，将江南贡院整体凸显出来，使之与“天下文枢”地位相符。做好科举文化资料收集、文物征集等工作，制作反映科举文化的全息电影，开发体现科举文化的旅游特色产品。积极推动科举、儒学两条文化中轴线的对接，通过孔庙、学宫、贡院三大文化景观群的完整展现，巩固提升夫子庙古文教中心地位。今年青奥会前，科举博物馆一期将对外开展，年底前二期工程也将启动。

图3：科举博物馆规划方案

3、提升景区整体品质。按照“青砖小瓦马头墙、回廊挂落花格窗”的总体风格，聘请国内一流、具有成功经验的设计策划团队，对景区视觉系统和功能设施进行整体规划提升，营造历史风韵浓郁的整体格调。一是恢复店家木匾、楹联、旗幌及仿古门窗，增加名街巷、名典故标识指引，合理布局一些反映秦淮文化诗词名作的碑刻标志，对桃叶渡、吴敬梓故居、王谢纪念馆、李香君故居等景点展陈进行提升，丰富景区文化元素。二是比照当年重建夫子庙机制，依据《南京市夫子庙秦淮风光带管理条例》，编制景区基础设施改造年度计划，推进贡院街、贡院西街等核心景区环境整治，拆除楼顶违章搭建，下决心解决雨污合流、管线杂乱、停车设施不足等问题。三是结合地铁三号线建设和江南贡院扩建，实施景区地上、地下空间“二次”开发，创造条件启动核心景区单位、居民搬迁，对地面商业重新洗牌，逐步将小商品市场转入地下，腾出文化展示空间。

4、切实解决景区“六要素”配套问题。

——“吃”。通过与权威标准机构的对接，推行餐饮行业和秦淮小吃分级管理和动态授牌办法。制定小吃餐饮行业扶持若干政策，鼓励餐饮企业弘扬传统、发展壮大，打造在全国范围内具有较高知名度的小吃企业。成立秦淮小吃研发中心，全年研发创新小吃 不少于50个品种。组织开展小吃研讨和论坛、小吃制作大赛等活动，恢复举办夫子庙美食节，扩大秦淮风味小吃的美誉度与影响力。

——“住”。认真贯彻实施旅游饭店星级划分与评定等标准，提高旅游接待水平和服务水准。利用景区、沿河房产，引进体验式精品酒店和特色客栈，发展文化旅游、体验旅游、度假休闲等业态。

——“行”。推进“智慧旅游景区”建设，制定和实施将美食街设置为步行街、景区周边道路微循环等内容的交通组织方案。梳理整合景区周边的停车资源，建成智能停车引导体系，提高停车场利用效率，缓解景区停车难题。加强对秦淮河水上游览线游船、旅游车辆服务质量的指导和管理，提高旅游接待服务水平。

——“游”。加强景区、景点节庆活动安排，形成系列品牌。扩大灯市、灯展、灯景布展规模，注重传统灯彩与现代科技的结合，进一步吸纳海内外灯彩艺术精华，努力将“秦淮灯会”打造成世界知名的节庆品牌活动。恢复夫子庙文化庙会，通过庙会让游客体验老南京民俗风情。强化旅游服务标准化推广，加强官方网站建设，完善旅游投诉受理网络，提高景区旅游服务质量。

——“购”。全面展开省级放心消费街区、省级餐饮示范街区争创活动，启动全国文明景区创建工作，建设一批符合市场需求、具有秦淮和文化特色、诚信经营的旅游产品基地和购物消费场所。开发旅游衍生产品。梳理历史文化资源，编写秦淮旅游系列图书，开发儒学、科举、佛学、民俗、建筑等特色旅游产品。

——“娱”。充分运用秦淮河提供的心情背景，以个性化的店铺、“慢生活”意境、体验式休闲为主线，精心安排夜间活动项目，积极打造以夜间旅游和夜生活体验为两大主题，呈现以水上观光游览、水上主题演艺、文化休闲、餐饮和购物、娱乐等为五大产品的“桨声灯影秦淮河”夜游品牌，提高游客停留时间。

4.夫子庙 篇四

晚上，我们到了南京城。一走出车站，只见满城灯光通明，大街上车水马龙川流不息。成片的高楼上霓虹灯闪闪烁烁。就连街道两旁那十几米高的杨树上，也都有彩灯在闪光。我一看就惊讶了。

我们向前走去，走到了一条小街上，到处都是卖小吃的。我问爸爸：“这是哪里啊?”爸爸说：“你自己看看不就知道了?”我仔细地看了一遍，啊，原来这是条小吃街，叫夫子庙。

爸爸拉着我在里面逛了起来。

哇，小街太美了，只见灯光四射，人来人往。路边的店铺各色各样，古色古香，透着股古朴的气息。这里有卖桂花鸡的，有卖鸭血粉丝的，还有卖大骨头面的，还有……总之是五花八门数不胜数啊。

