官德文化心得体会

官德文化心得体会（10篇）

1.官德文化心得体会 篇一

干部学习讲稿：“三严三实”对中国官德文化的传承与创新

课程前言

同志们好，今天呢我们对”三严三实”教育专题讲座做一分讲。这一讲的题目呢是“三严三实”对中国官德文化的传承创新。可以说呢“三严三实”既是对党员干部加强党的建设、贯彻全面从严治党的新要求，同时也是对当代干部从政道德建设的新要求。干部的从政道德建设，简称叫干部的政德建设。为政之德，在中国的传统文化中，叫为官之德，简称官德。几千年来，官德建设有其自有的自成体系的官德文化。官德文化的核心是当官的基本的为政遵循。那么中国传统官德文化，最主要的从政遵循是什么呢？它又和今天的“三严三实”有什么内在的逻辑上的联系呢？又有什么几千年的文明的血脉相承呢？这是我们本讲要解决的基本问题。

一、中国传统官德文化和“三严三实”的关系

中国传统官德文化一个基本要求叫内圣外王，内圣就是当官的内心，要有孔圣人、孔夫子要求的修养和道德情怀，这叫内圣。外王，要有周文王般的一统天下的政绩，这是外王。这种官德文化的遵循，其实讲的是两个基本问题。内圣是修养和道德情操建设，外王是要一统天下的政绩建设、政绩要求。所以内圣外王反映的是为官者要把政德修养、官德建设和政绩要求实现历史的统一。讲官德，必须有外王一统天下的政绩做丰碑，讲事业，必须有孔圣人要求的道德情怀做根基，这是内圣外王二者历史统一的要求。那跟我们“三严三实”啥关系？首先，“三严三实”展示了中国传统官德文化的历史统一。“三严”是修养，是道德情操，是基本从政规范的要求，严以修身，严以用权，严以律己，是修养，是道德，是品行，是规范的基本要求。“三实”是政绩要求。谋事要实，是指的领导干部谋划伟大事业，谋划现代化事业，谋划本地区、本。

。中央治国理政遵循着是内圣外王的基本要求，强调施仁政，苛政猛于虎。那么西汉对于东西南北的边疆地区，对于内地各方面的不稳定，不团结，不和谐，及其刘氏同姓诸侯王的叛乱，胜利的实现了内外的一统天下，结束了西汉初年的诸侯谋反的局面，诸侯割据的局面。可以说，内圣外王实现了西汉的历史辉煌，也证明了内圣外王这个要求，是官德文化的两个支撑点，做政绩，做政德，使政绩以政德为根基，使政德以政绩为丰碑。

那么第二次辉煌呢，仍然是把内圣外王作为干部队伍建设的古代官员建设的一个基本要求，创造了唐朝盛唐的辉煌，造就了中华民族的第二次历史复兴，实现了唐朝的开元盛世和整个一百多年的历史辉煌。那么他对内圣外王的要求，内圣方面，在隋朝科举考试的基础上，唐朝使科举制度、科举考试制度定型，使大量的基层人才，使很多的普通人家的儿女，通过考试，通过对儒家思想的，儒家学问的认真学习研究，使他们走到了从政的舞台。在唐代中央政府的领导下，内圣使儒家学问走到了新阶段，外王创造了唐朝的盛世辉煌。所以呢，内圣外王在我国的封建社会发挥了巨大的文化推动作用。

四、内圣外王的衰落

那么内圣外王什么时候发生演变的呢？是在北宋和南宋时期。北宋时期，我国东北地区少数民族的崛起，对外王一统天下的要求，构成了强大的挑战。宋朝北宋南宋时期，在东北地区起来的第一个是契丹族建立的辽国，萧太后指挥人马兵临中原，与北宋发生了激战。辽刚结束，金在东北兴起，金兀术率领人马打过了黄河，逼近长江。那么辽和金在和北宋政府的博弈中，当年有澶渊之战，北宋打赢了签订了澶渊之盟，澶渊之盟上，北宋政府在赢了的条件下认输，在条约上写清，中央与地方改变叔侄称呼，以前是地方管中央叫二叔，这个条约规定，中央管地方叫二叔，改变叔侄称呼。以前是对方每年向诸侯，向中央进贡。这次是中央打赢了以后每年给周边的这些少数民族政权，每年给人家送多少两白银，这样一来，人家吃到甜头，没钱花就打你，打你你就得赔，你赢了也赔，你输了也赔。

北方辽和金的崛起，使北宋从开封被打到杭州，历史上称为南宋，这个时候虽然西夏，它发挥了很大作用，但主要靠的是东北地区，天然的粮仓，内蒙古高原的战马，加上东北人的彪悍的气质和性格，使得中央政府从开封迁到了浙江的杭州。这样一来，中国官场的学问，就逐渐的发生了变化。所以从程颐、程颢，当然他们俩之前是周敦颐，程颐、程颢到后来，宋代的朱熹，我们把它称为宋明理学，就儒家思想到这个时候，发展到了程朱理学，也叫宋明理学的阶段。啥变化呢？外王做不出来了，政绩做不出了，所以程朱理学就开始光注重内心修养，光注重道德建设。如果没有政绩跟着，你道德建设你也走不到底。我们国家的学问就是外王一不行，你的道德建设，你的官德建设，你的内圣要求，最终解决不了一个国家的政绩问题，国家的发展问题，所以宋明理学加强道德建设，道德修养，向着主观唯心主义转变，客观上，中国封建社会开始走下坡路，一天比一天衰落。

在东北地区，现在的内蒙的阿尔山北部，黑龙江的上游鄂嫩河流域，起来了一支蒙古族，后来通过铁木真、成吉思汗，统一了内蒙古高原。他还是用的是东北的力量，最后把北宋，把南宋消灭，实现了元朝中央政府的治理。明朝的时代，中央政府从南京迁到了北京，后来到满族的崛起，清朝的入关到一统天下。这中间，它告诉我们一个学问，内圣外王，如果外王政绩做不出来，治国理政没成绩，平定天下没业绩，齐家齐不了，那么内圣、道德修养也会走下坡路，也会偏航。

我们今天贯彻“三严三实”要求，“三严”，属于当代干部的官德建设、政德建设基本规范方面的要求。“三实”，属于政绩要求，我们不是封建社会的内圣外王，但是五千年文化的血脉相连，它告诉我们一个基本道理，做事业，干事创业，得讲政德，得以政德为根基，没有一个良好的政德做根基，事业也做不出来，也做不辉煌。那么没有政绩做丰碑，政德建设也是无源之水，无本之末。我国封建社会就是从宋朝以后，外王一不行，政绩一不行，政德建设，整个社会的道德建设，都失去了前进方向。在我国历史上是唐朝修塔，它唐朝开始佛教，佛学在中国的兴起，所以呢修塔，上面藏佛经，藏舍利子。宋朝修庙，大大小小的夫子庙，观音庙，佛教，寺院，道家的道关，土地老爷，财神爷，山神庙等等这些都是宋朝做的。想一想，当一个国家的政绩做不出来，仅仅靠道德修养，仅仅把心灵的寄托，寄托在别人的身上，而不是把事业握在自己的手上，那你这个事就麻烦。

五、“三严三实”对内圣外王的传承和创新 我们今天贯彻“三严三实”，“三严”属于修养、品行、规范的要求，“三实”有这是政绩的要求。“三严”，严以修身，侧重的是三点。第一点，我们不是封建社会的儒家思想，追求它的内圣的儒家要求，我们既要传统文化的精华，对于它一身正气，两袖清风，为官一任，造福一方，鞠躬尽瘁，死而后已，我们得需要创造性的吸收，传承和发扬。

另外呢我们是共产党员，我们是中国共产党，我们要干的第一件事是加强党员干部的党性修养，党性修养是啥？党性修养是党章的第一句话，对第一句话的追求是党性修养，第一句话中国共产党是中国工人阶级先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队。两个先锋队表现的是党的先进性，落在我们每个党员干部身上，共产党的先进性在咱们身上体现的怎么样，应当怎样体现，这就是党性修养，三个代表，两个先锋队，三个代表，发展先进生产力，发展先进文化，代表最广大人民群众根本利益，要求我们的干部在发展方面的修养和先锋模范作用，在先进文化方面的修养和推动文化的作用，在代表最广大人民群众利益，实现群众利益，保障群众权益，建立社会保障制度方面，应当有一个什么样的修养。两个先锋队，三个代表，还有一个领导核心，中国共产党是中国特色社会主义事业领导核心，这个核心要求我们每个党员干部当领导要有领导的表率作用，这个表率作用是共产党人的表率作用，是全心全意为人民服务的表率作用，这是党性修养。

那第二呢是理想信念，我们要有马克思主义信仰，共产主义远大理想，中国特色社会主义坚定信念。

2.政德与官德 篇二

根据县委组织部《关于以“政德与官德”为主题开好专题民主生活会的通知》要求，召开本次民主生活会，让我们提出个人的想法，以便大家相互沟通，相互学习，查找差距，弥补不足，下面，就这次民主生活会，结合我站实际工作情况谈一谈认识与看法。

一、加强学习

在学习方面，我们在思想上认识要到位，决不可以掉以轻心，为此，我站结合贯彻落实党的“十八大”精神，安排了每月学习党章，促使我们党员干部真正熟悉党章、掌握党章、自觉以党章为根本，加强党性修养和从政道德修养。

二、存在的问题和不足

对照省委书记王珉关于政德与官德的重要论述中指出的七个方面表现，我们站和个人中在不同地方有所体现，主要是就决定的事情虽未出现相互制约现象，但是落实的并未到位，有些工作还缺少落实，有的工作的连续性被间断，使工作并未真正落实实处，就我本人而言，自身的阅历、工作经验等还有一定的局限性，从而对工作产生一定的影响。

出现上述问题的主要原因是：品德修养不足，学习不够，党性了解不渗透；制度约束不力，自我感觉良好；教育引导效果不够明显，虽然教育引导工作，常抓不懈，但个别人未能及时完成各项工作任务，以至于出现工作上报不及时。

三、整改措施及努力方向

在今后的学习和工作中，要按着省委书记王珉《政德与官德》一文中提出的“照镜子，正衣冠，除污垢，交作业”的要求，扎实抓好整改，切实树立领导干部为民、务实、清廉的良好形象。在思想上、政治上、行动上与局党委保持高度一致，着力建设一支干事、干练、干净的干部队伍。

