2015上海高三语文二模

2015上海高三语文二模（共10篇）（共10篇）

1.2015上海高三语文二模 篇一

时间转到二十一世纪，今天科技高速发展，工业经济成为主导，互联网时代改善了人们生活。虽然科技工业进步了，但是随之而来的环境污染日趋严重，我们在捡了西瓜的同时，却丢掉了芝麻。

有人却说，发展经济重要，环境保护是次要的，发展固然重要，但我们赖以生存的环境，如果不加以保护，今天我们就可能因健康问题病入膏肓，工作干不成，有家不能顾。据环保部门统计，20__我国有6处严重污染，其中山西河流污染是重中之重，在璐城市与平顺县交界处，一家企业苯胺泄漏汇入浊漳河，造成河水顷刻间变成白灰色，并伴有刺鼻臭气，昔日的绿水青山现在变成臭水沟，同时污染还威胁到红旗渠。据监测，苯胺是种可燃的无色油状液体，是用作农药和橡胶制品的原料，这不仅让人毛骨悚然。通过这次骇人听闻的事件，环境再次为人类敲醒警钟，不能肆无忌惮的抛开环境，制造污染，这是在慢性自杀!环境治理关系到人民健康，民族生存之根本。据卫生部门报告，我国每年有200余万人死于癌症，占全球癌症死亡的1/4，其中80%癌症是环境污染造成的。这些数字让人触目惊心，环境治理刻不容缓!

众所周知，人要有个好身体，需要平时的体育锻炼，加上合理膳食就足够了，但是还有一点最重要，就是要保证周围环境优良。我们每天的生活，离不开空气和水，近年来的空气质量却令人堪忧，雾霾天气时刻笼罩着我们，由于私家车数量的不断增长，汽车尾气的污染不容小视，专家建议，儿童不要在马路上行走，须有大人抱着。这也不无道理，身高不足1。5米的人群，距离汽车尾气最近，属高危人群。

人们向往呼吁低碳生活，因此，我国不少城市把公交车改成使用液化气，大多数市民改乘公交出行，这一举措大大方便了老百姓，而且改善了环境。但是还有一些人，一些单位，敢冒天下之大不韪，铤而走险，拿人民群众健康利益于不顾，公然破坏我们赖以生存的环境，来发展自己产业，像这样自私的行为，应受到全社会谴责，政府部门也采取强有力的措施打击，让这些害群之马无处藏身，还社会一个公正，为子孙后代留一片蓝天。

如果世界上没有污染，人们生活会更加丰富多彩。仿佛眼前一对情侣沐浴夕阳，浪漫的走在海滩上谈情说爱;几名阳光少年，呼吸着清新空气愉快地嬉戏追逐;一些晨练老人在马路上精神抖擞的享受晨跑。啊!美丽的生活环境，你赋予我们大自然的美好，我们回报你什么呢?

2.2015上海高三语文二模 篇二

一、材料中包含不同观点：

宝山：

作文：面对当今世界的变化，有人认为万变不离其宗，所以应当以不变应万变;有人认为变化是一种必然，所以应当以变应变 自选角度，自拟题目。

宗：宗旨、目的。尽管形式上变化多端，其本质或目的不变。用既定的原则，应付千变化万的事态发展。

苏轼在前赤壁赋中曾言：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！可以从中得出，变与不变的哲理同时存在于世间，面对人生不同的阶段和境遇，我们应该同时结合变与不变之人生哲理，把握食物的本质，原则和根源，通过形式上的改变来解决问题和矛盾。

普陀：

作文：一根纤细的毛发，放在手掌上不会有什么感觉;但若是落在眼睛里，就会痛苦万分。

一样细小的物品，一件细微的小事，对于不同的地方和不同的人，于自身所感受到的各不相同，心若宽了，小事就不会去斤斤计较，后退一步，海阔天空。心若狭隘了，即使是别人看来无关紧要的事，他们都会无病呻吟，好像遭了什么罪一样，所以，我们要用手掌来接一根纤细的毛发。

黄浦：

作文：人生总有痛苦和快乐，有人认为：逃离痛苦才能得到快乐;也有人认为：逃离痛苦也就意味着放弃快乐。

人生必定经历酸甜苦辣，人生无法自行逃避所有的痛苦，也不可能不劳而获就轻松得到快乐，痛苦不是长久的，甜头也不是一直可以尝到的。对于一经历大风大浪就喊苦喊泪不能坚持的人来说，也许适当的逃离痛苦是可以的，但对于求上进的来说，勇于直面痛苦并奋力与之拼搏，最后获得的成功才是最享受并快乐的。

（不要）杨浦：

作文：由于历史及文化背景的关系，东西方思维方式存在一定差异。有人认为：西方人属于直线思维，注重理性、逻辑和实证。中国人属于曲线思维，习惯迂回，崇尚感悟。在现代社会中，这两种思维方式引来不少争辩。

直线思维，对事物要求理性严苛，更为精确，准确，而东方例如中国更注重于自身修养内涵，思想感悟，对自我的提升这样一种精神状态，这两点，无论是运用在何种地位，社会上还是个人生活上，都有着举足轻重的重要，就例如古代西方油画注重写实，像不像，而国人的国画等都注重整体艺术感和美感，但无论是直线还是曲线思维，都给美术界带来全新的时代，现代社会中，两者都缺一不可。

（不要）嘉定：

作文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语.里仁》)

马克思说：“‟思想‟一旦离开‟利益‟，就一定会使自己出丑。”(《马克思恩格斯全集》)【点评】材料中的观点是对立的，学生要确定自己最佳观点。在作文立意时，学生最好挑赞成的一个观点去写，要有理有据。在写作文的时候最好用一两句话带一下材料点一下题，这样作文显得会更好。