我们走进了一家面馆。老板沏茶倒水，满脸堆笑。我和爸爸坐了下来，要了两份排骨面。不一会儿，那面就端上来了。香喷喷的味道扑鼻而来，还有那大块儿的排骨，十分诱人。我咬上一口，哇!真香啊!我立刻狼吞虎咽起来。吃了一份，真的还想再吃一份儿，因为它的味道实在太美了。

5.游夫子庙作文 篇五

乌衣巷口夕阳斜。

这首诗是描写夫子庙里的乌衣巷的，下面就让我来夸一夸夫子庙的美景吧！

夫子庙的美景可是美不胜收，夫子庙紧挨着的秦淮河，河面碧波荡漾，波光粼粼，犹如一面硕大的镜子。如果我们乘上小舟在秦淮河上游览一下，肯定别有一番滋味。秦淮河边上有两条雕刻的巨龙，晚上在灯光的映衬下栩栩如生，活灵活现。

当然，最有名的要数夫子庙的灯展了，那时的夫子庙到处都是花灯，一片红红火火，特别是晚上你去夫子庙，那真是灯的世界，灯的海洋，让你目不暇接。这时的秦淮河被灯光映衬得五颜六色，五彩缤纷。

夫子庙的建筑也很有特色，墙面上到处都有一些美丽的图案，游人看得目不转睛，连连称赞，使人流连忘返。

6.夫子庙的范文 篇六

鲁迅说过, “我们中国的最伟大最永久, 而且最普遍的‘艺术’是男人扮女人。这艺术的可贵, 是在于两面光, 或谓之‘中庸’———男人看见‘扮女人’, 女人看见‘男人扮’。表面上是中性, 骨子里当然还是男的。然而如果不扮, 还成艺术么?譬如说, 中国的固有文化是科举制度, 外加捐班之类。当初说这太不像民权, 不合时代潮流, 于是扮成了中华民国。然而这民国年久失修, 连招牌都已经剥落殆尽, 仿佛花旦脸上的脂粉。同时, 老实的民众真个要起政权来了, 竟想革掉科甲出身和捐班出身的参政权。这对于民族是不忠, 对于祖宗是不孝, 实属反动之至。现在早已回到恢复固有文化的‘时代潮流’, 那能放任这种不忠不孝。因此, 更不能不重新扮过一次。”[1]《高老夫子》中的主要人物, 就属于这样一种把自己重扮一下的国粹家, 鲁迅对之的塑造, 指向了人物假为国家、社会保存国粹之“名”, 而行为己之“私欲”之“实”的样态, 在精神之“诚”的观照下, 显示了人物精神的虚假和荒谬。自从国粹家为每个国民增加了整理国史的义务后, 贤良女校的历史教员聘书才使他有了“忧患”、对世事的不平和怨愤:人物的“工夫”与“忧患始”, 对“世事”的不平, 因预计“怨愤”而不平等等, 在叙述者对人物的感知中, 具有明显的逻辑线索, 确定人物关于此类经验的产生是从这半天开始的。但人物对“不平”内容的感知, 却与人物的教师身份不相吻合。把瘢痕产生的原因归结到父母, 因而产生怨恨父母的情绪, 叙述者实际上提供了人物的思维定式:责备他人和推托责任。而责备讲课内容, 也是同一思维方式的结果。人物从他人角度进行思考时, 也是怕人看不起自己。人物感到备课的“困苦”, 安排用一学期讲授一节的教学内容, 这些都与其将任的教师身份大相径庭:预想女学生看不起自己的原因和安排教学内容的教学计划, 这一叙述为具有丰富教学经验和熟悉严密组织教学过程和教学内容的重要性的读者提供了参与评判人物的机会。一个星期前, 国粹家从事的正经事是“打牌, 看戏, 喝酒, 跟女人”, 现在被视为“一无所长”和“下等相”, 但却保留人物板着脸说出的正正经经的答语, 如“胡说”、“放屁”, “骗钱”为“能干”等等;人物骤慕名家的为人而改名, 但却保留了名家为人为文、新艺术与高傲的国粹家的距离;人物焦躁地去上课时的神情和形态, 与教师本应具有的仪表的差距等等, 都显示其从中超拔出的努力的滑稽性。

教务长与女仙唱和于仙界, 似乎要超脱以上凡俗生活, 叙述保留这位国粹家的“崇论闳议”, 突显的却是其不能脱俗甚至庸俗, 所谓“最可叹的是几位雅人”, “做了人类想成仙;生在地上要上天;明明是现代人, 吸着现在的空气, 却偏要勒派朽腐的名教, 僵死的语言, 侮蔑尽现在”。[2]国粹家以“拱手”和“想要蹲下去似的打弯动作”出场, 但正如鲁迅所论:“部中风气日趋日下, 略有人状者已寥寥不多见。”“大约将来人道主义终当胜利, 中国虽不改进, 欲为奴隶, 而他人更不欲用奴隶;则虽渴想请安, 亦是不得主顾, 只能侘傺而死。如是数代, 则请安磕头之瘾渐淡, 终必难免于进步矣。”[3]他认为别人的作品“要言不烦, 百读不厌”, 但却不但说错了名字, 而且认为“实在是少年人们的座右铭”;他能从蕊珠仙子唱和的语气, 看出她是“谪降红尘的花神”, “最爱和名人唱和, 也很赞成新党”, 甚至她“大加青眼”的玄机, 但其办学理念却是“一以国粹为归宿”;作为女学教务长, 却不很赞成女学、以为混淆两仪却喜欢和新党结交的仙子的标准作为得意之处。鲁迅说:“文人墨客大概是感性太敏锐了之故罢, 向来就很娇气, 什么也给他说不得, 见不得, 听不得, 想不得。道学先生于是乎从而禁之, 虽然很像背道而驰, 其实倒是心心相印。然而他们还是一看见堂客的手帕或者姨太太的荒冢就要做诗。”[4]