3.官德修养之我见 篇三

官德修养之我见从一般意义上讲，官德和医德、师德一样，亦属于职业道德的范畴。职业道德作为道德结构中的一个组成部分而存在，随着社会和职业的发展而发展。任何一种职业道德的生成、发展和不断完善，不仅在于其客体的变化、发展，更在于其主体的把握、内心信念的牢固，以及情感的一贯和意志的坚定诸因素趋于理想状态的结合。人类社会由于分工的不同，使得职业和职业道德林林总总。在数不胜数的职业道德中，影响最大，也最为世人关注的则应首推官德。作为职业道德的官德，除了具有一般职业道德的特点和要求外，还具有其自身的特殊性。这种特殊性主要源于“官”这种社会阶层和职业的特殊性。其他任何一种职业道德，就其对社会产生的影响而言，都不及官德来得直接而明显、广泛而深刻、久远而恒新。官德，主要是指为官者在其领导或管理活动以及权力运用的过程中，所展现的人格品质、思想境界和心理素质等方面要素的总和。显然，为官者品德的优劣，将直接影响其领导活动的成败，及其在社会上和老百姓心目中形象与威信的高低。在我国，官德如何，历来为社会关注，为百姓瞩目。这不仅仅是因为我们这样一个具有几千年悠久历史的国家，在长达两千多年的封建社会中，重德治，轻法治；重人伦，轻理性的原因，还在于作为维系我国整个封建社会得以绵延两千余年的儒家文化所张扬的基调和凸现的文化核心。这就是以孔孟为代表的儒家所倡导、并为自汉武帝以后的历代封建统治者所推崇奉行的一整套包括仁、义、礼、智、信在内的儒家学说。我们通常讲的优良的道德传统，一般来说，就是指以儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统伦理道德思想的精华。以儒学为代表的伦理道德，曾深深地影响了中国两千多年封建社会的历史进程，并规范着我国各族人民的思想和精神，同时也规范和指导着历代统治阶层——上至皇帝、诸侯，下至州县小吏的为官之道。尽管在今天，我们以马克思主义的眼光重新审视这些伦理道德时，不难发现其中的良莠互陈，鱼龙相间，精华和糟粕同在的复杂情况，但我们也应该肯定，以儒家为代表的传统伦理道德思想，在我国世代的老百姓和知识人士头脑中是根深蒂固的。它对于中华民族历史的发展，特别是在抵御外来侵略，维护整个国家的政治局面方面，是起过和正在起着积极的作用的。因此，这就从根本上决定了中华民族是一个十分重视人伦道德和思想感情的民族。我们评价任何人，道德都是作为一条重要的标准来使用的。所以，人品重于文品，人品重于艺品的观点，在中国人的心目中是心领神会的。无论在历史上还是当今社会，人们都是用道德这一标准来衡量每一位为官者，只不过是不同的社会和时代对德的要求内容不同罢了。今天，我们党在选拔任用干部的问题上，总的原则是坚持德才兼备和“四化”（革命化、年轻化、知识化、专业化）的方针，即便是在考核干部时，也是坚持德、能、勤、绩的标准。官德状况引起的社会关注和百姓瞩目。一方面，是传统的民族文化、心理特征和历史沿革使然；另一方面，则是由“官”这一特殊职业和为官者道德品质的影响和作用决定的。因为大凡是官都意味着权威，二者有着不解之缘。恩格斯在《论权威》中指出：所谓权威，是把一部分人的意志强加给另一部分人。它是以服从为前提的。罗伯特·A ·达尔在其《现代政治分析》中指出：“如果Y承认X控制Y的合法性，X就对Y 有权威。或者，如果Y承认有义务服从X，X对Y也有权威”。我们知道，凡是官，无论是高层的，中层的，基层的，其手中都掌握着大小不等的权力。需要指出的是，权力并不等于权威。权威是有威望的权力。官的权威表现在为官者与百姓的关系上，它既反映为官者的权力和威望，也反映着老百姓对这种权力和威望的认可和服从。从一定意义上讲，为官者的权力是通过法定权实现的，而其威望则凭借为官者品德人格和意志诸因素去得到。因此，在现实生活中，并不是百分之百的领导者在群众中都享有权威的，他们的所作所为给群众的印象也并不都是满意称心的。因而，有的领导干部在职时，仅仅只能凭借权力中的法定权去主观地、强制性地展开效率低下、群众口服心不服的领导或管理活动。显然，这种领导或管理活动是很难达到最佳状态，当然，也就难以实现领导的目标。一旦这些领导者从领导岗位上退了下来，没有过去的权力，群众对他们的态度就由原来的口服心不服转变成了不理不睬。这样的领导者当然只能算一个平庸的官。在新的历史条件下，我们谈官德修养不能不注意到领导者的政治立场、政治态度和法制观念同其自身道德修养的内在联系。先说政治立场和态度。一般地讲，道德操守良好，修养功底深厚的领导者，在观察、分析和处理问题时，能够保持清醒的头脑；站在正确的立场上，做到态度坚定，旗帜鲜明。这是由于这样的领导者其日常的学习和理论积累、实践经验，特别是日积月累的道德修养，为其领导工作提供了一个厚实的思想基础和坚强的精神支柱。即便是面临纷繁复杂的局势，他们也能驾轻就熟，稳定大局。那些缺乏道德修养，素质平平甚至低下的领导者在他们面前就相形见绌。因此，我们可以说，为官者，不论其职位高低，也不论其资历深浅，如果具备了高尚的道德修养，他就会有一种强烈的事业心，就会有一种“为官一任，造福一方”的使命感，就会常常把老百姓放在心中，处处把为百姓苍生办实事、好事作为自己义不容辞的责任；就会将广大劳动人民的冷暖安危和祸福系于一身。否则，就会被老百姓诟病，遭历史淘汰。所以，中国老百姓对当地的官的另一种称呼为“父母官”。“父母官”就是要牵挂百姓，爱护百姓，保护百姓。比如，为中国革命和建设事业“鞠躬尽瘁、死而后已”的周恩来；共产党人的楷模焦裕禄和孔繁森，等等。他们的伟大人格和精神将百代流芳。这些不同时代的优秀领导们秉承并弘扬了中华民族的道德传统，并结合自己所处的时代及其特征，规范和指导自己的人生和为官处世的原则，使得他们在为国为民建立功勋，推动社会历史前进的过程中，将自身的高尚情操和优良的官德修养焕发出时代的光芒和永久的魅力。因此，我认为，官德修养对为官者的政治立场、政治态度，都起着一种潜在的、不可或缺的思想保证和精神支持的积极作用。再看为官者法制观念与道德修养的内在联系。历

史上，许多法律规范都体现着一定的与之相适应的道德规范的某些要求；道德规范也往往表现着法律规范的某些内容。这样，我们认为为官者的道德修养，必须与一定时代的法制观念有机地结合起来，把自己所承担的道德义务与法律义务统一起来。因此，官德修养不能不与法制观念相互补充、相互借鉴。当然，官德修养是既不能也无法替代为官者的法制观念，也不能脱离当今这个八面来风的高科技信息时代的。就后者而言，我们提倡的官德修养，决不能回到封建社会的那种所谓“闭门思过”、“面壁自省”的过了时的修养模式中去，而应该使这种道德修养紧密结合我们的社会和时代，结合我们当前所要进行的伟大事业——建设有中国特色社会主义来不断提高层次，充实内容。只有这样，我们的官德修养才能折射出时代的光辉，也才有积极的现实意义。就前者而言，众所周知，我国正在建立和不断完善社会主义市场经济体制。从根本上讲，市场经济是一种法制经济。在市场经济的运行中，领导者与群众之间的某些经济关系、政治关系和法权关系，也往往包含着一定的道德关系。我们从许多事例中都会发现这样一些现象：那些曾经为群众做过一些工作、办过一些好事，且“风光一时”、“红极一时”的官员们，最后却走到了人民群众的对立面，受到法律的制裁，或琅铛入狱，或被判极刑，他们中没有一个不是放弃了自身的学习、思想改造和道德品质修养的。无数事实证明，一些领导者走上犯罪道路，一般都是从其自身的道德沦丧、法制观念淡化开始，继而迷恋拜金主义、极端个人主义和腐朽的资产阶级生活方式，最后走向～，触犯党纪国法的。因此，官德修养是加强领导者的法制观念，提高遵纪守法的自觉性的前提和保证。没有执法者特别是领导者的良好道德素质，再健全的法制也将是束之高阁。道理很简单，法律是靠包括各级官员在内的全体公民去遵守和贯彻的。这是一个方面。另一方面，对社会而言，健全的法制体系，公民极强的法制观念，又将为良好的社会公德的形成和官德的完善提供健康而积极向上的外部环境。目前，在全民思想道德建设和精神文明建设中，官德状况及其修养已成为全社会和各级领导者不容忽视的一个重要问题。官德既然是一种职业道德，那么，它就如同一般意义上的道德品质一样，其构成包含四个基本要素，即道德认识、道德情感、道德意志和道德行为，概而言之，即：知、情、意、行四个字。要形成和发展高尚的道德品质，为官者必须有意识地培养和提高这些基本要素。就是说，各级官员的道德品质修养应当包括道德认识的修养；道德情感的修养；道德意志的修养；道德行为的修养。各级官员通过这些修养把社会道德要求、道德原则和规范转化为其自身的道德品质。官德修养目标的崇高性决定了其内容的丰富性。不同的社会和时代，官德修养的内容也不尽相同。在我国现阶段，官德修养的内容一般地说来，大致包括：一是社会主义道德。二是树立科学的世界观、人生观、价值观。三是健全的心理素质和富有感召力的人格力量。这里需要指出的是，社会主义道德是一个多层次的总体。它既包含对社会成员的一般要求，又包含对社会成员的基本要求；既有较低层次的要求，又有较高层次和最高层次的要求；既包含着现实的因素，又包含着理想的成分。共产主义道德是社会主义初级阶段社会主义道德对人们的最高要求。作为群众的表率和社会各个阶层、各个领域的精英成员，广大官员的道德要求应给自己提出更高的标准，正如高尔基所说：一个人的目标越高，他的才能发展就越快，对社会的贡献就越大。官德修养和其他职业道德修养一样，虽有其自身的特点，但其主要的修养方法是客观存在的，值得我们认真探讨。一般言之，官德修养的主要方法有下列三种。首先，是“内省”和“慎独”。“内省”和“慎独”，都是中国儒家思想所提倡的修养方法。我们这里讲的“内省”，当然是马克思主义伦理学提出的“内省”，是经过改造后、并赋予它新的内容的“内省”。即：领导者通过“内省”，揭露自己思想上的缺点和行为上的错误。“内省”作为领导者道德修养的方法之一，就是强调领导者在自己的工作中，紧密结合实际，自觉地在自己的头脑中进行的善与恶、正与邪、是与非、廉洁与～的斗争，是自己同自己“打官司”。这种自我审判的方法，在伦理学上称为“内省”法则。这一法则对领导者非常重要。领导者自觉自愿地以道德修养的标准和行为规范作为镜子，对照检查自己的思想灵魂和言行举止，对于及时改正自身的缺点和错误，扬弃自身非道德的认识、情感、意志和言行，是一种清醒剂，对提高自身的思想境界，增强领导的影响力，是一种积极的促进因素。如果说，“内省”是为官者的修养方法和良心的表现形态之一，那么，“慎独”就不仅是一种修养方法，而且是一种很高的道德境界。所谓“慎独”，是指一个人在独立工作或独处，无人监督，有做坏事的环境、条件和可能的时候，能自觉地严格要求自己，遵守道德原则和规范，而不做不道德的事情。在道德实践中，我们常常可以看到，有些为官者在人前或公众面前，尚能遵守道德规范，不做坏事，那是因为他们害怕～谴责，怕丢掉乌纱帽；而当他们在人后、无人在场的时候，做些不符道德规范的事情却处之泰然，不会感到丝毫内疚。“慎独”作为官德的修养方法之一，体现着为官者的自我教育、自我监督、自我克制、自我完善的道德修养的自觉性；作为道德境界，它体现着为官者内在的道德意志和道德信念的坚定性。无论在什么时候和什么场合，都能够把握住自身的言行，并使之符合道德规范；使道德信念始终不渝地贯彻于自己一切言行的全过程；使道德行为和习惯持之以恒地伴随着自己的生活、工作和学习以及一切日常活动。就是说，领导者要使自己的道德行为选择在任何情况下都能服从理智，服从意志，并能克制不良动机，克制不良情绪，始终保持自己的自控能力和调节能力，做一个有理智，有涵养，善于控制自己、管理自己的领导者。第二，批评和自我批评。批评和自我批评既是中国共产党人的优良传统和作风之一，也是各级领导者进行道德品质修养的基本方法。相互批评包括两个方面的内容：一是对错误的言行要敢于进行批评；二是要能够接受别人的批评。领导者的道德修养，一方面要做到正人先正己；另一方面还要对歪风邪气敢于作斗争。对于同志的错误言行要敢于

