翻译古文的方法（12篇）
1.翻译古文的方法 篇一
【原文】
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù)契(qì)其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!
【译文】
有一个楚国人乘船渡江，他的剑从船上掉进了水里。他急忙在船沿上刻了一个记号，说：“我的剑是从这里掉下去的。”船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了很久也没有找到。船已经走（行驶）了很远，而剑不会随船而前进。用刻舟求剑的方法去找剑，难道不是很糊涂吗?
2.翻译古文的方法 篇二
古文翻译之难在于理解, 而理解之难在于语言的古今差异。因此, 做翻译首先要知道古文的特点, 把握好这一点在进行翻译就事半功倍了。古文遣词行文特点有:
1.1 一词多义。如:由, 诲女知之乎?知之为知之, 不知为不知, 是知也。 (《论语·为政》)
这句话中出现6个“知”字, 古时“知”可作“聪明”、“智慧”解, 那么这第6个“知”字究竟是什么意思呢?是“真正知道”还是“聪明”呢?由于理解不同也无法强求一致, 那就只好各翻各的了。
1.2 古今异义。如:且燕赵处秦革灭殆尽之际, 可谓智力孤危, 战败而亡, 诚不得已。 (《六国论》)
其中“智力”一词如今通常理解为人认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力, 但很显然在原文中并不能作此意讲, 实际上它的意思是“智慧和力量”。
1.3 词类活用。
相较于现代汉语, 文言文中的词类运用更加灵活。名词、动词、形容词、副词交替互用, 名词作动词、形容词作动词、动词作名词、名词作副词等现象比比皆是。
如:古人云:“以地事秦, 犹抱薪救火, 薪不尽, 火不灭。 (《六国论》)
“以地事秦”中的“事”本事名词, 但在此处作动词讲, 翻译时理解为“侍奉”。
1.4 虚词的使用。
无论是在文言文还是现代汉语, 词语都分为实词和虚词两大类。所谓虚词就是没有完整意义, 但在语言的结构中起着一定作用的词语。如现代汉语中的“怎么”“而已”, 文言文中的“之”“也”等均属虚词。但相比于现代汉语, 文言文中的虚词不仅数量更多, 其用法也更为灵活。
如:然则诸侯之地有限, 暴秦之欲无厌, 奉之弥繁, 侵之愈急。 (《六国论》
这句话中有四个“之”字, 但前两个与后两个在句子中作用截然不同, 前两者的意思是“的”, 作结构助词, 后两个的则作代词讲。
上述四点是文言文较为常见的特点, 译者理解文言文时要把握运用这些特点, 帮助正确理解原文含义。
2 翻译方法
在上一章中, 文章阐述了文言文理解的重要性, 并举例说明造成这种理解误差的原因。在本章中, 文章将根据具体实例, 给出文言文翻译的策略方法。
2.1 增补。
古文讲究句式简洁, 常有省略。因此为完整句子意思是表达流畅, 在古文翻译中需要对缺失成分进行增补。增补词语的情况很多, 包括增补主语、宾语、谓语, 甚至还有增补连词、介词等情况。如:
例:1.曰:不赂者以赂者丧, 盖失强援, 不能独完。
原文的意思是“ (回答) 说:‘不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国的国家失掉了强有力的外援, 不能独自保全。’”。此句中有两处主语缺失的现象, 第一处是句首, 这个“曰”到底是谁在曰呢, 原文并没有说出, 因此翻译时进行增补, 译为“The answer is”;第二处主语缺失处为“盖失强援, 不能独完”, 原文也没有说主语是谁, 但我们从上下文中可以看出, 其主语是不贿赂秦国的国家, 因此翻译时增补“they”作为主语, 完整句子成分。
2.2 转换。
这种转换的方法是针对文言文中词类活用的现象提出来的。上文中我们也已经提到很多词类活用的现象, 像名作动、形作动等等。是以, 译者做翻译时也要谁知而变, 做到灵活转换。下面以名词作动词、名词作状语等情况具体分析。
例:1.以赂秦之地封天下之谋臣, 以事秦之心礼天下之奇才……
本句原意为“ (如果六国诸侯) 用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣, 用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才, 齐心合力地向西 (对付秦国) ……。句子“礼”之一字本为名词, 即礼貌、礼仪之意, 但在此处明显不然, 为礼遇、以礼相待之意。因此翻译的时候也要转换为动词, 译为“……played up to the wise men instead of Qin, ”
2.3 意译。
古文翻译中常有感觉原文的思想含义与译文的表达方式产生冲突, 不好译或难以理解。这是译者可以不拘泥于原文的内容和形式, 采用意译的方法进行增减, 灵活转换原文内涵, 使译文明白晓畅。
例:1.古人云:“以地事秦, 犹抱薪救火, 薪不尽, 火不灭。”
本句原文意为“古人说:“用土地侍奉秦国, 就好像抱柴救火, 柴不烧完, 火就不会灭。”比距运用了一个比喻的修辞, 增加了翻译难度, 因此翻译时避开直译, 使用“There was firewood and there was fire”句式, 简洁明了且达意。
3 小结
本文通过对《六国论》的翻译, 总结古文翻译的难点, 找出古文翻译之难的原因在于古文与现代汉语的行文、遣词等具有较大差异, 如:一词多义、古今异义、词类活用、多用虚词等。把握了这些特点, 译者在翻译时便可更好的理解原文含义, 准确表达, 提高疑问质量。此外, 文章还就古文翻译的翻译方法提出几点意见, 如增补法、意译法、转换法等, 以供后来译者思考和借鉴。
摘要：本文以苏洵所作《六国论》英译为例, 探讨古文翻译的难点, 找到文言文句式、遣词于现代汉语的差异, 包括一词多义、古今异义、词类活用、多用虚词等等。此外, 文章还就古文翻译的策略方法提出几点建议, 如增补法、转换法、意译法。
3.试谈激发学生学习古文兴趣的方法 篇三
一、理想激发法
古文，一直以来不被学生所喜爱。原因在于它们年代久远、语言习惯差异大等。为此，在古文教学中，教师要先避开“言”（基础知识），从学习古文的“文”（思想内容或表现方法）入手，强调学习古文对学生的事业成功有重要的指导作用。这样，学生对和他们有关的文章就会格外重视，反复诵读，反复琢磨，并由此归纳出一些有用的结论。
