给女朋友的悔过书

给女朋友的悔过书（精选2篇）

1.给女朋友的悔过书 篇一

乖乖老婆：

我有罪！

我想让你原谅！

我想让你鞭笞！

我想让你用你最解恨的方法来改造我！

让你把我改造成一个适合你的老公！

我知道我最近犯了很大的错误！而且都是第二次了！我不敢奢望什么，只求老婆要伤心，那样会损伤你美丽的容颜！

还记得小时候刚认识，你坐在床边，两只大眼睛忽闪忽闪的看着我，我当时就被你迷住了！

可是现在我却让你的眼睛里装满乐泪水！

我有罪！

小时候你是最愿意听我说话的人，不管我发牢骚还是生气，你都乖乖的坐在一旁听我说！小时候只有你懂我！

现在你更是这样，我发牢骚时你逗我开心。我生气伤心时你替我分担！

不在我身边的时侯你也会从郑州跑回来陪在我身边，让我感觉我不孤单！

而我没有分担你的痛苦，反而还时不时的惹你生气。

我有罪！

小时候吃你做的饭很是一般！因为那时候我做的比你好吃。可是现在我已经很久没有动过锅了！而你做的饭越来越好吃了！每次都是变着法儿的做好吃的！而且你是最不嫌弃我胖的，每次做的饭都有肉肉!呵呵！但是为了杜绝我更加的发胖，你买了两根香肠让我吃，我都吃吐了，到现在我都没有再吃过香肠了！

我上班，你买菜，你做饭，我洗碗，然后一起散步！这就是我们追求的美丽人生，你还记得吗？

可是我做的事情让你很伤心！

我有罪！

我下班有时候会很晚！可是你不管怎样都等着我，要么就是大冷天的也要陪我一起加班到很晚！但是每次你让我陪你看电影的时候我都会睡着！我答应你下次不管看到什么时候我都陪着你，让你感到不孤单！就是头悬梁锥刺股我也不能再睡了！我要陪着你！争取更多的时间和你在一起！

每次睡觉的时候你都会给我一个背影，我很生气。

现在我才知道你习惯蜷缩在我的怀里睡觉！

像婴儿一样，乖乖的，暖暖的！

我错怪你了老婆！

对不起！

但是我还改变不了你做噩梦的习惯！我只能搂着你，让你惊醒的时候知道我在你身边！老婆记得以后少看恐怖的小说和电影，多在梦里想想我，呵呵！如果在梦里我也搂着你睡觉，那么你就不会再做噩梦了！我会在每天睡觉之前想想你，然后就能闯进你的梦里，搂着你睡了！

老婆你不在我身边的时候每天你都会问候我，思念我，牵挂我，说想我。当我和朋友在一起的时候你打电话来查我的岗，朋友们都笑话我，挖苦我，讽刺我！但是我觉得很开心，很幸福！因为我的老婆关心我，在乎我！不像他们的老婆，不管不问的！呵呵！我找到了世界上最好的老婆能不开心吗！我是最幸福的人！

老婆，我错了！我不希望你不管我！那样我就像没有妈妈的孤儿一样！我害怕！

老婆，我错了！我以后一定乖乖的不惹你生气了！

老婆你一直都迁就着我，让着我。可是我又犯下了这么严重的错误！我恳求你的原谅！

你说过让我减肥！

我减！

你说过让我戒酒！

我戒！

你说过等你回来以后收拾我！

我等!