批评，这是对同志、以革命事业负责任的表现。当然，批评要讲究方法，要与人为善，要从爱护和帮助同志的动机出发，实事求是，合情合理，而不是冷嘲热讽，甚至挖苦、搞人身攻击，伤害别人的自尊心，侮辱别人的人格。而对于别人的批评，包括来自下属和人民群众的批评，领导者应本着“言者无罪，闻者足戒”和“有则改之，无则加勉”的原则，采取正确的态度，决不能给提意见和批评自己的人“穿小鞋”，或当面点头，背后搞打击报复。优秀的领导者应该虚怀若谷，闻过则喜；能大度容人，不斤斤计较；做到“头上可跑马，肚里能行船”。实践证明，能否听得进不同的意见，对别人的逆耳忠言采取何种态度，往往是衡量领导者综合素质高低的一个重要标准。无论自我批评还是开展相互批评，或是接受别人批评，都是领导者道德品质修养的重要途径，最终都要落实到改正错误、缺点上，这种修养，需要持之以恒、锲而不舍地进行。毛泽东同志曾把开展批评和自我批评形象地比喻为洗脸和扫地，要求我们天天坚持。他说，“房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。我们同志的思想，我们党的工作，也会沾染灰尘的，也应该打扫和洗涤。”［1］ 第三、接受监督。道德修养不能也无法脱离社会和主体的实践活动。它必须根据社会的要求，吸纳优秀的道德传统，注入时代的活力，并使之有机地融为一体，鲜明地体现在道德主体的一切言行之中，并在一定的范围和一定的活动等参照系中发挥道德的作用。从一定意义上讲，道德修养主要是依靠内心信念的坚定、社会～的监督，以及传统习惯的践履才得以进行的。人们对于内心信念和传统习惯一般比较容易理解，此不赘述。这里着重讲讲社会～监督。社会～监督主要指政府的宣传媒体～监督和群众～监督两方面。前者的监督具有政府性的行为，而后者的监督则属于民间性的举措。这两种监督无论是对社会道德风尚还是对包括领导干部在内的所有社会成员的个体道德，都具有重大的影响力。英国著名思想家赫胥黎说：在很多情况下，人们之所以要这样做而不那样做，他们并不是出于对于法律的畏惧，而怕的是社会～。这就是说，对于人们的某些言行，社会～能在法律失去制约的时候起到有效的监控，这也是道德的功能特征之一。无数事实证明，失去监督和制约的权力就会自我膨胀，就会导致～。权力是靠人去实施和运用的，这样，它才能发挥作用。我们这里强调的监督和制约，主要是对权力的实施者（领导干部）而言的。因此，领导者为人民掌好权，用好权，就必须切实履行好权力所赋予的义务，也必须自觉地接受监督。把自身的言行置于新闻媒体和群众的监督之下，不仅可以使领导者避免错误或少犯错误，而且还能进一步密切干群关系，及时改正工作作风。国家的新闻媒体是政府的喉舌、人民的心声，其监督具有明确的方向性和很强的指导性、原则性。领导者应自觉将自身的道德修养置于其监督之下，使之在严格的监督和规范中不断提高。即便是自己在工作中出现了失误，或是言行中出现了非道德或违反道德的现象，受到了传媒的曝光，领导者也应有勇气真心面对，弃旧图新。比起新闻媒体的监督，群众～的监督来得更直接、更全面。群众的眼睛是雪亮的。对于我们的领导干部，广大群众心中自有一杆公平的秤。领导者的一言一行，一举一动都会在群众中产生相应的影响。就是在日常工作和公共活动中，领导者也自然而然地成为群众关注或仿效的目标。“村看村，户看户，群众看干部”，这流行在人民群众口头上的顺口溜就是这一现象的反映。因此，从一定意义上讲，领导干部的形象和威信实际上是其自身的言行在群众的监督中不断地树立起来的。这种对领导者言行的监督往往能够弥补上级党政部门和纪检监察部门对其监控的缺陷或不足，更具有直接性、真实性和民主性。下监督上，民监督官，这不仅是我们党的组织活动和政府行政事务中实行的有效措施，而且也是促进领导者个人提高道德品质修养的可行方法。领导者应主动将自身的思想道德素质和这方面的修养置于群众的监督、评判之中：自觉自愿地接受群众的意见和批评，向群众敞开自己的心扉，公开自己的内心世界，展示自身的道德修养水平；随时了解群众对自己的要求，以便在道德品质修养中吐故纳新，扬长避短。领导者道德修养的方法很多，除了上述三种外，还有其他种种，例如，树立信心，积极实践；环境磨炼，艰苦奋斗等等。这些方法或途径互相联系，相辅相成，对于领导者道德品质修养都具有积极的促进作用。有志于把自己锻炼成为新时代的德才兼备的领导人才的同志，应根据自身思想道德修养的实际，选择与之相适应的修养方法，并付诸道德实践，使自己的思想和道德水平不断地向更高的层次提升。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”［2 ］这是我国古代大思想家、教育家孔丘修养的过程。孟子更是把在历史上担当大任同刻苦磨炼联系起来。他说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”［3］今天，我们的各级领导要担当起率领和团结广大人民群众进行改革开放和社会主义现代化建设伟大事业的“大任”，就更要加强自身的道德品质修养，使自己的思想认识和领导才能不仅能胜任自己岗位工作的需要，而且还要具有一定的前瞻性。领导干部的道德修养是提高整个中华民族思想道德素质的重要组成部分，已引起全社会和广大群众的极大关注。它关乎党风、官风、民风和社会风气的现状和发展趋势。古人有言：“人皆可以为尧舜。”［4］我们各级领导干部都应该脚踏实地，实事求是，努力实践，切实加强自身的道德修养，为我国的官德建设作出努力，勤政为民，廉洁为公；扎实工作，开拓进取，为中华民族的复兴作出积极的贡献。

4.加强道德自律 提升官德修养 篇四

——学习《官德》心得体会

当前，身处社会急遽转型期，贫富差距加大，利益分配不均，各种矛盾逐渐显现，并引起了一系列道德滑坡。转型期出现的社会道德的失衡，如暴力强拆、遗弃受害女、炫富拜金等也引发了一场严峻的全民道德拷问。在这些问题中，官德尤其令人关注。近日，阅读了由著名散文家梁衡针对领导干部如何加强官德修养创作的《官德》一书，该书用大量真实、典型的案例，以及历史上的著名事例，围绕权力和工作，围绕个人修养，从为公、为民、诚实、敬业、廉洁、独立、坚定、谦虚、坦荡、淡泊等十个方面，系统阐述了加强官德修养的主要方法和途径。深深懂得了官德是当政者从政德行的综合反映，是为官之魂，从政之本，用权之道。因此，加强官德修养至关重要,青年干部尤为重要。第一，要勤学励志提升素养。“以德立身，德才兼备”。干部要权为民所用，德才缺一不可，有才无德的人会乱用权、干坏事，有德无才的人不善于用权、干不成好事。干部的学识水平，在很大程度上决定着工作水平和领导水平，才能的缺乏会直接影响其官德的修养。因此，作为一名青年干部更应该注意德才兼修，在讲官德的同时，必须努力提高自己行使职权的能力。

在当下国家经济急剧发展、社会物欲横流之时，加强官德修 1

养，提高履职能力，青年干部必须树立与时俱进的学习意识，切实加强理论和法律学习,在学以立德、学以增智和学以致用上下功夫。对于青年干部来说，理论上的清醒是政治上成熟的基本保证，而政治上的成熟是道德高尚的重要前提。只有掌握科学理论，并且拥有较为完善的知识结构，才能在纷繁复杂的局势面前，保持清醒头脑，把握大局，深刻认识并主动承担起自己所肩负的政治责任和社会责任；才能目光如炬，识别各种思潮，明辨各种是非；才能在社会主义市场经济的大潮中，具有坚定的政治信念和高尚的精神境界，不断提高自己的道德素质，才能牢记党的宗旨，在权力的运用中和交往活动中，始终坚定清醒，不为利诱所动。

当前，在全党面临“四大考验”、“四大危险”面前，杨善洲的光辉形象能够在神州大地不断掀起“心灵海啸”，成为亿万中国人的感动，成为引领时代的价值取向，成为广大党员干部学习的楷模？最重要的原因，是杨善洲经受住了时间的考验，用实际行动回答了我们入党为什么、当干部干什么、退休身后留什么的问题，回答了作为一名党员干部是“先进一阵子”还是“先进一辈子”。支撑他“先进一辈子”的，正是其官德修养和对信仰的坚守。

第二，敬业奉献践行宗旨。官德虽然属于道德修养的范畴，但它是党员干部履行党的宗旨的重要体现，具有很强的实践性。“德莫高于爱民，行莫高于利民”。全心全意为人民服务是党的宗旨，也是共产党人核心价值观的灵魂。青年干部要在爱民上作出表率，把以民为本，为民造福，作为从政为官第一要义。这就

决定了在基层艰苦复杂的环境下，青年干部应当克服浮躁心态，发扬敬业奉献精神，怀着热爱基层、服务群众的一腔热血扎根基层，而不是将基层当做职务升迁的“跳板”，真正做到问需于民、问计于民、问策于民，为人民掌好权和用好权，在建设社会主义现代化的伟大实践中奋发图强，有所作为。

在全面建设小康社会的进程中，对青年干部而言，敬业奉献意味着兢兢业业、认真负责、一丝不苟、毫不懈怠。曾国藩一生办事认真，心思缜密，后期因位高权重，更是日理万机。及至晚年右目失明，仍不愿假手他人，坚持亲手批阅公文。他提出，为官者应有“身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤”，“五者皆到，无不尽之职矣”。现代人民医学家吴孟超，年近90还站在手术台上，治病救人，服务国家。为什么？答曰：“我一生中有过两次宣誓：当医生我是宣过誓的，加入中国共产党我是宣过誓的，宣了誓，就要信守诺言！”他眼里看的是病，心里装的是人。这样为人民服务，为群众谋利益，为党和人民的事业勤勤恳恳、兢兢业业、奋斗一生，让人信服，令人景仰！

第三，严于律己树立正气。廉洁是对党员干部的一项基本要求，是官德的重要内容。对于党员干部而言，官德与廉洁高度一致。在面对各种诱惑的时候，青年干部要树立正确的信念，确立坚定的精神支柱。在工作生活中要以“君子修身、常若有过”的态度，以高度的自觉、极大的勇气和坚忍不拔的意志，面对囊中羞涩能昂首做人，面对物欲诱惑能等闲视之，面对美色陷阱能不越雷池一步。赖昌星有句话：不怕什么法律条文、规章制度，就

怕领导干部没有兴趣爱好。我们要警觉啊，始终筑好“防火墙”，筑牢道德防线，要使自己的道德行为选择在任何情况下都能服从理智，服从意志，并能克制不良动机，克制不良情绪，始终保持自己的自控能力和调节能力，做一个有理智，有涵养，善于控制自己、管理自己的人，进而以德立威，以德服众。