1.如《烛之武退秦师》，结论是设身处地，为对方着想。这篇文章从为他人着想的角度立意，时时处处都为对方的得失着想，使对方感到一种亲切感，从而消除心理防范，心平气和地读下去或听下去，并心悦诚服地接受对方的观点。
2.如《邹忌讽齐王纳谏》，结论是分析自身，启发对方。这种方法能缩小说者和听者或读者之间的距离，便于感情的沟通，而且在说理的过程中自始至终都没有过激的言辞，说理含蓄委婉，娓娓道来，所以容易让人接受。
3.如《六国论》，结论是借古讽今，旁敲侧击。这样做巧妙地回避了现实问题，评论古事虽没有单刀直入地切中时弊，却在议论中处处与时弊暗合，不言而喻。讽劝既含蓄委婉，又容易使人从中警醒。
4.如《陈情表》，结论是袒露胸襟，以情感人。这种方法就是真诚地向对方吐露自己的苦衷，以真情感染对方，以此得到对方的同情，从而达到请求的目的。
学生不仅就这几篇文章进行了总结，又联系生活实际和人的心理特点，归纳出了注意事项：如说话要注意场合，要注意对方的身份、年龄、性格以及情绪等。之后，他们又积极大胆实践，如规劝同学和向教师提建议时注意采用适当的技巧。这样，学生在学习古人说话、写文章的技巧的过程中实现了对古文基础知识的掌握。
二、情境激发法
设置情境就是根据教学内容和教学目的需要，将抽象概括的内容具体生动地描绘出来，将枯燥的内容放在生活之中，使学生身临其境，使学习充满乐趣，从而激活课堂气氛，诱发学生学习的积极性。另外，根据文章体裁、风格的不同，教师还可以采用不同的授课形式，以激起学生学习的兴趣。
三、知识传授法
近年来，古文语法知识在高考中虽然有弱化的趋势，但学生学好它依然是十分必要的。针对纷繁复杂的古文语法内容，笔者主要采用如下教学方法激发学生的学习兴趣：
1.归纳法。如在讲授通假字、文言文多义词时，要求每位学生用一个小卡片进行总结归纳。
2.对比法。如古今词义的对比以及变式句中古今汉语语序的对比。
3.典型例句法。把词类活用放到一个个生动鲜活的例句中，让学生从中去领会和掌握。
需要强调的一点是，不管运用什么样的方法，学生一定要能夠准确无误地翻译和理解字词句。掌握了这一点，以上问题也就迎刃而解了。
四、背诵兴趣激发法
1.教师要充分肯定背诵在古文学习中的积极意义。有些教师认为，背诵是扼杀灵性的一种教学手段。其实，这种认识是片面的。背诵在学生的学习中是十分重要的。况且古文背诵既是一个积累典型材料的过程，更是一个在学生心田播撒民族文化种子的过程。单从这一角度来说，重视古文背诵意义重大。
2.古文背诵需要讲究方法。死记硬背是背诵的一种方法，也是一种最常见、最简单的机械记忆的方法。在高中阶段，笔者强调的是在理解的基础上讲究如下几个方法：（1）化整为零法。化整为零法也就是把一篇内容丰富、结构复杂的古文按照一定的线索和思路划分成几个部分，然后把这几个部分分别背下来，最后全文也就能背完了。（2）避难就易法。避难就易法的实施是在化整为零法的基础上开展的，也就是说把全文分成若干部分后，看看哪一个部分比较简易就先背诵哪一个部分。（3）添换字词法。此法适合运用在反复迭唱的诗歌中，如《诗经》《离骚》等。
4.小古文翻译 篇四
黄白二猫，斗于屋上，呼呼而鸣，耸毛竖尾，四目对射，两不相下。久之，白猫稍退缩，黄猫奋起逐之，白猫走入室，不敢复出。
译文：有一只黄猫和一只白猫，它们在屋顶上打架，迎着呼呼的风鸣叫着，两只猫的毛耸立起来了，尾巴也竖起来了，它们四只眼睛对视着，两只猫不相上下。久而久之，白猫有点退缩了，黄猫乘胜追击，白猫急忙跑入屋子里，再也不敢出来了。
五官争功
口与鼻争高下。
口曰：“我谈古今是非，而何能居上我？”
鼻曰：“饮食非我不能辨。”
眼谓鼻曰：“我近鉴毫端，远观天际，唯我当先。”又谓眉曰：“尔有何功居上我？”
眉曰：“我虽无用，亦如世有宾客，何益主人？无即不成礼仪。若无眉，成何面目？”
译文：
嘴巴和鼻子争上下。
嘴巴说：“我谈古论今，你有什么能耐待在我上面？”
鼻子说：“所有的饮料食物没有我就不能分辨。”
眼睛对鼻子说：“我近可以分辨毫毛尖端（那么细微的事物），远可以观察到天边，惟有可应当排名最先。”又对眉毛说：“你有什么功劳待在我上面？”
眉毛说：“我虽然没有实际用途，也就如同这世上有宾客，（他们）对主人有什么益处？（但是）没有就不符合礼节和仪式。如果没有眉毛，那成什么面目了啊？”
学习与理解：
1、口与鼻争高下。
我们说“嘴巴”，古文称“口”，“鼻子”称“鼻”。说明古文往往是单字的，古文的语言非常简练。
2、口曰：“我谈古今是非，尔何能居上我？” 宋末的小说家罗烨写的《醉翁谈录》里也有一篇以五官为题材的寓言，其中有这样的句子：鼻又曰：“若然，则眉有何能，亦居吾上？”——这里用的“居吾上”，而在《五官争功》这篇小古文里用的“居上我”，这两者之间有什么区别呢？我认为，居上我，有“赶上我”的意思，和成语“后来居上”的表面意思相同，是一种傲慢的质问。
3、眼谓鼻曰：我近鉴毫端，远观天际，唯我当先。
“毫”指细毛。毛笔的笔头称为笔毫，根据笔毫的材质不同分为紫毫、狼毫、羊毫、兼毫等类型。还有“明察秋毫”里的“毫”，指秋天里最早长出来的最细小的绒毛。而“毫端”就是毫毛的顶端。
这里没有用“居上”，而用了一个“先”，为什么？“先”表示第一，表现出“眼”更加傲慢的姿态。
4、眉曰：“我虽无用，亦如世有宾客，何益主人？无即不成礼仪。若无眉，成何面目？”
积累含“眉”的词语：眉飞色舞、眉清目秀、眉来眼去、贼眉鼠眼、挤眉弄眼、慈眉善目、横眉竖眼。我们发现，“眉”和“眼”总是在一起出现，真是亲密的好朋友。
这篇文章并没有写完，五官里，还少了一位：耳。耳会怎么说呢？
扬扬先用白话文讲自己的想法：
耳对其它四官说：我能听到四面八方的声音，没有我，你们说的话主人根本听不到。
然后试着把上面的意思变成古文：
耳曰：“我居两侧，听八方，若无耳，主人岂知汝等何言？”（仿照“若无眉”的句式去写的）
至此，故事还没有讲完，到底谁的功劳最大呢？我们接着往后想想。这时候，主人发话了，说五官们各有自己的职责、功劳，一个也不能少。最后，五官们不争功了，和平相处，齐心协力为主人办事了。
最后，试着把上面的意思变成古文：
主曰：“尔等各司其职，缺一不可，缺一，则面不成矣！” 争止，五官安居各位，齐心为主效力乎。学习感悟：
通过这篇古文，我们明白了，在大集体中，不能只看到自己的作用、过分强调自己的能力，只有把自己置身于群体之中，在团结和谐的集体中才能发挥应有的作用。
读书
读书飞禽走兽,饥知食,渴能饮,又能营巢穴为休息之所.其异者,能为人言.惟不知读书,故终不如人.人不读书 ,则于禽兽何异? 译文：飞鸟走兽这类动物,饿了知道去吃,渴了就会去喝,还能自己建造巢穴作为自己休息的场所,其中更灵异的,还能按照人的指示去行动,指示因为不知道读书 ,所以一直不如人,人如果不读书,那么和禽类兽类有什么分别?
