关于禅的小故事

关于禅的小故事（精选6篇）

1.关于禅的小故事 篇一

赵王特地拜访赵州从谂禅师。

这时，从谂禅师正在床上休息，他躺着对来访者说道：“大王!我现在已老迈，虽然你专程来看我，但我实在无力下床接待你，请别见怪。”

赵王非但不见怪，反而对从谂禅师更加尊重。第二天赵王派遣一位将军送礼给他，从谂禅师一听马上下床到客堂相迎。

后来，赵王府上的一个仆人知道了这件事，为了讨好赵王，他怒气冲冲地来找从谂禅师问罪。

从谂禅师听说了，就远远地走出前门，迎接这个赵王府上的下人。

这个下人一见从谂禅师就气冲冲地问道:“前天赵王来时，你为什么不下床相迎?而赵王派部下的一个将军送礼来了，你反而到客堂迎接呢?”

从谂禅师笑了笑，解释道：“你有所不知，我的待客之道有上中下三等分别。”

“哪三个级别?”

“第一等人来时，我在床上用本来面目接待他;第二等人来时，我下床到客堂里用礼貌接待他;第三等人来时，我用世俗的应酬到前门去迎接他。”

2.比尔.波特:禅的相遇 篇二

清修中国

无论是比尔·波特的新作《禅的行囊》，还是大嘴美女朱莉娅·罗伯茨演绎的《饭、祷、爱》（Eat Pray Love），人们看到，越来越多的老外放下羁绊，开始明心见性之旅。在这个精神旅程中，中国成为他们“修行”的驿站之一。他们在这里探寻修复心灵密码的同时，也在客观上敲打和启迪着这个东方国度，在传统资源向现代转化中，我们做得怎样，我们应该如何去做？

国人邂逅比尔·波特，多是因为他的《空谷幽兰——寻访现代中国隐士》，这本涉及中国隐士传统和探访中国隐士现状、文（译）笔清雅的书，把这个美国中年男子推到中国读者面前。如今，比尔·波特的新作《禅的行囊》中译本又于不久前出版，依然是横穿中国的文化探寻之旅，只不过，这一次不是“隐士”，而是“禅宗”。这一次，没有摄影师同行，是孤身一人，但对比尔自己来说，自从40年前接触中国文化的那一刻起，他便不再觉得“孤身一人”了。

“就在那时，我感觉自己最终找到了度过此生的方式。”这是他在1970年的某一天，初读艾伦·瓦茨的《禅之道》时的感觉。那是他接触到的第一本关于禅宗的书，但很奇怪，他理解起来毫无障碍，似乎就像心底潜藏很久的话被说出来一样。

也就是在那一天，比尔·波特开始了他这一生中最重要的转变。此后至今，40年过去了，他沉浸在禅的世界里，他成为了一个中国诗歌的翻译者、一个东方文化的寻访者，而更重要的一个身份，按照他的话说，“我成为了一个‘修行者。”

不曾反叛的青春

出生于1943年的比尔·波特与同龄人相比，并不显得叛逆。他的成长岁月，正是美国战后的黄金时期，一切都显得那么生机勃勃。经历战争一代的美国父母们，都雄心勃勃地为孩子们规划一个中产阶级的未来。不曾想孩子们却以摇滚乐、牛仔裤和迷幻药来表达他们的反抗。比尔·波特的同龄人几乎毫无例外地都成了嬉皮士，除了他。

比尔总喜欢一个人独处，那是一种与生俱来的孤独感。他可以一整天钓鱼、看云、听风而不发一言。他没有玩伴，也没有朋友，他的父亲开着规模巨大的连锁酒店，每天忙于生意而无暇顾家。比尔就像每一个富裕家庭的孩子一样按部就班地成长。这种生活一直持续到他高中时代。因为父母离婚，家道开始衰落，最后竟至于破产。人人为此惋惜，但比尔·波特却不，“这样我再也不用担心需要继承家业，去当一个酒店老板。”

但那时他并不知道自己到底要做什么。他尝试读大学，换了三个专业——艺术、心理学、英语文学，却都只读一年就放弃了。

直到1964年，那时，距离风起云涌的嬉皮士运动的最高潮还有上几年。凯鲁雅克的《在路上》早已成为年轻人们的生活圣经，而摇滚之父鲍勃·迪伦也开始发布他的新唱片，年轻人都在蠢蠢欲动。