5.官德文化心得体会 篇五

主讲人：王杰

中共中央党校哲学部

这一讲的主题是中国古代官德修养及其现代启示，前一段时间国家公务员局颁发了公务员职业道德培训大纲，中组部也下发了关于干预德的考核意见。把领导干部的德的问题放在了一个非常重要的位置上，我们知道领导干部应该具备各种各样的素养，比如说人文素养，科学素养。那么其中最重要一个素养，最为国人所关注的就是官德方面的素养，因为官德的好坏关系着老百姓的福祉，所以中央领导同志这些年一再的强调要加强对领导干部的德的考核与德的修养问题，要把领导干部的德放在首要位置。而在中国古代优秀的传统文化中，就蕴含着丰富的官德方面的内容，所以这也是我们把官德和中国传统文化，还有当下的一些问题结合起来的一个重要的原因。从中国传统的政治文化中汲取为官理政的智慧和营养。下面我分几个问题来谈中国古代的官德修养及其当代启示。

一、做官先做人做人德为先

（一）人之为人的底线在于道德、良知、礼仪

人之为人的底线在于道德、良知、礼仪，这个问题也就是什么是人的问题。什么是人？人和禽兽的区别在哪里，中西文化对这个文化有不同的看法，西方文化说我们人是能够生产劳动工具，人有思维，有理性，人能够说话，这就是人。那么这些答案对不对呢？都对，但是有缺陷，有片面性，我们中国的文化是从内在性上来看待人，也就是说人有道德，有良知，有礼仪，这两方面结合起来就是一个完整的人。所以，荀子说，人之所以为人，并不在于人有两只脚而身上没有毛，而在于人有道德良知和礼仪。他说禽兽也有父子，也有母子，也有雌雄之分，但是他有的只是一种本能，他可以父子共妻乱伦，但是人和动物不一样，人有贵贱，有远近，有高低，有上下，有亲疏之分，所以人比动物要贵，这是一个贵。

另外一个，《礼记》上说鹦鹉能够学人说话，但是鹦鹉它终究是飞禽，大猩猩能够学人说话，但是它终究是一个禽兽。如果一个人没有道德、良知、礼仪，即使他能够说人话，也近于禽兽，这是中国文化对人的很重要的一个看法。所以，孟子说，人之异于禽兽者几希，人和禽兽的区别很小，那么这个区别在哪里呢？人有道德心，也就是是非之心，慈让之心，恻隐之心，羞恶之心，你有了这四心就是人，你没有这四心就是禽兽。所以孟子也说，人如果是吃的很饱，穿的很暖，住的很舒适，但是没有道德教化的话，则近于禽兽，孟子举了个例子，一个人家里丢了一只鸡，他会很着急，会发动全家人去把这只鸡找回来。但是一个人把人之为人的良心给丢掉了，在这种情况下如果不知道找回来的话，那么是一件非常可悲的事情。所以孟子要花毕生的经历告诉人们，把丢掉的这个良心找回来。从这里我们可以看出，人和动物的区别在中国文化看来不在于生物学层面，也不在于自然的层面，而在于道德，在于社会，在于文化的层面，这是人和禽兽的一个重要的区别，也是人之为人的一个重要的标志。所以我们讲中国古代，包括现代，我们对那些做了伤天害理事情的人，做了不仁不孝不忠不义事情的人，我们往往把这些人说成什么呢？没有人性，干的不是人事，禽兽不如，猪狗不如，批着人皮的狼。这些意思就是把一个人，做人的道德的底线给否定了，他比打人还要厉害，所以，人之为人之所以为天地贵，之所以为万物贵，就在于人它是有道德，有良知，有礼仪，这是人和禽兽的一个很重要的区别。人和禽兽的区别还有很多，比如说羞耻心，动物没有羞耻心，只有人有羞耻心，这也是一个非常重要的区别，这是我讲的第一个方面的内容。

（二）修身立德：做人处事为官理政的一个根本

修身立德：做人处事为官理政的一个根本。中国是一个重视道德的国家，重视德性的国家，大约从三千年以前，我们这个民族就确定了重视道德，重视人伦的文化品格，从周公开始到孔子大约500年，我们这个民族出现了一个非常重大的文化转向，这个转向就是由过去的重视鬼神，把鬼神放在首位，而转向了重视人伦，重视道德，所以说，中华民族它的底色就是一种道德的底色，一种人伦的底色。那么我们对这个问题可以从几个方面来看呢？下面我从三个方面来谈这个问题。

第一、德乃立身之本。古语说人可一生不仕，不可一日无德。人无德不立，官无德不为，这就是在讲官德的重要性。在孔子以前，我们就已经确定了立德，立共，立言这三不朽的思想，官德的修养好坏放在建功立业，著书立说的前面，重视官德。孔子作为伟大的思想家和

教育家，他的思想里面可以体现出一种浓浓的人伦道德的情怀，所以孔子说，不患无位，患所以立。一个人不怕自己有没有官职，怕的是有没有赖以存在，赖以站立的道德修养，这是最主要的。德不孤必有邻，有德性的人他不会感到孤单，一定会有志同道合的人与他相伴。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃，为官者的德性就像风一样，底下人，这些老百姓就像草一样，草是要看着风的风向而不断的改变自己的方向，风向东刮草就向东倒，所以这里孔子是强调什么呢？为官者的道德力量和榜样的力量，那么《大学》讲自天子以至于庶人，壹是皆已修身为本，从天子到老百姓道德修养都是非常重要的，是根本的东西。

在《孟子》里面也多次提到了，君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正，其身正而天下归之。你做的好了天下老百姓都会心悦诚服的投奔于你。《孟子》里还讲到，天下之本在国，国之本在家，家之本在身，人的道德修养能起到最终的力量和榜样的力量。

荀子这方面的例子也很多，荀子说，领导者就像源头一样，源头是清的，流就是清的，源头是浊的，流就是浊的。那么领导者就像这个盘子一样，盘子是方的水就是方的，盘子是圆的水就是圆的，这里都强调了道德的力量，这个话都是给为官者说的，不是给老百姓说的。汉代的刘向说，德不厚者不可使民，就是道德不厚的人不可以议事老百姓。东汉的张衡大科学家也说，不换位置不尊，而换德之不宠，不怕自己的地位高低，怕什么呀？怕自己的道德修养的好坏。汉代末年的王符，这就是东汉末年，他说德不称其任，其祸必酷，就是人的德性和他的位置要匹配，否则就会有灾祸。

郑板桥说，种十里明花，何如种德，修广厦万间，不如修身，把重德和把修身，他用了一个比喻，强调了它的重要性。所以这里实际上就是讲了为官者的德性是一个立身之本，这是第一个方面。

第二、德乃为政之要。道德修养要和政治结合起来才会有力量，所以古人说，为政在人，在其位谋其政。孔夫子说，为政以德，比如说北辰居其所而众星拱之，你如果以德政来治国，就会像北斗七星一样，其他的人都围绕在你的周围，团结在你的周围，这是强调以德治国。孔子有两个学生，曾经问孔子，问政，其中一个叫止张，止张问老师什么叫政治？孔子说居之无倦，行之以忠。即在位上的时候要不知道懈怠，在执行政令的时候要忠心耿耿。就是要把把德性和政治结合起来。孔子还有一个学生是为官的学生叫孟易子，他问什么叫做政治，孔子说了一句现在非常有名的话，就是政者正也，子帅以正，孰敢不正。那么这个正就是公正，就是端正，就是公平，你为官者你正了，谁还敢不正啊，所以在孔子里面有大量这方面的思想，其身正不令而行，其身不正虽令不从，不能正其身如正人和，你连自己都正不了，你怎么去正别人呢，就是上梁不正下梁歪，正人先正己，治人先治己的意思。诸葛亮说，人君先正其身，而后乃行其令，意思是一个意思，就是首先要自己要正，然后才能够去正别人，然后你发出的政令别人才能够推行它，去实行它。

我再举两个顺治帝和康熙帝，他们的思想可以作为孔子思想的一个注释，顺治帝说大臣不廉无以率下，则小臣必污，小臣不廉无以治民，则风俗必坏。意思是，如果大臣是不廉洁的话，高官不廉洁的话，他就无法成为底下官吏的表率，那么小的官吏一定会贪污腐败。那么小的官吏他不廉洁，他没有去治理老百姓的根本，社会风俗一定会变坏，这就是治人先治己的意思，自身要正。那么康熙帝在康熙政要里面记载了康熙帝里这么一个思想。他说大臣如果能作为小臣的表率，他能够亲修职业公而忘私，作为小臣他就会有所顾忌，不敢胡乱非为。这里也讲的为上者和为下者是一个什么关系呢？为上者是一个表率，强调为上者的道德的自律作用，这是第二个小方面。

第三、德乃立国之基。德是立身之本，德是为正之要，德，同时还是立国之基。从西周的周公开始就已经提出了敬德保民，明德慎罚，这些东西都是儒家思想的核心，也是我们整个中国文化的核心内容。所以他在西周初年提出了这些思想，影响到了我们整个中国文化的走向和格局。

德，国家的根基，国没有道德是不行的，人无德不立，国无德不兴。授有德则国安，这是管子的话。如果把一个国家交给有道德的人，有德性的人去管理，那么这个国家就能够长治久安，这种思想贯穿于我们民族文化的始终，他就像一条主线，一条红线贯穿下来，我们来看李世民，唐太宗怎么说的呢，你如果想让天下安定，那么你就先正其身，先正谁呀？正自己，自己身要正，修身。魏征也说，你要让树木枝繁叶茂，一定要巩固它的根本，因为根深才能够叶茂，你让这个水能够长流不息，水流潺潺，一定要疏通它的源头，因为渊源才能够流长。你如果想让一个国家安定，那么你一定要积累自己的仁义和德性，不要去损害老百

姓的利益，不要去和老百姓争利，要讲德性。王安石也说，修其心治其身，而后可以为政于天下，同样把为政立国的一个基础放在人的道德修养上。苏东坡说，国家之所以存亡者，在道德之深浅，而不在乎强与弱。道德是主要的，而不在于道德的强和弱，有没有道德是这个国家存亡的一个根据，所以这一部分是讲到了道德是立国的根基，最后，用孙中山先生一句话，有了很好的道德，国家才能长治久安。就像现在我们讲的以德治国，德才兼备，以德为先。可以看出来，重视为官者的德性修养，是一条红线，贯穿于我们中华民族的始终，直到今天仍然是这样，所以我们这一部分主要是介绍德是立身的根本，是为政的基础，是执政的基础，是我们中国人为人做官为政的根本，这是我们讲的第一个方面的问题。

第一个方面我们做一个简单的小结，这个小结就是讲从中国文化上来看，区别人和禽兽的最主要的根本点在于人有道德，有良知，有礼仪，这是人最为天下贵的最重要的一个方面。

第二个方面，就讲贯穿于我们中华民族文化始终的底色是道德，是良知，是道德修身，这是一个底色，这是我们中国人为官为政的最重要的一个方面，这是我讲的第一个大问题，做官先做人，做人德为先。

二、官箴书与官德修养

第二个问题就介绍一下官箴书与官德修养管。官箴书我们平时听到很少，但是在古代官箴书主要是针对为官者的。

（一）官箴书的出现

官箴书在中国为什么能够存在，这个官箴是一个什么意思？这个官箴在过去它的原始意思是为下者对为上者一种规劝，一种劝鉴建。以后尤其是到了秦汉以后变成了为官者自身的思想行为准则，官箴书为什么在中国能够出现，他不同于经诗子集，它是一类非常特别的书，他为什么会出现？因为官德太重要了，刚才介绍了官德的好坏，关系到国家的兴衰存亡，关系到老百姓的福祉，所以从皇帝最高统治者来说，官箴书希望这些官员们都能够廉洁自律，清正廉洁，秉公办事，勤政为民，免得引起老百姓的反对，引起老百姓的反抗，老百姓是一个双刃剑，这是一个方面。

