文明用餐公益广告语

文明用餐公益广告语（精选15篇）

1.文明用餐公益广告语 篇一

1、做文明揭阳人，树古邑新形象。

2、走幸福小康路，创和谐文明城。

3、株洲住着你我他，文明创建靠大家。

4、争当福州文明使者，创建全国文明城市。

5、有福之州，文明有约。

6、用志愿感悟人生，让行动书写文明。

7、一言一行为文明新城添砖，一举一动促和谐株洲发展。

8、一掬文明，三分和谐七分爱;一份礼让，四面八通路路顺。

9、一花一草皆生命，随意践踏心何忍。

10、一个文明举止，一张福州名片。

11、相看两不厌，惟有文明人。

12、系上安全带，平安随时在。

13、我是株洲人，文明我先行。

14、文明正能量，揭阳新形象。

15、文明真善美，福州风雅颂。

16、文明在行动，你我齐行动。

17、文明于心，奉献于行。

18、文明言于心，创建践于行。

19、文明新揭阳，创建我先行。

20、文明新高度，湛江新风度。

21、文明新城，魅力株洲。

22、文明是城市之魂，美德是立德之本。

23、文明是城市的请柬，微笑是你我的名片。

24、文明始于足下，美德贵在坚持。

25、文明上路一路和谐，平安回家一家幸福。

26、文明没有旁观者，你我都是践行人。

27、文明揭阳一起来，齐创齐享齐添彩。

28、文明揭阳大家建，我的揭阳我的家。

29、文明揭阳，行动起来。

30、文明花常开，株洲春常在。

31、文明福州精彩有约，和谐城市魅力无限。

32、文明不用续约，心灵可以补票。

33、微笑是最美丽的语言，志愿是最文明的善举。

34、痛快痛快，多少痛是因快而起。

35、同做文明使者，共建文明揭阳。

36、同心同德同创文明城市，群策群力群建美好家园。

37、同怀碧水蓝天梦，共铸文明新湛江。

38、树文明风尚，建魅力株洲。

39、手牵手共建文明新城，心连心共创魅力湛江。

40、手牵手创建全国文明城市，肩并肩建设幸福美丽湛江。

41、生命在于运动，生命毁于超速运动。

42、少抢一小步，安全一大步。

43、山水榕城如诗如画，文明福州宜业宜居。

44、人人需要文明城市，城市需要人人文明。

45、人人是福州形象，个个争当文明使者。

46、人人讲文明，处处更温馨。

47、人人都是福州形象，个个争当文明使者。

48、人人代表株洲形象，个个争做文明主人。

49、让生命与绿色相融，让文明与和谐相随。

50、让爱心飞扬，让文明弘扬。

51、群策群力争创文明城市，同心同德共建幸福湛江。

52、请注意：汽车闻酒就会翻脸。

53、千里之行，始于足下;爱我福州，文明做起。

54、葡萄美酒夜光杯，古来醉驾几人回。

55、您与文明相随，幸福与您相伴。

56、你让我让，道路通畅;你挤我挤，损人害己。

57、你挤我挤，道路更拥挤;你让我让，心宽路自畅。

58、谋天下永福，创文明之州。

59、闽江通四海，文明暖天下。

60、每一张脸，都是平安烟台的亮丽名片;每一辆车，都是和谐社会的美妙音符。

61、礼让多一分，通畅快十分。

62、蓝天碧水净土，共建和谐株洲。

63、聚你我风采，创三江文明。

64、酒是迷魂汤，动车必遭殃。

65、揭阳文明大家建 文明城市惠大家。

66、家在岐山榕水间，爱在文明风尚里。

67、红灯很短暂，人生却漫长，绿灯还会亮，生命不重来。

68、海湛天蓝，草绿花香;文明崛起，幸福安康。

69、海西海纳百川，榕城有容乃大。

70、海纳百川新福州，有容乃大真文明。

71、共建文明城市，共享美好家园。

72、共赴文明之约，感受精彩福州。

73、风度不凭速度，文明来自大度。

74、地球不能克隆，家园只有一个。

75、道路因礼让而宽广，城市因文明而美丽。

76、大家讲文明，揭阳大文明。

77、创新型文明城市，造和谐社会氛围。

78、创文明崇文尚信，兴揭阳勤行致远。

79、创全国文明城市，建和谐幸福湛江。

80、创建文明城市，构建和谐株洲。

81、创建文明城市，感受魅力福州。

82、传承岭南文化，创建文明揭阳。

83、触手可及，文明就在我们身边。

84、出行千万里，文明零距离。

85、城市文明，你我同行。

86、播种文明每一点，收获温馨每一天。

87、保护生态环境，营造绿色家园。

88、办好实验区，建设新株洲。

89、斑马线就是生命线，你平安才有全家欢。

2.文明用餐公益广告语 篇二

党和国家历来非常重视新闻舆论工作, 强调坚持正确的新闻舆论导向。马克思指出, 舆论在社会中是一种“普遍的、隐蔽的和强制的力量”。[1]舆论是通过渗透到社会各个层面并穿透人心的方式悄悄地起作用, 而舆论一旦形成, 就具有无形而强大的力量。中国梦系列公益广告舆论引导的本质就是进行思想宣传的工作, 弘扬社会正气、树立社会主义核心价值观, 为广大受众构建一个和谐的舆论氛围, 为实现中国的伟大复兴做思想上的准备。

(一) 社会转型时期, 面对形形色色的社会问题, 必须进行舆论引导, 才能构建和谐社会

改革开放三十多年, 我国在政治、经济和文化建设上取得了重要成就, 但是出现的社会问题也不容忽视。例如, 近几年热议的道德沦丧问题, 老人倒地了扶不扶、公交车上要不要让座、遇到车祸受害者要不要伸出援助之手, 这些问题反映出社会成员在价值观上出现了偏差, 本来是不需要思考的一个问题, 最后却变成了公说公有理、婆说婆有理的争论。双方各执己见, 完全背离了中国传统道德观中的尊老爱幼、相互扶助的文化内核。因此, 要想建立全体社会成员正确的价值观, 由国家实施有组织的活动, 去说服社会各阶层接受、调整或放弃某些不合社会发展的观念、态度、习惯和行为, 是中国梦实现的必由之路。中共中央办公厅印发的《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》中明确指出“运用公益广告传播社会主流价值、引领文明风尚。”

(二) 互联网的出现使整个社会的舆论环境和社会舆论结构呈现出多层次的状态

现实生活中发生的各种矛盾都有可能在网络上被聚集扩大, 极易引起网民的情绪失控和宣泄, 前几年出现的人肉搜索现象就是一个例证。因此, 冷静面对网络舆论, 及时把握网络舆论的核心, 并进行适时的舆论引导也是当前社会主义核心价值观宣传的重中之重。只有主动出击, 占领舆论制高点, 掌握话语权, 才能在新媒体中获得主导权。

利用公益广告进行舆论引导是党和国家实现其社会目标的必要保证, 是为了造福于社会, 是从文化、精神等方面开发人的潜能。针对现实情况和不良风尚, 通过公益宣传, 激发受众欣赏兴趣, 进行善意规劝和引导, 以匡正过失、树立新风, 影响舆论, 为社会生存和发展创造各种基本条件、基本价值。

二、杨柳青年画版“中国梦”系列公益广告舆论引导的特征

(一) 从传播内容上看, 公益广告系列主要展现传统美德, 传播正能量

通过文化传承教育人, 利用优秀传统文化滋养人们的心灵, 是弘扬核心价值观的好形式。由天津杨柳青年画社制作的杨柳青年画版中国梦系列公益广告主要提倡了中国的传统道德。

(1) 弘扬孝道。《论语》有言:“小孝治家, 中孝治企, 大孝治国。”孝是中国文化传统中十分重要的道德规范。当今社会中出现的某些不孝与不感恩现象已严重地影响了人际、家庭和社会和谐的建设进程。因此, 进行孝道教育是对道德遗产的继承, 发展这份优良传统, 能够丰富中国特色社会主义的伦理精神与道德规范。杨柳青年画中“中国梦”系列之“敬老”、“讲文明树新风系列”之“老吾老以及人之老”就是对孝道的重新确认和推广。

(2) 诚信教育。诚是先秦儒家提出的一个重要的哲学概念。从道德范畴来讲, 诚信就是要待人处事真诚、老实、讲信誉, 言必行、行必果。孟子提出“是故诚者, 天之道也;思诚者, 人之道也。至诚而不动者, 未之有也;不诚, 未有能动者。”在经济建设中, 要讲诚信, 反对假冒伪劣商品, 杜绝一切弄虚作假的行为。在实际生活中, 待人接物也要以诚相待, 讲究诚实、诚恳、守信、有信。在精神文明建设上, 提倡诚信能够让每个公民具有社会主义责任感, 在为实现中国梦的伟大理想中表现出乐于奉献、不懈追求的精神。“讲文明树新风系列”之“仁爱、节俭、勤劳、读书、诚信、恤孤”中明确提出了诚信的道德理念, 同时阐明了诚信是“中国精神、中国形象、中国文化、中国表达”的核心观念。