相关资料名言：革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。——邓小平

先义后利者荣，先利后义者辱。——荀子

君子喻于义，一定是在有利的基础上，在义的基础上，范围内，去追寻利益，物质，都是正确的，光有义的精神就变成唯心论了，荀子曾言：先义后利者荣，先利后义者辱，不含道义去获利，一定会受到世人的批评，所以义与利共存的条件就是先利后义。

二、名言名句类：

虹口：

作文：意大利导演朱塞佩.托纳多雷执导的电影《天堂电影院》里，有一句台词：“如果你不出去走走，你就会以为这就是全世界。”

《秋水》中有一句话，北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。是的，若没有眼界，没有宽广的视野，局限在自己空间的，自认为满足的，就好像得到了全世界，有眼界，才会有境界。

（已写）浦东：

作文：一位西方历史学家曾经对中国友人说：“我们现在有的，你们将来都会有;而你们现在有的，我们永远不会有。”根据你的理解，写一篇不少于800字的文章，诗歌除外。

长宁：

作文：孟子曰：“人有鸡犬放①，则知求②之，有放心而不知求。”

【注】①放：丢失，失去。②求：寻求、寻找。

【点评】这类作文材料往往是名人对人生的感悟和思考。学生需要理解这些名句，对这些名言自己的理性思考。作文需要有哲理性，这类作文忌浮于表面。

孟子曾说，人有鸡犬丢失，就会去寻找它们，但倘若自己的心丢失了，却不知道去寻求他。这是当今社会上常见的现象，我们一旦发现自己偏离正轨，就应该追本溯源，不应该为了一点小利而舍本求末，本心是我们最需要追寻的。

三、寓言故事类：

闸北：

作文：一次战斗中，一位排长以身体滚爆山坡下的地雷阵，上级决定授予他“特等英雄”的称号。但是，他对前来采访的记者说，那次不是有意的，是不小心摔下去的。记者说，英雄的称号就要批下来了，提拔任命的一切准备工作也做完了，你还是顺着“主动滚雷”的说法说吧，这样彼此省力。但是，这位排长始终坚持——他是不小心摔下去的!结果，那次获颁英雄称号的是另外两个军人，现在他们都已成为了将军。那位排长很快就复员了，在家种地。有人问他是否后悔，他说：“我本是农民，如果摔一跤就摔成了大官，那才后悔呢!”

在这个繁琐复杂的社会，多少人可以坚守自我，认识到真正的自己，顺从本心，诚实地面对自己所应得的收获，像这个诚实的排长一样，他没有被名利所迷惑，而是顺从本心，做一个普通的农民，虽然他本可以顺其自然成为一个大官，可他却做到了坚守真实的自我，没有随波逐流，这是难得的珍贵品质。

静安区：

从海上飘来一个漂流瓶，瓶子里有张纸上面写着：“大家将我抛掷到荒岛，赶快来这里救我!”

“现在去一定太晚了。”第一个人说。“而且没有标明地方。”第二个人说。“既不会太晚，也不会太远，但是这个名叫„这里‟的岛屿无处不在。”第三个人说。

他们都感到不安，但谁也没有出发。

请根据上述材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：(1)不少于800字，(2)不要写成诗歌;(3)不要透露个人相关信息

【点评】这类作文写作思路的立足点是多样性的。可选择故事当中的一类人作为立足点进行分析，挖掘这个人的行为背后代表的意义或者思想。不管材料中的故事合理不合理，你的角度和观点一定要合理。

虽然说潜在施救者在看到别人的求救信没有任何行动，但是的确也无从下手，而求救者在遇到这样的危险时，应该把信息尽量的完善，详细，更方便他人来营救他，否则就算别人拿到漂流瓶也是相当于白纸一张，求救者模糊了信息，在我们遇到这样的情况，应详细说明，获救的希望才会增加。

四、生活哲理类：

（不要）崇明：

作文：拼命想时想不到，不想时答案却走了出来，那是常有的事。但我们可以肯定的是：在不经意中走出来的答案，一定是以前想过的老问题。所以说，以前想的越深，得来全不费工夫的机会就越大。

（不要）松江：

作文：古人说：“道在迩，而求诸远。”意思是，在寻求真理、规律、方法或内心道德准则的过程中，所谓的“道”就在近处，而人们往往到远处去寻求。对此，你有怎样的思考和认识，请自拟题目，写一篇文章。

【点评】这类作文的关键首先要分析材料，阐述清楚这类现象产生的原因，从中立意。写作要从现象分析本质，把问题的根源找到。

（不会）我们常说人必须执著于理想，我们赞美“数十年如一日”的毅力与恒心，也常激励人们为了那“一朝功名”的目标，必须能够坚忍“十年寒窗”的寂寞与辛苦，我们一直生活在种种的执著之中。

3.上海二模作文高三 篇三

十一月的秋天，丝丝细雨缠绵而下，伴着风的舞步轻轻地拍在人的脸上、身上。我骑着车在蒙蒙细雨中穿行，寒风冷雨逐渐带走身上的温度。我一心想着回家，路边的行人也神色匆匆。汽车呼啸而过，扬起洼地里的雨水溅在路人的身上，叫喊声、咒骂声不绝于耳。在这样一个雨天，世界也是喧嚣烦乱的。

经过一个十字路口，红灯亮了，我刹住电动车，蓦然回首，路边停着一辆三轮垃圾车。车上盖着一层塑料布，定睛一看，在塑料布下有一位环卫工人撑着伞蹲坐在那里。那是一位老爷爷，沧桑的岁月在他瘦削的脸上刻画出一道道沟壑，就像古木的年轮，是岁月的象征，是对苦难人生的礼赞。细雨蒙蒙中，他那一身黄色的工作服格外显眼。他就坐在那里，一动不动，雨水顺着雨伞的边缘滑落，滴在他的衣服上，他也不伸手去拂一拂。在这样一个嘈杂的世界里，一切都在躁动着。行人的咒骂、汽车的轰鸣，甚至路边的树木也不甘寂寞地拍打着树叶，发出沙沙的响声。只有他静默端坐，周围的一切似乎在他面前都消失了。