就为官者自己来说，官场凶险无限，如何在凶险的官场中占有一席之地，那么他就要像前辈的官箴书，前辈很多官员写的官箴书中去借鉴其中一些智慧，所以这个官箴书在中国古代是为官者必读的书籍。

（二）历代主要官箴书举要

第一，君王御撰的官箴书，主要是为臣僚们而制订。官箴书究竟有一些什么东西，即官箴书有哪几类书，第一类就是君王欲攒的官箴书，就是皇帝欲攒的。比如说有唐武则天的欲攒的《臣轨》，清顺治帝“御撰”的《御定人臣儆心录》，这都是皇帝亲自抓的，这些书内容不多，但是因为是皇帝亲自抓的，是亲自欲攒的，所以它的影响力非常大，这是第一类书。第二，官员个人从政经验的总结。他在官场上呆的时间很长，由于从政的一些经验，应该注意什么，应该怎么样去当官，为政的经验，比较著名的就是宋朝吕本忠的《官箴》，为什么这本书重要呢？因为我们大家熟知的为官之法，第一、清，第二、慎，第三、勤，就是出字这本书。虽然这本书很薄，只有一卷，但是影响力非常大，这是第二个方面，第二类书。第三，对先儒为人为官之道或居官法则的政论辑抄。比如说有《朱文公政训》，这是一卷。还有《牧鉴》十卷，这是这一类书，这一类书内容非常的丰富，很便于后人去查找，这是第三类。

第四，多种官箴的汇集类编。就是很多种官箴书把它编在一起了，比如说有清朝陈宏谋辑录的《从政遗规》二卷。还有清朝徐栋辑录的《牧令书》二十三卷，这一类书就属于这个，他把一些官箴书给柔在一起了，这些书也是便于查的。

第五，这一类是属于什么呢？就是皇帝自己写的，他不是一转给大臣看，不是，规范帝王行为的。比如说唐太宗李世民写的帝范，就是规范皇帝的行为的书，但是这一类书很少，主要的官箴书是指前四类书。那么一些重要的官箴警言名句都是出在这些书里面的，我们简单举几个例子，一个是宋朝的戒石碑里面讲的尔俸尔禄，民脂民膏，小民易虐，上天难欺。这讲的什么呀？十六个字，你们这些官员的俸禄、薪水都是来自于老百姓的民脂民膏，老百姓没有权力，他是社会的弱势群体，你们可以欺负他，可以压榨他，但是你们这么做的结果一定会得到上天的报应，上天是难欺的，人在做，天在看，你只要做了上天就会惩罚你，这是借石碑，宋朝的借石碑，非常重要的官箴。

刚才说的当官之法为有三事：曰清，曰慎，曰勤，知此三者，可以保禄位，就是保护自

己的官位，然后可以远离耻辱，这是非常有名的一个官箴书。

还有一个有名的就是三十六字官箴，朱镕基总理非常推崇这个官箴，说吏不畏吾严，而畏吾廉，民不服吾能，而服吾公。廉则吏不敢慢，公则民不敢欺，公生明，廉生威。廉洁了就能够产生威信，这是，朱镕基总理非常看重的一则官箴。

还有明朝的一个官箴，说世情宜淡，立志贵刚，刚则欲不能出，淡则欲念不起，惟士之廉，犹女之洁，一朝点污，终身玷缺。什么意思呢？这个廉洁你官员想廉洁，就要少情寡欲，这个廉洁就像少女的贞洁，一旦受玷污以后纵身受侮，这些都是非常有名的官箴，讲究古代官员的一些官箴的内容。

另外，就是求做官未必能做人，求做人既不官不失为好人，逢运气当做官，并且做好人，必不受百姓垢骂，不遗毒子孙。就是你要想当个官一定要去当一个好人，好人不一定是好官，但是好官一定是好人当一个好官，当一个为民服务的官，不至于糟到老百姓的谩骂，垢骂，也不至于遗毒自己的子孙，损了阴德，这是刚才介绍几个比较重要的，我们现在也比较常用的几个官箴的内容。官箴书从现在来看影响比较大的有这么几本，一本书是宋代吕本中的《官箴》，这本书比较简练。一本是元代张养浩的《三事忠告》，这本书比较规整。还有一本是清代陈宏谋的《五种遗规》，这本书最深刻。

（三）为官者道德修养精华举要

为官者道德修养精华，也就是说一个人你说他官德的好坏，你通过什么表现出来，他没有刻在头上，说我官德好和官德不好，他一定要通过具体的一些官德的德目修养表现出来，如果说官德是个纲，具体的德目就是目录，纲举目张，也就是说官德的好坏要通过这些具体的德目才能够体现出来，这些德目有什么呢？不同的历史阶段，不同的人对这些德目有不同的概括，在这里我把它做了一个分类，一个概括，这些具体的德目就是孝悌忠信，平明志友，礼义廉耻，直智实达，清俭和节，淡静藏谨，仁爱宽恕，温恭让学。

也就是说古代官德修养是通过这些具体的德目体现出来的，我从这里面选择几个，这个德目修养，我们说第一个先讲一个孝，孝文化在中国是源远流长。那么我们说树从根脚起，水从源头来，作为父母是我们的源头，我们都应该孝敬父母，这是天经地义。古语说人之行莫大于孝，教民亲爱莫善于孝，百善孝为先，被称之为天下第一个孝诗的诗经里面有一篇文章，就是讲父母亲把子女，把孩子带到这个世界上来含辛茹苦的养大成人，哀哀父母，生我劬劳，哀哀父母，生我劳瘁。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。就是把父母亲养育子女的这种坚信表现的淋漓尽致。

孝养父母这是天经地义的事情，我们古语还说，老母一百岁，常念八十儿。慈母爱子非为孝也，所以母亲的爱是一种纯真的爱，作为子女孝养父母是天经地义的，那么中国文化讲对那些不孝敬父母的人，不孝自己父与母，不如禽与兽，不孝敬父母的连禽兽都不如，乌鸦有反哺之恩，羔羊有贵辱之德，鲁迅先生说不孝的人是世界上最可恶的人，所以孝养父母对我们每一个人来说是天经地义的事情。古代有一个大散文家叫李秘，他当时在为官和孝养祖母之间进行了一个选择，这在我们非常有名的《陈情表》里面写了，他毅然的选择了先孝养祖母，然后出来为官，这是《陈情表》里面写的内容，读来令人感人至深，苏东坡说读《陈情表》不哭的人是不孝的人。对每一个子女不要等到子欲养而亲不怠，等到自己挣钱挣够了，等到当官当到多大的官了，再来孝养父母，那个时候父母等不起了，来不及了。

过去儒家文化讲父母在，不远游，因为子女在家里，他要为父母亲养老送终赡养父母，今天的社会形势发生了变化，常回家看看成了很多人的一种奢望，那么孝养父母仅仅是满足物质上的一种东西吗？仅仅给父母亲物质上的满足就是孝吗。儒家文化并不这么看，孔子有两位学生，一位是子由，一位是子夏，子夏他问老师，他说，老师什么叫孝，孔子说对父母亲的一种感情通过面部表情可以体现出来，如果父母亲正在干活，你一把抢过来说我来干吧，如果把饭做好了，给父母说你先吃吧，不冷不热的，他说这就是一种孝吗，这不完全是孝，孝是体现在我们的一种对父母的一种内心的情感上，所以从面部表情上可以表现出来。孔子的学生子由也问老师什么是孝，孔子说今之所谓孝者是为能养，今天所谓的孝就是能养活父母，至于犬马皆能有养，至于猪狗牛羊都得养活它，如果不敬何以别乎，如果你不孝敬，不敬仰，不从内心感恩你的父母亲，你养活父母亲跟养活猪狗牛羊有什么区别，这里面讲的孝不是一种物质上的满足，而是一种精神的内心的情感上的一种满足。

孔子还有一个学生叫曾子，他把孝分成三个境界，三个层次。一是大孝，也就是说你要立身扬名以显父母，让你父母亲得到尊重，尊亲这是大孝。其次是不辱，不因为子女在外闯

了祸，干了坏事，让自己的父母亲蒙羞，这是第二个层次。

第三个层次是最低的层次，其下能养，就是能养活自己的父母亲，这是最低的一个层次。所以孝养父母不完全是物质上的满足，更重要的是一种精神上，情感上的满足。那么到了孟子以后，这个孝的问题已经超出了血缘的关系，成为一种社会上的共识，也就是说在社会上年龄大的长辈，我们作为晚辈的，都应该去孝养他们，都应该去尊敬他们，去敬去爱他们，孝顺他们，不仅仅是指自己的父母亲了，所以兄弟姊妹之间的和睦相处也是一种孝的表现，弟子规里面不是说吗，叫兄到有，地到公，兄弟睦，孝在中，兄弟之间和睦了，孝也就在其中了，这是一种孝。古人还注意了一种现象，就是不敬其亲而敬他人，不爱其亲而爱他人，这种现象古人看出来了，这是一种悖理，悖德的现象，你连自己的父母亲都不爱，你去爱他人，这种现象说不过去。如果是这样的话，这个人一定会有公立目的在里面，我们知道武则天就这样，武则天为了当皇后，把自己的女儿给活活的捂死了，当然他杀了儿子，杀了他的孙子，就为了权力。隋炀帝为了当皇帝，把他的父亲给杀了，吴启为了当将军，把他的妻子给杀了，易牙为了讨齐桓公欢心，把他的儿子给蒸了，给煮了，这些人连自己的父母，连自己的妻子，连自己的孩子都不爱，他爱他人吗？一定有公立目的在里面，历史证明这些人都有非常深的公立目的，易牙把自己的孩子蒸了以后给齐桓公吃，齐桓公认为他是一个贤臣，但是最后齐桓公死在这帮人小人手里，所以讲孝字可以说是从正反两个方面来看，我们说孝敬自己的父母是天经地义的，更多体现在一种情感方面，而不是物质方面，但是对另外一种不爱其亲，不敬其亲而敬他人爱他人的人，这种人我们也要实时的提防，因为这些人很可能有一些公立目的在里面。孝字不管是为人还是为官，是人伦道德的基石，是一切善心，爱心感恩心的基础。

（四）慎

慎既是一种修养方法，也是一种非常重要的修养的境界，那么我们应该怎么慎呢？我把里面归结为几慎。

6.用社会主义荣辱观重塑官德 篇六

胡锦涛总书记“八个为荣、八个为耻”的重要论述，概括精辟，旗帜鲜明，含意深刻，振聋发馈，阐述了荣辱观的应有内涵，体现了中华民族传统美德与时代精神的结合，从官德、公德、民风三个方面对主流价值进行了整理和重申，为重塑官德指明了方向。

共产党人的官德，就是胡锦涛总书记一再强调的“为民、务实、清廉”，它们组成了现代“官德”的基本内核：“为民”是官德的核心，所谓“在其位，谋其政”也；“务实”是官德的基础，扎扎实实地为民办事，才能树立和落实科学发展观；“清廉”是官德的内在要求，为官者要公字当头，永葆共产党人的浩然正气。