(3) 节俭教育。“历览前贤国与家, 成由勤俭破由奢。”“俭, 德之共也;侈, 恶之大也。”中国历来重视节俭, 节俭的人内心平静, 不会过多地追求物欲。节俭才能养德, 既是中国民族悠久传统的内核, 也融合了现代文明, 是对社会主义核心价值观最为生动的行动注释。节俭之事, 小则持家立业, 大可安邦治国。“中国梦”系列之“年年有余节俭”就是这一价值观的艺术再现。

(4) 友善。友善是指在人际关系中出于善意的友好。无论是对朋友、对家人、对同事都应采取友善的态度, 扶助贫弱, 真诚待人。“中华传统”之“兄恭弟谦”, “讲文明树新风系列”之“幼吾幼以及人之幼”、“中国梦”之“仁爱、恤孤、互助”是这一价值观的弘扬。

党的十八大提出, 倡导富强、民主、文明、和谐, 倡导自由、平等、公正、法治, 倡导爱国、敬业、诚信、友善, 积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标, 自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向, 爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则, 这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。[2]从十八大提出的社会主义核心价值观的基本内容来看, 杨柳青年画系列公益广告主要着眼于从公民个人层面提出的道德准则, “爱国、敬业、诚信、友善。”

(二) 从传播形式上看, 寓教于乐、通俗易懂

杨柳青年画起于宋代, 兴于明代, 盛于清代, 距今已有近900年历史。年画的历史悠久、题材广泛、构图饱满、寓意吉祥, 艺术特色鲜明, 具有浓郁的乡土气息。在几百年的文化传承中, 已经深入中华民族的骨髓中, 成为民族文化生命的一部分。利用这样一个极具文化传统的艺术形式来进行社会主义核心价值观的引导, 点燃了民众心中的传统文化记忆, 复兴了传统道德的生命。在这些广告中, 活泼可爱、神态各异的胖娃娃, 依然是“主角”, 他们生动地展现出敬老、爱幼、互助、友爱的传统美德, 易于民众接受。从画面展现形式上看, 既有文字描述, 又有形象呈现, 既满足了受众的视觉观赏又完成了寓意的传达, 可谓是一次有意义的文化宣传活动。

(三) 从传播载体上看, 利用大众传媒的影响力扩大舆论引导能力

大众传媒具有覆盖面广、传达迅速而及时的效果。利用大众传媒的强大影响力, 加强年画公益广告的传播力度和频度, 借助公益广告营造了和谐的舆论环境。当公益广告通过大众传媒呈现出来时, 会成为大众关心的主要话题, 引发大家对年画中所传达的社会价值观念的热烈讨论, 并进而形成舆论热点, 推动人们朝着这个核心价值靠拢。

(1) 传统媒体拿出了显著位置, 进行了持续的刊播。公益广告宣传是党和政府一项长期重视的社会公益宣传工作, 也是传媒的主要社会责任。党的主流新闻媒体是公益广告首选的高端传播载体, 可以达到很好的传播影响力、渗透力和动员力。另一方面, 公益广告也是党的主流新闻媒体广告不可或缺的重要形式, 是党的主流新闻媒体应该具有的舆论引导作用和应当担当的社会责任。从中央电视台、人民日报到天津电视台、天津日报等多家中央到地方的媒体都拿出了显著位置, 对年画公益广告中呈现的核心价值观进行了持续的有效的传播, 形成了舆论合力, 承担起了传播中华传统文化、弘扬社会主义核心价值观的责任。

(2) 充分利用新兴媒介进行传播。互联网和手机媒体具有传输快捷、覆盖广泛的特点, 青年受众群倾向于在网络和手机上进行信息的选择和使用, 有效地利用新兴媒介去传递年画信息就成为公益广告传播中必不可少的一个环节。中国文明网、中国网络电视台、各地方的网络平台都为此类公益广告的播出提供了相应的空间进行展示。同时, 对于公益广告播出后的强烈社会反响给予了及时的报道。新兴媒体与传统媒体的融合形成助力, 完整地建构了公民价值准则的舆论氛围, 提升了公益广告的传播效果。

(3) 社会公共场所、公共交通工具在适当位置悬挂张贴公益广告。在传播效果研究中, 重复传播会起到比较良好的传播效果。年画具有很强的装饰性, 每一幅年画都是一幅艺术的杰作, 从形式上说, 起到了一定的环境美化作用, 从内容上而言, 它所传递的内容正是人们心中所渴望或正在实现的价值观。当他们不断地来往于同一类思想内容、同一系列的公益广告前时, 他们会频繁地接收到公益广告上的信息, 年积月累, 会留下极深刻的印象。加之张贴的这些广告本身灵活性比较强、投入少、收效大, 因而进行户外的传播不仅扩大了传播对象范围, 也极大地提高了传播效果。

三、杨柳青年画版“中国梦”系列公益广告舆论引导的功能

(一) 规范道德行为与引导价值观念

传播学者拉扎斯菲尔德和默顿在1948年发表的《大众传播、通俗品味和有组织的社会行动》一文中, 提出了大众传播的几种功能, 其中最显著的功能就是社会地位赋予功能, 这种功能意味着任何一种问题、意见、商品、团体乃至人物或社会活动, 只要得到大众传媒的广泛报道, 都会成为社会瞩目的焦点, 获得很高的知名度和社会地位。因此, 这种地位赋予功能, 会给大众传媒支持的事物带来一种正统化的效果。通过大众传播媒介对年画公益广告中诚信、敬老、友善、节俭等传统道德的不断传播, 使这些价值观成了大众关注的焦点, 给予了这些传统价值观正统化的地位, 规范了民众的道德行为, 也不断地引导民众的价值观念。

(二) 社会教育

社会是由各个不同部分组成的, 是一个建立在分工合作基础上的有机体, 只有实现了社会各组成部分之间的联络、协调和统一, 才能有效地推动精神文明和物质文明的建设。年画中体现出来的核心价值观既明确了人际交往中的基本准则, 也提供了民众在行为规范上的准则, 是民众社会化过程的继续。本着相同价值取向的个体才能在社会协作过程中获得认同, 形成合力。

(三) 文化传承与文化整合

人类社会的发展是建立在继承和创新的基础之上的, 只有将前人的经验、智慧、知识加以保存并传给后代。后人才能在前人的基础上做进一步的完善、发展和创造。中国有着5000年的文明史, 继承文化传统中优秀的部分并力求在文明的发展中不断融合新的文明成果, 才能保证文化的生生不息。从20世纪60年代以来, 新帝国主义诞生, 传统帝国主义对其他国家的控制由以前的军事控制转向经济和文化控制。文化主权和信息主权问题就成为关系一个国家在信息时代主权完整的重要条件。因此, 积极有效地传播本土文化, 有条不紊地开展文化传承和文化整合迫在眉睫。社会主义核心价值观的确立正是站在传统文化的基础上, 促使中国文化不断向前迈进, 具有勃勃生机的重要议题。

作为非物质文化遗产的杨柳青年画, 在民众心目中有着深深的文化积淀。利用传统文化的形式来传播中国优秀的传统, 弘扬正能量, 为国家倡导实施社会主义核心价值观制造舆论, 不仅让年画焕发出了新的活力和色彩, 也为社会的精神文明建设和物质文明建设营造了良好的舆论环境。

摘要：公益广告关注人们的良知, 提倡社会道德责任。杨柳青年画历史悠久, 其人物形象备受国人青睐。以杨柳青年画独有的特点制作出弘扬社会核心价值观的公益广告, 从形式到内容上都为国人喜闻乐见, 将民俗艺术融入精神文明建设, 既传播了文明, 又引领了风尚, 起到了很好的舆论引导作用。文章将通过对杨柳青年画公益广告舆论引导的本质、特征和功能的阐述, 探讨非物质文化遗产公益广告在社会生活中的重要作用。

关键词：杨柳青年画,中国梦,舆论引导,价值观

参考文献

[1]列宁选集 (第3卷) [M].第602页.

[2]胡锦涛在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗[Z].2012-11-8.

[3]刘建明.基础舆论学[M].北京:中国人民大学出版社, 1987:55-90.

[4]秦志希.新闻舆论与新闻文化[M].武汉:武汉大学出版社, 1997:42-100.

[5]敦庆光.传播学教程[M].北京:中国人民大学出版社, 2014:78-126.