作为教师的人物的课堂教学充满烦躁愁苦。从他烦乱心绪中涌出的断片的思想, 可推知国粹家平时看女人的姿态;学生低下头和抬起头时的两种情形, 在人物感知中居然成为闪烁地汪洋似的、“流动而深邃的海”和“半屋子蓬蓬松松的头发”;直接评论其乱头思想, 如“惊觉”、“窘急”、“成算”、“胡涂”, “慌乱”、“六神无主”、“惊慌失措”、“熬着讲”、“惶惑”、“惘惘然”、“大踏步走”, 以至黯淡感觉, 把课堂上教师应有仪表和学识的价值判断交给了读者。经历了上课之后, 人物重新命名了自己和别人:命“名”自己上课为“没有意思”, 这一命名对比着人物没有达到预期目标而显示出来的有意味的实际状态;人物命“名”自己是“正经人”, 命“名”学生为不正经;感知世风的可虑, 但终究觉得好起来, 这种变化引起的舒服和乐观很轻易地又回到人物身上, 正如鲁迅揭示名人的善变、抹杀旧账和从新做人之术一样。[5]梁启超说:“今都会之地, 士大夫群居相语, 每一矢口, 辄相与太息于人心风俗之败坏。”“盖日日太息于人心风俗败坏之人, 即败坏人心风俗之主动者也。”[6]鲁迅也说“如此叹息, 不但针砭世人, 还可以从‘日下’之中, 除去自己。所以君子固然相对慨叹, 连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人, 也都乘作恶余暇, 摇着头说道, ‘他们人心日下了’。”[7]

在民国成立后的共和危机下, 鲁迅关注着中国社会形形色色人物的精神状态, 透视他接触最多的知识分子人物, 关注他们的各种样态:“有明说要做, 其实不做的;有明说不做, 其实要做的;有明说做这样, 其实做那样的;有其实自己要这么做, 倒说别人要这么做的;有一声不响, 而其实倒做了的。”[8]共和政体下的知识分子阶层的种种“伪”态, 使鲁迅绝望于这些人物构成的社会。因此, 他也看到了“然而也有说这样, 竟这样的”[9]的“思想”“彻底”、言行一致”的“新思潮”的“提倡者”, 希冀新思潮能改变守旧的社会。[10]在这一意义上, 鲁迅将以“抱诚守真”的摩罗精神之“诚”, 带着反抗绝望”的“勇猛”与“悲壮”, 走向怀着与传统决裂意志孕育起来的新文化运动的“政治”。[11]

摘要：对鲁迅来说, 《高老夫子》具有重要的意义。它是1925年鲁迅被教育部免职前创作的最后一篇小说, 也是他北京时期揭破国粹家假面的最后的小说创作。以精神之“诚”聚焦所谓国粹家在“历史教员”之“名”与“实”之间的矛盾, 完成了鲁迅在共和危机下对“伪士”的言行和精神状态的描摹, 与这些国粹家为代表的伪士的决裂意志, 隐含着走向反抗绝望的新文化运动的“政治”诉求。

关键词：鲁迅,《高老夫子》,精神之“诚”,伪士,共和危机

参考文献

[1]鲁迅.鲁迅全集 (第5卷) .人民文学出版社, 1981:85.

[2][7]鲁迅.鲁迅全集 (第1卷) , 人民文学出版社, 1981:350, 116.

[3][10]鲁迅.鲁迅全集11卷, 人民文学出版社, 1981:353-354, 369-370.

[4]鲁迅.鲁迅全集 (第3卷) , 人民文学出版社, 1981:244.

[5][8][9]鲁迅.鲁迅全集 (第5卷) , 人民文学出版社, 1981:232-233, 91, 91.

[6]梁启超.梁启超文集 (下) [C], 北京燕山出版社, 1997:519.