当前，重塑官德，就是要以社会主义荣辱观为统领，按照胡锦涛总书记“为民、务实、清廉”六字要求，重点从“选”“学”“正”“廉”“勤”五字上下功夫。

所谓选，就是抓选拔。必须把“德”放在首位。司马光说：“自古以来国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。”司马光对德才关系的诠释可谓发人深省。对于一个领导干部来说，才华固然重要，但品质更为关键。因此，要按照邓小平同志教导的那样，“选那些艰苦朴素、实事求是、说老实话、办老实事、做老实人、作风正派的人”进班子。领导干部只有为官有德，以身作则，才能赢得人们的敬佩和信赖，才能对群众产生强大的吸引力、感召力和说服力，才能领袖群伦，垂范社会，促进社会风气的好转和全社会道德水平的提高，也才能为官一任，造福一方。

所谓学，就是讲学习。“八荣八耻”是胡锦涛总书记在新的历史条件下加强官德建设提出的指导思想和行动指南，它既坚持了马克思主义道德观，又注重吸收和借鉴古今中外的优秀道德成果，并在发展社会主义市场经济条件下推陈出新，进一步明确了为政者的道德要求，给各级官员树立了新的“官德”标尺。因此，只有知荣明耻，官德建设才有正确的政治方向和强大的本文来自文秘之音，更多精品免费文章请登陆查看精神动力。要教育干部树立正确的人生观、名利观和权力观，格外重视个人品德修养，格外珍惜党和人民所给予的施展才华、建功立业的机会，努力为社会多做贡献，为人民多办实事、好事，把自己的理想、追求和事业融进社会主义集体和人民群众利益之中，成为一个人民称赞的好官。

所谓正，就是正官德。“政者，正也。子率以正，孰敢不正”，即“为政以德”。古往今来，凡道德高尚之从政者，无不以谋大公之利为己任，不仅他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大胸怀历来为人民所传颂，而且他们身上所具有的高尚品德也为后人所敬仰。在社会主义市场经济条件下，领导干部惟有官德正，才能民心服，才能事业兴。

所谓廉，就是讲廉洁。古人讲一身正气，两袖清风；我们讲老实做人，清白为官，都是说从政须廉，为官当正。廉洁是一种道德修养，更是一种精神境界。要做到廉洁从政，就必须善于通过“内省”，来约束自我，立身正直，慎独慎微，行为方正，不受诱原创文秘网站:文秘知音惑，自奉俭约，不贪不贿，使自己的言行合乎道德法律，合乎社会公义，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，做到艰苦奋斗、求真务实，清正廉洁、无私奉献，以良好的党风政风带动整个社会风气的好转。对于领导干部来说，廉特别重要，如果失去了廉，也就失去了“为官”的基本资格。

所谓勤，就是要勤政。古语云：“人而不勤，万事俱废。”自古勤政者，大都以勤苦自励，念念于民事。而今领导干部更要把能发展、会发展、加快科学发展作为最大的光荣，把停滞不前和自甘落后作为最大耻辱，大兴干事创业之风。当前，领导干部勤政就要做到“五到”：身到，凡事身体力行，率先垂范；心到，凡事想人民之所想，急人民之所急；眼到，勤于观察，了解群众疾苦；手到，勤于调研，亲自实践；口到，对身边的人和干部，对本地、本部门的矛盾和问题，勤教勤导，警钟长鸣。勤而成事，勤而理政，要求领导干部提高服务效能、服务质量，使人民满意。

7.官德文化心得体会 篇七

自5月7日拜读了省委书记王珉同志的《政德与官德》一文后，深深地被文中观点所打动，感受多多，收获多多，鞭策着自己不断地进步，为政德、官德的彰显鼓劲加油。

政德是一个国家公职人员办事的底线；官德是每一个干部从事工作的底线；道德是做人的底线，是做人、做事的基本要求。做事先做人，从政德为先。自己在干部这个工作面上已经干了十几年了，也没有系统地、认真地考虑过官德如何。通过系统拜读领导的文章，眼前豁然开朗，官德，即官者的道德，就是官员的个人道德行为和道德素质。做人讲人品，做官讲官，国家干部，就要以德立身，以德治家。我们党的官德就是：为民、务实、清廉。

官德这东西看不着、摸不到，但群众感受得到，因此，我们所干工作的标准就应该以群众满意，群众答应不答应作为工作的出发点和落脚点。权为民所用，情为民所系，利为民所谋，为人民认真履职。

我是97年来到政府部门工作的，至今已有十几个年头了。随着时间的推移和工作岗位的变化，我本人也时常注意政德和官德的修养，坚持以德修身，以德服众。但是对照郭明义等先进典型及党员先进性的要求，仍然在政德官德修养

1上存在着一些不足和缺点。特别是在为民、务实、清廉等方面还存在不符合、不适应的问题。

首先，思想素质方面与先进典型和在座的同仁相比较，确实存在着很大差距。特别改革开放20多年后，出现的一些社会分配不公，贫富差距变大，房地产调控、道德风气下降等问题。确实产生了不少想法和消极情绪，实质是对党的基本路线、基本理论没有真学、真信、真用。其次，在党的宗旨方面，从自己的岗位上看，并没有完全做到全心全意为人民服务。对待办事的群众缺少真诚和热情，对问题缺乏真诚的解决办法，没有真正地做到情为民所系，利为民所谋。深入基层、深入群众少，缺乏第一手材料，偶尔去了，也是走马观花。还有就是为别人服务的少了，别人为我服务的多了。第三，在遵规守法方面，特别是在自觉树立从政道德方面做的不够，没有做到胡锦涛提出“常修为政之德”。从思想认识方面对干部政德要求认识不高，总认为职业道德能够做到遵规守法就可以了。没有真正认识到人无德不立，官无德不为的道理。第四，在工作作风上，觉得自己的年龄大了，快要退了，所以工作起来，劲头不足、信心不足、方法不足。不爱管事，不爱多事。第五，自身形象上，没有作到严格要求，玩的时间多了，学习的时间少了，看书的时间少了，动手写的时间少了，干工作的激情少了。

就上述些许问题原因主要是自己放松了世界观的改造，认为年龄大了，工作也快到头了。还有就是放松学习，导致理论功底不深。通过学习《政德与官德》后，认识有了一定的提高，对存在问题认真加以改进。

8.官德文化心得体会 篇八

92分

 1.“（）”是通过克制欲望、端正心态来进行修身。（单选题3分）分

o o o o

得分：3A.格物至知 B.诚心正意 C.修身齐家 D.治国平天下

 2.西汉时期，从汉文帝、汉景帝开始积累，到汉武帝执政的54年，创造了中国封建社会的（）。（单选题3分）o o o o

得分：3分

A.第一次辉煌 B.第二次辉煌 C.第三次辉煌 D.第四次辉煌

 3.古人认为“治家”是“（）”的预演。（单选题3分）o o o o

得分：3分

A.修身 B.齐家 C.治国 D.平天下

 4.古人非常注重（）美德，认为它是社会的缩影。（单选题3分）得分：3分 o o o o A.学堂 B.部落 C.组织 D.家庭

 5.（）就是要不断提高自己的品德修养。（单选题3分）o o o o

得分：3分

A.齐家 B.正心 C.修身 D.律己

 6.（）是孔门传授心法，里面所包含的是儒家最精微的道理。（单选题3分）分：3分

o o o o

得A.《大学》 B.《中庸》 C.《论语》 D.《孟子》

 7.“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”出自（）。（单选题3分）得分：3分

o o o o A.《大学》 B.《中庸》 C.《论语》 D.《孟子》  8.按照朱子的排序是首《大学》，次《论语》，再《孟子》，最后为（）。（单选题3分）o o o o 得分：3分

A.《诗经》 B.《中庸》 C.《史记》 D.《周易》

 9.（）是心中最终能修养得充满智慧，拥有很高的品行。（单选题3分）3分

o o o o

得分：A.内圣 B.外王 C.修身 D.治国

 10.今天的中国是历史的中国的一个发展，我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当（）。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。（单选题3分）o o o o

得分：3分

A.重视历史 B.割断历史 C.文化自觉 D.批判继承

 11.以下各项出自《大学》的是（）。（多选题4分）o o o

得分：4分

A.所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。B.有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。C.喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。o D.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可以入德矣。

 12.“外王”的具体要求是（）。（多选题4分）o o o o

得分：4分

A.修身 B.治国 C.齐家 D.平天下

 13.“三严三实”从（）等方面，论述了新情势下作风建设的新内涵，是对作风建设发出的新的动员令。（多选题4分）o o o o

得分：4分

A.锤炼党性 B.用权为民 C.为政清廉 D.公道正直

 14.在本课中“诚”可以理解为（）。（多选题4分）o o o o

得分：0分

A.“己而不愿，亦勿施于人” B.“真实无妄，笃实无虚” C.“君子之道四，丘未能一” D.“始终如一，一生不变”

 15.（）是逻辑递进、环环相扣的过程。（多选题4分）o o

得分：4分

A.修身 B.齐家 o o C.治国 D.平天下

 16.《大学》中对平天下提出（）的法宝。（多选题4分）o o o o

得分：0分

A.德本财末 B.宽容纳贤 C.清正廉洁 D.民心向背

 17.“内圣”的具体要求是（）。（多选题4分）o o o o

得分：4分

A.格物 B.致知 C.修身 D.养性

 18.官德为什么受到我们的高度重视呢？（）（多选题4分）o o o o

得分：4分

A.官德直接关系到国家政权的安危 B.官德直接关系到社会风气的好坏。C.官德直接关系到百姓的生活 D.官德直接关系到党的信誉

 19.总书记2014年3月9日在十二届全国人大二次会议安徽代表团参加审议时提出的“三严”是指（）。（多选题4分）o o

得分：4分

A.严以修身 B.严以用权 o o C.严以律己 D.严以执法

 20.学习传统官德应注意（）的问题。（多选题4分）o o o o

得分：4分

A.要用唯物史观辩证剖析中国古代的官场文化 B.传统官德生成的制度环境与当代中国的制度创新

C.在深度本土化与高度国际化的循环互动中建构当代中国官德 D.完全避免与传统文化接触，直接运用西方文化

 21.官德建设不能在深度本土化高度国际化的循环互动当中建构起来。（判断题3分）o o 得分：3分

正确 错误

 22.改革开放以来，中国经济迅猛发展，世界对中国的认识和看法也发生重大变化。（判断题3分）o o

得分：3分

正确 错误

 23.所谓上行而下效，领导者的品质与修养不仅关系到执政效果，更关系到社会风气。（判断题3分）o o

得分：3分

正确 错误

 24.首先要做一个有才华的人，然后才能谈为政、谈做官。（判断题3分）3分

o

得分：正确 o

 错误

25.儒家强调领导干部求道首先要求道贵正，然后要求道贵精，最后求道贵恒。（判断题3分）o o 得分：3分

正确 错误

 26.孔子认为拥有政治权威的政府官员必须注重个人品质和修养，使行为符合道德标准。（判断题3分）o o

得分：3分

正确 错误

 27.人性的修养与做人便是弘扬人性中善的一面，压制住恶的一面。（判断题3分）得分：3分

o o 正确 错误

 28.今天干部修养要吸收借鉴古代官德。（判断题3分）o o

得分：3分

正确 错误

 29.儒家思想的伦理政治观，把伦理道德和政治紧密地联系在一起，这不仅改变了中国人的思维方式和看待政治问题的角度，也对中国社会产生了重要影响。（判断题3分）o o 得分：3分