他该是累了吧。是啊，在这样一个微冷的下着小雨的周日下午，除了归家、上班的人还有谁会离开温暖的小窝，在外面忍受风吹雨打呢。再看看四周的街道，干净整洁，没有刺目的白色垃圾，只有几片忍受不了风雨侵袭的树叶从枝桠上悠悠落下，静静地躺在地面上。这应该都是这位老爷爷的功劳吧。年迈的他本应待在家中享受儿孙满堂的天伦之乐，可是他现在却在风雨中为人们清扫马路。我不知是什么样的苦衷使他放弃原本安逸的生活选择当一名环卫工人，但我被他尽忠职守、任劳任怨的精神折服，被他内心的坚毅感动。

常苦恼于感动寻而不得，其实平凡生活中的感动却无处不在。我曾在一次蓦然回首时，看到几位已上了年纪的老奶奶在细雨中帮助交警将放学的小学生带入安全地带，冰冷的雨水顺着他们饱经风霜的脸颊流下，感动的洪流将我淹没。我曾在那一次蓦然回首时，看到几位农民工在烈日的曝晒下扛着锄头挖路，汗水从黝黑的脸上、通红的背上流下，立马被日光蒸干，感动的泪水充盈我的眼眶……

4.2015上海高三语文二模 篇四

如山若水，成就圆融之美

一位先哲说，人的一生应努力追求这样的境界：为人如山，处事若水。山仁，水智；山静，水动。山，非山，而是一种沉稳厚重，坚毅不拔的人格态度与心灵的安静；水，非水，而是一种忍耐包容，圆润柔和的处事方式与变化的灵巧多端。为人如山，处世若水，岂不善哉？

你可曾记得山涛？曾是竹林七贤之一的他，并没有像其他诸君一样，在与权贵的斗争中，在与世俗的纠缠中被现实磕得头破血流。他选择了妥协。他选择如水一般在新的现实中继续他兼济苍生的人生理想，匡扶黎民。他又用他山一般的意志，使自己的心不受权贵的侵扰。虽然其余几位竹林“六贤”的精神也值得我们佩服，但我们不禁扼腕叹息：世间再无嵇康的《广陵散》了„„其实：山涛进一步便是嵇康，嵇康退一步便是山涛。老子《道德经》云：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶„„说的不正是山涛？他既有水的圆融又有山的坚毅，成就了圆融之美。

“名乎利乎道路奔波休碌碌，来者往者溪山清静且停停。”这是清代著名学者李渔为“且停亭”拟就的亭联。李渔经历宦海沉浮之后，晚年在山中专心于修复花木，烹茶煮酒，获得了内心的平静。事实上，每个人都会经历起起落落。奋斗与挫折，如山一般沉静，如水一般保持心的灵动。且行，且停，才能找到自己的平衡点。

《论语》有云：小不忍则乱大谋。南怀瑾先生在他的书中曾这样解释：忍，对人，是包容；对事，是果断。从中，我不免得到很多启示，我将其引申为：对人，我们要像山一样，行“仁”，包容；对事，我们要如水一样拥有果敢的行动力，一往无前，这样，以圆融之力，方能取得成功。

苏轼曾云：人生如逆旅，我本亦是行人。人生的漫漫长路上，时而引吭高歌，时而辗转低迷，这些都是人生的常态。然而，如何在如此人生之路上成就圆融之美，获得成功，就要坚持“为人如山，处世若水”的人生哲学。正如泰戈尔诗歌的启示：铸就鹅卵石之美的不是锤子的击打，而是水的载歌载舞。卵石，便是人的坚毅品质，水，则是圆融的处事方式。

如山若水，成就圆融之美。

人生中的山水相绕

泛舟于漓江之上，我既被那温柔绵长的江水所触动，也被两岸沉稳前立的山峦所震撼，山与水和谐的相互依衬，构成一幅自然美景。

不仅自然中如此，其实人生道理亦如此，一位先哲曾说人生的最高境界就是为人如山，处事如水，且我认为，只有山与水紧密结合，方能构成人生的桂林山水。

为人如山，山是巍峨耸立的，是不会被风雨所击垮的，在我看来，为人中的山那是一个人坚定不移的原则和信仰，且这份信念是不会因为时代发展，流言蜚语所改变的。若一个人有值得捍卫的信仰，那么他做任何事便有遵循的原则，正如支撑高楼大厦的钢筋结构一般，这份坚定能使他在快速发展的时代中临危不乱，也能使他在面对黑暗与污浊时有守住心中净土的勇气。而若一个人没有坚守的信念，那么在面对复杂而多变的环境中，他就很容易茫然，如陶土一般被环境随意的改变捏造，从而丢失了“我”的意识。

处事若水，水是轻柔绵长的，是能随机应变的，处事中的水应该是一种灵活多变的思维方式，在面对多变且陌生的问题中能不拘泥于教条经验，而勇于改变，古语云“水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚”“兵无常势，水无长形”可见水的智慧与生活息息相关，自古便被运用于军事作战上。面对问题时我们不妨运用水的思维方式，放下固有的看法，而从具体的问题中找出矛盾的出口，从而灵活应变。

然而，山与水之道不是隔立独出的，相反，它们是相互依托的，山代表的信念是行动准则，而水代表的思维是一种行动方式，虽然水是不断变化的，但它始终傍山而流。一个人若只有山的势，而无水之变，则会变得刻板，一个人若只有水之变而无山之势，则会变得随变、轻率。

山水之道不仅适用与人，也适用于当今社会发展中的每一个主体，拿现在的传统企业转型来说，它们坚守着老字号的诚信品质，却不懂得把握时代发展中的消费者的心理变化，而新兴企业中却不乏勇于突破创新之势，然而在企业道德素养的建立上却往往不足。这两种类型的企业都必须认识到自己的优势与不足，将山水相依之道灵活地运用于自身的发展方式上，方能可持续地走下去。人有坚定的信念和灵活的思维方式是立足于当今社会的重要工具，处事如水，为人若山不仅仅是一句玄妙的道理，更对当今社会具有现世意义。唯有把握住山水之道才能活出人生独特而隽美的山水之景。