译文：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？
读书须有疑
读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节有疑。过了这一番，疑渐渐释，以致融会贯通，都无所疑，方始是学。读书无疑者须教有疑，有疑，却要无疑，到这里方是长进。
译文：书刚开始读的时候啊,不觉得会有什么疑问,但是,读着读着,慢慢就会出现一些的问题,读到一半的时候,每个小节都会产生疑问.再往下读的时候,疑问就会慢慢的被解决,最终达到融会贯通的程度.最后所遇的问题都被解决了,这才能称得上是学习.开始读书学习的时候，一定要能发现问题，提出疑问，并在学习中解决它，最后达到学习的都没有疑问了，这才是真正长进了。
铁杵磨针
磨针溪，在眉州象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过小溪，逢老媪，方磨铁杵，问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。
【注释】1眉州：古地名，今四川省眉山一带。
2世传：世世代代相传。
3成：完成。
4去：离开。
5逢：碰上。
6媪（ǎo）：年老的妇人。7方：正在。8铁杵（chǔ）：铁棍,铁棒杵,压米或捶衣用的棒,一头粗一头细的圆棒 9欲：想要
10感：被感动
11还：回去
12之：代词，指代老妇人在做的事。
13卒业：完成学业。14今：现
16太白感其意：李白被她的言行感动了。
译文：磨针溪，在眉州的象耳山下。传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的功课就出去玩了。他路过一条小溪，见到一个老妇人在那里磨一根铁棒，（他感到奇怪）于是就问这位老妇人在干什么。老妇人说：“要把这根铁棒磨成针。”李白十分惊讶这位老妇人的毅力，于是就回去把自己的功课完成了。
称象
曹操得巨象,欲知其轻重,不能称.操之幼子名冲,告曹曰：“置象于船上,刻其水痕所至.去象,将他物积载船中,使水及原痕.复称他物,则象重可知矣.”
译文：曹操得到一头大象,想知道它的重量,却没有办法称出来.曹操的小儿子曹冲,告诉曹操说：“把大象放到船上,在船舷上刻下水面到痕迹.牵走大象,把其他物体累积到船中,使水面到前面所刻的地方.然后称出其他物体的重量,那么大象的重量就可以知道了.道边李苦
王戎七岁,尝与诸小儿游.看着边李树多子折枝,诸儿竟走取之,唯戎不动,人问之,答曰：“树在道旁而多子,此必苦李.”取之,信然.（《世说新语》）
①〔王戎〕晋朝人。②〔诸〕众。③〔游〕玩。④〔子〕果实。⑤〔折枝〕压弯了树枝。⑥〔信然〕真是这样。
译文：王戎七岁时,曾经与几个小孩在玩.看到路边有一棵李子树结满了果子,把树枝压弯了,几个小孩走过去摘李子,只有王戎不动.旁边有人问他为什么不去摘李子,王戎答道：“李子树长在路旁结满了李子,这必定是苦的李子.”问他的人去摘了一个李子尝了尝,真是这样的.破瓮救友
光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大旨。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。
译文：
5.当代学生古文翻译（范文） 篇五
冯相和和相都是朝中的重臣。一天，和相对冯相说：“你买的新靴子，它值多少钱？”冯相抬起他的左脚给和相看，说：“九百个铜钱。”和相的性子比较急，回头对一个小官吏说：“我的靴子为什么要花费一千八百个铜钱？”于是责骂那个小官吏，怀疑他有所贪污。紧接着冯相抬起他的右脚说：“这只也是九百个铜钱。”身边的侍臣都哄堂大笑。16．张溥嗜学
张溥从小就热爱学习，他所读过的书一定亲手抄写，抄一遍,朗读一遍，读过之后就把它烧掉。继续再抄写，这样持续了六七遍才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里泡好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。张溥写诗作文思路敏捷，各方人士问他索取诗文，他不打草稿，当着客人的面挥笔就写，一会儿就写好了，因为这个原因在当时很有名气。
17牧童指瑕
四川境内有个姓杜的人，爱好书画，他珍藏的书画作品有成百件，有一幅戴嵩画的牛，他尤其喜爱，经常随身携带着，有一天晾晒书画，一个牧童看到了这
幅画，拍手大笑说：“这画上画的是角斗的牛呀，牛在斗角时力量集中在角上，尾巴应该夹在两条后腿中间，但现在这幅画却画成牛摇着尾巴斗角，真是荒谬啊！”杜某笑了笑，认为牧童说得对。有句古话说：“耕地应当去问奴隶,织布应当去问婢女。”确实是这样啊。
18唐太宗吞蝗
贞观二年，京师大旱，蝗虫四起.唐太宗进入园子看粮食(损失情况),看到有蝗虫(在禾苗上面),捉了几只蝗虫念念有词道:“百姓把粮食当做身家性命,而你吃了它,这是害了百姓。百姓有罪,那些罪过全部在我，你如果真的有灵的话,你就吃我的心吧不要再降罪百姓了,”将要吞下去。周围的人忙劝道:”恐怕吃了要生病的！不能吃啊!“太宗说道:”我正希望它把给百姓的灾难移给我一个人!为什么要逃避疾病呢?"(说完)马上就把它吞了。
19食粥心安
范仲淹家里贫穷，他在南都学院学习（时），每天做一锅粥，经过一夜的凝固（后），用刀切成四块，早晚各拿两块，折断几十根腌菜的茎吃。留守的儿子和他一起学习，（留守的儿子）回家告诉他的父亲（范仲淹的事），（他父亲就让他的儿子）送给范仲淹一些美味菜肴。范仲淹放在一边，过了一会儿食物全腐烂了。留守的儿子惊讶地（对范仲淹）说：“我的父亲听说你过得清淡贫苦，送来这些吃食物，（你）为什么不吃呢？”范仲淹说：“ 不是我不感谢你们的厚意，是因为我吃粥安定已久，现在突然享用丰盛的饭菜，以后怎么能再吃得下这粥呢？”
20陆绩怀橘
陆绩是三国时期的吴国学者。他曾经担任过太守，他对天文和历法很精通。陆绩六岁时，到九江去拜见袁术。袁术命令下人拿出许多橘子来给陆绩吃。陆绩怀里藏了三只橘子，临走时拜别袁术，而橘子掉落到地上。袁术笑着说：“陆绩，你来别人家做客，为什么怀里藏了主人的橘子？”陆绩跪在地上，回答道：“这橘子很甜，我想藏在怀里留给母亲吃。”袁术说：“陆绩，你那么小就知道要孝敬父母，长大后必定是人才。”袁术认为这孩子与众不同，后来常常称赞他。
21陈遗至孝
陈遗非常孝顺。他母亲喜欢吃锅巴，陈遗在郡里做郡守的属官的时候，总是收拾好一个口袋，每逢煮饭，就把锅巴储存起来，等到回家，就带给母亲。后来遇上孙恩贼兵侵入吴郡，当天内史袁山松就要出兵征讨。这时陈遗已经积攒到几斗锅巴，来不及回家，便带着随军出征。双方在沪渎开战，袁山松被打败了，军队溃散，都逃跑到山林沼泽地带，没有吃的，多数人饿死了，唯独陈遗靠锅巴活了下来。当时人们认为这是对十分孝顺的人的报答。
22晏子答梁丘据
梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生您啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，行个不止罢了。
23班超投笔从戎
因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！”
24顾荣施炙
顾荣（顾荣：字彦先，吴郡吴县（今江苏苏州）人。晋元帝镇江东，荣为军司马加散骑常侍。死后追赠骠骑将军。）在洛阳时，曾经应别人的宴邀赶赴宴席。（在宴席上）他发觉上菜的仆人脸上显露出对烤肉渴求的神色。于是他拿起自己的那份烤肉，让给他吃。同席的人都耻笑他有失身份，说：“他是仆人，怎么能给他吃呢？”顾荣说：“怎么会有整天做烤肉而不知道烤肉味道的人呢?”