7.孔夫子的夫人 篇七

孔子曰：“唯女子与小人为难养也。”这句话，得罪了好几位撑着半边天的女同志。其实“周公制礼”，目中就没有女子。虽有男多女少的部族，女贵于男，女子专权，但未见哪一位“周婆制礼”。从前我们可怜的女人被轻视是普遍现象，怪不到孔子。

苏格拉底比孔子后生八十多年。他和老伴儿生过三个儿子，看来也有女儿。因为他喝毒药之前，三个儿子都到监狱里见了父亲，然后，“家里的女人”也来了。“家里的女人”显然不只有一个老伴儿，想必还有女儿呢。苏格拉底对老伴儿一点情分都没有，只看作不明事理的人，打发开就算，没有丝毫怜惜爱护之情。

我读孔子的书，肯定他是一位躬行君子，自己没做到的事是不说的。他栖栖一代中，要求修身、齐家、治国、平天下，他的家一定是和洽的。所以我对孔夫子家的女人很有兴趣，尤其想见见孔夫子的夫人。

可是我读书不多，一门心思寻找孔子家里的女子，书上绝少记载。据《史记·孔子世家》，他父亲生了九个女儿，没有儿子。年纪过了六十四，娶了颜家最小的女儿，才生了儿子，名丘，字仲尼。丘生而父死。《索隐》据《孔子家语》，说孔子三岁而父死。他的年轻妈妈去世之前，当然母子同在一家。究竟他父亲几岁生他，他那位年轻的寡母哪年去世，记载都不详，好像没活多久。孔子十几岁就父母双亡，他的九个姐姐也不知下落。孔子十九岁，娶了一位复姓亓官的夫人，一年就生下一个儿子，名鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼只生了一个儿子。孔子肯定有女儿，公冶长不就是他的女婿吗？孔子有多少女儿我无从知道，孔子生前，记载中没有提到夫人去世，该是和亓官夫人白头到老的吧？孔子三岁父亲去世时，九个姐姐未必都已出嫁。亓官夫人不会只生一子一女就不再生育。伯鱼年五十，也不会只生一个儿子。从前女人不会节制生育，都生不少孩子呢。书上根本没提伯鱼的妻子，也没说伯鱼生几个女儿。书上就是不屑记载女人的。伯鱼年五十，我也怀疑，因为伯鱼死在颜渊之前，而颜回短命，只活到三十二岁。全部《论语》里，伯鱼只提到两次。我记得子路是孔子六十九岁时死的，伯鱼比颜回还死得早呢。

二

我们读《论语》，就知道孔子的日常生活，无论饮食起居，都很讲究。这种种讲究，他老夫子自己决计是管不了的，当然是由家里女人照料。亓官夫人肯定很能干，对丈夫很体贴，夫妇之间很和洽。“女子小人”虽然难养，孔夫子一定“养”得很有办法。

就看他怎么讲究吃吧。“食不厌精，脍不厌细”，饭煮糊了，鱼肉变味了，他就不吃。饭煮得夹生，他也不吃。五谷果实没熟的不吃。肉得切得方方正正，如果一片厚、一片薄，一块大、一块小，或歪歪斜斜、乱七八糟的，他不吃。市上买的熟食，他不吃。祭肉过了三天，他也不吃。

他穿衣服也讲究。红的紫的不做内衣。我们的内衣，也不爱这么娇艳的颜色。我们也爱用浅淡的素色，否则脏了看不出。暑天穿了薄薄的绸衣，必定要衬衬衣。冬衣什么色儿的皮毛，配用什么色儿的衣料，例如黑羔羊皮配黑色的衣料，白麂皮配素淡的衣料。家常衣服，右边的袖子短些，便于工作。睡觉一定要穿睡衣，睡衣比身体长一半，像西洋的婴儿服。穿了这么长的睡衣还能下床行走吗？当然得别人伺候了。“食不语，寝不言”，吃饭细嚼缓吞，不宜谈话。躺下了再谈话就睡不着了，我有经验。“席不正，不坐”，我更能体会。椅子凳子歪着，我坐下之前必定要放放正，除非是故意放在侧面的。如果我的床垫歪了，我必定披衣下床推正了再睡，否则睡不稳。这不过是生性爱整齐罢了。

孔子出门必坐车，不是摆架子，只是按身份行事。譬如我们从前大户人家小姐出门必坐车，不徒步走。他住的房子决不在陋巷，显然有厅堂、有内寝，所以他才说“由也升堂矣，未入室也”。

孔子能齐家，亓官夫人也顶着半个家呢。在我的想象里，亓官夫人想必治家严谨。孔夫子对日常生活够挑剔的，而家里却很和洽。孔子的女儿、儿媳、孙女，以及伺候的女佣，一大群呢，孔子想必“养”得很好，一方面相当亲近，一方面也不让放肆。他认为“君子之道，造端乎夫妇”，所以他和亓官夫人，必定感情很好。亓官夫人即使不是贤能的夫人，至少也是以顺为正，能按照夫子的意愿管理这一大家女人的。