上善若水任方圆，坚毅如山不畏难

弗吉尼亚•伍尔芙说：“最伟大的灵魂都是雌雄同体。”雌性灵魂有如涓涓流水——包容万物，心怀柔情与悲悯；雄性灵魂有如坚毅之山——不屈于生活苦难，刚毅而坚强。

人人都需要这种双重灵魂，因为如伍尔芙在《到灯塔中去》所言：这种灵魂、这种楔形内核给了我们心灵的支撑，从而追逐自我实现。为人如山的坚毅刚强让我们穿越荆棘路，砥砺灵魂；处事如水的包容、悲悯情怀，让个体与周遭和谐共处。

“岁月不饶我，我亦不曾饶过岁月”，在《云雀叫了一整天》中，木心先生如是说。文革——那个腥风血雨、晦暗无声的时代，木心先生惨遭不公待遇，在狱中失去三根手指。然他在狱中却用本该写“交待”的纸，写下洋洋洒洒的感悟与笔记。若干年后，残缺的手指夹着烟卷的他，走过沧桑，品味江南黄酒与“从前慢”的蕴味——何尝不是为人坚毅如山，不畏苦难的彰显。

越过高山的坚毅，却也有水的灵动。春风化雨、兼容并包的蔡元培将官僚养成所建成一个文明学堂，而其中既有朴学大师章太炎，又有新文化运动先驱陈独秀、胡适，这样的思想碰撞何尝不是先生品格的体现——涓涓细流，包容思想滋养桃李；海纳百川，包容理念润泽后人，处事如水，教育理念亦如水。

先哲告知我们人生应追求为人如山，处事若水。我想为人如山是生存智慧，而处事若水则是生活智慧。生存智慧让我们生活继续，而生活智慧让我们生命灵动。

小林一茶痛失爱女，书写下“我深知生命如露水般短暂，然而，然而”的禅意俳句，如山之坚毅，不畏生活磨难，也有水之柔情，饱含泪水；陀思妥耶夫斯基在《地下室手记》中书写对穷人的悲悯，体现水之柔，然其与世俗价值观的抵抗亦显其如山般刚毅。

无数先贤之例如清流入涸泽，哲人之语如明亮星光照幽路。我们人类存在的目的不正是承前启后，继往开来，为塑造一个更美好和谐的世界，从整体上实现提升吗？而为人如山、处事若水的意义在于此。

处事若水，故而我们有心灵最柔软的触角，愿意伸向社会隐疾与人性冷漠，有悲悯之情；故而我们有海纳百川的包容，接纳多元思想，为构建陈嘉映理想中的包容国土而前赴后继；为人如山，故而我们有最坚毅、韧劲的灵魂，不为人生烈火、自然摧残而压垮；故而我们刚毅不屈，只顾风雨兼程。

上善若水任方圆，坚毅如山不畏难，山水与为人处事的道理早已渗透在中华民族的血液中代代流传，而每个人不同的理解，便组成了周国平笔下的时代精神家园，包容悲悯、刚毅坚强的时代呼唤延绵不断。

山水相谐

材料中提及“一位先哲说，人一生当努力追求的境界是：为人如山，处事若水。”诚然，山水二字在中华文化中并不少见，从“山长水阔知何处”的佳句，到“智者乐水，仁者乐山”对于人生深刻的见解。山与水代表两种不同的品性却总是同时出现在诗文中，又意外地匹配相称。恰如君子，如山水共存，不极端偏颇于其中一个，自性圆明，成为和谐的一体，引以后世慨叹。

“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”意气潇洒的苏子背后却是坎坷萧条的一生，屡遭贬谪，空有一身才华与抱负却无法施展。然而苏子却未甘堕泥泞，他一生坚定爱国的信念从未动摇，坚定如山，不为权力而放弃自己的准则和为百姓谋福祉的初衷，勇而为新派改革直言。然而他又未因贬谪而自暴自弃，如柳永般只知留恋于勾栏花巷，而是乐观旷达地面对人生，每到一处都积极为民奔走，所以才有“苏堤”之面世„„他此刻的乐天精神又如水般轻灵自由，感染他人。

君子当如是，如苏子“山水”相谐。

同样生在大宋王朝的王安石亦如此。面对家国大计时，他决不显出丝毫的退让，怀揣心中治国齐家的理想与信念，不动如山，常与政治上的对手争辩激战，据理力争，恰如仇敌一般。不论及政治时，王安石却能视其为知己好友，畅谈诗文，共享野趣，真心地欣赏、赞赏对方，公私分明，不续及怒气，其对待事业友谊的方式恰如水，清澈可见底，予人滋养。君子如介甫者，孰能讥之乎？

莫说悟出“天理即存于人心”的一代心学大师王阳明先生，其忠君护国、实现个人的价值与理想的信念支撑其走完一生，其中艰辛又以忠孝两全之法奋力度过，终于卫国也成，忠孝也成。精神如山，任狂风暴雨决不倾倒；处事若水，曲折蜿蜒，终奔腾入海。

君子如是，便格物致知十几载，暂不得亲友理解，又何妨？

而秦桧、严嵩此类者，偏向极端，空有为水的精明与转移，却未有如山般的准则与信念，为追名逐利放弃自尊与良知，终及祸国殃民，虽有才华却瑜不掩瑕，为人不齿。

君子如竹坚韧，如兰发芳，但君子更如山水，刚柔并重，山之仁之坚，水之灵之柔，相得益彰，成为和谐圆融的一体。岁月长河中，君子的品格依然如昨夜星辰般璀璨，直入人心。思及平凡的我们，也应努力追求为人如山，处事若水，追求这样“山水”相谐的境界。