3.文明交通公益广告语 篇三

2、文明在心中，平安在手中。

3、实线虚线斑马线，线线都是生命线;大车小车自行车，车车皆当文明车。

4、红灯很短暂，人生却漫长，绿灯还会亮，生命不重来。

5、让的是座位，赢的`是品位。

6、斑马线不是起跑线。

7、别让文明缺失，莫用生命赶路。

8、人人文明，路路畅通。

9、安全，让您的旅途更愉快。

10、超载超限，头顶利剑。

11、文明在您心中，安全在您手中。

12、文明交通，一路春风。

13、道路畅通让城市提速，出行文明使广州增辉。

14、红灯亮了不要急，歇歇脚后慢慢骑。

15、文明每一步，安全每一天。

16、红绿灯下见文明，黄白线间现公德。

17、红绿灯前微微笑，放慢脚步等几秒。

18、越过黄线深似海，退后一步安全等待。

19、再快，也不要超越道德。

20、开车不带安全带，随时随地出意外。

21、放慢你的脚步，让您从容一生。

22、车过斑马线，请您慢一慢。

23、人生的路不止一条，请勿横跨马路。

24、绿灯可以再等，生命没有返程。

25、出行牢“系”安全带，文明驾车无意外。

26、多等一时，文明一世。

27、先来后到，文明有序。

28、出行牢“系”安全带，文明上路保平安。

29、文明礼让，心畅路畅。

30、争做文明“驶”者，莫当酒驾“醉”人。

31、开车之前喝老酒，不赴黄泉也拘留。

32、绿灯可以再等，生命不能重来。

33、开文明车，行平安路，回幸福家。

34、珍爱生命，莫闯红灯。

4.校园文明公益宣传广告语 篇四

1. 红花绿草要爱护，蓝天白云需自由。

2. 灰尘当空，垃圾排队，卷起千层土，哎~问君能有几多愁，恰似一江污水向东流。

3. 挥一挥衣袖，莫留下一片狼藉。

4. 志坚心美，追求不息。

5. 用责任心+爱心+上进心，打造虞中完美形象。

6. “地球在增肥”“地球在哭泣”让我们爱惜我们的家园，就像爱惜自己一样。

7. 不要迷恋细水长流，节约用水，看他日小桥流水。

8. 多一点鼓励给身边的人，多一些信任给这个世界。

9. 失去才会懂得珍惜，可回忆并没有太大的意义，珍惜现在，相信你能做的更好。

10. 生命诚可贵，爱情价更高。若为诚信故，两者皆可抛。

11. 文明让你我连心，文明让世界焕然一新。

12. 字字含意韵，句句传真情——宣传橱窗 ;

13. 求知而来，载知而去——阅览室

14. 您的爱心能托起一项事业——希望工程 ;

15. 做人讲德，用水思源——自来水

16. 懒惰者不会在此留下矫健的身影(锻炼场)

17. 该出手时莫出脚——门寄语

18. 我的形象全在你的举手投足之间(墙壁寄语)

19. 知道我在等你吗? (垃圾桶)

20. 不要让我无故流泪(水龙头)

21. 轻轻的我走了，正如我轻轻的来(阅览室)

22. 滴滴情深自来水，请你拭去我的泪(请节约用水 )

23. 举手投足间，别忘了我饥饿的大嘴(果皮箱)

24. 人间知音难觅，校园草坪难培(请爱护草坪 )

25. 武术家松动了我的骨头，艺术家拧紧了我的眉头——课桌

26. 顺“便”冲水——卫生间

27. 吐气如兰，缘于心香如蕙(语言美)

28. 天地“粮”心，惜食莫蚀(食堂)

29. 痰纸(弹指)一挥间，风度尽逝矣!

30. 等待您心灵的爱护!(窗户)

31. 二话不说 只说普通话 口口声声 声声普通话 (推广普通话)

32. “做人讲德，用水思源”——自来水

33. “你的美丽让我的价值进一步贬低”——花坛寄语折花者

34. “别爱我，我会害了你的”——烟酒寄语

35. 我是垃圾先生，我爱吃垃圾——垃圾箱

36. 我饿了,喂喂我吧?——垃圾箱

37. 厕所里：来也冲冲,去也匆匆。

38. 镜子上：请你不要打我,我是你的对象。

39. 墙壁上：我是白衣天使，请勿弄脏我的衣服。

40. 我是整洁的墙壁，请勿给我“化装”。

41. 我是白雪公主，请不要把、我变成灰姑娘。

42. 小草：我在睡觉，请勿打扰。

43. 垃圾桶：我饿了，喂我吃东西吧

44. 不要让黑黑的脚印爬上墙壁

45. 小草会哭!请不要踩它~~~~~

46. 只要您不伤害我，我们一定是好朋友!

47. 多一棵树，少一点浑浊的空气!

48. 不要让树的身影出现在别的地方!

49. 我怕疼，不要踩我!

50. 嘘--草儿在睡觉，别吵醒它们好吗?

51. 你踩我我会痛的!

52. 保护我的一片绿色，净化你的一片天空

53. 一分小心，十分清新

54. 一分呵护，十分收获

55. 勤勉好学于此刻，乘风破浪会有时。

56. 气候的如此巨变是为了证明环境的污染，破坏不是幻觉。

57. 芳草凄凄，踏之何忍?

58. 伸出你的手，擦干我的泪——用水后请随手关上水龙头。

59. 青草满地，草儿上面是绿色的微笑，草儿下面是流动的叹息，爱它，不必踩它。

5.文明出行的公益广告语 篇五

2. 安全行车你我他，平安交通乐万家。

3. 安全文明带来幸福生活，交通事故毁灭人生未来。

4. 安全时时不忘，平安处处相伴。

5. 山水惠州，交通一流;出行文明，路路畅行。

6. 你急我急，越急越挤，你让我让，越让越畅。

7. 遵守交规畅行万里，违章开车寸步难行。

8. 超速的汽车如炸弹，不是小灾就是大难。

9. 文明是出行的阳光，平安是最美的祝愿。

10. 走文明路，开文明车，做文明人，创文明城。

11. 修理好你的车，否则医生就要来修理你。

12. 惠州文明车天天文明，鹅城平安路日日平安

13. 以茶代酒，平安牵手;驾车贪杯，危险紧随。

14. 珍惜生命，顾己及人。遵章守法，文明开车。

15. 停一停，你我都文明;让一让，路畅心也畅。

16. 斑马线就是生命线，你平安才有全家欢。

17. 文明行车好处不少，平平安安一直到老。

18. 请把平安带回你的家，请把你的礼让留下。

19. 读万卷书明交通法，行万里路开文明车。

6.文明用餐公益广告语 篇六

这则广告对公益广告的功能和社会作用作了生动形象的解说。

怎样才能使公益广告这盏灯更亮一些呢?这是应该思考的问题。依照笔者的理解, 为了把公益广告这盏灯拨得更亮些, 至少要在三个方面作出努力:一是创作大量的优秀公益广告作品供刊播;二是有媒体的积极主动参与;三是有理论的批评和总结。只有从这三个方面协同努力, 才能把公益广告这盏灯拨得更亮一些, 让它在我们的社会生活中发挥更大、更积极的作用。推动和繁荣公益广告创作, 动员大众传媒积极参与, 已引起社会广泛关注, 有关部门也采取了许多有力措施, 但对公益广告的理论研究还未能引起社会足够的重视。现在人们通常只是在研究商业广告时附带提及公益广告, 鲜有专门刊物和论著对它进行深入的研究和讨论。这对“让公益广告这盏灯更亮些”来说, 少了一种拨动和修剪“灯芯”的力量。理论的缺位不能不给公益广告的发展带来一定的不利影响。不过, 近来情况开始有了改变。

从人类传播史来看, 在历史上曾经出现过三种不同性质类型的广告:政治性广告, 传播政治文化的信息, 为建设政治文明服务;经济性的商业广告, 传播物质文化的信息, 为建设物质文明服务;社会文化性的公益广告 (笔者更愿意把这类广告称之为社会文化性广告, 一则可以使之名实相符, 二则可以把它和政治性广告区别开来。按照约定俗成的习惯, 在此仍称之为公益广告。详见拙著《广告的革命———社会文化广告论》, 湖南大学出版社2001年版) 传播社会精神文化的信息, 为建设精神文明服务。这三类广告在不同的历史时期适应不同时代的需要, 它们各自有着不同的发展。经济性的商业广告在西方随同资本主义市场经济的发展而得到长足发展。经过两百多年的实践已积累了丰富的经验, 写出了一系列的关于广告制作和传播的论著, 可谓汗牛充栋。但这些都只能算是商业广告学的范畴。由于公益广告在很长的历史时期内都未得到充分发展, 当然也就不能引起人们足够的注意, 更难有人去总结它的经验了。在西方也只有到20世纪中期, 随着西方社会矛盾的凸显和尖锐, 为了缓和与化解矛盾, 表达各自的观点和意见, 我们所说的公益广告才得到了较大较快的发展。在我国, 公益广告受到社会的关注并有较大的发展也不过是最近这20多年的事。其中, 头一个十年是我国公益广告在媒体主导和推动下积极开展的初创时期。这一时期公益广告的制作和刊播, 在没有现成的经验可以借鉴又没有现成的理论可以指导的情况下, 只能是摸着石头过河, 边实践, 边总结。在这一过程中, 逐步积累了一些经验, 也总结出一些符合中国国情的公益广告理论。后一个十年是由政府引领指导下发展的十年。由于政府的重视和倡导、社会各方面的积极参与, 公益广告的制作和刊播都有了很大的发展。随着实践经验的积累和丰富, 有关公益广告的评论和理论研究也逐步开展起来, 出现了一批论文和著述。但是, 从总体上说, 这种理论研究仍然是很不够的, 总是赶不上实践发展的需要。公益广告制作和刊播中出现的问题未能得到足够的重视和深入的研究, 已有的实践经验也未被较为系统地总结和概括。公益广告理论研究的价值就在于不断地总结实践经验, 并用它来指导公益广告实践活动积极、健康地开展;发现和研究实践过程中出现的问题, 探寻解决问题的方法和途径, 以便推动公益广告事业又好又快地发展。