后来战乱四起，晋朝大批人渡长江南流，每当（顾荣）遇到危难，经常有一个人帮助自己。顾荣对此感到奇怪，就问他原因，才知道他就是当年得到烤肉的人。
25祖逖闻鸡起舞
6.翻译古文的方法 篇六
古诗文似乎已经成为咱们领导人发言中画龙点睛的神存在，既有中国人都知道的“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”，也有小清新文艺青年才明白的“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄”；既有霸气侧漏的“天行健，君子以自强不息”，也有检测“姿势”海拔高度的“兄弟虽有小忿，不废懿亲”……不过，你有想过，翻译君看到这些诗句之后的心情么？今天，就让我们一起来看看那些被领导人引用过的古诗文都是怎样“穿越”成英文的！先来看被***引用过的古诗文——
志合者，不以山海为远。
【翻译】Even mountains and seas cannot distance people with common aspirations.【出处】葛洪《抱朴子•博喻》
【解释】如果两人志趣相同，他们不会因为山海阻隔而感到彼此距离很远。
【背景】2014年11月14日，在赴澳大利亚出席G20峰会之际，习近平在澳大利亚《澳金融评论报》发表题为《开创中澳关系更加精彩新篇章》署名文章，以“志合者，不以山海为远”比喻中、澳两国虽然远隔重洋，但志同道远、惺惺相惜。
【世纪君说】怎样才能翻译得既简练又传神呢？比如“以……为远”并不需要逐字解释，一个distance就够啦~ 求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。
【翻译】A tree has to strike a firm root before it can flourish.A river has to have a fully dredged source before it can flow unceasingly far.【出处】魏征《谏太宗十思疏》
【解释】想让树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头。【背景】同为《开创中澳关系更加精彩新篇章》署名文章，习近平以“木”和“流”比喻中澳关系，并在随后指出“双方遵循相互尊重和平等互利的原则”正是“根本”。
【世纪君说】翻译君在这里选择了以“树”和“河流”作为主语，巧妙化解了“……者”这种文言文特有的结构，而且译文中的before也是点睛之笔。
山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。
【翻译】The water is clear and the mountain is bright, The frost comes in at night;Trees are covered with deep scarlet leaves mixed with yellow that is light.【出处】刘禹锡《秋词二首》
【解释】秋天来了，山明水净，夜晚已经有霜；树叶由绿转为焦黄色，其中却有几棵树叶成红色，在浅黄色中格外显眼。
【背景】习近平在2014年APEC工商领导人峰会开幕式的演讲中，引用了“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄”的诗句。用秋冬之交的天气和美景为演讲开篇，烘托出宜人的氛围，寄托着对APEC北京会议的美好期待。
【世纪君说】这里的神翻译有两处值得小伙伴们特别注意，一是后半句补出的leaves，成功避免外国小伙伴脑海中出现一片深红色和嫩黄色树干的画面。二是巧妙得保留了押韵：bright, night, light，让译文读来和原文一样朗朗上口。翻译君，请受世纪君一拜！
天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。
【翻译】The sky is unlimited for birds to fly at ease, as the ocean is boundless for fish to leap at will.【出处】阮阅《诗话总龟前集》
【解释】比喻可以充分自由地行动，或无拘无束地施展才能。【背景】第六轮中美战略与经济对话和第五轮中美人文交流高层磋商的联合开幕式上，习近平发表题为《努力构建中美新型大国关系》的致辞。习近平以这句诗比喻中美关系，并随后说“我始终认为，宽广的太平洋有足够的空间容纳中美两个大国。”
【世纪君说】这个句子常常被引用有木有？可是，想要翻译得好并不容易，当你还在思考天有多“高”的时候，已经被神翻译君一个unlimited拉开好几个脑容量的距离有木有？而且结构如此对仗，让无数处女座小伙伴都乐开花有木有？
一花独放不是春，百花齐放春满园。
【翻译】A single flower does not make spring, while one hundred flowers in full blossom bring spring to the garden.【出处】《古今贤文》
【解释】只有一枝花朵开放，不能算是春天，只有百花齐放的时候，满园才是春天。【背景】2013年4月7日，习近平在博鳌年会上做主旨演讲时说：“一花独放不是春，百花齐放春满园”，很好地解释了世界各国为什么要共同发展、共同进步。
【世纪君说】这里翻译的亮点在于动词的选择，make和bring虽然是很常见的两个动词，却让整个句子都生动、自然起来，看见“是”就想用is或是are的小伙伴们快学起来
再来看看被李克强总理引用过滴诗句——
来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。
【翻译】Opportunity may knock just once;grab it before it slips away.【出处】苏轼《代侯公说项羽辞》
【解释】来到了就不可白白丧失掉的是时间，遇上了就不可白白丧失掉的是机会。【背景】当地时间2014年6月18日，李克强在英国伦敦金融城发表题为《共建包容发展的美好世界》的演讲。在谈到中英两国的发展底蕴和前景时，他引用了苏东坡的这句话，期待中英双方抓住机遇，求新求变。
【世纪君说】这句话其实就是我们常说的“机不可失，时不再来”，因此翻译君果断对它进行了意译，否则接下来的半个小时就可以用来给在外国小伙伴解释“蹈”到底是什么东西了~
胡锦涛主席——
民惟邦本，本固邦宁。天地之间，莫贵于人。
【翻译】People are the foundation of a country;when the foundation is stable, the country is in peace.Nothing is more valuable in the universe than human beings.【出处】《尚书·五子之歌》
【解释】百姓是国家的根本和基础，百姓安居乐业，国家就能太平。
【背景】当地时间2006年4月21日，胡锦涛在美国耶鲁大学发表重要演讲。
【世纪君说】想要翻译好这句话，也许组织句子结构并不难，但是选择准确的词对应原文中的“民、邦、天地”却需要很多脑细胞，还是和官方翻译君好好学习吧！
天行健，君子以自强不息。
【翻译】As Heaven keeps vigor through movement, a gentleman should unremittingly practice self-improvement.【出处】《周易•乾》
【解释】天的运动刚强劲健，相应地，君子处事，也应像天一样，自我力求进步、刚毅坚卓、发奋图强、永不停息。【背景】同样出自胡锦涛在美国耶鲁大学发表的重要演讲，用以形容“中华文明历来注重自强不息，不断革故鼎新。”
【世纪君说】这句话虽然是鸡汤君常用的励志名言，但是想要翻得霸气侧漏，还是要好好动一番脑筋的，此处，翻译君首先通过补译呈现出句子的原意，又通过vigor, unremittingly这样的词汇，还原出了句子的神韵。
最后，再看几条温家宝总理的——
行百里者半九十。