你说过让我写千字的悔过书！

我写！

你说过让我做一个遵守三从四德的只属于你的老公！

我做！

只要老婆能原谅我，让我做什么都可以！

可是老婆，你什么时候才能回来啊?围巾上已经不在有你的味道，晚上我都是到很晚才睡，清晨一早就醒了。每天都时不时做着不同的噩梦！有时候会梦见你要离开！没有你我连觉都睡不好！窗帘我一直都开着，因为我看到外面漆黑的天空会映射出你美丽的身影！让我感觉离你好近又好遥远！

老婆，好久没有吃过你做的饭了！

老婆，好久没有牵过你的手了！

老婆，好久没有闻过你的发香了！

老婆，好久没有和你逛过街了！

老婆，好久没有拌过嘴了！

老婆，好久没有和你一起吃过饭了！

老婆，好久没有和你一起看电影了！

老婆，好久没有没有吻过你了！

老婆，好久没有搂着你睡觉了！

老婆，好久没有没有见过你了！

老婆，你好久没有骂过我了！

老婆，你好久没有摸过我的肚肚了！

老婆，你好久没有回来过了！

老婆，我还要等好久吗？

我真的错了！

老婆你原谅我吧！

老婆你快点回来吧！

等你回来以后我们早上一起打球，你做饭，我洗碗，晚上一起散散步，拌拌嘴，睡觉前一起看看电影，我闻着你的发香，你摸着我的肚肚，我搂着你，你蜷在我的怀里，我们一起睡觉！

老婆原谅我吧!

我想你！

一个犯了严重错误，没有遵从三从四德的老公----我的悔过书

2.给女朋友的悔过书 篇二

一、李二曲提出“悔过自新”学说

从《论语- 宪问》中可以看出, 儒学在控制创学的伊始, 聚具备知其不可为而为之的一种极为强烈的救世情怀。作为清初的大儒, 李二曲提出的“悔过自新”说, 其实便是对时代病痛进行治疗的一种产物。当时的知识分子在经历明清之间改朝换代的历史巨变后, 便开始深刻反省宋明理学及至整个传统学术的内容。由于眼睁睁地看着自己向来钻研的正心诚意以及内圣外王等学说未能在国家沉沦时力挽狂澜, 于是乎, 他们便认为这些民族惨祸包括国家灭亡和中原沦陷等是空谈心性所致。反理学的声音也正是在这种背景之下, 出现严重的高涨现象, 同时, 经世致用的思想也逐渐兴盛起来。李二曲生活在这种时代下, 其与当时大多数儒者相同, 倾向于经世致用的思想[1]20。并且, 他还以一个理学家的身份, 很好地诠释了造成当时社会问题的根源, 以及为了实现更好地经世致用, 该如何使得儒学精神得到发扬光大等。

李二曲认为, 造成社会腐败和国家灭亡的根本原因是人心道德的沉沦和衰败。他说过当今国人所共有的通病是“昧义命, 鲜羞恶”, 并且对礼义廉耻不够重视, 甚至完全不在乎。“苟有真正大君子深心世道、志切拯救者”当务之急, 应当“力扶义命”, “力振廉耻”令义命变得天下公知, 让天下人都知礼义廉耻, 这种情况下, 才会保证“大闲藉以不逾”“, 纲常赖以不毁”于是才能达到救世济时的目的[2]56。从李二曲的话中, 我们可以看出, 在李二曲看来, 造成民族惨祸的根源是社会的恶和人心的过, 即人心的沉沦。他认为, 若要使得儒家学说经世致用的功能得到彻底发挥, 就必须在修身养性的功夫上着手。 在他看来, 当前救世济时的首要任务是“力扶义命, 力振廉耻”, 要想将当时的社会弊病彻底根除, 令纲常伦理从无序再次变得有序, 也只有从豁醒和提撕人的道德意识处着手。

在经历六百余年的发展变化后, 宋明理学已经出现不少或明或暗的病痛, 程朱理学这些官学化的儒学被世俗的功名利禄及训诂词章所埋没;而王学末流等或者对良知高谈阔论而与工夫脱落, 或者便是追求自然而与礼法脱节, 因而都不能对时代出现的问题进行彻底的根治。为此, 李二曲便提出了“悔过自新”说来解决当时社会和人心存在的通病及过错。由此可见“, 悔过自新”说的存在绝非仅仅只是作为修身养性的方法, 其更重要的功效是作为对时代之病进行根治的一味良药。这也恰恰如李二曲的好友樊嶷在《悔过自新说序》中所提的“余知李子者……悔过自新之时义大矣哉。”