正确 错误  30.今天的政府官员，不应对人文科学、社会科学的基本常识有所了解。（判断题3分）o o 得分：3分

9.文化心得体会 篇九

走进校园大门，前广场上展出了各班的手抄报作品，足球海报，足球绘本，还有各班的足球手工作品，“足球梦，中国梦”，每一幅作品都充分展示了学生们的动手能力，大大推进了校园足球文化的创建，操场上各种各样的趣味游戏活动极大的增加了学生们的兴趣。看着一幅幅作品，体会到了学校的用心，让孩子们从小接受了足球文化的培育，让更多的孩子喜欢上了足球，领悟到了足球的魅力。

晚上七点，展演活动正式开始了，第一个节目是《我爱你中国》，全体师声大合唱，全体人员一起手挥国旗，引吭高歌，场面十分震憾，深深的被这种声音感动，爱国之情油然而生。接下来是实小美女老师们的啦啦操《飞扬青春》则更让人眼前一亮，灯光绚丽的舞台上，动感的音乐，富有活力的舞蹈，都难以和平时老师们在课堂的样子联系到一起，平时，只看到老师们辛苦教育孩子们，现在她们是实小最美的老师，是孩子们眼中女神一样的存在。我相信孩子们更喜欢的应该是那个“穿越人海”的互动环节，全体师生欢声笑语，其乐融融，引得很多家长都想跃跃欲试一下。还有就是孩子们表演的话剧《足球少年》，展现出的正是不断努力，永攀高峰的优秀品质，诠释着“激情、自由、拼搏、竞争、团结、奉献”的“足球精神”。孩子们献上精彩的演出，呈上最美的自己。全体师生用自己的方式表达着对足球的喜爱，对祖国的热爱，一幅幅和谐的画面，一张张灿烂的笑脸，一个个充满活力的身影，组成了实验小学足球文化艺术节唯美的画面。

10.关于常修官德恪守党性 篇十

一、对党忠诚是最重要的政治品格

“天下至德，莫大于忠。”在现代汉语词典中，忠，崇敬、恪守之意;诚，言而有信、言行一致之意;忠诚，即尽心尽力、没有二心。唐柳宗元在《吊屈原文》中说：“忠诚之既内激兮，抑衔忍而不长。”忠诚是中国古代文学著作中出现的高频词汇，也是中国古代传统文化中的瑰宝。历史不断演变，但为人忠诚一直被国人信奉并遵循;忠诚之人也一直被国人视为楷模而传颂。

中国自古以来就讲“忠”，多少仁人志士在“忠诚”两字上抒写了可歌可泣的壮丽诗篇。“岳母刺字”就是忠诚的典范。权位面前检验绝对忠诚。1932年，陈赓被捕后，蒋介石送来中将参谋长的委任状和衣帽服饰，陈赓不为所动，凛然道：“此衣不能穿，此帽不能戴，此官不能当”。在真正的共产党人心中，对党忠诚高于天。

金钱面前检验绝对忠诚。抗战时期，胶东地区诞生了我军第一支“黄金部队”。抗战8年时间，这支部队共送出13万两黄金，没有一点遗漏，更没有人携款叛逃。事实证明，对党忠诚贵于黄金。

在近代史上，没有对党的绝对忠诚，就不会有江姐在渣滓洞牢房绣出的五星红旗，就没有夏明翰的“砍头不要紧，只要主义真”，就没有陈铁军、周文雍刑场上的婚礼。正是因为有无数的共产党员对党的绝对忠诚，凝聚起一大批有着远大理想，勇于吃苦、特别能战斗、富有牺牲精神的共产党员，才使得我们党从一开始的十几人，发展壮大成为今天的8000多万的执政党。也正是因为共产党员对党的绝对忠诚，党才能领导全国各族人民顺利完成社会主义改造，取得令人瞩目的巨大成就。

但是，在当今社会，党员队伍中出现了许多不能忽视的现象，一些人身为党员却对党说三道四;某些身为党员领导干部，稍有不顺，对党说这说那;有的党员，不是把自己能有今天的成长进步归功于党的教育培养，而是自认为自己的能力水平和奋斗取得的;试想，如果没有党的教育和培养，没有党给我们提供发挥聪明才智的平台，何以能有进步?何以能成为党员领导干部?何以能展示自己的聪明才智?更不用说地位和待遇了。

出现上述诸多问题和现象，归结起来，最关键的是在市场经济条件下，个人的私心重了、私欲重了、理想信念弱化了。作为一名共产党员，要时刻牢记党的宗旨和义务，时刻用《党章》对照检查自己，反省自己。我们是在为党的事业选拔优秀人才，也是党要把优秀人才选拔到党的事业周围，一定要选拔有“德”的人才，“德”的核心就是党性，党性的核心就是对党绝对忠诚。

提出要培养选拔党和人民需要的好干部，指出新时期好干部的标准是“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁。”这个标准为干部队伍建设指明了方向，为广大干部树立了追求的标杆，也为选人用人提供了标尺。因此，信念坚定就是对党忠诚，为民服务就是对人民忠诚，勤政务实就是对事业忠诚。

党员是党的血液和细胞，如果对党不忠诚，党的执政大厦就会不稳，甚至倒塌。党叫干什么就干什么，党不叫干什么坚决不干什么，那才是绝对忠诚。党讲集体主义，你却搞个人主义、自由主义、本位主义、分散主义，那就是不听党的话;党三令五申革除“四风”积弊，你还犹豫观望、不当回事，那就谈不上忠诚;改革需要牺牲个人利益，你仍与组织讲条件谈价钱，那怎么能叫忠诚;使命任务要去担当，你却冲不上去、完不成任务，那也不能算忠诚。今天，比之革命战争年代，对党忠诚有不同特点，但有同样高的要求。敌对势力别有用心地制造种种错误舆论，目的是扰乱我们的思想，诋毁我们的制度，动摇党对军队绝对领导的根基，减弱我们对党的忠诚度。在这种情况下，我们更要以党的旗帜为旗帜，以党的方向为方向，以党的意志为意志，勇于同错误思想作斗争，始终不渝地捍卫党的尊严、党的领导、党的制度。

对党忠诚是保持思想纯洁的根本要求。在新的历史条件下，对党忠诚在思想上表现为党员对党的感情的坚定性和纯洁性，对人民群众的感情和为人民服务决心的不可动摇性;在行动上表现为在工作和学习中随时牢记党员身份，严于律己，谨言慎行，保持脚踏实地、实事求是的作风。随着经济的快速发展，社会转型期的矛盾和问题也不断凸显，这既考量着党的执政智慧，也考量着每一个党员的忠诚。改革的大潮、物欲的诱惑，使党内出现了个别经不起考验而对党不忠的人。相对于8000多万党员来说，他们的确就是一小撮，但败坏着党的形象，催化着社会的矛盾。时下为什么有的党员干部急不可耐，有的浮躁不安，有的急功近利，有的面对蝇头小利不讲原则，有的面对是非曲直语无伦次，有的面对权势低眉顺眼，有的面对百姓一唬二吓，根源就在于有私心，思想不纯洁，总在追求那些不属于自己的东西，总在想得到那些不该自己得的东西，总在拿那些不该自己拿的东西，总在占有那些本来是别人的东西。

对党忠诚是保持作风纯洁的根本保证。作为党员个体，既要思想纯洁，更要作风纯洁。作风纯洁是保持党的纯洁性的重要内容之一，领导干部作风纯洁是党保持纯洁性的一项战略任务。作风决定成败。XX要在XXXX年全面建设小康社会实现程度接近全省平均水平，XXXX年实现全面建设小康社会奋斗目标，需要广大党员干部更加解放思想、更加开拓创新、更加锐意进取的思想作风;要有敢闯新路、敢于突破、不向困难低头、不向挑战示弱，一步一个脚印地将全面建设小康社会的宏伟蓝图变成美好现实的工作作风。实现追赶跨越、后来居上，是XX各族人民的梦想和追求，更是XX当代共产党人的历史责任。广大党员干部要带领XX各族人民追赶跨越、后来居上，自己的思想、作风首先就必须追赶跨越、后来居上。只要我们每个党员干部都能以淡泊之心对待个人名利权位，以敬畏之心对待肩负的职责和人民的事业，就一定能够定住心神、站稳脚跟、挺起脊梁，自始至终保持对党忠诚。

二、个人干净是最起码的为官底线

干净，是一种崇高的境界，不仅可以指物质上的洁净，也可喻为品质上的廉洁，核心要义就是心存敬畏、严格自律。一个人为官做人干净，才能为党和人民干成事、办好事;一个不干净的人，是不可能诚心诚意地做好事、办实事的。干净与干事，相辅相成，缺一不可。干净是为了干事，干事还需干净。不干净迟早要出事，不干事肯定会误事，只有既干净又干事，才称得上是一名合格的党员干部。多次谈到，干部“要‘干事’，更要‘干净’”，既要廉政又要勤政。不干净的官是贪官，群众痛恨;不干事的官是庸官，群众不答应。

在现实生活中，由于每个人的世界观、人生观、价值观不同，在处理“干事”与“干净”的问题上，也表现出不同形式。一是能干事，但不干净。在一些地方，随着一项项工程的完工，一些干部相继倒下了，这就是典型例证。二是不干事，但还干净。这些人与贪污、受贿不沾边，但是在单位里却无所事事。三是既不干事，又不干净。这些人专搞歪门邪道，或大搞权钱交易，谋取不义之财。四是既干事，又干净。这些人工作兢兢业业，任劳任怨，踏踏实实，一身正气，两袖清风，这样的干部是党和人民需要的好干部。

坦率地说，面对市场经济大潮的冲击，对当今的干部来说，真的是存在“‘干事’容易‘干净’难”的问题。当今社会的诱惑实在太大了，一不留神就会中了来自方方面面的糖衣炮弹，原本干净的也就不干净了;还有官当得越大，受到的监督概率就越小，权力就会异化，到了那时原本干净的也就不干净了。

做个干净人，说难也难，说不难也不难，关键要看自己如何去把握。古往今来，大凡清官，皆以不贪为宝，严于律己，戒贪守节，视洁身自好为做官之本，处世立身之道。坚持用好手中的“权”，不谋非分之利，把住自家的“门”，拒收非分之礼，管住自己的“手”;不接非分之财，管住自己的“腿”;不进是非之地，管好属下家人;不借自己的“光”，真正做到堂堂正正做事，清清白白做人。曾撰文，要求每一个领导干部都要“拎着乌纱帽”为民干事，而不能“捂着乌纱帽”为己做官。为官不廉遭人骂，为官避事平生耻。

前，景东县正处于科学发展、绿色发展的关键时期，面临着许多深层次的矛盾和问题，尤其需要广大党员干部苦干实干。随着党的群众路线教育实践活动的深入开展，广大群众也有了更高的要求和期待。

明是非是干净干事的道德基础。明是非，就是要求我们做任何事都要分清是非界限。这是党员领导干部从政为官的道德底线。党的以来，中央出台了“八项规定”等一系列反对“四风”、厉行节约的制度，为我们行权履职提供了一面面镜子。我们每个领导干部都应在“八项规定”面前照一照，想一想，把它转化为自觉行动，形成良好习惯，融入到景东发展的各项工作中去。