正是基于上述认识, 当读完汤劲所著的《现代公益广告新探》之后, 笔者的欣喜之情不言而喻。汤劲女士怀着对公益广告研究的饱满热情, 长期广泛地搜集有关公益广告的各种资料, 十几年如一日地静心研究和执著探求, 才结出了今天的硕果。这是一件值得称道的好事。这不仅对作者本人而言是这样, 更主要的对公益广告界而言也是这样。因为有了作者, 公益广告事业又增添了一位拨动和修剪“灯芯”的人;她著作中一些闪光的亮点, 或者将帮助人们提高对公益广告重要性的认识, 引发人们对公益广告的兴趣和热情;或者将启迪人们的思想, 帮助人们找到解决问题的思路;或者将拓展人们的思维, 把问题的思考引向深入;或者将给人们带来创作的灵感, 激发出新的创作激情;或者将给人们提供一面镜子, 从中发现自己工作或创作中的得失, 等等。总之, 这将是一本能推动公益广告事业健康发展的好书。

《现代公益广告新探》的一个最大特点在于它的“新”:资料新, 视角新, 架构新, 观点新。说它资料新, 是因为该书搜集的资料全是作者长期以来点点滴滴细心积累起来的, 她没有走捷径, 借助现代科技手段来“速成”。这里不是资料的堆积, 而是分门别类、条分缕析, 融注了作者的消化理解和思考。从国内到国外, 从20世纪中期到现在 (特别是近十年来) , 从文字媒介到图像媒介, 从电子媒体到户外媒体等各个方面、各种形式的公益广告, 她都做了悉心的搜集和整理, 所以本书给笔者的第一个印象是资料厚实。她把一切立论都建立在事实的基础之上。说它视角新, 是作者跳出了现有广告学的套路, 另辟蹊径, 从现代传媒的视角切入。这样就使她能集中精力把握和考察公益广告活动和媒体有关的诸多问题, 而对诸如公益广告创意和制作过程、传播过程和受众接受的心理过程等就可以略而不谈或少谈, 在论述结构的安排上就可以随意而为, 从而展现出一种新的风貌。说它架构新, 是指作者在结构全书时做了别具一格的处理, 在历时性的叙述中, 概略地描述了现代公益广告发展的历史过程;揭示了公益广告的性质、特点和社会价值, 总结了公益广告创意、诉求、文案等方面的基本经验;然后又在共时性的论述中, 分门别类地概述了报刊、广播、电视、网络、手机短信及户外等各类公益广告的特点和现状。这样, 作者为我们在纵横坐标系中立体地全景式地展现了公益广告的总体风貌。说它观点新, 是说作者能紧跟现实, 与时俱进, 敏锐地提出和回答现实中的新问题, 提出自己的新观点、新思路。这集中反映在第三章中。作者对现实公益广告运作中存在的诸多问题, 诸如企业在公益广告主中的缺席问题、公益广告在建构和谐文化中的地位和作用问题、公益广告在建设我国社会主义新农村应该发挥的作用问题, 都提出了自己的思考和建议。这种探索的热情及其所表现出的社会责任心是难能可贵的、值得赞许的。

当然, 我国当前公益广告运作中存在的问题以及值得我们关注和思考的远不止作者在书中所探讨的这些, 比如, 如何建立一套适合中国国情的公益广告的运行机制的问题, 这需要在实践中不断探索, 从体制上加以创新解决, 同时也需要从理论上进行探索和回答;如何用战略的眼光, 从精神文明建设的高度来整体策划公益广告的运作问题;如何把公益广告的运作与社会营销相结合, 以求得更佳的社会效益问题;如何提高公益广告的创意和制作水平, 使之更贴近生活, 更具吸引力和感染力的问题;如何加强公益广告的评论和理论研究, 以能更好更有力地推动公益广告事业的发展问题, 等等。这众多的现实课题, 需要更多的学人从传播学、政治学、文化学、社会学、伦理学、社会营销学、心理学、艺术美学等多学科领域进行深入细致的研究, 加以创造性地解决。

理论研究对于实践的指导意义是一个已为实践所证明了的问题, 无需多论。作为我国公益广告事业初创期的参与者和当事人, 笔者亲身经历和见证了我国公益广告的发展过程。20世纪80年代中后期, 广东、湖南、贵州、河南等一些省市电视台都先后在不同的栏目中探索性地发表过一些公益性广告, 比如湖南电视台在《湖南新闻》节目前插播“给你捎句话”, 用简洁精炼的话语就人们日常生活中不文明、不道德的行为进行善意的规劝和提醒。当时只用字幕打出文字, 没有影像, 只配有画外的朗读声。这种形式虽然简单, 但播出的效果很好, 公众感到很新颖别致, 在市井的喧闹声中, 它像春风一样给人以和煦清新的感觉, 令人神清气爽。探索的形式多种多样, 但有一点是共同的:这是一种对社会公众理性的呼唤, 是不收费的公益性的广告, 是电视台的社会责任心的表现。1987年10月26日中央电视台开播了《广而告之》栏目。在它的带动下, 许多电视台相继开播了自己的公益广告栏目。各电视台的广告同仁们碰在一起时就交流这一工作的心得体会。当聚集在一起的同仁越来越多时, 大家就要求召开公益广告研讨会, 讨论公益广告制作和播出中遇到的一些问题。于是, 在中广协电视委员会和中央电视台广告部的参与和组织下, 才有了1994年10月召开的全国首届公益广告研讨会。与会者抱着对公益广告讨论的极大兴趣, 来探讨和解决工作中遇到的一些实际问题。当听了一些专题学术讲演并有所收获之后, 他们欣喜地表示:茅塞顿开, 收获不小, 对开展公益广告的创作和播出有很实际的帮助。这样, 才有了以后陆续召开的各次研讨会。每次研讨会都有一个主题学术讲演, 总结和回答现实创作和播出中遇到的各种实际问题。因而这种研讨会又能反过来推动公益广告活动的健康、深入开展。因此, 参加研讨会的人数和单位一次比一次增多, 开办公益广告栏目的电视台数目也不断攀升, 就像滚雪球一样, 越滚越大, 大大地堆进了公益广告事业在我国的开展。当越来越多的电视台都开播了公益广告的栏目之后, 又面临创作力量不足、片源太少、等米下锅等情况。为了解决这一问题, 与会者商定在每次研讨会上各个电视台之间进行公益广告片交换, 互通有无, 无偿供给各电视台播出。这样, 又在实际工作的层面上, 帮助解决了现实的困难, 把公益广告活动向前推进了一步。正是由于初创期的这些探索、总结和积累, 才为后十年的发展奠定了坚实的基础。

中共十七大和十一届全国人民代表大会的召开, 为我国公益广告的大发展提供了最好的机遇期。据新华网2008年3月17日报道, 全国人大代表、安徽省旌德县洪川村党支部书记余的娜在上一届邓志芳等30名代表于2007年联名提出制定《公益广告法》的提案之后, 于今年再次在人代会提出国家应制定《公益广告法》的提案。她认为:“公益广告对于提高公众素质有着不可替代的作用, 但当前我国公益广告投入不足, 管理体制不健全, 亟待制定一部可操作性强的公益广告法。”为公益广告立法已经提到全国人代会的议事日程上了, 这预示着我国公益广告的发展将进入一个崭新的历史时期。这位代表还根据自己的切身体验, 特别强调了公益广告在农村精神文明建设中的重要作用:“在社会主义新农村建设中, 向农民进行普法宣传, 建设法治新农村, 树立良好的生活方式, 倡导社会主义新风尚, 弘扬爱国主义精神, 宣传优秀民族文化, 倡导社会公德等, 公益广告有着不可替代的作用。以情感人、以理服人、富有哲理、制作水平高的公益广告, 对公众生活正在发生而且将持续发生着巨大影响。”这段话充分强调和肯定了公益广告在建设社会主义新农村中的巨大作用, 同时也表达了农村对公益广告的殷切期盼。农村对公益广告的需求必将产生一种巨大的推动力, 促成公益广告面向农村的大发展。这将为公益广告的理论研究开辟又一个广阔的新天地, 值得有志于此的学人去开垦耕耘。