从一句“悔过自新之时义大矣哉”便可看出, 李二曲对时代出现的不良问题、人心存在的过失以及社会的通病给予很大的关注, 并且将悔过自新说与以前各个大儒之间最大的差别给凸显了出来, 即以前各个大儒通常用人性本善作为成德的着眼点, 然而李二曲却坚持人生之过的负面因素给人成德造成影响的观点, 同时, 在他看来, 这个观点才与儒学的基本精神相符。他将自身置于学术以及社会的整个发展史这个基础之上, 认为不同时期儒学的各个形态均是解决不同时代问题的良好手段“先觉倡道, 皆随时补救……故投药亦异。”因此, 在每个时代的儒者均应该根据当时的病症下药, 并且均是出于对时代的病和人心的过加以救治为目的。正是基于这种因病发药的原理, 李二曲对整个理学史上的各家思想首先做出一个全面和理性的考察与择取。他在《悔过自新说》一书中, 将各家宗旨包括理学与心学等在内给列举了出来, 例如朱熹以主敬穷理作为治学宗旨;陆九渊以立乎其大作为治学宗旨;杨简以心之精神为圣作为治学宗旨, 以及陈白沙、王阳明、薛璇和罗近溪等人的“自然”学说、致良知学说、复性学术以及明德学说等。尽管宗旨各不相同, 然而提要却总离不开悔过自新[3]80。因而, 在他看来, 这些大儒们的学说打开了人们悔过自新的门路, 只是因为他们没有将这四个字直接揭示出来, 因而无法对当下人心陷溺的问题做出直接简易的根治。

此外, 在李二曲看来, 悔过自新说同时还具备一种点铁成金的作用, 它是从程朱陆王等思想中精炼而成的一种能够更加容易引人入德成圣的途径。并且, 李二曲综合并改造宋明理学思想的同时, 还回归到孔孟真精神的思想境界, 挖掘经典中的资源。他将《易》的“君子有过则改”、《书》中的“改过不吝”、孔子的“过则勿惮改”、《中庸》 以及孟子的“寡过”和“集义”等, 均用来作为悔过自新的有效措施。 在他看来, 所有记载于《六经》及《四书》中圣哲先贤对不同宗旨的表述, 均是一种悔过自新的表现。整个儒学的真精神是因病发药, 解决时代之病、除去人心之过[4]。

二、李二曲“悔过自新”说的德育谋略

“复其无过之体, 而归于日新之路”, 这是儒家经典以及理学先贤最终要求的目标, 并且与悔过自新根据的理解息息相关。在这一点上, 李二曲对宋儒从理与气两方面言性的说法加以继承, 是程颐认为的人性秉承纯粹至善的“性即理”。他曾经说过性无不善, 而有不善者才也, 不善源自于“才”, 而“才”则禀于气, 于是便使得显示社会出现善于不善、贤与愚的差异。李二曲在这方面与程颐达成了共识, 他认为论性不论气则不备, 论气不论性则不全。而恰恰是存在这种思想, 于是他在《悔过自新说》中详细分析了人性本然的善恶来源“:天地之性人为贵。人也这, 禀天地之气以成身……本至善无恶, 至萃无暇;人多为气质所蔽, 情欲所牵, 习俗所酉, 时势所移, 知诱物化, 旋失厥初……此其性之罪也哉?然虽沦于小人禽兽之域……光体宝气自尔如初矣, 何尝有少损哉!”由此可见, 以性善论乃是李二曲“悔过自新”说的理论基础。李二曲在人生具善性而无过之体方面是对程朱有气质之性来说性恶思路的继承, 同时还将自己独特的理解融入其中, 对其做了更为详细的分析。李二曲对于“过”赋予了普遍的恶意义, 并且坚持“人皆有过”的思想。在此基础上, 他同时指出圣人也有过错, 这方面是对《论语- 阳货》中记载的“上智与下愚不移”强调圣人无过理念的一种突破。他认为昔人云“:尧舜而知其为圣, 非圣也, 是则尧舜尝自以为无过也……等。而上之……此悔过自新之学所以括精粗、兼大小、该本末、彻始终而一以贯之着矣。” 李二曲认为, 非但是作为万物之灵的人需要如日月一样日新常新, 就是天地万物也同样有过, 也需要经常革旧鼎新。这种人类及天地万物皆有过的思想乃是李二曲对“悔过之心”说的一种强有力的印证, 同样也指出, 圣人要想达到圣贤之境, 同样需要不断的悔过自新。李二曲曾经说过烈阳之所失去光泽, 那是因为它被浮云遮盖, 而浮云一旦散开那么日光将重新普照大地, 他以烈阳和浮云来间接比喻人们是因为有过的积累才难以达到圣贤的境界。 因此, 他认为, 人们要想“优入圣域”, 就必须坚持“过灭则德醇”的思想, 苟真实有志做人, 须从此学则不差。