【翻译】Half of the people who have embarked on a one hundred mile journey may fall by the wayside.【出处】《战国策•秦策五》
【解释】走一百里路，走了九十里才算是一半，比喻做事愈接近成功愈要认真对待。【背景】2010年“两会”期间，温家宝在人民大会堂会见中外记者并答记者问引用了这句中国古训。
【世纪君说】汉语中有一种神秘的存在叫做“虚指”，而这里的“九十”就是虚指，因此虚化处理的意译要比对应翻出每一个数字的效果要更好，比如当时的美女翻译君就将其处理为“by the wayside”，再也不用担心歪果仁问为啥不是“八十九或者九十一”啦~
兄弟虽有小忿，不废懿亲。
【翻译】…but differences between brothers cannot sever their blood ties… 【出处】《左传》
【解释】尽管兄弟之间存在分歧，但仍应以血缘关系为重。【背景】同为两会记者会上，温家宝在回答台湾记者提问时指出，两岸同胞是兄弟，“虽有小忿，不废懿亲”。
【世纪君说】敢于直面古诗文的翻译君，不仅要英语棒棒哒，更要有扎实的中文功底，比如上面这句话：什么是“小忿”，什么又是“懿亲”？所以，努力学英文的你也不要忘记积累自己的中文功底哟~
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7.冯梦龙《智囊》及小古文翻译 篇七
冯梦龙字犹龙，号龙子犹、墨憨斋主人，苏州人，生于明万历二年1574年，卒于清顺治三年1646年，终年七十三岁，明代文学家、思想家、戏曲家。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学做出了独异的贡献。
冯梦龙出身名门世家，从小好读书，他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。然而他的科举道路却十分坎坷，屡试不中，后来在家中著书。因热恋一个叫邵慧卿的歌妓，对苏州的茶坊酒楼、下层生活频繁接触，这为他熟悉民间文学提供了第一手的资料。直到崇祯三年（1630年），他五十七岁时，才补为贡生，1631年授丹徒（地名）训导（官职），1634年升任福建寿宁知县。这时，天下局势动荡，清兵南下，他除了对反清积极进行宣传，上疏陈述国家衰败之因，之后还以七十高龄，亲自奔走反清大业，清顺治三年（1646年）忧愤而死，一说被清兵所杀。
纵览他的一生，虽有经世治国之志，却不愿受封建道德约束，他与歌妓的厮混，他对俚词小说的喜爱都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁。因而，他只得长期沉沦下层，或舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家。
在思想上，冯梦龙受明代哲学家李卓吾的影响，敢于冲破传统观念，强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。在文学上，他主张情真、事真、理真，也是他追求的目标，有很高的理论价值；他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力；冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容与通俗易懂的形式结合起来。
冯梦龙勤于著作，是通俗文学的全才，在民歌、戏曲、小说都有撰作，作品总数超过五十种，最为著名的作品有：
1、话本·小说类（短篇小说）：《喻世明言》，《醒世恒言》，《警世通言》；即“三言”，与明代凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。
2、话本·讲史类（长篇历史演义）：《东周列国志》、《两汉志传》、《平妖传》；
3、民歌类：《童痴一弄·挂枝儿》、《夹竹桃顶真千家诗》；
4、笔记小品类：《智囊》、《古今谈概》、《情史》、《笑府》等；
5、戏曲类：撰作的有《双雄记》、《万事足》二种；
改订的有《女丈夫》、《精忠旗》、《杀狗记》等；
6、散曲、诗集、曲谱类：《太霞新奏》、《最娱情》等；
7、时事类：《王阳明出生靖难录》、《甲申纪事》等；
8、应举类：《春秋衡库》、《四书指月》等；
9、其他：《牌经》、《马吊脚例》等。
《智囊》简介
《智囊》初编成于明天启六年（1625），冯梦龙已届天命，还在各地以做馆塾先生过活，兼为书商编书，解无米之困。此时也是奸党魏忠贤在朝中掌权，提督特务机关东厂，大兴冤狱，红得发紫之际，是中国专制社会最黑暗的时期之一。冯梦龙编纂这部政治色彩极浓、并有许多篇章直斥阉党掌权之弊的类书，不能不令人对冯氏大智大勇的胆识敬佩。后此书又经冯梦龙增补，重刊时改名《智囊补》，其他刊本也称《智囊全集》、《增智囊补》、《增广智囊补》等。
《智囊》共收上起先秦、下迄明代的历代智慧故事1238则，依内容分为十部二十八卷。《上智》、《明智》、《察智》所收历代政治故事，表达了冯氏的政治见解和明察勤政的为官态度；《胆智》、《术智》、《捷智》编选的是各种治理政务手段的故事；《语智》收辩才善言的故事；《兵智》集各种出奇制胜的军事谋略；《闺智》专辑历代女子的智慧故事；《杂智》收各种黠狡小技以至于种种骗术。
全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的奇巧机智。班超“不入虎穴，焉得虎子”的盖世胆量，于谦处理复杂事务的游刃有余，王羲之的灵活机智，东方朔的诙谐机智，红拂女的慧眼识人，凡夫俗子的狡黠，于本书都得到了淋漓尽致的展现，这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。这是一部令人不忍释卷之作，一部借鉴古人、智处万事之作，一部追根溯源、关照现实之作，读之如同进入宝山，智慧宝石俯拾即是。携此智慧锦囊，我们可以学习他们的谋略、胆量、识见、言辞，向成功迈进。
书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量笔记、野史，使这部关于智慧和计谋的类书还具有重要的资料价值、校勘价值。书中一千多则故事，多数信而有征、查而有据，真实生动，对我们今天学习历史，增强民族自信心和自豪感，十分有益。应当特别提及的是书中专辑《闺智》一部，记叙了许多有才智、有勇谋、有远见卓识的女性，这在“女子无才便是德”的时代，具有鲜明的人民性。当然，受作者生活的年代所限，《智囊》中的部分内容不可避免地存在不合理处，如对少数民族存在一些偏见等。但瑕不掩瑜，这些小问题不能掩盖它自身的价值。
《智囊》曾是毛泽东的藏书，他在阅读过程中，对书中所载经济、军事部分的内容做了许多点评，其中就有对围点打援、集中优势兵力围歼弱势之敌等军事思想的阐述。《智囊》的历史价值可见一斑。
夏翁，江阴巨族。
夏翁是江阴县的大族人家。
尝舟行过市桥，一人担粪，倾入其舟，溅及翁衣，其人旧识也，僮辈怒，欲殴之。曾经坐船经过市桥，有一个人挑着粪，倒入他的船里，溅到夏翁的衣裳，这人还是以前认识的，（夏翁的）僮仆很生气，想去打他。
翁曰：“此出不知耳，知我宁肯相犯！”因好语遣之。
夏翁说：“发生这样的事是因为他不知情，如果知道是我，怎么会冒犯我呢？” 于是用好话把他打发走了。
及归，阅债籍，此人乃负三十金无偿，欲因以求死。
回家后，（夏翁）翻阅债册，（原来）这个人欠了（夏翁家）三十两金，无法偿还，想借此求死。
翁为之折券。
夏翁因此撕毁债券，（不要他还了）。
长洲尤翁开钱典。长洲尤翁开当铺。
岁底，闻外哄声，出视，则邻人也。
年末，听到门外有吵闹声，出门一看，原来是邻居。
司典者前诉曰：“某将衣质钱，今空手来取，反出詈语，有是理乎！”
管理典当的职员上前（对尤翁）说：“这个人拿衣服来抵押借钱，现在（不但）空手前来赎取，还出口骂人，有这种道理吗？”
其人悍然不逊，翁徐谕之曰：“我知汝意，不过为过新年计耳。此小事，何以争为？”
这人（仍然）蛮横无礼。尤翁慢慢地告诉他说：“我知道你的用意，不过是为新年打算而已，这是小事，为什么要争吵呢？”
知识点：“何以„„为”
固定格式。用于询问原因，相当于“为什么要„„呢”，“要„„做什么呢” 例：敌未灭，何以家为（岳飞）；
匈奴未灭,何以家为（霍去病）；
兵贵奇胜,何以多为?”：用兵之道贵在出奇制胜，为什么要（兵）多呢?