现在咱们家里，如果请了一个没教养的“阿姨”，好养吗？

（摘自《走到人生边上》，

8.夫子庙游记作文 篇八

夫子庙中，有许许多多寺院似的建筑坐落在那儿。其中最著名的要属秦淮河、秦淮小吃和秦淮花灯了。秦淮河是一条美丽的河流。别的地方先不说，就说它流经夫子庙的那一段。从桥上望去，河水清澈，上面划着一只只小船，船上的游客有说有笑。秦淮河的南岸是画着二条飞龙的墙壁，张牙舞爪，形象逼真。秦淮河的北岸是游船的码头，游船码头前，一条条的游船整齐地停在那儿，每条船顶上都镶有二条活灵活现的飞龙图案。

码头边人头攒动，好不热闹，一个个游客都争先恐后地想早上点上船体验十里秦淮的水上风光。秦淮小吃也是不可忽视的。俗话说：“秦淮八绝小吃王，百年老店心情尝;养鸭食鸭是特色，南京鸭宴名声响;春水八鲜十六样，样样入菜口味棒;石城美食响当当，金陵美食扬天下。”其中放在第一位的便是秦淮八绝了。秦淮八绝共有十六道小吃：有味道独特的五香茶叶蛋，小巧美味的五香豆，清爽可口的雨花茶，入口即化的豆腐脑，肥而不腻的牛肉锅贴……别看这小小的秦淮八绝，这可包含了糕点师傅的心血哦!我们在品尝的时候，可别忘了他们呀!夫子庙里不仅有清澈见底的秦淮河、丰富美味的秦淮小吃，还有巧夺天工的秦淮花灯哟!“银花火树自芬芳，天上人间终不分;万紫千红春世界，人潮灯海涌如云。”诗中描绘的就是金陵灯会的热闹景象。夫子庙的金陵灯会，在每年的农历的正月初一到正月十八举行，十五上灯，十八落灯。灯会期间，大型光电主题彩灯全都拉出来了，有龙灯、兔灯、夜影秦淮等。路边有卖兔子灯的，卖龙灯的，卖牛灯的，卖走马灯的，卖荷花灯的……深受市民和游人的喜爱。

9.王泽：老夫子的不老术 篇九

过去漫画主要以在报刊连载、出版漫画册等形式抵达读者，然而随着传播介质的改变，这种传播途径影响力已大不如二三十年前。2014年，传统漫画出版整体“跳水”，网店折扣价令实体书店节节败退，更让整个漫画界蒙上阴霾。漫画怎么活？漫画作者怎么维生？王泽坦言自己曾思考过这个问题。

“即使我沦落成乞丐，趴在马路边，我还会再画，画在墙上，画在地上，画在人家的汽车上。但漫画不会死，它要的是一种精神，即使在任何时代都能够整合的精神，而老夫子的精神是诙谐、幽默，又对社会现象有所折射。”王泽说，漫画也需要新技术承载和传播，实现跨界的推动。

《老夫子》可以说是最早走在“跨界”路上的漫画形象。1966年推出第一部“老夫子”电影，此后每隔数年推出一部真人加动漫电影，均由当红影视明星出演，其中以谢霆锋和张柏芝主演的《老夫子2001》最为人所知，也为老夫子带来新的粉丝。

现在的读者和购买习惯，已经和以前的读者不同，以前作者都是默默地推出作品，和读者少有互动；但是现在不和读者互动，作品容易被遗忘。老夫子花了很多力气和时间建立与读者接触的新途径，包括建立微博、社交网站、粉丝俱乐部，让忠实的粉丝知道老夫子的最新讯息，让一般读者可以了解老夫子的相关产品，也能帮助授权的厂商推广产品。

老夫子形象真正走向多元互动，得益于2000年王泽成立老夫子哈媒体有限公司，开展授权漫画、卡通、电影等媒体业务，把老夫子的推广分为三部分：漫画连载、实体活动和与其他品牌跨界合作。

如果把用户对品牌的喜好看成银行账户的话，给用户提供优质的内容是在往账户上存钱，而商品化则是在向账户提钱。就漫画而言，内容是品牌的基石。在连载方面，老夫子回归漫画根本，除了台湾在日报上连载，大陆有月刊，香港有双周刊。在新加坡、马来西亚和印尼、泰国，都买得到老夫子漫画，特別是中国内地和香港，估计有上百万漫画迷。

“我们最近出的彩色漫画书，整个设计跟以往黑白风格不一样。”提及漫画内容年轻化，王泽曾表示，内容一定来自生活，不一定是现实点的生活，也可以是精神层面的狂想。“下班路上堵车，在办公室被老板泼头盖脸吼一通，朋友聚会偶然说起的事等，漫画要对现实、对社会、对人有点触动、有点贡献。”

举办实体活动接触读者，除了改变老夫子比较传统的形象外，也能增加更丰富的品牌层次。2013年“老夫子50时空叮叮车”世界巡展是老夫子的一次大型实体活动，在象征香港文化的双层叮叮车上绘“老夫子”、“大番薯”等漫画形象。

王泽在接受媒体采访时曾表示，漫画通过报纸与读者接触，始终有所距离，此次展览将“老夫子”变成一种可以体验的经历，其实就是一种空间的呈现。在《老夫子》漫画中，王泽通过虚实相映的时空交互融合，突出独树一帜的老夫子世界观。