7.“讲文明树新风”公益广告语 篇七

1、学习雷锋

奉献他人

提升自己 2.奉献 友爱 互助 进步

3.关爱他人

关爱社会

关爱自然 4.知荣辱

守公德

讲文明

树新风 5.重孝道 知感恩 传美德

6.努力构建学校 家庭 社会相结合的教育网络

加强和改进未成年人思想道德建设 7.注重接班人的培养

关心未成年人健康成长 8.少年强则国家强

少年兴则民族兴

9.切实加强未成年人思想道德阵地建设

进一步优化未成年人教育环境

10.小手牵大手

文明路上一起走 11.放飞中国梦

做一个有道德的人 12.培育和践行社会主义核心价值观： 富强 民主 文明 和谐 自由平等 公正 法治 爱国 敬业 诚信 友善

13.创建文明城市

构建和谐社会 14.做文明市民

建美好家园

15.讲文明话

办文明事

做文明人

创文明镇

16.讲文明先从我做起

树形象人人是窗口

17.讲文明树新风

共建美好家园

18.人人争做文明人

家家争创文明户

19.文明市民从我做起

20.全社会都要关心支持未成年人健康成长

“讲文明树新风”公益广告语之二

1、爱国守法，敬业奉献，明礼诚信，团结友善。

2、爱护公物人人有责，文明规范人人遵守。

3、爱心是生活明媚的阳光，文明是人生温馨的春风。

4、把美德留在旅途，把美景留在心间。

5、争当雷锋精神传人，弘扬社会文明新风。

6、一言一行总关情，携手共创文明城。

7、创建文明社区，实现安居乐业。

8、一言一行树形象，一举一动见文明。

9、道德凝聚力量，文明带来希望。

10、多一句文明用语，增一缕人间春风。

11、服务人民，奉献社会，共创文明。

12、公德在我心，文明伴我行。

13、公德装在心中，文明贵在行动。

14、共创文明城市，建设美好家园。

15、学雷锋见行动，讲奉献倡文明。

16、共享文明之旅，同做文明使者。

17、共享优美生活环境，共建文明和谐乍浦。

18、关爱精神家园，倡导文明行为。

19、弘扬雷锋精神，青年志愿者与你同行。20、弘扬雷锋精神，争当时代楷模。

“讲文明树新风”公益广告语之三

1、互敬互让互谅，共建共荣共享。

2、家家争做文明家庭，人人参与创建活动。

3、践行公民道德规范，弘扬社会文明新风。

4、讲文明话，办文明事，做文明人。

5、学雷锋、忆传统、献爱心。

6、礼貌体现人格魅力，文明展示中华风采。

7、美景供人欣赏，美德让人敬仰。

8、沐浴文明新风，共享文明成果。

9、请把您的垃圾带走，请将您的美德留下。

10、让文明更灿烂，让乍浦更美丽。

11、人人都是乍浦形象，个个争做文明市民。

12、人人是文明形象，个个是雷锋传人。

13、市民是城市的形象，城市是市民的家园。

14、市民素质高一分，城市形象美十分。

15、说文明话，行文明路，办文明事，做文明人。

16、说文明话、办文明事、做文明人、创文明镇。

17、塑窗口文明形象，树行业文明新风。

18、同爱一方热土，共建文明家园。

19、同心争创文明城市，携手共建和谐乍浦。20、同住一座城，共爱一个家。

“讲文明树新风”公益广告语之四

1、维护公共卫生，争做文明市民。

2、文明城市，温馨家园，创业乐园。

3、文明见于细节，创建从我做起。

4、文明让城市有序和谐，卫生让市民健康长寿。

5、文明是城市之魂，美德是立身之本。

6、文明是最美的风景。

7、加强未成年人思想道德建设功在当代

利在千秋

8、人人争当有道德的人

9、弘扬雷锋精神

参与志愿服务

10、服务社会

传播文明

11、爱心献社会

8.文明公益广告标语 篇八

2. 宜居宜业包河梦，知荣知耻文明风。

3. 生态滨湖大美如画，文明包河迎客天下。

4. 文明承载千年梦，生态点亮包河城。

5. 文明是包河最美的“笑脸”。

6. 志愿之城美如歌，文明新风拂包河。

7. 承千年包公正气，沐满城文明新风。

8. 包河筑梦，文明助力。

9. 微笑点缀生活，文明美丽包河。

10. 你文明，我文明，城市更闻名;你添彩，我添彩，包河更精彩。

11. 一言一行文明市民，一步一景美丽包河。

12. 巢湖流淌人文梦，文明点亮包河城。

13. 徽居特色，皖美品质，善治之城，文明包河。

14. 崇法治德始于心，美丽包河践于行。

15. 文明同心，创建同行，丹阳同梦。

16. 文明丹阳精彩有约，和谐丹阳魅力无限。

17. 文明从我做起，丹阳因你美丽。

18. 城市管理，全民参与;文明丹阳，你我共创。

19. 共走文明之约，感受精彩丹阳。

20. 人人讲文明，处处是真情。

9.文明用餐公益广告语 篇九

现代广告是多种符号模式的结合体, 通过图像、语言、声音、色彩等多种模态与受众进行交流, 表达创作者的艺术诉求和思想内涵。公益广告旨在增进公众对社会问题的了解并影响其对此类问题的看法和态度, 改变其行为, 从而促进社会问题的解决或缓解。虽然诸多中外学者运用多模态理论分析广告语篇, 但大多只集中在静态的图像语篇上, 迄今为止, 对动态的含三种以上的模态研究仍为数不多。本文基于Kress和Van Leeuwen创建的视觉语法分析框架及O’Halloran建立的电影语篇分析体系, 从再现意义、互动意义及构图意义三个方面分析两则公益视频广告:中国广告《低头人生》和美国广告《放下手机》 (Get off the Phone) , 以期发现其在采用多模态话语构建意义时存在的差异, 进而探讨其背后的文化价值观因素。

2. 多模态语篇分析国内外研究现状

多模态语篇分析适用于诸如文字、排版、颜色、声音、图像等协同作用表达意义的语篇。R.Barthes是最早对多模态话语进行研究的学者之一, 他在1977年发表的论文《图像的修辞》 (Rhetoric of the image) 中探讨了图像在表达意义上与语言的相互作用。Kress, G.和Van Leeuwen于1996年以韩礼德的功能语法为基础, 构建了以再现意义、互动意义、构图意义为核心的分析视觉图像语法依据, 视觉语法主要以距离、接触、视点和情态这四个维度解释图片模态中的人际意义[1]。李战子[2]于2003年首次将多模态话语理论引入我国, 发表论文《多模式话语的社会符号学分析》, 并指出多模态话语分析对英语教学有重要意义。胡壮麟[3]讨论了多模态符号学和多媒体符号学的区别, 进一步介绍了具有媒体和模态双重特性的计算机符号学, 并指出人类进入社会符号学多模态化的新世纪, 对多模态识读能力的培养应引起重视。朱永生[4]从理论的角度介绍了多模态话语研究的理论基础及其研究方法。张德禄[5]在系统功能语法理论下提出四个方面的多模态语篇分析的框架。随后顾曰国[6]、韦琴红[7]等学者对多模态话语进行了深入研究, 主要涉及多模态话语相关理论的探讨、多模态话语分析相关研究的述评、多模态话语分析理论在文本及外语教学中的应用。近年来, 不少学者在前人研究的基础上进行了一定范围的拓展和创新, 其研究对象也由单一的文字语言拓展到图片、视频、教科书、超文本、电影和雕刻等多种社会符号系统。

3. 中美公益广告的多模态意义构建对比分析

随着智能手机的普及和应用, 人们在享受其带来生活便利的同时, 也沉溺于虚拟空间之中, 由此引发了一些令人担忧的问题, 如医疗、交通事故等。如何妥善处理这些问题不仅是政府的责任, 更是每个公民的义务。本文研究对象为中央美术学院谢承霖的动画作品《低头人生》 (时长2分48秒) , 以及美国网络红人Rhett和Link说唱风格的音乐视频Get off the Phone (时长3分30秒) , 它们的共同主题是劝诫人们放下手机, 回归健康生活。首先, 把镜头作为语篇分析的基本单位, 根据镜头的转化将所选取的视频分别分割成10个视频片段, 关键的图像框架被显示出来, 进行标志, 而后分别从再现意义、互动意义及构图意义三个方面进行对比分析。

3.1 再现意义

根据Kress和Van Leeuwen的视觉语法理论框架, 再现意义主要有两个方面:叙事过程和概念过程。2014年中央美术学院年度一等奖动画视频《低头人生》运用黑色幽默描绘了当代手机一族的生活状态, 以蝴蝶效应的手法串联起剧情, 画风简洁, 人物形象夸张。根据对语料的分析, 这则公益广告以多模态的概念再现功能为主, 呈现出一种概括的、稳定的、无时间限制的概念。视频采用象征手段展现颇具代表性的生活场景, 如餐厅、医院、车祸现场等, 其中各类漫画人物是当代社会各行各业的代表, 他们的共同特点是沉迷于手机。镜头从一个路人低头玩手机触碰电线杆死亡开始, 以科学家的死亡和地球最终毁灭而结束。本视频借用当下社会问题预示未来, 暗讽人类沉溺于虚拟世界变得愈发冷酷无情, 这必将给人类社会带来巨大灾难。

在Get off the Phone中, 美国网络红人Rhett T和Link运用说唱的方式针砭时弊。根据对语料的分析, 这则公益广告体现的是多模态的叙事再现功能, 通过镜头的剪辑次序和歌声的起伏叙述事件的发展, 具有高度的时空序列特征。在该音乐短片中, 人物展开的动作和对话、背景音乐和特定的空间等模态构成图像, 每组图像体现的事件串在一起构成了完整的故事情节。视频的主题同样是呼吁人们远离手机, 珍惜当下美好生活。