如山坚定，如水柔和

先哲说，为人要如山，那是要有坚定的意志，刚强的品格，固守理想与本心；处事要如水，那是要有柔和的手段，变通的方式，顺势而为，巧妙委婉避开艰险，渡过难关。

为人如山，赋予我们前行的方向，坚定的意志，不为外物动摇的品性。如山，是木心在狱中以写检查为名要来的纸上，以蝇头小字写就的文章，放大六倍也看不清的字迹背后，是他无论如何也不愿放弃与放下的笔。他说，“你要我毁灭，我不。”再艰难的环境，再苦难的生活，也不会让他坚挺的身躯折腰，也无法让他放弃自由，放弃梦想。他永远是坚定的，如山。有人问他：“你是流亡作家吗？”饱经沧桑的木心却笑着回：“不，我只是散步散得远了，就到了纽约。”生活的磨难不会毁灭他，他坚定知道家在何方，何处是归宿，什么目标与信仰。

处世如水，是柔和的手段，变通的方法，顺势而为，以退为进。在那个知识分子人人自危的年代，沈从文也难逃被冷落的命运，他在激进的年代里明哲保身，退而选择从事文物研究，文坛巨匠转为被冷落的研究者，期中选择之艰难可见一斑。在激进的时代退而求其次，如水般的手腕给了沈从文保全自己在另一领域展示自我的机会。处事如此，着实是温柔如水，而身为沈从文弟子的萧乾，也有着与恩师如出一辙的温柔处事方式。在带领客人参观博物时，萧乾遇见了沦为博物馆讲解员的沈从文，他没有上前相认，而是留给老师尊严，暗中托人相助，不求回报，只求以委婉的手段为老师换得一些便利、一点尊严。

在这个利益驱使的时代，为人如山、处事如水的君子似乎已销声匿迹。更多人的理想不堪一击，在物欲面前一碰就碎。在就业率面前，冷门专业似乎已无存在必要，处事手腕却只会硬碰硬，不撞南墙心不死，学不会顺应规则，只妄想规则适应一己私欲。

易卜生说：“社会如同一条船，每个人都要做好掌舵的准备。”在我看来，为人如山，是无论如何都坚守本心，不为所动；处事如水，是顺应规则，变通而动，两者缺一不可。若顺应规则却无本心，那便成了随波逐流的苟且偷生者；若坚守本心不为所动，却不愿顺应规则，那也只会成为被规则淘汰的不合时宜者。

5.2015上海高三语文二模 篇五

黄浦区

【题目】

27、根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

南京大学在校庆前夕将移植牛顿故乡林肯郡的苹果树枝。校庆办说，届时，“砸中牛顿的苹果也将有可能砸中南大学生”。

引进牛顿的苹果枝，并非该大学首创。天津大学校长就曾剪下“牛顿苹果树”的枝条带回校园；李嘉诚转赠的“牛顿苹果树”枝条也已落户汕头大学。【分析】

这个材料很明显能够看出两个立意的角度。当然，反面的立意比正面的立意更容易成文一些。

从正面来写，可以参考以下立意。

1、前人的经验不断激励着后人努力和进步。这种激励意义更多是存在于精神层面上。

2、引申开去，人生前进的旅途中，需要给自己树立一个精神的信仰，用这种力量支撑着自己不断前行。从正面角度行文，临场发挥时如果引申不好的话，立意会略显单薄。从反面来写，似乎可以说的话就多了一些。

1、机会永远留给有准备的人。砸中牛顿的苹果也许只是运气使然，人要取得成就，更多的是要依靠自己的能力。正所谓，“师傅领进门，修行靠个人”。

2、爱因斯坦说，天才在于99%的努力和1%的运气。如果一味的等待运气的眷顾，而不用心用脑去思考，那么再多的苹果枝在你身边，也无济于事。

3、引申下去，机会对于每个人来说都是平等的。你的基础和对待事情的态度，才能决定你能不能创造更多更好的精神财富，能不能达到别人无法企及的高度。

总体来说，乍一看到这个题目，也许会无法下手，只要静下心来，花些时间仔细思考，就不难找到落笔点了。

浦东新区

【题目】

27、根据要求，写一篇作文。

当你作决定时，更需要接受别人的意见还是坚持自己的见解？请谈谈你的看法和理由。要求：①自选角度，自拟题目，不要写成诗歌。②不少于800字。③不得透露个人信息。【分析】

浦东新区的作文没有出材料作文，而是非常明晰地给出了行文的角度和立意供你选择。

重点符号加在“更需要”这三个字上，说明“接受别人的意见”和“坚持自己的见解”是可以并行的，但是你需要从中选择一个侧重的角度，表达出你心中更倾向的行为。

个人认为这样的话题作文，写成记叙文或记叙散文，通过一件具体的事情，会比较容易佐证自己的立意角度。当然选择写议论文也可以，论据方面还需要多多推敲。

总的来说，话题作文的立意明晰，一般不会像材料作文那样出现偏题的状况，还是比较容易的，但需要跳出写多了材料作文所带来的固有模式，说出自己心中所想，并例证、力证之，即可。

徐汇区、松江区、金山区

【题目】

27、阅读下面文字，选取一个角度立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。明代《菜根谭》书中说：处事不必求功，无过便是功。