比尔却在此时被抓了兵役。他尝试逃跑，并差点成功，但最终发现这只是徒劳。经过一番讨价还价，他以自愿延长一年兵役的代价，换取了被派到德国而不是越南的机会，没有成为那些倒在越南稻田里的两万美国大兵中的一个。

从1964到1966年，比尔·波特，或者说比尔军士，在德国一家安静的军医院里躲过了越南战场的硝烟，也躲过了美国本土的狂欢、嗑药、飙车、滥交女友等等年轻人玩到极致的把戏。

结束兵役之后，他进入加州大学人类学系。这一次，他成绩还不错，居然念到了毕业。1968年，也就是年轻人们闹得最凶的一年，他又被学校派到德国大学学习。

1970年，大多数嬉皮士开始回家了，用青春去反抗父母，反抗政府，反抗体制之后，他们发现青春就那么几年，用完之后，日子还是要继续，而安分守己地过父母们给安排的中产生活似乎也没有什么不好。

眼看着，比尔·波特就要躲过嬉皮士们带来的一切，但此时他却遭遇了禅。

命运或缘分

这几乎是一场后知后觉的相遇。嬉皮士们闹得最为凶狠的那些日子里，禅宗是他们的一种标签，是对“狗日的主流价值”的反叛。大多数嬉皮士们并不知道“禅”到底在说什么，但那些“顿悟”啊、“冥想”啊、“心性”啊什么的，听上去都是那么的特立独行，那么有异域风情，那么具有反叛意味。

他们的精神导师们，也就是“垮掉的一代”，多多少少都成了禅宗的鼓吹者。凯鲁雅克在小说里，艾伦·金斯堡在诗歌里，约翰·凯奇在音乐里……传达出来的禅宗的意象让年轻人们着迷。

相比较而言，艾伦·瓦茨倒成了中规中矩的禅宗介绍者。这位师从日本禅师铃木大拙的英国人，原本是一个基督徒，但在接触禅宗之后，就一发而不可收拾。那本他最知名的《禅之道》出版于1957年，随后就成为西方世界里介绍禅的经典。这并不是说他在书中写出了多么惊人的论述，而是在那个年代，他的确是西方世界中最了解禅宗的，在禅宗的信徒中最了解西方的。

这本小册子作为美国年轻人了解禅的入门书已经很久，只是比尔知道的太晚了。但这并不影响他一见如故的感觉。有些时候，时代的浪花看似没有将你卷入潮流，但仍不能阻拦那些飞溅到身上的水滴。而禅宗，就是那个时代飞溅到比尔身上的水滴。40年后，他说，“这不是命运，是缘分。”

如果不是这个“缘分”，比尔或许会顺顺当当地成为一位人类学博士，但禪让比尔放弃了走向主流生活道路的机会。

他在唐人街认识了一位叫做寿冶的和尚，这位和尚教他打坐，修行。寿冶和尚不懂英文，而比尔还听不懂中文，天知道这位中土和尚和洋弟子到底是用什么法门来进行交流，也许正如禅宗所言——“教外别传，不立文字”。

比尔·波特学得兴起，干脆连哥大的博士奖学金也辞掉了。他给台湾的佛光寺写信，希望前去学习，居然有了回音。1972年，他带着仅有的213美元和一张机票来到台湾，在那一呆就是20年。

在台湾，他去过佛光寺，上过台北文化学院，最后在一个叫海明寺的寺院里呆了两年。寺院里的生活极其清净，无人打扰，比尔每天打坐，累了就看佛经，而主持悟明法师对这位洋弟子的行为似乎也不闻不问。直到有一天，这位德高望重的和尚对比尔说，“你是不是该出家了？”

这句话吓得比尔·波特落荒而逃。那时候，他正热恋着一个姑娘，是在台北文化学院认识的，每个周末，他都要偷偷地溜出寺院和这个姑娘幽会。悟明法师的话将比尔送回到现实——禅院的修行生活并不枯燥，但他还放不下姑娘和酒。

追寻中国隐士

从海明寺出来之后，比尔·波特在阳明山竹子湖附近租了一个农舍。那里有云，有风，风景绝美。他靠到台北的补习学校教英文维持生计，剩下的时间他开始用来翻译中国诗歌和佛经。