另外, 两则视频的共同之处在于大部分图像中反应者、目光和现象三者并存, 表示及物反应过程。图像中 (如图1和图2) 的表征人物右手手臂伸出和目光的方向辅助构成矢量, 人物为行动者, 指向现象手机, 表示手机是反应者关注的焦点, 突出了主题, 促使观众反思自己日常生活的举动。

3.2 互动意义

Kress和Van Leeuwen认为图像通过接触、社会距离、态度和情态四个要素实现互动意义。

3.2.1 接触

接触在表征参与物和观众之间建立关系, 是实现互动意义的重要手段之一。Kress和Van Leeuwen指出每一个图像在传达意义时都有一个图像行为, 这种行为分为“提供”和“索求”两种。“提供”类图像为观众提供表征参与者的信息或思考目标, 观众发挥着旁观者的作用。而在“索求”类图像中, 表征参与者通过凝视、面部表情和姿势等各种方式要求观众进入某种想象的关系中。

从图3中可以看到参与者通过特写镜头与观众目光直接接触, 以高感官情态向观众传递信息, 表明参与者要求观众加入和参与他正在进行的活动, 即邀请观众想象手机屏幕的味道, 这显然是“索求”行为, 幽默和娱乐的同时令人深思。总体上看视频Get off the Phone中“索求”行为和“提供”行为各有比重。而《低头人生》视频则以“提供”行为为主, 图像的参与者仅仅是展示和表演, 并不要求观众参与进来, 为观众提供欣赏和思考的机会。运用这种与观众没有直接目光交流来传递信息的方式, 展现出低头族对周围的人和事持冷漠态度。

3.2.2 社会距离

在图像中, 社会距离反映了表征参与物与观众之间的亲疏关系。社会距离主要由远景、中景和近景三种取景方式实现。远景表示的是冷漠的社会距离, 中景体现的是公共距离的一种互动, 近景则体现了图像参与者与观众的亲密关系。在Get off the Phone中, 近景有14个, 一方面建立了与观众间的亲密关系, 另一方面使观众体会表征参与者的内心世界, 如母亲的惊慌失措、路人的吃惊、“情侣”的零交流和父亲的懊悔等, 从而实现劝说效果。中景有7个, 大多是Rhett和Link呼吁人们放下手机。远景有10处, 交代了背景。视频始于母亲玩手机导致婴儿丢失, 男子只关注手机拍摄的美食照片却对桌上的美食置之不理, 随着情节发展和变化, 广告结尾在Rhett和Link的带领下, 人们一起放下手机共同舞蹈。

《低头人生》镜头则以中景和远景为主, 辅以少量的近景, 将地球毁灭之因循序渐进地展现出来。通过镜头的不断变化, 运用远景表示冷漠的社会距离和中景体现的公共距离, 表明表征参与者与观众之间的隔离, 暗示低头族沉溺于虚拟世界, 缺乏与他人沟通和互动。

3.2.3 态度

态度通过“视角”体现, 指图像制作者或观众对表征参与物的主观态度, 分为仰视、平视及俯视三种视角。仰视表示表征参与物处于权势地位, 平视表示观众和表征参与物相对平等的关系, 俯视代表观众处于权势地位, 而倾斜的角度则表示观众作为旁观者的漠然与事不关己。

《低头人生》以正面角度取景, 平视视角共13个, 表明制作者希望在表征参与者和观众之间建立起平等关系, 让观众亲临其境, 对动画中人物的经历感同身受。结尾运用2个俯视视角, 强调“手机病”蔓延导致的严重后果, 暗示观众主宰地球的未来, 请放下手机, 拥抱生活。而Get off the Phone视频中, 正面视角的镜头有23个, 仰视视角几乎没有, 俯视视角4个, 倾斜视角3个。分析得出, 英文视频的制作者和观众是社会远距离的关系, 制作者运用正面的视角和观众建立平等关系, 向观众传递信息。倾斜视角是向观众提供一个第三视角, 例如当Rhett和群众演员共同呼吁放下手机时, 镜头突然切换, Link跳出画框用手机记录当下发生的事情。倾斜的角度表示Link以旁观者身份漠然对待此视频中的公益行动, 这种事不关己的态度与Link公益代言人身份形成强烈反差, 更好地烘托了主题。

3.2.4 情态

情态指我们对关注的世界所做出的陈述的真实度或可信度, 和系统功能语言学一样, 情态可归纳为高、中、低三类。情态与色彩的使用密切相关, 主要由色彩饱和度、色彩区分度及色彩调和度体现。色彩可以烘托气氛和表达感情, 具有独立的艺术品格, 即体现广告的主题和深层含义。因此, 制作者会使用独特的颜色创造一种“真实”的环境, 表现主题, 吸引观众。在《低头人生》中, 作者以棕白相间的墙纸式背景为底, 使鲜血的红色、地球的灰色实现明暗区分明显, 最大限度地刺激观众的视觉。而Get off the Phone各种高情态手段的运用, 凸显出图像事件的真实和可靠, 营造亲临其境的感觉, 丰富的颜色搭配也给观众带来视觉上的愉悦, 使主题更容易被接受。

3.3 构图意义

Kress和Van Leeuwen将构图意义分为三类:信息值、取景和显著度。信息值通过图式在图像中放置的位置而实现, 包括:上—下结构、左—右结构、中心—边缘结构, 处于什么位置决定了图式的角色关系。通过图像意义构建对比分析, 两则公益广告非常相似, 表征人物作为图式在图像中的位置表现为中心边缘结构, 表征参与者均全身特写镜头居于图像中心, 边缘是故事发生的场景, 如餐厅、救护车、火灾现场等。中心边缘结构使二者图像信息前景化, 让观众更聚焦于表征参与者自身的信息、价值取向和文化, 而忽略边缘物体所承载的信息。通过图文关系对比分析, Get off the Phone是具有说唱风格的音乐视频, 依次出现最多的是图片从属于文本关系和图文互补关系, 图文独立关系。然而, 中文公益广告只有背景音乐, 没有辅以文字说明, 体现更多的是图文独立关系。

4. 结语

在多模态语篇中, 各种符号相互合作构建完整的语篇, 表征现实, 传递价值观。针对中美公益广告上述相同点和不同点, 可以发现这两则公益广告均体现了责任和以人为本的思想;不同点在于中国广告《低头人生》崇尚高语境文化, 用含蓄的方式表达主题;美国广告Get Off the Phone推崇低语境文化, 运用语言直接向观众传递文化价值观。中文视频侧重于如何做人, 而美国的则侧重于如何做事。美国公益广告采用最多的是“索取”类图像, 近距离拍摄, 与观众建立起更亲密和平等的关系, 而中国的公益广告重视文化价值观的宣传, 更抽象并蕴含深意。

参考文献

[2]李战子.多模式话语的社会符号学分析[J].外语研究, 2003 (05) :1-8.

[3]胡壮麟.社会符号学研究中的多模态化[J].语言教学与研究, 2007 (01) :1-10.

[4]朱永生.多模态话语分析的理论基础与研究方法[J].外语学刊, 2007 (05) :82-86.

[5]张德禄.多模态话语分析综合理论框架探索[J].中国外语, 2009 (01) :24-30.

[6]顾曰国.多媒体、多模态学习剖析[J].外语电化教学, 2007 (114) :3-12.

10.公益广告文明排队标语 篇十

2. 微笑点缀生活，文明美丽包河。

3. 你文明，我文明，城市更闻名;你添彩，我添彩，包河更精彩。

4. 一言一行文明市民，一步一景美丽包河。

5. 巢湖流淌人文梦，文明点亮包河城。

6. 徽居特色，皖美品质，善治之城，文明包河。

7. 崇法治德始于心，美丽包河践于行。

8. 文明同心，创建同行，丹阳同梦。

9. 文明丹阳精彩有约，和谐丹阳魅力无限。

10. 文明从我做起，丹阳因你美丽。

11. 城市管理，全民参与;文明丹阳，你我共创。

12. 共走文明之约，感受精彩丹阳。

13. 人人讲文明，处处是真情。

14. 同谱城市文明曲，共唱丹阳幸福歌。

15. 手牵手，为文明丹阳添光彩;心连心，让美丽丹阳更文明!

16. 您给丹阳一份文明，丹阳还你十分温馨!

17. 构筑丹阳文明大厦，承于市民道德砖瓦。

18. 人人都是文明丹阳创建志愿者，个个都是文明丹阳创建主力军!

19. 通信创建文明城，携手共筑中国梦。

20. 有一种财富叫精神，有一种高贵叫文明。

21. 一片丹心创新业，万象更新映朝阳。

22. 人人都是文明使者，全民创建文明丹阳。

11.公益广告文明经典语 篇十一

2. 通信创建文明城，携手共筑中国梦。

3. 有一种财富叫精神，有一种高贵叫文明。

4. 一片丹心创新业，万象更新映朝阳。

5. 人人都是文明使者，全民创建文明丹阳。

6. 垃圾分类一小事，健康文明一大步!