命检原质，得衣帷四五事，翁指絮衣曰：“此御寒不可少。”
命（家人）检查（他）原来抵押（的物品），清点出四五件衣服，尤翁指着棉衣说：“这件是御寒（之物），（你）不能缺少。”
又指道袍曰：“与汝为拜年用，他物非所急，自可留也。”
又指着长袍说：“（这件）给你拜年用，其他衣物不是急需的，自然可以留在这里（继续抵押）。”
其人得二件，默然而去。
这个人拿了两件衣服，默默地离开了。
是夜竟死于他家，涉讼经年。
这夜，（这个人）竟然死在别人家，官司打了一年。
盖此人因负债多已服毒知尤富可诈既不获则移于他家耳。
原来这个人因负债太多，自行服毒（在没有发作前），心想尤翁有钱，可以讹诈他。之后（讹诈）没成功，（又）转移到别人家（讹诈）。
或问尤翁：“何以预知而忍之？”
有人问尤翁：“为什么事先知道却忍着？”
翁曰：“凡非理相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。” 尤翁说：“凡是（别人）将不合常理的事情强加给你，（意译：凡是无理取闹的），他一定有所倚仗。（如果）小事不能忍，那么灾祸就会立刻降临。” 知识点：恃，依赖、依靠。恃强凌弱、有恃无恐。
人服其识。
8.翻译古文的方法 篇八
【作品介绍】
《季札观周乐》讲的是季札出使鲁国，鲁国人为他表演周王室的乐舞。这是《左传》中一篇特别的文章，它包含了许多文学批评的因素。季札虽然是对周乐发表评论，其实也就是评论《诗》，因为当时《诗》是入乐的。马瑞辰说：“诗三百篇，未有不可入乐者。……左传：吴季札请观周乐，使工为之歌周南﹑召南，并及于十二国。若非入乐，则十四国之诗，不得统之以周乐也”① 虽然，脱离了音乐的诗或许少了感发作用，而周乐中的舞已不能再现，但毕竟季札评论的周乐，其文字主体还能在《诗经》中看到。所以我们可以从《季札观周乐》中总结出传统文学批评的一些特点。
【原文】
《季札观周乐》
出处：《左传·襄公二十九年》
吴公子札来聘①，请观于周乐②。
使工为之歌《周南》、《召南》③。
曰：“美哉！始基之矣④，犹未也；然勤而不怨矣⑤。”为之歌《邶》《鄘》《卫》⑥。
曰：“美哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是⑦，是其卫风乎？”
为之歌《王》⑧，曰：
“美哉！思而不惧，其周之东乎？⑨”
为之歌《郑》⑩，曰：“美哉！其细已甚⑾，民弗堪也，是其先亡乎？”
为之歌《齐》⑿，曰：“美哉！泱泱乎⒀，大风也哉！表东海者，其大公乎⒁？国未可量也。”
为之歌《豳》⒂，曰：“美哉！荡乎⒃！乐而不淫，其周公之东乎⒄？”
为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声⒅。夫能夏则大，大之至也！其周之旧乎？”
为之歌《魏》⒆，曰：“美哉！沨沨乎（20）！大而婉，险而易行（21）；以德辅此，则明主也！”
为之歌《唐》(22)，曰：“美哉！思深哉！其有陶唐氏之遗民乎(23)？不然，何忧之远也？非令德之后(24)，谁能若是？”
为之歌《陈》(25)，曰：“国无主，其能久乎？”
自《郐》以下(26)，无讥焉(27)。
为之歌《小雅》(30)，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”
为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎(31)！曲而有直体，其文王之德乎？”
为之歌《颂》(32) ，曰：“至矣哉！直而不倨(33)，曲而不屈；迩而不偪，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒（34）；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和(35)，八风平(36)；节有度(37)，守有序(38)。盛德之所同也！”
见舞《象箾》、《南籥》者(39)，曰：“美哉！犹有憾。”
见舞《大武》者(40)，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”
见舞《韶濩》者(41)，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德(42)！胜任之难也。”
见舞《大夏》者(43)，曰：“美哉！勤而不德(44)，非禹其谁能修之(45)！”
见舞《韶箾》者(46)，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也(47)，如地之无不载也！虽有盛德，其蔑以加于此矣(48) 。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”
【注释】
①公子札:即季札.封于延陵(今江苏常州),故又称延陵季子，他是吴王寿梦最小的儿子。寿梦死，国人欲立季札为王，他固辞不受。鲁襄公二十九年，到鲁、齐、晋、郑、卫诸国进行访问。聘：古代国与国之间派使者访问。
②周乐：周天子的音乐。周成王曾把周天子的音乐赐给周公，鲁为周公的后代，所以保存有这套音乐。
③《周南》《召南》：周及以南诸侯国的歌曲。现见于《诗经》《国风》。周、召：地名，在岐山南部。岐山是周朝的发源地。
④基：奠基。
⑤勤而不怨：劳苦而不怨恨。
⑥《邶》《鄘》《卫》：殷商地区的歌曲。现见于《诗经》。邶，读pèi；鄘，读yōng；卫：都是诸侯国。
⑦渊：深远。卫康叔：周公的弟弟。武公：康叔的九世孙。传说二人均为卫的贤君。
⑧《王》：东周首都洛阳一带的歌曲。
⑨周之东：指周室东迁。
⑩《郑》：郑地（今河南一带）的歌曲。
⑾细：乐曲烦琐细碎，季札说这象征着郑国的政令过于烦琐。
⑿《齐》：齐国（今山东一带）的歌曲。《诗经》中有《齐风》。
⒀泱泱：读yāng，弘大之声。
⒁大公：即姜太公．大，同“太”。即吕尚。姓姜。西周初年为“师”（武官名），也称师尚父。他辅佐文王、武王灭商有功，封于齐，是齐国的始祖。
⒂《豳》：豳地（今陕西三水、武功县一带）的歌曲。
⒃荡：坦荡无邪。
⒄周公之东：指周公东征。
⒅夏声：华夏的声调。夏，有大、正的意思。
⒆魏：诸侯国名，在今山西芮县北。沨沨 (fēng) ：轻飘浮动的样子。
（21）险： 不平，这里指乐曲的变化。
(22) 唐：在今山西太原。晋国开国国君叔虞初封于唐。
(23) 陶唐氏：指帝尧。晋国是陶唐氏旧地。
(24) 令德之后：美德者的后代，指陶唐氏的后代。
(25) 陈：国都宛丘，在今河南淮阳。
(26) 郐 (kuai) ：在今河南郑州南，被郑国消灭。
(27) 讥：批评。
(28) 《小雅》：指《诗 · 小雅》中的诗歌。
(29) 先王：指周代文、武、成、康等王。
(30) 《大雅》：指《诗 · 大雅》中的诗歌。
(31) 熙熙：和美融洽的样子。
(32) 《颂》：指《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
(33) 倨： 傲慢。国嗝：同 “ 逼 ” ，侵逼。携：游离。
（34） 荒：过度。囫处： 安守。底：停顿，停滞。
(35) 五声：指宫、商、角、微、羽。和：和谐。
(36) 八风：指金、石、丝、竹、翰、土、革、本做成的八类乐器。
(37) 节： 节拍。度：尺度。
(38) 守有序：乐器演奏有一定次序。
(39) 《象萷 (xiao) 》：舞名，武舞。《南籥》 (yue) ：舞名，文舞。
(40) 《大武》：周武 王的乐舞。
(41) 《韶濩》：商汤的乐舞。
(42) 惭德：遗憾，缺憾。
(43) 《大夏》：夏禹的乐舞。
(44) 不德：不自夸有功。
(45) 修：作。
(46) 《韶箫》：虞舜的乐舞。
(47) 帱 (táo): 覆盖。
(48) 蔑：无，没有。
【白话翻译】
吴公子来（鲁国）访问，请求观赏周朝的音乐。
（鲁国）派乐人为他演唱《周南》、《召南》，（吴公子）说：“美！开创基业啊，还没完成任务啊；勤劳而无怨言啊。”
为他演唱《邶》《鄘》《卫》；（吴公子）说：“美！悠远啊！忧郁但不困惑啊。我听说卫国的康叔、武公的德行是这样，这是卫国的民歌吧？”
为他演唱《王》，（他）说：“美！思虑但不畏惧，这是周王室东迁吧？”
为他演唱《郑》，（他）说：“美！它已经太过琐碎了，民力不堪（重负）啊，这是否（征兆）它先灭亡啊？”
为他演唱《齐》，（他）说：“美！弘大的声音啊，大气的民歌啊！东方的表率，那就是姜太公吧？国运未可限量啊。”
为他演唱《豳》，（他）说：“美！坦荡啊！欢乐而不荒淫，这是周公前往东方吧？”
为他演唱《秦》，（他）说：“这叫做华夏的声音。能够传承华夏正统就完美，完美到极至啊！这是周朝原来的所在吧？”
为他演唱《魏》，（他）说：“美！婉转悠扬啊！完美而婉转，险要并有变化；用贤德相辅佐，就是明君啊！”
为他演唱《唐》，（他）说：“美！思虑深远啊！他们有（唐尧的遗风）陶唐氏的遗民吧？不然的话，怎么会思虑得那么远啊？不是有美好德行的人们的后代，谁能如此啊？”