海明寺留给比尔的印记就是他在这里读到了寒山诗。这又是一场后知后觉的相遇。这个唐朝和尚自1950年代被译介到美国之后，就掀起了一股热潮。尤其是施耐德，他在1955年出版的《寒山诗选》里描绘出一个佯狂似癫、不谙世事，但又随心随性、崇尚自然的隐者形象。于是，这位中国唐朝并非主流的诗僧，转眼在1000年后的异域成为了一名反抗主流文化的“垮掉的英雄”。这让寒山和尚的声誉远远超过李白和杜甫，受尽年轻人们的顶礼膜拜。

比尔迷恋上了寒山，但施耐德短短的24首选译显然不能满足这个正深陷禅宗不能自拔的爱好者的要求。一半为了锻炼中文，一半为了满足求知欲，他开始动手翻译寒山留下来的300多首诗歌。

1983年，《寒山诗歌集》出版，这是英语世界里第一本寒山诗全译本。书里，比尔·波特第一次用了“赤松”这个笔名。

打坐、修行、翻译诗歌还有佛经，“赤松居士”在竹子湖畔与云、风作伴，这日子听上去很美，但比尔却一直无法解决一个问题，就是那个他为之逃出海明寺的姑娘。她成长于台北一个传统的中国家庭，没有哪个父母放心将女儿嫁给这么一个无钱无势、非僧非道的“洋混混”。这场旷日持久的拉锯战持续了7年，最终还是比尔取得了胜利。中国古语说，“女生向外”，这其实也是中国文化的精髓之一。

但比尔也付出了“代价”——他不得不在台北最大的英文广播电台找到一份“正经”职业赚钱养家。在电台里，比尔主持新闻和访谈节目，颇受欢迎，薪水也十分丰厚，这个工作一直持续到1989年。看上去，这个美国的落难公子在台湾似乎体面光鲜地混入了主流社会。

但是有一天，他突然一动念：既然在中国古代有那么多像寒山一样的隐士，那现在还有这样的人吗？他要辞了工作去大陆寻访隐士。

这个主意听上去非常疯狂，他把自己的想法对最后一期访谈节目的嘉宾说了出来，访谈嘉宾为之瞠目结舌，“大陆现在恐怕连和尚和道士都不允许存在，何况隐士？”这个嘉宾的身份是台湾“陆委会”行政秘书，名字叫马英九。

但比尔·波特还是决心一试。那时候，除了中国的古代诗歌和佛经，比尔对大陆几乎一无所知。在一个美国摄影师的陪伴下，他们两眼一抹黑地踏上了寻找隐士之旅。北京、大同、五台山、恒山、西安……他们一路犹如唐僧取經般走走停停，边走边问。大多数人对隐士的问题茫然不知，没有人相信，历经数十年的文化隔断，中国还能存在那些只有传说中才出现的人物。

一日，他们爬上西安附近的一座山，只为了去拜访一下中国第一部佛教人物编年史的编撰者——道宣和尚的舍利塔。路上下着雨，山路湿滑泥泞，道宣的舍利塔孤零零地立在山岗上。就在下山的路上，他们推开了一座残破寺院的大门，这里有四五个和尚，比尔问这是什么地方，回答说“终南山”。自此，比尔·波特敲开了中国隐士天堂的大门。和尚开列了一长串分散在终南山上修行的隐士名单，他们有的刚刚来到，有的则已在这里修行了四十多年。

一旦找到了寻找的路径，隐士们似乎比比皆是。追随着这些隐者的足迹，比尔发现，隐士传统在这个古老的国度不但从来没有中断，具有顽强的生命力。在福建太姥山，他们遇到了一名85岁的修行者，1939年上山之后就再也没有下过山。

禅的旅途

1993年，比尔·波特终于回到了美国定居。他一本一本地写着有关中国的书。他写了《相遇中国隐士》（中译《空谷幽兰》），翻译了《道德经》《千家诗》《菩提达摩禅法》《心经》《中国僧诗选》……

这些书并不足以养家，“每本书一年有1000个或是500个读者”，这让他不得不借助美国政府提供的低收入家庭福利卡维持生活，但他却以此为乐，“我还没有找到比翻译中国佛经和古诗更有意义的事情。”