也有人说：不作为便无过，无过也无功。

【分析】

这个作文题是十分有深度的，主要是对人生态度的探讨。

两句话的两个角度：

1、为人处世不必追求太大的成就和功勋，把握好自己，不留下过错，便是自己的成就，也不会给社会增添负累。这是一种保守的人生态度。

2、凡事顺其自然的不作为态度，虽然不会造成过错，但是不作为的人，也自然不会创造成就和功勋。这是激励人们“作为”，是一种相对进取的人生态度。

分析完材料中给出的两句话的立意倾向，考生便可以根据自己心中所想选择角度来行文。

人活一世，过的是自己的人生，你可以求安稳平和，无过便是功；也可以奋发进取，鞭策自己作为，求有功。

相对来说，奉贤区

【题目】

27、阅读下面材料，自选角度，自拟题目，写一篇800字左右的文章。

在百度时代，什么样的学问似乎都变得不太重要了。为什么？因为没有必要嘛。你在百度上搜一下关键词，一长串的东西全出来了——你记那么多干嘛？

【分析】

科技的发展究竟给我们带来了什么？是生活的便捷，还是内心的缺失？

这是最容易想到的一个立意。两个角度兼而有之，就看影响你比较深远的是哪一个了。

是更注重便利的生活效率，还是会遗憾自己渐渐遗忘了某些曾经以为永远不会忘记的东西。

引申下去，可以有几个角度。

1、人应该有自己的独立性，不能过多的依赖外人外物。如果有一天他们（它们）不见了，你该如何自处？

2、作为生活辅助而出现的东西，不能让他成为生活的主流，而疏漏了真正重要的。

3、生活中的很多事情都是如此，只有自己思考过，消化过的，才是自己的东西。从别人那里听来的看来的，一闪而过的，都不能算作自己的。

总的来说，这篇作文还是比较好写的，有话说。

杨浦区、静安区、宝山区、青浦区

【题目】

27、学习书法，须认识“三人”，明白“三法”。三人者，古人、今人、本人也；三法者，学法、化法、想法也。

请根据上述材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。要求：（1）不少于800字；（2）不要写成诗歌；（3）不要透露个人相关信息。

【分析】

这篇文章的立意有点深了„„我们先来分析这关键的六个词。这三人三法，不仅是学习书法的认识，学习其它艺术乃至做任何事情都是这样，因为在大自然中，事理是相通的。

三人者：

古人——专注地深入传统。

今人——着眼当今。走出去，开阔眼界。

本人——善于思考、归纳、取舍，力求有自己的思想。三法者：

学法——如何有效的学习。

化法——如何将自己学到的东西进行演化。

想法——在学习过程中，要有自己的想法，懂得创新，不墨守陈规，固步自封。

了解了这六个关键词，考生便可以从中选取自己比较上手的立意角度来展开。无论做任何事情，都要全面思考，切忌顾此失彼，单一片面。

这篇文章比较适合采用议论文的表现手法，当然杂文如果写的好，那也是很不错的。关键就是要静下心来，分析材料中给出的这几个关键词。

闸北区

【题目】

27、根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限（不要写成诗歌）。天底下，“门”的种类很多：有形的，诸如房门、店门、车门、闸门、石库门之类；无形的，诸如智慧之门、机会之门、情感之门、地狱之门、心灵之门等。有人说，“门”，既是一种拒绝，又是一种诱惑；也有人说，“开

门”、“关门”是人生中含义最深的动作。对于“门”，你肯定有很多感悟和体会，认识和看法，甚至有一些感人至深的经历与故事…… 【分析】

这是一个哲理性的命题，注重人生的感悟和个人的情感表达。一般抒情的散文或是记叙文比较能够胜任这个材料。

材料中说，门可以分成“有形”的和“无形”的。所以你可以选取其中的一个作为你文章立意的主体。如果你选择了有形的门，那么如何从一扇有形的门，联系到你生活中发生的一件事情，又如何在这件事情中，体现出门的重要性，就是行文的关键所在了。

如果你选择了无形的门，那么可以写的东西就会多一些。虽然看上去虚无一些，但从心灵感悟的角度出发，结合人生中的经历，写出的文章会更有吸引力。

材料中给出的两句话，其实是十分关键的立意角度。无论哪一种门，你都可以从这两句话中生发出去。“门”，既是一种拒绝，又是一种诱惑。门关着，把你隔绝在外。门里面的世界是什么样的？无时无刻不在吸引着你去探索。这个可以适用于很多范畴，例如科学研究，甚至是人间真情。

“开门”、“关门”是人生中含义最深的动作。你打开门，可以是一种释怀，一种接纳，一种解脱。你关上门，也可以是一次拒绝，一次阻隔，一次分离和放弃，等等。

当然，另一种角度，也可以用散文的形式，罗列你生命中的各种门，写这些门带给你的体会。总的来说，哲理性的材料作文，只要找对了点，还是可以写很多内容的。

普陀区

【题目】

27、根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限（不要写成诗歌）。我们都知道“己所不欲，勿施于人”的道理，那么“己所欲”是否应该广施于人呢？请写一篇文章说说你的看法。

【分析】

又是一个从古语生发出来的作文题目，看来这个方向也要多练练。

我们首先来看看这句基础句“己所不欲，勿施于人”的意思——自己不希望他人对待自己的言行，自己也不要以那种言行对待他人。引申开去，自己认为不对的东西，也不要希望他人去做，去实践。但是别忘了，题目中还有后半句，后半句才是关键——“己所欲，是不是该广施于人？”很明显，命题老师希望你探讨的是后半句，而不是那句耳熟能详的古语。

接着来看这个命题的重点——“己所欲，是不是该广施于人？”

现代社会中有一种比较通用的说法，加在孔老夫子的这句名言“己所不欲，勿施于人”之后，连起来是这样的：己所不欲，勿施于人；己所欲之，慎施于人。某种程度上来说，这是对那句古语的扩展：自己都讨厌的事，不要强加于人，这还不够，还得加上一句：即便是自己喜欢的事，也要考虑考虑再推荐给别人，不要轻易加于人。

这个概念，与命题中给出的“广施于人”的理念是相悖的。而且从命题老师话语中的意思来看，他希望的行文角度，显然也是与这句话相悖的。所以我们落笔的角度，当然就是否定这个“广施于人”的概念。既然主题已经确定，接下去就看各人的发挥了。

总体来说，这个命题如果写议论文，是比较容易操作的，用事例来证明“广施于人”的害处，再适当加上应该怎么做，就可以了。如果采用记叙文的形式，那么写的这件事，必须深刻地体现出“广施于人”的害处，才能引人入胜。其实，寓言也是不错的选择。