而在“时空叮叮车”中，读者可以走进时光隧道，进入老夫子的过去、现在与未来。或者“跳进框中框”，于层层堆叠的黑白框中体验一次次感动的起承转合；或者登上“太空舱”，迎面撞上让老夫子都要一头雾水的科技仪器；或者“回到水浒”，在“白虎堂”留下印记。

“50年，老夫子跟陈小姐求婚3000多次，结婚戒指一直没有送出去，也没有结婚，我在叮叮车里塑造了一个老夫子的私密空间，里面都是他失败的爱情故事，包括那旧情书。我把黑白漫画书变成了空间，让读者在变化的空间感受老夫子半个世纪对爱情的坚守。”在王泽看来，感知漫画角色的文化和气质，是拉近读者的有效方式。

在三个推广维度中，最能检验漫画形象活力，更新品牌形象的是品牌跨界合作。2008年，LV、PRADA与Hermès三大精品品牌，找到华人地区经典漫画“老夫子”，让漫画主角老夫子、秦先生和陈小姐做模特，穿上当季秋冬新装，跃上平面媒体。

这是华人漫画与国际精品品牌的第一次合作，如何精准诠释精品的华丽，又能保有老夫子本身的幽默，让两边支持者都能产生共鸣，是跨界合作成功的关键。王泽介绍说，老夫子在华人地区积累的文化地位是赢得三大奢侈品品牌亲睐的关键。

为了精准诠释奢侈品品牌服饰的时尚概念，王泽用了很长时间研究每套衣服的用料、剪裁、色彩，甚至模特走秀时所戴的配件，把这些服饰想表达的“语言”，透过老夫子漫画特有的线条，把品牌调性呈现出来。在平面媒体上的呈现，老夫子和陈小姐穿着时尚品牌服饰到欧洲游览，用老夫子特有的生活幽默，使奢侈品束之高阁的品牌符号，更贴近现实生活的形象。

对于品牌跨界合作，老夫子的理念是“用更大胆创新的授权模式，更新品牌形象，吸引更多年轻消费者注意”。例如，与台湾NIKE Air Force 1鞋款30周年活动合作，让老夫子穿上功夫装，套上NIKE球鞋，创作四格漫画，营销产品；与周杰伦的潮流店结合，让老夫子结合变形金刚，或让老夫子穿着绅士服，运用潮流T恤的设计等，老夫子一步步打开了年轻人的市场。

老夫子与潮牌服饰、设计师合作，在漫画内涵和商业价值间找到双赢的平衡点，2012年授权金额约为100万美元。去年开始跨界餐饮业，与台湾铁路合作，推出“老夫子疯台铁系列便”，并在内地开设了10家老夫子饮品店。“我不觉得自己的漫画要进艺术馆才叫艺术，动漫正处在一个跨界时代，不画地为牢锁住自己，就有无限的可能。”王泽说。

漫画有个性才有商业

对话：Q：新营销 A：王泽

Q：2008年牵手LV、PRADA等奢侈品牌，让老夫子、秦先生、陈小姐穿上秋冬季新装，你如何把握华丽的奢饰品和老夫子身上略带老派的幽默？

A：老夫子的文化地位已超越一般漫画，幽默个性深植人心，且形象逗趣多变百看不厌。以全新且原创的合作方式，将时尚与经典完美结合，成功创造出高传播效益。再搭配丰富的肢体及表情，表现出画面及服饰的层次感，在幽默中保有精品的华丽感，让精品更贴近现实生活。

nlc202309040901

Q：目前老夫子周边产品开发有哪些领域和合作形式？

A：老夫子的主要市场虽为中国内地、香港、台湾和澳大利亚，但事实上在全球华人中有知名度，业务推广也走向国际市场。所以只要符合老夫子的理念及形象，老夫子都以开放态度且全力支持各种可能的合作。且老夫子在内地形象良好，老少皆宜，是中国内地首部提供校园在线点阅的漫画作品，是官方机构及企业最喜欢使用的活动、品牌代言人！

Q：老夫子跨界合作会考虑哪些要素？品牌在选择合作方时会有哪些考量？

A：老夫子是经过50年沉淀的经典图像，也希望在合作方的选择上能够真正认同，可以将双方的思考及元素完全结合，不仅是创造全新设计，同时也是创造一个指标性的概念及合作案。所以在选择合作方时，期望合作品牌的精神与老夫子同调，以创新及创意的方式完美呈现，并从消费者的思维切入，达到1+1>2的效应，能够真正带来利益并创造双赢。

Q：老夫子诞生近半个世纪，影响了几代人，是怎样保持品牌年轻和活力的？

A：确认且保有品牌个性、定位是非常重要的，每个角色的个性鲜明，但一致带出整体品牌个性后，才能衍生出后续的发展。品牌在成熟之后再加入创意，包括服装的转变、造型的创意，或与潮牌、精品的跨品牌合作，都成功颠覆“老”夫子形象，也让消费者感受到老夫子的年轻活力。另外，在品牌上我有更多年轻化的创意及尝试，会计划性推出，包括现阶段已在计划执行的Q版老夫子及其他跨界合作的企划。