为他演唱《陈》，（他）说：“国家没有（明）主，它能长久吗？”
自从（演唱）《郐》（以后的民歌），（他）没有评论了。
为他演唱《小雅》，（他）说：“美！思虑却没贰心，怨恨却不声张，那时周朝的声望（还）很弱小？还有先朝的（影响）民众啊！”
为他演唱《大雅》，（他）说：“宽广啊！和乐啊！曲折却包含正直的内涵，那是文王的德行吧？”
为他演唱《颂》，（他）说：“最高（境界）啊！正直但不倨傲，曲折但无冤屈；亲近但不侵犯，遥远但不离散；变化但不纵逸靡乱，繁复但不多余；哀怨但不烦愁，欢乐但不荒淫；（有）需求但不匮乏，宽广但不疏散；施舍但不耗费，收取但不贪婪；静处但不迟滞平庸，行动但不放浪。五音相和，八方平安；节奏适度，遵守法度。盛德（之象）都是相同的啊！”
表演舞蹈《象箾》、《南籥》时，（他）说：“美！但还有遗憾。”
表演舞蹈《大武》时，（他）说：“美！周朝的盛世啊，它就是这样啊！”
表演舞蹈《韶濩》时，（他）说：“圣人的弘德，但还是有瑕疵的啊！要胜任圣贤是困难的啊。”
表演舞蹈《大夏》时，（他）说：“美！勤奋却不居功，不是禹还有谁能有这种修养啊！”
表演舞蹈《韶箾》时，（他）说：“德行的最高境界啊！完美啊，如同天无所不覆盖，地无所不承载啊！就是再有盛德，也没有比这更高的了。看全了啊！如果还（能）有其他的音乐，我不敢请求（相信）了！”
【简析】
这世上的事情，真如地覆天翻，此一时，彼一时也！季礼如此严肃正经、板著面孔一律称为 “ 美好 ” 的音乐、舞蹈，对今天的多数人来说，恐怕是不忍卒听，不忍卒观。同样，要是季札听见今日的《同桌的你》一类的.流行歌曲，看见迪斯科一类的舞蹈，真不知要气死几回！
毕竟，观念之间有了天壤之别。
在季扎的时代，虽有民间小调、自娱自乐的歌舞，却是登不了大雅之堂 —— 宗庙和朝廷。平民百姓既没有资格，也没有能力，更没有 “ 懂得音乐的耳朵 ” 、“ 懂得舞蹈的眼睛 ” 去接受、欣赏。受那些大乐大舞。他们是边缘上的人，永远无缘进入到、参与到达官贵人们的乐歌和乐舞之中去。也只有达官贵人君子公卿们才会像季札那样把音乐舞蹈看成是关系到国计民生的了不起的大事，才会那么一本正经、恭敬严肃地加以对待。
其实这也不奇怪。在他们的心目中，音乐舞蹈是礼丁的一部分，是政治上的等级统治的辅助工具，作用就是维护等级制度和政治统治，如同奴仆必须为主子效力、服务一样，因而作歌现舞、只在宗庙和朝廷这两种场所中进行。老百姓即使削尖了脑袋，也不可能进得去。
我们无法说这样对待音乐和舞蹈有什么好或不好。这是历史的本来面目，那时拥有话语权力的人的观念就是如此。他们这样认为，也就照此去做。做了之后还要大发议论，一定要从中挖掘出深刻的含义来。比如《诗经》中的那些 “ 国风 ” ，不过是西周时各地方上的民间歌谣，平民百姓在劳作之余有感而发，率兴而作，哪里想得到什么圣人天子、治理下民、德行仁政之类！男女之间倾诉爱慕之情，征夫怨妇抒发内心的忧伤，辛勤劳作的农民表达对剥削者的不满和愤恨，同君子大人们心中所想的有什么必然联系？所以，季札的评论，以及后来儒生们的评论，不过是他们自己以自己的观念，先入为主地附会而已。一首《关睢》，本来在这的是男欢女爱的爱情追求，却被解释为赞美 “ 后妃之德 ” ！
这在我们今天看来是触目惊心和可笑的。照我们的观念，再也不可能像季扎那样去理解音乐和舞蹈，不可能板著面孔拿它们作说教的工具。政治制度的好坏，同音乐舞蹈没有什么必然的联系。懂音乐舞蹈的人当中有好人，也有坏人；不懂音乐舞蹈的人当中也有好人和坏人。世事人情的复杂多变，哪里有固定不变的模式可去硬性框定？
我们更愿意相信，音乐和舞蹈是人们表情达意的一种方式。它们让人们相互沟通，相互理解；它们也让人通过自娱自乐来获得精神的轻松和解脱；它们也可以表达我们对天地人的思索；它们也可以表达我们对人生意义和价值的探索和追寻。阳春白雪当然使我们高雅，而我们也不拒绝下里巴人。
【文学与政教】
中国的文学一开始就很重视同政教的关系，这在文学没取得独立地位，获得自觉发展的早期，更是如此。《诗经》最先并非作为纯文学作品出现，相反的，它有具体实际的使用场合。比如“春秋时政治、外交场合公卿大夫‘赋诗言志’颇为盛行，赋诗者借用现成诗句断章取义，暗示自己的情志。公卿大夫交谈，也常引用某些诗句”。并且，诗的采集，是有意识为政教服务的。“古者天子命史采诗谣，以观民风”，“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下”。文学既然重视其社会功用，文学批评自然也强调政治教化。这集中体现在《论语》中：子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。“文学作品有感染力量，能‘感发意志’，这就是兴。读者从文学作品中可以‘考见得失’，‘观风俗之盛衰’，这就是观。群是指‘群居相切磋’，互相启发，互相砥砺。怨是指‘怨刺上政’，以促使政治改善。”
9.翻译古文的方法 篇九
九月甲午，晋侯、秦伯围郑⑴，以其无礼于晋⑵，且贰于楚也⑶。晋军函陵⑷，秦军锬息伞
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若⑹使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人;今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉!”许之。
夜缒⑺而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪⑻邻?邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐⑼矣;许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有?既东封郑，又欲肆其西封，若不阙⑽秦，将焉取之?阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说⑾，与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁;失其所与，不知;以乱易整，不武⑿。吾其还也。”亦去之。
注释
⑴晋侯：晋文公。秦伯：秦穆公。
⑵无礼于晋：指晋文公为公子时在外逃亡，经过郑国，郑文公没有按礼节接待他。
⑶贰：有二心，郑自庄公以后，国势日趋衰落，它介于齐、晋、楚三大国之间，看谁势力强就依附谁，有时依附一边，又暗中讨好另一边。
⑷函陵：郑地，在今河南新郑县北。
⑸锬希褐5兀在今河南中牟县南。
⑹若：假如。
⑺缒：用绳子拴着人(或物)从上往下送。
⑻陪：增加。
⑼赐：恩惠。
⑽阙：侵损，损害。
⑾说：通“悦”。
⑿以乱易整，不武：用散乱代替整齐，这是不符合武德的。
(1)且君尝为晋君赐矣：尝，曾经;为，给予。
(2)东封郑：在东边使郑成为它的边境。
(3)因：依靠。
(4)敝：损害。
(5)知：通智。
译文
(僖公三十年)九月十日，晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，(晋文公出亡过郑时，郑国没有以应有的礼遇接待他)并且依附于晋的同时又依附于楚。(郑伯有晋盟在先，又不肯专一事晋，犹生结楚之心。)晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在锼的南面。
郑国大夫佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中了!假如让烛之武去见秦伯，(秦国的)军队一定会撤退。”郑伯同意了。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人;现在老了，不能干什么了。”郑文公说：“我早先没有重用您，现在危急之中求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊!”烛之武就答应了这件事。
夜晚(有人)用绳子(将烛之武)从城上放下去，见到了秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎么敢用这件事来麻烦您。越过别的国家把远地作为(秦国的)东部边邑，您知道这是困难的，(您)为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢?邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当做东方道路上接待过客的主人，出使的人来来往往，(郑国可以随时)供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，晋惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。(然而)晋惠公早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您知道的。晋国，何时才能满足呢?(现在它)已经在东边使郑国成为它的边境，又想要扩大它西边的边界。如果不使秦国土地减少，将从哪里得到它所贪求的土地呢?削弱秦国对晋国有利，希望您考虑这件事!”秦伯很高兴，就与郑国签订了盟约。派杞子、逢孙、杨孙守卫郑国，于是秦国就撤军了。