长宁区、嘉定区

【题目】

27、根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

庄子说，高山上看到的山下人，皆如蝼蚁，大小高低如一，何必去争谁高谁低。胡适先生说，我是山下人，就在山下看人，怎能不计较大小、高低、胖瘦？

【分析】

乍一看到这个材料，最先想到的立意应该是：如何看待一个人，一件事，取决于你站在哪一个位置，处于什么样的立场。不同的立场和角度，看到的效果是不同的。

从材料的字面理解出来的意思如下：

1、如果一个人的起点很高，或是在某一个领域里遥遥领先，那么他就好比站在“高山”之上，看其他人，都觉得一样渺小，无论如何也追不上自己。相反，如果一个人只是很平凡地生存在人海中，那么他身边各色各样的人，在他眼中都是不一样的，假使不用心去留意，很可能不知何时，自己就会被取代。这个立意当然还可以引申。

2、做人处事要有忧患意识。不因为自己高高在上就忽略了身后追赶的人，更不能因为自己很平凡，就甘于平凡，不思进取。总而言之，停滞不前，就是退步。

3、庄子作为道家思想的代表人物，带有一种消极的避世的理念，因此他的很多主张都是“不作为”的。而胡适的思想相对于庄子，在历史进程上有了一定的进步，当然会更积极一些。这个层面有点像是历史辨析题。

总的来说，这个材料的立意确定应该没有什么难度。

崇明县

【题目】

27、请根据下面这句话，写一篇不少于800字的议论文。

所有伟大的事业，都不会只是马拉松的成绩，而更是接力赛的成果。

【分析】

文体已经被限定，必须写议论文，因此只需要选择一个发力的角度，然后多方论证就好。

题干的一句话里没有否认任何一方面，只是突出了侧重。更为重要的，是“接力赛”的成果。

马拉松好比是个人的耐心、毅力和坚持，一个人要成功，必须具备这些素养。而接力赛，有人会理解成团队协作，比如一件事情分成多个步骤，每个步骤交给不同的人，最后构成了完整的成功。也有人会理解成传承，许多事业，需要一代一代人不断传承，才会越发壮大。这两个角度都是没有问题的。我们需要突出的是，个人能力有限，任何伟大的事业，不是光依靠个人就能成功。

6.青浦高三语文二模作文 篇六

梦想有时是可以虚无缥缈的。你摸不着，也看不见的，但是一定要美好。而理想要现实，它将作为你的奋斗目标，有时需要一生的力量。梦想注重“梦”，有时一觉醒来，可能什么也没有，它注重结果。理想注重“理”，一种理性、理智、从容的态度，它注重过程，注重享受过程。

曾经听过这样一句话：“人至少要有一个梦想，有一个理由去坚强，心若没有栖息的地方，到哪儿都像在流浪，”有时，生活会很残酷，你心中这是需要美好，让美好安慰心灵，换而言之就是拥有一个梦想。安徒生儿时生活十分穷苦，可是，他抓住了生活中的美好。就像贝多芬一样：“我要掐住命运的咽喉。”于是乎，安徒生写下了美好的童话，溶解那时人类冷漠的心灵。

梦想是一种力量，但梦做多了，也不是好事，我们需要圆梦，那就是转为理想。

周恩来小时候就曾许下：“为中华之崛起而读书”的理想，付出了很大的努力，最后成为了中华人民共和国、着名的外交家。居里夫人刻苦专研，心中充满理想，最后发现了镭。鲁迅立下“彻底拯救中国人”的理想，毅然弃医从文，成为着名的文学家。写下了脍炙人口的篇章。想必，读者对于鲁迅代表作《孔乙己》这篇文章很熟悉吧!

理想与梦想是相辅相成的，播下的种子是梦想，发芽的是理想。若梦想未发芽，就是未变成理想，一种美好情绪也很短暂。变成理想将是莫大的幸福。

7.奉贤二模语文高三作文 篇七

黄河，当我第一次听到这个名字时，尽管我与她未曾相识，但我的心中总会有一腔热血携着一份感激缓缓上升至心头。黄河，这个伟大的奇迹，曾经有多少诗人被你的气势所倾倒!“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”就是历史上有名的诗句。

唉，天底下还是学生最忙，每天都要做壹大堆得作业，连好端端得双休日还要做妈妈布置得作业，累死了!正在我发愁时，突然听见了壹个声音：“要不要我们公司给你壹个克隆呀?”我想了想说：“好，我要壹个克隆。”话音刚落，我得身边就出现了另外壹个“我”。哈哈，长得跟我壹模壹样，这样就可以尽情地玩了……有个克隆人真好!他每天要6：00起床。去晨练，而我躺在又软又暖得床上，他在教室里乖乖地上课，我则在外面痛快地玩耍……太痛快了!每天都像放假壹样，不，简直比放假还痛快，不仅没有了作业，还不用被爸爸妈妈挨打。啊!生活实在是太美好

黄河，你是中华民族的精神支柱，五千多年的古国文化从你这儿发源。在黄河的壶口瀑布的附近，有一个叫“龙门”的奇观，据说只有跃过龙门的鲤鱼才能成龙。而这个神话，也无处不体现着中华儿女像黄河一样伟大坚强的精神。没错，正是你——我们的母亲河，您哺育我们成长，支撑起我们的精神，真可谓是一个伟大的母亲啊!