Q：老夫子跟吴克群合作，协力推出潮牌新品，老夫子的漫画形象跟潮流有哪些契合度？

A：此次的合作契机为《老夫子》推出50周年跨品牌活动，事实上此次并非单纯以“潮流”的角度思考，其中的精神、年轻人的思想、文化的累积都很重要。事实上，珍贵的非产品本身，而是经典、创新独特及艺术价值等面向，所以并不局限于潮牌，甚至音乐或电影，都可以产生共呜。

Q：老夫子积累了50年的文化，再开发和接入产品，这种路径会不会产生和其他商业路径不同的价值？

A：所有经典都蕴涵着能量，而老夫子的能量来自于文化累积，也是老夫子的价值所在。在产品高复制的时代，文化更显得无可取代而且可以永久保存。商业并没有既定的路径，重要的是可以成为经典，或永续经营，才是品牌真正的价值所在。

Q：国内动漫产品生命周期很短，在不断革新的时代，经典如何与时俱进？老的漫画还可以干什么？

A：漫画是贴近消费者生活的一种“生活画”，没有新旧之分，且老夫子已跳脱一般漫画、动漫的定义，我们愿意在此称它为文化或艺术，而经典不会被时代遗忘，其价值也是与日增加。另外，老夫子至今已有50年历史，这是个数字时代、网络时代、快速消费的时代，价值多元、选择多元。漫画以外的周边商品成为市场新宠，也因此透过跨界合作、授权、活动及通路进行品牌精神的传递与推广。

Q：你对漫画商业化有什么建议？你怎么看待国内漫画产业的商业变现？

A：现今多元的管道瓜分了传统漫画市场，但科技、网络无法取代内容，也因此在质量的选择上更显得重要，消费导向的市场更注重商品本身的质量及价值，也是漫画商业未来应该着重的方向及考量。目前动漫正处在跨界时代，漫画不一定要画在纸上，不一定是按照格子模式，它可以是任何东西，能否透过其他媒体传递精神、能否延续，并符合消费市场的需求更显得重要。未来漫画应该有开放的思想、多元化的形式，让读者开心才有意义。

10.重访会子庙 篇十

这里的村民怎么也不会忘记:12年前的那场洪水,一夜间淹没了所有的庄稼、菜地,冲毁了所有的房屋。正当会子庙村的农民撤上大堤的时候,9月3日,党和国家领导人江泽民、温家宝冒雨踏泥来到了安障乡,亲切看望这里的灾民,并嘱咐身边的各级干部,要关心灾民疾苦,要帮助他们尽快重建家园。危难之时见真情,会子庙村民们凭着对党和政府的深情和信任,相互搀扶、共克时艰。在领取救灾食物时,有些灾民把属于自己的那一份让给了那些急需得到帮助的人,有些人把自己从亲友那里获得的救济钱物无私分给了他人。他们相互遮风挡雨,欢快地打发每一个蒙难的日子。他们决心把会子庙村作为湖南省第一个省、市、县共建的灾民新村。

洪水刚退,党和政府就给这里送来了救灾款物。省、市、县的领导多次来到会子庙村,组织群众用最快的速度排除渍水后,投资450万元,按小城标准,一户一户地帮助建房,恢复生产。随后,又送来了种子、肥料和农药,使生产很快步入了正轨。村民们懂得,稳定和谐是恢复生产、发展经济的重要保证和前提,于是村里成立了农民法制夜校,村民自发组成了治安联防队、十户调解员和红白喜事协会。过去村里常见的吵架斗殴、偷鸡摸狗及打牌赌博的现象不见了,10多年来没有发生一起重大刑事案件或越级上访。该村多次被省、市、县评为民主法治示范村和社会治安综合治理先进村等。

稳定的社会环境让村民们发展生产,调整农业结构吃上了“定心丸”。安障乡人大代表、乡财政所长张友平介绍:灾后重建中,村民把单一的水稻生产演杂技一样变成了湘莲、榨菜、珍珠水产养殖等多元产业。全村现在共种湘莲150亩,养殖牛、羊上千头,养殖珍珠和鱼类水面300多亩,全村人均年纯收入从灾前的1700元增长到了现在的4800多元。电话、手机和彩电、洗衣机、冰箱、饮水机等进入了普通的农家,有些村民还领先一步拥有了电脑、小轿车。农闲或过节还有腰鼓队、唢呐队、渔鼓队、狮子队、龙灯队、竹马队活跃着村民们的文化生活,会子庙村的人过上了和城里人一样的好日子。