子犯请求袭击秦军。晋文公说：“不行!假如没有那人的力量，我是不会到这个地步的。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的;失掉自己的同盟者，这是不明智的;用散乱代替整齐，这是不符合武德的。我们还是回去吧!”晋军也就离开了郑国。
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10.学习古文的方法 篇十
怎样学习古文？我们翻开《唐才子传》，在《王勃》传里，说：“六岁善辞章。”他六岁已经会写诗文了。当时的诗，就是古诗、律诗、绝诗，当时的文，即古文、骈文。六岁怎么就会写这样的诗文呢？再看《骆宾王》传，称“七岁能赋诗”；《李百药》传，称“七岁能文”；《刘慎虚》传，“八岁属文上书”，类似的记载还有不少。换言之，在唐朝，七八岁的孩子不仅会读懂古文、骈文、旧体诗，还会写古文、骈文和旧体诗。是不是当时的人特别聪明呢？不是的。我们再看近代人，如康有为，“七岁能属文”。梁启超“六岁毕业《五经》，八岁学为文，九岁能日缀千言”。可见古今人的聪明是相似的。那么，不论是唐代人或近代人，他们从小就能读懂古文，不仅会读，还会写古文和旧体诗。为什么现在人读懂古文会成问题呢？这当跟读法有关。
我曾经听开明书店的创办人章锡琛先生讲他小时的读书。开始读《四书》时，小孩子根本不懂，所以老师是不讲的。每天上一课，只教孩子读，读会了就要读熟背出。第二天再上一课，再教会孩子读，读熟背出。到了节日，如阴历五月初五的端阳节，七月初七的乞巧节，九月初九的重阳节，年终的大节，都不教书了，要温书，要背书。如在端阳节要把以前读的书全部温习一下，再全部背出。到年终，要温习一年读的书，全部背出。到第二年年终，除了要背出第二年所读的书外，还要背带书，即把第一年读的书也要连带背出。因此，像梁启超的“六岁毕业《五经》”，即六岁时已把《五经》全部背出了；所以他“九岁能日缀千言”。因此，《唐才子传》里讲的“六岁善辞章”，“七岁能赋诗”，按照“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”的说法，他们在六岁七岁时，熟读的诗和唐诗一定远远超过三百首，那他们的会吟诗也就不奇怪了。
我向张元善老先生请教，问他小时怎样读书的。他讲的跟章锡琛先生讲的差不多，他说开始读时，对读的书完全不懂。读了若干年，一旦豁然贯通，不懂的全懂了，而且是“立体的懂”，它的关键就在于熟读背出，把所读的书全部装在脑子里。假如不是熟读背出，把所读的书全部装在脑子里，读了一课书，记住了多少生字，记住了多少句子，这只是“点线的懂”。记住的生字是点，记住的句子是线。点线的懂是不够的。因为一个字的解释在不同的句子中往往因上下文的关系而有变化，一个字在不同的结构里会具有不同的用法，记住了一个字的一个解释和一种用法，碰到了这个字的解释和用法有变化时就不好懂了。读一课书，记住了这课书中的生字，记住了这课书中的句子，这叫平面的懂。平面的懂只懂得这课书中的字的意义和用法；同样的字，在别课书中，它的意义和用法假如有了变化，就看不懂了。因此，平面的懂还不够，不够解决一个字的解释和用法的多种变化。把一部书全部读熟就不同了，开始读时不懂，读多了渐渐懂了。比方读《论语》，开始碰到“仁”字不懂，“仁”字在《论语》中出现了104次，当读到十几次的“仁”字时，对“仁”字的`意义渐渐懂了，当读到几十次、上百次的“仁”字时，对“仁”的意义懂得更多了。因为熟读背诵，对书中有“仁”字的句子全部记住，对有“仁”字的句子的上下文也全部记住，对于“仁”因上下文的关系而解释有变化也罢，对有“仁”字的词组因结构不同而用法有变化也罢，全都懂了，这才叫“立体的懂”。
11.古文常见词类活用类型及判断方法 篇十一
群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏
相如廷斥之
谈笑间，樯橹灰飞烟灭
四、动词、形容词活用为名词
从句法关系看，动词在句中常出现在主语、状语之后作谓语，所以，如果在谓语动词前或后出现了动词，且具有明显的表示人或事物的意义时，即可判断动词活用成了名词。这一名词一般出现在句中主语或宾语的位置上，有时前边有“其”字。如：
吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍
盖其又深，则其至又加少矣
形容词用为名词时，形容词一般出现在句中宾语的位置上，翻译时应该补出中心词，而以形容词为定语。如：
经略洪承畴与之有旧
贵以近知远，以所见知所不见
五、使动用法
所谓使动用法，就是谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思。不及物动词带了宾语，一般而言可以断定活用成了使动;如：
君将哀而生之乎
不及物动词未带宾语，但它所表示的动作不是由主语直接发出的，而是主语使其他人或物发出的，这时也可判断为用作使动;如：
今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎
另外，及物动词如果跟它的宾语之间不是支配和被支配关系，宾语不是动作的承受者，而是动作的实施者时，也可判断为用作使动;如：
沛公旦日从百余骑见项王
俯身散马蹄
再有，如果形容词活用为动词，而此动词表示的动作不是主语发出的，也可断定它们活用成了使动，使宾语所代表的人或物具有形容词所表示的性质或状态;如：
强本而节用，则天不能贫
足以荣汝身
名词的使动用法可按“使宾语怎么样”这一关系来判断;如：
12.《木兰诗》全文与翻译-古文鉴赏 篇十二
木兰诗
——选自《乐府诗集》
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息，问女何所思?问女何所忆?女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷孃去，暮宿黄河边，不闻爷孃唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷孃唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
【译文】
叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢?(木兰回答道)姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。
在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。
行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。
【诗歌赏析】
《木兰诗》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。
这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的`女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。一千多年来，木兰代父从军的故事在中国家喻户晓，木兰的形象一直深受人们喜爱。
这首诗具有浓郁的民歌特色。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩。繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致;以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然;以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。
【木兰的形象】
木兰的形象，是人民理想的化身，她集中了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅和淳朴的优秀品质，是一个深深扎根在中国北方广大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社会里尤为可贵。
详略得当：忠孝两全，深明大义。
勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱家人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活，表现出淳朴和高洁的情操。
【诗歌影响】