慎交友是干净干事的重要保障。在参加十二届全国人大一次会议江苏代表团审议时谆谆告诫各级领导干部，要提升自我境界，坚定理想信念，保持高尚情操。按理说，领导干部交朋友，是个人的自由、是私事，但领导干部是一个特殊的群体，他们的手里或大或小，或多或少都有人民赋予的权力。从领导干部所交的朋友身上，可以看出一个领导干部的思想品德和精神修养。慎交朋友，就不要与“阿谀”者交友。“不与‘阿谀’者交友”，这是孔子说的一句话。有一种人，在你没有提任领导的时候，对你爱理不理;但当你走上领导岗位后，就来了一百八十度大转弯，经常过来套近乎，阿谀奉承。这样的人，未必都是坏人，但至少在品行上很成问题，往往是企图在称兄道弟中得利，尽管不是所有的奉承话都有恶意，但也难免恭维话的背后藏有暗箭。慎交朋友，就不要与来路不明的“大方”者交友。社会上的一些人很注意结交领导干部，他们舍得搞感情投资，出手阔气，一掷千金。不要以为这些人不惜钱，事实上，他们是为了“钓鱼”，才不得不下的“诱饵”。他们看中的是你手中的权力。所以，作为领导干部，不能随意接受别人的馈赠，否则你就授人以柄;也不要将自己家庭生活中的一些困难随意告诉别人，否则一些心术不正的人就会抓住机遇，以交朋友的名义想方设法控制你。诸多教训表明，领导干部通常不是栽在穷朋友手里，而是栽在富朋友手里。目前，一些干部整天忙于应酬，忙于迎来送往，不为老百姓办事，一门心思拉关系、找门路;“小官大贪”数额巨大，令人触目惊心;少数干部去了不该去的地方，上了“贼船”难以脱身。

用好权是干净干事的关键环节。对领导干部来说，手中或多或少都掌握着一定的权力。权力是一柄“双刃剑”，能使人高尚，也能使人堕落;能成就一个人，也能毁掉一个人。善待权力，首先，要有亲民意识，要在感情上与群众融为一体。其次，要有为民情怀，关心群众疾苦，就应善于利用权力，尽心竭力为群众办实事、办好事，使群众不断得到实惠。第三，还要有坚固的心理防线。现实生活中有那么一些人，善于察言观色，精于揣摩领导意图，长于拍马溜须，不知不觉中，一些意志薄弱的干部就有可能挡不住诱惑。殊不知，天下哪有免费的午餐?这些人都是奔着你的权力而来的。其实，权力就是一种责任。领导干部只有善待权力，才能自觉地筑牢思想道德和法律法规防线，筑牢反腐倡廉的“堤坝”。

三、敢于担当是最基本的从政准则

何谓担当?在词典的意思是：接受并负起责任。肩扛千斤，谓之责;背负万石，谓之任。在急难险重面前，有一马当先的勇气和魄力，有履行职责的能力和素质，这就是担当精神。自古以来，中华民族一直就有敢于担当的人，他们怀抱“天下兴亡、匹夫有责”的崇高信念，秉承“士不可以不弘毅”的昂扬斗志，立志“为天地立心、为生民立命”，为国家和社会作出了巨大贡献。他们敢于担当背后的勇气、良知和才干，也赢得了无数人的赞叹。

“桥的价值在于承载，人的价值在于担当。”很多东西在空中悬着，有了担当精神，它们才能落地、才能落实。对一个家庭来说，家庭人员有担当，才能和谐融洽、家业兴旺;对于一个集体来说，团队成员有担当，才能充满活力、不断进步;对于一名领导干部来说，有担当，才是一个真正的好干部。

敢于担当是几代中国共产党人的政治本色。在“三座大山”压迫的旧中国，以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人坚定革命理想，团结带领全国各族人民前仆后继、浴血奋斗，终于实现了人民梦寐以求的独立、自由、民主和统一。上世纪70年代末80年代初，面对十年““””造成的危难局面，以邓小平同志为主要代表的中国共产党人坚持解放思想、实事求是，以巨大政治勇气和理论勇气，作出把党和国家工作中心转移到经济建设上来、实行改革开放的历史性决策，开启了我国改革发展的新局面。上世纪80年代末90年代初，国内发生严重，东欧剧变、苏联解体，世界社会主义运动出现严重曲折，在关系党和国家前途命运的重大关头，以江泽民同志为主要代表的中国共产党人坚持党的基本理论、基本路线不动摇，巩固改革发展，稳定大局，成功把中国特色社会主义推向二十一世纪。进入新世纪新阶段，先后经历了非典、汶川特大地震等自然灾害，经历了席卷全球的国际金融危机冲击，经历了北京奥运会、上海世博会等重大国际性活动，面对这些挑战，以胡锦涛同志为主要代表的中国共产党人科学判断、果断决策，成功克难事、办大事，坚持改革开放、推动科学发展，在新的历史起点上坚持和发展了中国特色社会主义。党的以来，面对各种复杂矛盾和问题，以同志为的党中央高举旗帜、继往开来，夙夜在公、励精图治，以作风建设开局起步，以实现中国梦凝聚力量，带领全党全国人民开拓了治国理政的新境界。在新一届中央政治局同中外记者见面时，庄严地提出“三个责任”：对民族的责任、对人民的责任、对党的责任。这是中国共产党人的大担当。

领导岗位不是一般的工作岗位，肩负着党和人民的重托。做领导干部理所当然意味着责任和付出，意味着奉献和牺牲。敢于担当是领导干部的基本素质，没有担当，何谈领导，何以率下?习在全国组织工作会议上指出，敢于担当是党的干部必须具备的基本素质。党的干部必须坚持原则、认真负责，面对大是大非敢于亮剑，面对矛盾敢于迎难而上，面对危机敢于挺身而出，面对失误敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争。

政治上始终坚定，是敢于担当第一位的要求。做不到这一条，敢于担当就没有任何意义。党员干部在贯彻执行党中央决策指示上，一定要雷厉风行，不折不扣，做到令行禁止，确保政令军令畅通;在大是大非问题上，一定要旗帜鲜明，立场坚定，绝不能有丝毫的含糊;在日常工作生活中，一定要有很强的政治警觉性和政治鉴别力，见微知著，防微杜渐，不能犯糊涂、做错事;在执行政治纪律上，一定要更加严格、更加自觉，坚决杜绝政治上的自由主义。

敢于担当就要有敬业负责的工作精神。敬业体现了一种事业追求，一种勤恳态度，更体现了一种可贵的事业心和责任感。把单位当成家来建，把干好工作当成日子过，每名党员干部无论担负什么职责，承担什么任务，都要尽自己最大努力，拿出最高的标准。负责是党员干部为官从政应有的品格，组织把我们放在一个岗位上，负责有关工作，我们就要对组织负责，对单位负责，对所属人员负责，始终有责任重如山的境界和积极负责的精神，在其位谋其政，真正承担起这份责任，履行好应尽的义务，兢兢业业、精益求精地做好每项工作，对职责范围内的工作和组织赋予的任务，任劳任怨、尽心竭力去做好，落到实处，确保高标准高效率。

敢于担当就要有坚持原则的无畏勇气。无论是机关工作还是基层工作，政策性、法规性和纪律性都很强，这就决定了党员干部必须有很强的党性观念，严格按原则办事。从这个意义上讲，一名合格称职的党员干部，首先是一名党性原则很强的干部。否则，工作中随意搞变通、打折扣，上级决策指示就不可能很好地贯彻下去，就会在执行的过程中变形走样，不但影响工作的落实，还会引发矛盾、影响稳定。党员干部虽然分管业务不同，但都有一定的权力，做每项工作、干每件事情，都要把坚持党的原则放在第一位，敢于较真碰硬，不怕得罪人，不当老好人，做到以党性原则处理事务，认真遵守法规制度，加强请示报告，严格程序规定，无论在什么时候、什么情况下，都要严于律己不出格、秉公用权不出轨。

敢于担当就要有破解难题的素质能力。诸葛亮的《出师表》里有这么一句话：受任于败军之际，奉命于危难之间。危难艰险，是考验每个共产党人的试金石。忠不避危，越是危险，越应挺身而出。勇于担当是领导干部干事创业的首要条件。成就大事，办成难事，撇清烦事，不仅需要领导干部具有丰富的阅历、突出的能力、过人的智慧，尤其需要勇于担当精神。当前，改革发展正处于攻坚阶段，我们的每一步发展，每一项改革，都必须动真的，来硬的，只有触动根基，踏石留印，抓铁有痕，才能实现量变到质变的突破。干工作就是要解决问题，能不能解决好工作中的难点棘手问题，是圆满完成工作任务的关键，也是对党员干部能力素质的检验。难点问题突破了、解决好了，就能带动和促进其他工作的落实，就能起到抓局部带全盘的作用。为此，就要牢固树立“发现问题是本事、解决问题是水平”的观念，在遇到艰巨任务时，要挺身而出、主动承担，千方百计抓好落实;在碰到难题时，要知难而进、迎难而上，想方设法处理好，不能推诿扯皮、敷衍塞责，不能遇到矛盾绕道走、看到困难往后躲;在出现问题时，要主动负起责任，积极稳妥地解决，不能上推下卸，不能回避问题、上交矛盾，更不能干那些有了功劳抢得很快、有了成绩表功卖好、有了矛盾问题诿过于人的事。勇于担当就要动真碰硬，大事难事有担当，困难面前不低头，直面矛盾不回避;就要敢抓敢管，议了就定，定了就干，干就干好;就要负重拼搏，迎难而上，苦干实干，争创一流业绩。横向比、纵向看，形势逼人，不进则退，这就要求我们要想在前、干在前，先人一步抢得机遇，快人一拍加快发展。不敢想、不敢干，大事面前“溜边边”，难事上面“绕弯弯”，烦事里面“转圈圈”，发展空间就会越来越小，前进的道路就会越来越难。机遇与挑战并存，希望与困难同在，只有各级领导干部勇于担当，我们的各项工作才能快速推进，建设发展才有希望。

综上所述，对党忠诚是政治品格，对于党员干部来说，就是要绝对忠于党、忠于祖国、忠于人民的事业，在任何情况下，不管遇到什么困难，不管遇到什么大风大浪，都要与党中央保持高度一致，站稳坚定的政治立场。对党忠诚，是全心全意的忠诚，不是三心二意的忠诚;是言行如一、表里如一的忠诚，忠心耿耿、天日昭昭，不是说一套做一套;是始终如一的忠诚，能始终经受住血与火的考验，不是顺境时忠诚、逆境时就不忠诚;是无怨无悔的忠诚，泰山压顶不弯腰，虽九死而不悔。个人干净是为官底线，核心要义就是要心存敬畏、严格自律，做到慎言、慎行、慎独、慎初、慎微、慎交友，守住做人、处事、用权、交友的底线，守住党和人民交给的责任，守住自己的政治生命线，守住正确的人生价值观。守不住这个底线，将特权享受当作丈量成功的标尺，以金钱财物作为权衡得失的准绳，只会背离从政为官的正道，个人就会栽跟头，党的声誉就会受损害，党的事业就会遭损失，忠诚、责任和奉献也无从谈起。党员干部贪污腐化，就是对党和人民事业的背叛。这与战争年代的叛徒在本质上没有区别。敢于担当是从政准则，是领导干部的职责所系、使命所在。核心要义就是要敢想、敢做、敢当，坚持原则、认真负责，面对大是大非敢于亮剑，面对矛盾敢于迎难而上，面对危险敢于挺身而出，面对失误敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争。当前，XX县既面临难得的发展机遇，也面临风险更大、难题更为集中的挑战，这就要求各级领导干部要有强烈的担当精神，忠诚履责、勇于担责、敢于负责，在敢于担当中历练提高、创造经得起实践、人民、历史检验的政绩。各级领导和广大党员干部，都要把“对党忠诚、个人干净、敢于担当”融入党性修养的全过程，贯穿于工作的各方面，内化于心、外化于行，做一名让党放心、让人民满意的好干部。

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