最近，他再来中国。这一次，他沿着初祖达摩到六祖慧能的足迹，重走了一趟禅宗在中国的传播之旅。这不再是一次好奇的寻访，其中不少地方他都来过多次，抛却了初来乍到的那些新鲜感，他想了解到更多。

在路上，他一路寻，一路读。庙宇内的高僧、山野中的隐者，或是路边随缘遇到的行人，都成为他好奇发问的对象。他想知道，“禅”的本意到底是什么？“禅”为什么会在中国落地生根，绵延不绝？一代一代的人甘受清贫，离群寡居，苦苦修行又是为什么？

3.以茶释禅的三个哲理故事 篇三

空茶（一）

做歌剧《茶》，印象最深的是去南方的一个尼姑庵里，尼姑师父就请喝茶，把石斛和石杯都放好了，我们三个人坐在那儿准备喝茶，结果尼姑师父半天也没有来。

后来她来了，坐下来说：“请啊，请啊，喝吧!”然后她自己慢慢就拿起石杯喝起来。

我们不知该怎么喝，问道：“师傅，茶碗里边没有东西，没有茶，怎么喝呢?”

她再说一句：“请喝。”说着又喝了一口空茶。

我们继续问道：“师傅，杯子里是空的，怎么喝呀?”

她说：“小兄弟，如果你心里边有物，杯子里边就有茶。杯子里面有茶，如果你没有心，也什么都没有。”

爱情是这样的，同事般的情谊也是这样的，朋友般的情谊都是这样的。所以，禅宗的这种感觉，当时跟尼姑师傅一块儿喝这个空茶的时候，一下子觉得家庭、同事、恋友，其实我们之间的生活都是这样的`，就像一杯空茶一样。

桥（二）

京都这个城市是在七世纪造的，完全模仿西安。现在我们看不到西安七世纪的遗迹了，但是在京都这个城市，作为中国人，我闻到了七世纪中国的芳香。所以，我一定要在这里感受京都的茶道，因为京都的茶道就是从西安学来的。

而我们的故事就是从唐代的时候，日本的王子来到中国的首都——西安学茶道，结果发现无可比拟的美丽的中国的公主，一见钟情，就从那一瞬间开始了。

他们两个人的爱是如何形成的?中间就有一座桥，这座桥就是茶。

洗心（三）

到了京都，我们怎么学茶道呢?先是来到一个茶屋，这个草庵没有窗，也没有洞，只有一个茶门，每个人都得爬进去。

进这个茶屋之前，所有的人都要去听一下水的声音，就是把水泼在手上洗洗手，手就掉在石头上面，水顺着石头就一直流下去，流到地底下，就有不同大小的缸接住你流下去的石头，水通过石头流下去至少需要五到十秒钟左右，流下去发出丁丁咚咚水琴的声音。主人就是要你在开始喝茶的时候，先把你的心洗一次。

4.关于诚信的小故事 篇四

关于诚信的小故事

一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机。“在我的帐单上多写点零件，我回公司报销后，有你一份好处。”他对店主说。但店主拒绝了这样的要求。顾客纠缠说:“我的生意不算小，会常来的，你肯定能赚很多钱!”店主告诉他，这事无论如何也不会做。顾客气急败坏的嚷道:“谁都会这么干的，我看你是太傻了。”店主火了，他要那个顾客马上离开，到别处谈这种生意去。这时，顾客露出微笑，并满怀敬佩的握住店主的手:“我就是那家运输公司的老板。我一直在寻找一个固定的、信得过的维修店，我今后常来!” 面对诱惑，不怦然心动，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流水，却让人领略到一种山高海深。这是一种 闪光的品格--诚信。