有了梧桐树,招来金凤凰。高科技奇星光电有限公司选择了会子庙办厂,建厂第一期工程已经完成,86名会子庙村民已成为公司的员工,过上了上班族的生活。一位名叫郑晓琼的妹子说,没来上班前,她在家里无所事事闷得慌,现在的日子充实了,不仅学会了一技之长,而且一个月还能领到1500元左右的工资,今后小康生活有奔头了!一位70多岁清瘦的老人捧着一帧巨幅照片,他就是1998年9月3日受到江泽民、温家宝等党和国家领导人亲切慰问的周德全。他指了指照片,又指了指村北头那高高耸立的自来水塔,对我说:“江主席拉着俺的手说,要注意饮水卫生,不要喝生水。你看,俺村里的农民现在都喝上了自来水。全村的人都搭帮县财政局,是他们出资出力的结果呀!”在一旁的会子庙村支部书记彭逢富插话说:“在这10年多的日子里,江主席等党和国家领导人接见周老倌的照片,全村人有时候一天都看它好几次,大家都感到,党和国家领导人每时每刻都和我们在一起。我们村里的人都横下了一条心,建设好我们的家园,才有脸面回报这些恩人!”

离开会子庙以后的日子里,我头脑中时时会浮现“和为贵”、“天时地利人和”、“家和万事兴”及“和气生财”这些话语,会子庙村那一幕幕充满生机的动人场景,也不时浮现在我的眼前……

11.夫子庙游记作文 篇十一

才进了瞻园路口，人便多了起来，有的是全家去看灯的，也有些是手拿气球、花灯往回走的，到处都洋溢着过年的喜悦气氛。

瞻园路是个小摊贩集中的地方，最多的便是卖花灯的。有传统的莲花灯、兔子灯、宫灯，也有应年景儿的老虎灯，还有小狮子灯和小猪灯、年年有鱼灯。这些都是传统的点蜡烛的灯笼，还有小孩子玩的用电池的灯，大多是塑料的，造型就更多了，不仅有老虎灯、鱼灯，连现在流行的喜羊羊都有，真佩服这些小贩们的头脑转得快。

这条街上还有卖糖人儿的，卖面人儿的，卖抖翁的，卖糖葫芦的，编草昆虫的，还有卖葫芦丝的……真是热闹极了。我最感兴趣的是一个卖面人儿的阿姨，她是个残疾人，坐在轮椅上，怀里抱着一个盒子，里面放着五颜六色的面团儿。这个阿姨正在做一个面人儿，她先把一些肉色的面团搓成椭圆形做成一个脑袋，插在一根木棍的一头儿，又在面团中间偏下的位置上捏了一下，面人儿的鼻子就出来了;她又拿了一点黑色的面在手里搓了两下，用工具一按一贴，面人儿的眉毛、眼睛和睫毛就出来了。她还拿了一点白色的面做了两个小点，一贴，原来是眼珠中的反光，这下眼睛就像活起来了似的，更有神了。阿姨又把一团白色的面团用一个平板压成薄薄的一层，然后用手里工具的另一端尖的部分快速刮起来，马上就出现了一条条蜷曲的白色面条，阿姨把它们贴在脑袋的后面，呀!原来是要捏喜羊羊啊!阿姨又把一团粉色的面和一团白色的面压在一起搓了几下，变成了粉白相间的花围巾，我才明白不是喜羊羊而是美羊羊……

我正看的高兴，妈妈拉了我一下，原来旁边一个大哥哥开始编草昆虫了，只见他的双手灵巧的上下翻飞，两根草在他手里也不停的跳跃，一会儿就变成了一只蚂蚱，真是太神奇了!

12.舌战孔夫子 篇十二

那孩子眨了眨眼睛回答：“听说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情，可是今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”

孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项托。”

孔子为了挽回面子，就想出一连串的问题来难项托：“你的嘴很厉害，我想考考你——什么山上没有石头？什么水里没有鱼儿？什么门没有门闩？什么车没有轮子？什么牛不生犊儿？什么马不产驹儿？什么刀没有环？什么火没有烟？什么男人没有妻子？什么女人没有丈夫？什么天太短？什么天太长？什么树没有树枝？什么城里没有官员？什么人没有别名？”问完，孔子盯着项托露出微笑。

项托想了想说：“您老人家听着——土山上没有石头；井水中没有鱼儿；无门扇的门没有门闩；用人抬的车没有轮子；泥牛不生犊儿；木马不产驹儿；砍刀上没有环；萤火虫的火没有烟；神仙没有妻子；仙女没有丈夫；冬天白日里短；夏天白日里长；枯死的树没有树枝；空城里没有官员；小孩子没有别名。”

孔子大惊，这孩子竟智慧过人。

项托这时不容孔子多想，反问他说：“现在轮到我考您了——鹅和鸭为什么能浮在水面？鸿雁和仙鹤为什么善于鸣叫？松柏为什么冬夏常青？”

孔子答道：“鹅和鸭能浮在水面上，是因为脚是方的；鸿雁和仙鹤善于鸣叫，是因为它们的脖子长；松柏冬夏常青，是因为它们的树心坚实。”

“不对！”项托大声说：“龟鳖能浮在水面上，难道是因为它们脚方吗？青蛙善于鸣叫，难道是因为它们的脖子长吗？胡竹冬夏常青，难道是因为它们的茎心坚实吗？”