7. 文明丹阳，共建共享。

8. 眼睛是心灵的窗户，文明是丹阳的窗口。

9. 文明丹阳你我共创，和谐家园大家同享。

10. 展现文明丹阳新形象，谱写丹阳发展新 篇章!

11. 依法依规，树立城管新形象;群策群力，共建文明新丹阳。

12. 牵着你的手，文明同心走。

13. 一城文明风，满目和谐情!

14. 一个文明举止，一张丹阳名片!

15. 一片丹心跟党走，百业争先向阳新。

16. 一言一行总关情，携手共创文明城。

17. 公德传递正能量，文明丹阳好形象。

18. 同享一个蓝天，共享文明家园。

19. 牵手礼仪，分享文明;和谐丹阳，从我做起!

20. 爱护城市环境，共建文明家园。

21. 文明城市，温馨家园，创业乐园。

12.公益广告经济价值研究 篇十二

1 广告营销的全新观念

随着我国社会物质文化的进一步发展,以及民众生活与消费观念的转变,我国的广告营销也有了不同于以往的全新的经营与设计理念。在我国广告事业的发展与运行中,企业最初只是简单将广告目标限制在狭义层面,即经济性广告,也就是商业广告目的。这类广告直接与最终目的都是占有市场、扩大企业经济收益。随着社会生活方式以及生活理念的改变,企业逐渐开始意识到为实现自身企业与人类的长远发展,必须发挥广告广义上的意义与作用,即非经济性广告,也就是公益广告的作用与影响。公益广告改变了商业广告单一的经营理念,将保护环境,实现可持续发展添加入广告的宣扬理念及目的中来,企业在追求经济财富的同时,承担起相应的社会责任与义务,这不仅可以美化企业形象,提高企业知名度,还可以增强企业的市场竞争力,实现企业社会与经济价值的双赢。

2 品牌形象的塑造

品牌是一种可以给持有者带来经济增值的企业资产。目前,我国公益广告在本世纪取得了不小的进步,随之而来的社会与经济价值不言而喻。社会公众对于企业产品的支持是企业实现再发展的必要条件,提高企业品牌效力是目前企业提高发展,实现长期繁荣的必然手段。目前,我国公益广告还处于发展初级阶段,企业在筹划公益广告时,虽然有体现其自身社会责任感的理念与想法,但仍旧还是以经济利益为追求目标。我国各企业在追求经济回报这一方面最主要、最直接的方式是在公益广告上标注企业名称或者商标,或多或少会影响公益广告本身固有的价值量,使公益广告的社会作用有所折扣,最终影响到企业公益广告目的的实现程度。

公益广告的对象主要是社会公众,社会公众从公益广告中感受目前社会风尚与社会主流意识,并由此而与企业产生一种共鸣,关注并认可企业。因此,企业特别重视公益广告的社会效应,社会效应的高低程度直接反映企业公益广告的成功与否。成功的企业广告可以以一种侧面的或者说无形的方式,引导群众关注企业以及企业的商品服务,以一种更为科学与稳妥的方式帮助企业提高自身实力。这种模式打破了以往传统的商品入驻市场方式,避免了消费者由于抵触商业广告而抵触企业产品服务的现象。公益广告相较于商业广告,转变了自身的思考与切入角度,开始站在民众的角度展开企业营销,以一种共同利益者的身份参与公众活动,拉近其与公众之间的距离,了解公众消费心理,消除公众对于企业的不满,获得公众对于企业的肯定与支持,最终从侧面完善企业品牌,实现企业的良好发展。

3 品牌价值的提升

公益广告的投资看似是一种无偿性投资,其实它带来的企业经济价值不可估量。公益广告的作用不像商业广告那么立竿见影,主要是以一种长远性与绵长性价值而呈现出来。企业进行公益宣传不仅是一种社会责任感承担的展现,也是一种长远经济效益的追求。企业不应目光短浅,实现长远发展才是最终目标。此外,方便的银行借贷、颇高的市场可信度以及亲民度也是企业投资公益广告的利益所在。企业经济效益提高与投资公益广告是一种良性循环发展,一方面企业可以借助公益广告发展自身实力,累积资产实现长远发展;另一方面,企业可以再利用现在的经济与品牌力量,再次进行公益广告投资,追求长远效应。这种良性循环作用是目前公益广告兴盛发展的原因所在。

公益广告另一项强大的社会作用是改变企业与消费者的关系,将自己本身与消费者同置于一个境地,消除消费者对于企业商品的生疏与防备,实现企业与消费者的深层次沟通,为企业深化改革、提高商品服务质量做好基础准备。

4 结语

总之,投资公益广告是本世纪企业谋求自身发展,获得长远利益的有效手段。公益广告不仅可以完美诠释企业的经营理念与方式,还可以通过展示企业正义感与责任感,提升企业形象、塑造企业品牌,最终实现企业的长远、健康、有序发展。

摘要：从上世纪90年代公益广告首次落户央视开始,我国的公益广告事业取得的成就颇为可观。公益广告除自身良好的社会效应以外,其对于资助方——政府或者企业来说,也有相当大的经济与品牌价值。本文通过研究公益广告投资与价值回馈之间的关系,分析讨论公益广告的潜在经济价值,以期有助于我国公益广告事业的发展。

关键词：公益广告,经济价值,品牌

参考文献

[1]陈辉兴.中国电视公益广告发展动因及其运行模式研究[D].上海:上海大学,2010.

[2]高翔.公益广告中的互文性分析[D].长春:吉林大学,2011.

13.文明功德公益广告词 篇十三

2. 爱护花草树木

3. 请爱护公共财物

4. 人人要学法知法守法护法

5. 保持室内清洁卫生

6. 讲卫生光荣，不讲卫生可耻

7. 不在走廊乱跑乱跳

8. 请讲礼貌用语

9. 请勿乱倒垃圾污水

10. 保护花木，人人有责

11. 团结进取争创名校

12. 做文明市民争文明家庭建文明单位创文明城市。

13. 尊老爱幼是美德，扶贫济困是功德。

14. 走一走，看一看，花红柳绿美无限。

14.园区文明交通公益广告语 篇十四

一、你让我让，安全；我争他抢，危险。

二、回家过年莫心急，愿君安全把家还。

三、安全出行连着你我他，严格遵守交规靠大家。

四、安全法规佑幸福，文明交通促和谐。

五、开的`好回家吃饭，开不好全村人去你家吃饭。

六、礼让慢行聚富甲四方，遵纪守法走康庄大道。

七、人让车、车让人，让出平安，让出幸福。

八、斑马线旁礼让人，文明新风富士康。

九、人人都是家中宝，交通安全记心间。

十、交通安全始于足下，文明意识始于心中。

十一、天天出行人人礼让，日日安全路路畅通。

十二、你玩的不是车技，玩的是悲剧。

十三、说安全道安全，安全第一记心间。

十四、共享单车，安全骑行，心铭公德，情系文明。

十五、宁绕百步远，不抢一步险。

十六、你把安全放心头，出行安全不发愁。

十七、安全理念人人记，畅顺交通秒秒安。

十八、莫在高速来回漂，危险就在超车道。

十九、走路不做低头族，道路平安任我行。

二十、不逆行，守交规，知礼让，留平安。

二十一、抬起头来看路况，交通安全有保障。

二十二、通行权利共享受，安全义务齐遵守。

二十三、低头x那事故来，一停二看平安行。

二十四、禁骑平衡车！一旦失衡，万劫不复！

二十五、文明交通安全在，留住生命留住爱。

二十六、急一时，脚下如同万丈深渊；等一时，身前均是康庄大道。

二十七、带十分小心上路，携一份平安回家。

二十八、以下标语中你更喜欢那几条呢（多选）

二十九、行车礼让几分钟，交通拥堵快速通。

三十、走路不做低头族，交通安全记心间。

15.公益广告用语的词汇分析 篇十五

一、词语复现

词语复现是指某一词以原词、同义词、近义词等形式重复出现在语篇中, 使句子相互衔接。公益广告用语中, 词语的复现多为原词复现, 即同一词在公益广告用语中重复出现, 增强公益广告的气势, 突出重点, 抒发强烈感情, 加深受众者的印象。例如:

(1) 热爱自然, 保护自然, 享受自然。 (环保)

(2) 推广普通话, 靠你, 靠我, 靠大家。 (推普)

(3) 爱妻爱子爱家庭, 无视安全等于零。 (交通安全)

(4) 你帮, 我帮, 大家帮;同一首歌, 大家唱。 (希望工程)

(5) 给心灵一个空间, 给自己寻找一个方向, 给生活一份希望。 (关注心理健康)