18世纪英国的一位有钱的绅士，一天深夜他走在回家的路上，被一个蓬头垢面衣衫褴褛的小男孩儿拦住了。“先生，请您买一包火柴吧”，小男孩儿说道。“我不买”。绅士回答说。说着绅士躲开男孩儿继续走，“先生，请您买一包吧，我今天还什么东西也没有吃呢”小男孩儿追上来说。绅士看到躲不开男孩儿，便说:“可是我没有零钱呀”，“先生，你先拿上火柴，我去给你换零钱”。说完男孩儿拿着绅士给的一个英镑快步跑走了，绅士等了很久，男孩儿仍然没有回来，绅士无奈地回家了。第二天，绅士正在自己的办公室工作，仆人说来了一个男孩儿要求面见绅士。于是男孩儿被叫了进来，这个男孩儿比卖火柴的男孩儿矮了一些，穿的更破烂。“先生，对不起了，我的哥哥让我给您把零钱送来了”“你的哥哥呢?”绅士道。“我的哥哥在换完零钱回来找你的路上被马车撞成重伤了，在家躺着呢”，绅士深深地被小男孩儿的诚信所感动。“走!我们去看你的哥哥!”去了男孩儿的家一看，家里只要两个男孩的继母在招呼受到重伤的男孩儿。一见绅士，男孩连忙说:“对不起，我没有给您按时把零钱送回去，失信了!”绅士却被男孩的诚信深深打动了。当他了解到两个男孩儿的亲父母都双亡时，毅然决定把他们生活所需要的一切都承担起来。

5.关于青春的小故事 篇五

那顶五彩的绒线帽刚被摘下，母亲把它藏到了身后，她安慰焦虑的孩子：“要手术了，不用戴帽子，乖。”

雅仪扁着小嘴想哭，并马上将手掌展开，护住了头。

雅仪刚满两岁，却拥有很多很多顶帽子，从严冬戴到酷夏，总是不肯摘下。面临冰冷的手术器械，她内心充斥的，竟是失去帽子的恐惧。雅仪还有很多奇怪的习惯：喜欢大把大把吃药，喜欢穿裤子拒绝穿裙子，喜欢待在家里拒绝出门，喜欢独自玩耍拒绝人群……

那一刻，摘下帽子的雅仪在电视屏幕上清晰无比：她的半边脸和半张头皮，黑如锅底，并且长有大片粗短的黑色毛发。解说词补充说：小女孩的身上、腿上也有大面积黑斑。生下来当天，她甚至吓着了接生大夫，吓哭了她的母亲，后来被权威医院诊断患有巨痣症。两年来父母辗转求医，花光积蓄，但雅仪的黑痣根深蒂固，日益狰狞。

手术前，记者问她怕不怕，她警惕地看着摄像镜头，不肯开口。

倒是讷言的母亲流了眼泪：“孩子还小，手术要全身麻醉，风险很大。她倒不怕，天天嚷着让医生治好自己的怪病，不再被人耻笑。”

耻笑，对于再年幼无知的孩子，也是一剂毒药。每次出门，雅仪总被当成怪物般指指点点，接受各种目光：猎奇的、歧视的、厌恶的、嘲弄的，甚至有人一路跟着哄笑，上前拉扯她脸上的毛……

雅仪哭闹过，躲闪过，慢慢变得安静了，也冷漠了。儿童节前一天，母亲说带她去买玩具，她却坚持待在病房，隔着小小的窗户，打量外面的世界。

那个世界热闹新鲜，却充满毒刃般的目光。于是，她习惯了躲在妈妈怀里，习惯了藏到各式帽子下，藏到越来越闭塞的生活里，一个人长大。

整个采访过程中，摄像机拍摄的也多是雅仪戴着帽子的背影，没有童稚的轻盈，反流露出忧伤的滞重。只有一次，在空寂的走廊上，那小小的背影摇摇摆摆地追赶一辆玩具车，帽子两边垂落的小辫子随之跳动——那份孤单的快乐，让人兀自心酸。

6.从刘禅的无能看班级管理 篇六

是什么原因造成这样的结果呢?笔者认为,除了刘禅自身的性格使然外,诸葛亮应当负有不可推卸的责任。刘禅登基时只有十七岁,相当于现在的中学生,正处于身心快速发展的时期,还没有形成健全的人格,如同一块璞玉。刘禅登基后,“政事无巨细,咸决于亮”,诸葛亮事必躬亲,大小政事都亲自料理,刘禅只是作为看客,诸葛亮也没有对他进行有针对性的培养,试想,不给他实践的机会,他怎么会有经验呢?俗话说“素丝无常,唯所染之”。