因而李二曲对悔过自新的“过”赋予了独特的含义, 因此, 其 “悔”也就具备了特殊的内涵。他指出“:吾指德性, 欲图所以新之, 此际机权, 一毫不容旁贷……厥初用功, 全在自己策励。”即通过悔过自新最终成圣, 就必须要对自己进行“策励”。在李二曲看来, 自身作为道德修养行为的主体, 一方面是道德修养产生和体现的本源, 另一方面又能有效地判断道德修养的标准。李二曲对陆王的学贵知 “头脑”的理论做了完美的承接, 他强调学问贵知头脑, 要悔过首先必须要做到“转念”, 这种转念也正是人类与禽兽的差异、君子和小人的分别。人类通过转念, 从小人变成君子, 于是便开始了“悔过自新”。此外, 要想解决自己的“过”, 还要从意念处着手, 时时刻刻地对自己进行反省和慎独, 检点自身“潜而未障”的独处之过错, 李二曲认为, 只有人到达“知己”的境界, 才能在发动一念时彻底消灭自身潜而未障的“过”。为此, 李二曲又提倡人们利用静坐来实现慎独和知己的功效, 他指出“, 吾即留意刺血, 复悠悠忽忽, 日复一日……终不得力, 故须静坐。……吾人之学, 不静极则不能超悟。”并且他强调, 在慎独过程中, 还要将纲常伦理以及人伦日用充分结合在一起, 方可达到由表及里的整体洁净透脱, 最终达到至静极超悟的境界。

作为清初著名的学者和思想家, 李二曲对处在重大转型期内的儒学, 有自己独到的见解, 并做了突出的贡献。他强调要想坚持悔过自新, 就必须在日用常行中做到实践躬行, 要从思想念头的起始点开始着手, 彻底做到慎独和不断将自身的修养加以提高。同时, 他还认为要想彻底解决自己的“过”, 还要从意念处着手, 时时刻刻地对自己进行反省和慎独, 检点自身“潜而未障”的独处之过错, 从而能够“知己”, 最终达到至静极超悟的境界。

摘要：清初大儒李二曲提出的悔过自新学说, 强调要想坚持悔过自新, 就必须在日用常行中做到实践躬行, 要从思想念头的起始点开始着手, 彻底做到慎独和不断将自身的修养加以提高。

关键词：“悔过自新”,李二曲,德育

参考文献

[1]孙萌.李二曲“悔过自新”的基本内涵[J].兰州大学学报, 2011.

[2]孙萌.从“悔过自新”到“明体适用”[J].陕西师范大学学报, 2008.

[3]俞秀玲.内圣心灵的追求[J].中山大学学报, 2012, 42 (3) .