例 (1) 隐含着一种条件关系, 首先要热爱、保护自然, 才能享受大自然, 投入大自然。加上对“自然”的重复使用, 更突出了主旨, 强化了保护自然的必要性。例 (2) 三个“靠”字, 凸显了普通话的推广和使用需要所有人的努力和配合, 起到了强调突出作用。例 (3) 三个“爱”字, 突出说明了需要我们爱的人很多, 所以我们必须先爱己, 保证自己的生命安全, 否则一切都是零。例 (4) 用三个“帮”字强化主旨, 号召大家都来帮助有困难的人, 关注希望工程。例 (5) 三个“给”字道出了关注心理健康的有效途径, 增强了语势, 加深了受众的印象。

二、词语同现

词语同现是指词汇以反义关系或互补关系共同出现, 形成了语义表达上的对比和对照关系。公益广告用语中常用的是词汇的反义关系。词语同现使得公益广告的内容对比鲜明, 表意清晰, 增强表达效果, 使人印象深刻。例如:

(1) 让与争一闪念, 生与死一瞬间。 (交通安全)

(2) 快一点危险丛生, 缓一秒风平浪静。 (交通安全)

(3) 求知而来, 载知而去。 (图书馆)

(4) 多一些润滑, 少一些摩擦。 (渴望和平, 反对战争)

(5) 有限的资源, 无限的利用, 垃圾为宝, 利国利民! (节约资源)

例 (1) “让”与“争”, “生”与“死”, 例 (2) “快”与“缓”, “危险丛生”与“风平浪静”, 这几组词语形成了鲜明的反义关系, 有很强的对照意味, 从而使受众者能够清晰地分辨正确的观念和做法, 注意交通安全, 遵守交通规则。例 (3) “来”与“去”, 带着求知的心情来图书馆, 再载着满满的知识离去, 强调了来图书馆就要真正学知识。例 (4) “多”和“少”, “多”的是润滑, “少”的是摩擦, 突出反映了人们对和平的渴望, 对战争的厌弃, 强化了主题。例 (5) “有限”与“无限”, 强化了人们应有的资源节约意识, 优化利用有限的资源, 充分发挥资源的价值, 并将之无限循环利用下去, 为人类长久使用。

三、成语的运用

成语是汉语宝库中的精品。它源远流长, 历经千百年, 千锤百炼, 成为言简意赅、形象生动、寓意深刻的一种特殊语言形式。好的公益广告要精炼地传达其精髓, 成语正是其最好的“帮手”。

(1) 我的形象全在你的举手投足之间。 (墙壁寄语)

(2) 自食其果得不偿失。 (上海梅林食品公司公益广告词)

(3) 无偿献血, 从我做起, 救死扶伤, 情暖人间。 (公民义务献血)

(4) 喜欢你深情的注视, 讨厌用刀子表达对我的刻骨铭心。 (风景区)

(5) 天空没有星子照耀, 她会黯然无光;人间没有温情搀扶, 她会萧萧落木。爱老人和小孩吧, 像爱自己一样! (尊敬老人)

例 (1) “举手投足”, 形象表明了保持墙壁干净要从我们的每一微小行为做起。例 (2) 是“自食其果”与“得不偿失”两个成语的连用, 言简意赅, 对增强食品安全意识很有说服力。例 (3) “救死扶伤”, 形象具体, 概括全面, 凸显了公民义务献血的价值, 很有号召力。例 (4) 用“刻骨铭心”来劝诫人们不要在风景区的建筑上随意刻画, 既幽默诙谐, 新鲜活泼, 又形象鲜明, 引人注意。例 (5) “黯然无光”、“萧萧落木”形象描绘出了老人缺失关爱的凄凉, 催发人们的责任意识, 使人们能更真切感受到尊敬老人、关爱老人的是每一个人的义务。

四、词汇色彩鲜明

词义是由多种因素构成的, 主要包括了理性义和色彩义。这里探析公益广告用语中的色彩义, 即词的附属义, 它附着在词的理性义之上表达人或语境所赋予的特定感受。词汇色彩集中体现了公益广告鲜明的思想性和针对性。使用褒义色彩的词语表明了作者对有关事物的赞许、褒扬的感情。使用贬义色彩的词语表明了作者对有关事物的厌恶、贬斥的感情。例如:

(1) 我为你美丽的心灵绽放。 (环保)

(2) 荣誉存在于勤奋而诚实的工作之中。 (诚信)

(3) 比献出的血更宝贵的是你的真情。 (公民义务献血)

(4) 拐弯, 拐角, 不能拐骗。 (社会公德)

(5) 贪污一根针, 刺痛百姓心。 (反腐倡廉)

公益广告在倡导社会风尚、引导社会文明的过程中, 必然会用到许多褒扬的词语, 鼓励人们端正言行举止, 弃恶扬善。例 (1) (2) (3) 的“美丽”、“勤奋和诚实”、“宝贵”都是褒义词语, 分别是对保护环境、讲究诚信、公民义务献血的赞扬, 同时鼓励广大受众者继续保持这种优秀的作风和良好的行为。例 (4) (5) 的“拐骗”、“贪污”都是贬义词语, 分别是对不讲社会公德、偷摸拐骗的斥责;对腐败行为的痛恨。可见, 这些或褒或贬, 感情色彩浓重的词语的运用, 能够鲜明地表明作者的立场, 使人印象深刻, 有很强的教育、宣传作用。

五、语义上的超常搭配

语义上的超常搭配是指作者为了达到特定的表达效果而有意地偏离甚至违背语义内容的一种搭配。词语的搭配有一定的语义条件, 它要受到现实之间的实际关系的制约, 现实中不存在的关系, 表达这些现象的词语通常就不能搭配使用, 否则就属于超常搭配。语言是比较灵活的, 有时候为了达到特殊的修辞效果而超常搭配。公益广告用语中恰当使用语义上的超常搭配既能起到强化主旨的作用, 又可以创造出新奇、独特的视角, 在一定程度上吸引受众者的目光。

1. 主谓之间的超常搭配

(1) 荐我热血, 点燃他人生命之光。 (公民义务献血)

(2) 用心灵播撒绿色的种子, 用汗水犁出绿色的家园。 (环保)

(3) 请不要让你的自私点燃我的大楼———请勿吸烟。 (商场禁烟)

2. 动宾之间的超常搭配

(1) 从垃圾箱里拾回您的公德心。 (环保)

(2) 用心点燃希望, 用爱撒播人间。 (希望工程)

(3) 也许, 你的指尖夹着他人的生命———请勿吸烟。 (医院禁烟)

这些搭配在汉语语法上是成立的, 但在现实中却不存在这样的语义关系, 故而属于语义上超常搭配, 这样故意打破常规, 恰恰能别具一格, 创造出一种新颖的视角, 引人注意。

3. 隐喻分析

我们可以从认知语言学中的隐喻的角度来解释公益广告用语中语义上的超常搭配。Lakoff (1980) 提出的认知隐喻从思维与语言的关系谈隐喻, 认为隐喻的本质是通过另一类事物来理解某一类事物。根据Lakoff和Johnson的认知概念隐喻理论, “概念”被定义为“反映客观事物关键特征和本质属性的思维形式”。他们认为人类表达概念要借助于词语, 概念离开了词语就无法表达含义。在标志概念的词语中, 既有具体的词语, 如“河流”、“树木”等, 又有形象的词语, 如“时间是金钱”、“爱情是生命”等, 而后者是一种隐喻, 这种用隐喻形式来表达的概念, Lakoff将它称为隐喻概念。

Lakoff将这种概念隐喻分为结构隐喻、方位隐喻和实体隐喻。公益广告用语中用得最多的是结构隐喻和实体隐喻。公益广告用语中词汇的超常搭配正是通过另一物来理解某一物。

结构隐喻是将一种概念的结构用于构造另一种概念, 使两种概念相叠加, 以谈论一种概念的各方面的词语来谈论另一概念。比如“热血是火”、“心灵是播种机”、“汗水是耕犁机”、“自私是火”这些隐喻概念, 才产生了“热血点燃生命之光”、“心灵播撒种子”、“汗水犁出家园”、“自私点燃大楼”的搭配, 这样人们就能理解和接受了。

人类最初的生存方式是物质的, 人类对物质的经验使人们将抽象的和模糊的思想、感情、心理活动、事件、状态等无形的概念看做是具体的、有形的实体, 这就是实体隐喻。比如上面提到的“公德心”、“希望”、“生命”是抽象的物质, 但用“拾”、“点燃”、“夹着”将这些抽象的物质具体化了, 使之成为有形可感的物质, 易于人们理解。

六、结语

本文主要考察了公益广告用语中词汇层面的特点, 主要表现在词语复现、词语同现、成语的运用、词语的色彩、语义上的超常搭配五个方面。词语复现使词语得到强化突出, 词语同现使词语在对比中增强表达效果, 成语的运用使公益广告言简意赅, 词语的褒贬色彩有助于表明作者的立场, 语义上的超常搭配能达到创新、求异的表达效果。在超常搭配上, 谈到了概念隐喻, 指出了超常搭配是为了通过另一类事物来更好地理解某一类事物。

参考文献

[1]张明新.公益广告的奥秘[M].广州:广东经济出版社, 2004.1.

[2]吴启主.现代汉语教程[M].长沙:湖南师范大学出版社, 2006.8.

[3]黄国文.语篇分析概要[M].湖南:湖南教育出版社, 1988.