由此,联想到现代教育中的班级管理,从各类媒体有关教育的报道中,我们会经常看到批评中国教育的文章,中国的学生高分低能,自主、独立、动手、创新等方面的能力,与发达国家的中学生相比,差距较大,造成这种现象的原因很多,许多专家、学者都在探讨这方面的问题。为了改变这种现状,我国正在进行课程改革,努力提高学生素质,并取得了一定的成绩。笔者这里只就班级管理过程中出现的一些问题和大家共同讨论,暂且把它分为两种模式:

1. “诸葛亮式”的班级管理模式。这种管理模式的弊端是显而易见的,对学生自主、独立、动手、创新能力的培养有百害而无一利,它只看重结果不重视过程。但这种管理模式却是校领导所大力提倡的,因为这种管理能给学校带来表面的虚荣或减少一些潜在的问题。这种模式在日常班级管理中的具体表现有:要求班主任从起床到就寝一直与学生在一起,有的要求班主任在自习课时要与学生在一起,更有甚者,还要求毕业班的班主任住进学生宿舍并美其名曰“保姆式服务”。试想,毕业班学生的学业负担已经如此沉重,想释放心中的压力,班主任却住在宿舍,他们能有发泄的地方吗?这只是班主任或是学校领导的一厢情愿罢了。

学生真的是自理能力差吗?看一看汶川地震中小英雄林浩的表现:不到十岁的他,不仅能从废墟中救出小伙伴,还能步行十几里的山路,把小伙伴带到安全地方。林浩的表现不是对“诸葛亮式”的班主任的一种莫大讽刺吗?“诸葛亮式”的班主任虽有时会被某些领导赏识,但他们的做法真真切切地违背了素质教育的思想,偏离了素质教育的轨道。

2. “陈平式”的班级管理模式。文帝刘恒在一次上朝时,问右丞相周勃说:“全国一年有多少案子判决?”周勃谢罪说不知;文帝又问:“一年钱粮收入多少?”周勃又谢罪说不知;内心感到惶恐惭愧,汗流浃背。文帝转向问左丞相陈平。陈平说:“有专主其事的人。”文帝说:“专主其事的是谁?”陈平回答说:“陛下要知道断案之事,就问廷尉;要知道钱粮之事,就问治粟内史。”文帝说:“如果各司其职,那么你所负责的是什么事?”陈平谢罪说:“陛下不知道我才智低劣,让我担任丞相。丞相的职责是对上辅佐天子,调理阴阳,顺应四时;对下创造万物生长的条件;对外要镇抚四方夷狄和诸侯;对内要使百姓归附,让卿大夫们都能安心的担任各自的职务。”文帝称赞他回答得好。此后,周勃自知不如陈平,托病辞去右丞相一职。陈平独自担任全部的丞相职务。留下了一段“陈平不知钱粮之数”的佳话。

这种管理模式符合现代教育理念,有助于推进素质教育,但在多数学校中却没有市场,得不到推广。在这种管理模式中,班主任只是班集体活动的引导者,主体是学生。班级的各种活动,班主任只是提出合理化建议,至于学生如何去操作、实施,就要充分发挥学生的潜能。这样做可以目标明确、责任到人、结果评比、赏罚分明,不仅充分发挥了学生的主观能动性,培养了学生的集体荣誉感,学生自己也会感受到班主任的信任,有助于提高学生的自信心和积极参与集体活动的热情。

这两种班级管理模式的优劣,不是班主任们不清楚,关键在于办学理念的转变。“陈平式”的班级管理模式虽然符合现代教育理念,但它是一个长期工程,短期内不会见到效果,而“诸葛亮式”的班级管理模式,却是“短平快式”的工程,领导期望的效果会立竿见影。这就是“陈平式”班级管理模式得不到推广的原因所在。

老鹰为了小鹰能够自立,不惜冒着生命危险把它抛下山崖,让它练习飞翔,我们为什么不能为了学生的成长,而放弃眼前短暂的虚荣。美国儿科专家詹姆斯博士有一段对家长的著名忠告:“依赖本身就滋生懒惰、精神松懈、懒于独立思考、易为他人左右等弱点。处处对孩子包办代替,这不是在爱孩子,而是在害孩子。”

为了学生的未来,要让“陈平式”的班级管理模式在学校中大放异彩;正如一首歌中唱得那样:“我要飞得更高,飞得更高,狂风一样舞蹈,挣脱怀抱。”