黄河啊，是你将我们养育成人，是我们无知，是我们不懂得回报，反而还要加害于你!我似乎看见，你曾经那雄浑的河水中有的只是那浑黄的泥沙。而现在呢，我至今仍常常看见新闻在播报：“近期某工厂将大量工业废水排放至黄河中，严重破坏黄河附近地区生态资源。”这是多么可悲!虽然国家已经建污水处理厂，但仍有一些不法分子私自往黄河中排放污水，投放垃圾，完全不顾国家法律的规定，也从没顾及我们的母亲——您的感受!我们作为你的儿女，本应为你尽一份孝心，但现在仍还有人在伤害你，破坏你!作为一个母亲来讲，这是何等的悲哀啊!我知道，你心里是恨他们的，你也是极想惩罚他们的，但是你并没有。他们毕竟是你的儿女啊!他们也是中华民族未来的希望啊!而你，只有泪如雨下，掩面叹息。

但是，你的泪水毕竟流不进人们的心里，你的叹息声终究也传不进人们的耳中。他们仍毫无节制地制造工厂，并将大量的污水排放到你的身体里!我看见这一幕时，心里对那些作恶的人痛恨万分——他们凭什么这样对待自己的母亲?因为大量污染，你周围的生态环境愈加恶劣，你的“身体健康”也每况愈下。终于，你再也不想受这苦了，在19世纪末，你出现了200多天的断流。人们这才意识到问题的严重性，暂停了对你的迫害。可等到断流一恢复，人们便又开始了对你的污染。母亲啊!我真为你感到悲哀!做母亲的不但得不到儿女的尊敬，反而还受到儿女的伤害!你受的这伤害，那可真叫冤啊!

我看见你心中的怒火在一点点凝聚，你身上的伤痕在一点点增深。终于，你发怒了。母亲，你终于忍不住了，对吗?你终于要惩罚你的儿女了，对吗?你开始不断地涨潮，一股股汹涌的水流伴着你委屈的怒吼，直朝着那坚固的堤坝冲过来。“在黄河下游1300千米处，多次加固堤坝。”这条新闻一次次割着我的心。那一刻，我清楚看到了你忧思，但他们却不知道!他们不曾看见你的泪水，他们不曾听见你的怒吼。更可怕的是，他们不曾顾及你的感受，这对于一个母亲来说，是多么心寒啊!

8.2022高三崇明语文二模作文 篇八

几乎忘了这里了吧!我对自己讲。

同高楼林立的闹市不一样，我还是喜欢这儿空旷得近乎疯狂的田野，那不远处，就是山……

夕阳如同冰凉的火炭，仍能刺痛我的视网膜。我和一个朋友在大道上漫步，钻进了路旁的一个已荒弃了的，我从前从未来过的小树林中。朋友说：“这儿死过2次人，记得吗?他为我指，我感到一阵阴森，就拽他窜出了树林，而此时，西垂的火炭已不那么红热了，它连拉长我们影子的力气也没有了，只有惭愧，扯了些碎棉絮捂住脸，连那湛青冰凉的背影也映红了，它垂得更低了。

朋友百无聊赖，指着田野中的一条路：“我们过去吧!”“你走过?”我激他。“没走过，怕什么?”说着，他捡了根残枯的树枝，扫了扫路旁的萎草，算了吧!看，太阳也不想让我们过去了。不约而同的，我们把头一齐扭向西边的山，与其说是山，却更不知说是丘，低矮，却成片连在一起，太阳马上就要钻进去了，像小孩钻进狗洞一样的被窝。一眨眼，金色蹭在了山顶上，踌躇着，不肯进去。我和朋友目不转晴，死命的盯着那火球，看它一点点被丘岭染成山青色，渐渐地，红橙的光芒被死青死青的一点点吞噬，我不由得咂咂嘴，仿佛替山尝到了美味，熟悉却又陌生，“以前没有看这?”我很突兀地问，不约而同地，我们两人回答：“没有”。就在这时，火球突然加快了速度，转眼只剩下一块破碎的金红卡在山的牙隙之间，咯着了吧!我偷笑，朋友只是张大着嘴：“好快啊!”这一瞬，连那一丝金色也不复存在了，只剩下天边那映红的太阳的背影。天还未黑，我心中暗喜。

夕阳的沉寂下，是众星捧月的华美。

不知怎么，住在城市很难看见天，那种“天”，不过是灰蒙蒙的白色，像白内障，什么也没有。有太阳，有星星，有云有月亮，有鸟这才是天!天只有在这里才看得到，家乡的天。

冬季的夜晚，猎户、金牛晴空斗舞，有明月给它们见证，它们就一直这样，永续了千年的对峙，我不倦，因为我不是它们，它们倦吗?不倦，总会有结果的，无论怎样。

9.2018届长春高三二模语文试题 篇九

①山水是美妙的铸侣,而街市是最亲切的。我们追念某地时,山水的清音,其浮涌于灵府间的数和度量每不敌城市的喧哗。白老头儿舍不得杭州,却说“一半匀留为此湖”可见西湖在古代诗人心中,至多也只沾了半面光,那一半儿呢?谁知道是什么!这更使我胆大,毂然于西湖以外,另写一题曰“清河坊” ②我决不想描写杭州狭陋的街道和店铺,我所亟重要显示的是淡如水的一味依恋,种茫茫无羁泊的依恋,一种在夕阳光里,街灯影傍的依恋。

③我们试想:若没有飘零的游子,则西风下的黄叶,原不妨由它们哗哔自己去响着若没有憔悴的女儿,则枯干了的红莲花瓣,何必常夹在诗集中呢?人万一没有悲欢离合月即使有阴睛圆缺,又何为呢?怀中不曾收得美人的倩影,则入画的湖山,其黯淡又将如何呢?……一言蔽之,人对十于万有的趣味,都从人间趣味的本身投射出来的。这基本趣味假如消失了,则大地河山及它所有的因果都落于渺茫了 ④离题已远,快回来吧!这儿名说是谈清河坊,实则包括北自羊坝头,南至清河坊这一条长街。中间的段落各有专名,不烦枚举,看官如住过杭州的,看到这儿早已恍然;若没到过,多说也还是不懂,杭州的热市街不止一条,何以独取清河坊呢?我因它竟铺石板不修马路,我认它为杭州街。

③哪怕它十分喧阗,悠悠然的闲适总归消除不了。我所经历的江南内地,都有这种可爱的空气。我在伦敦组约虽住得不久,却已嗅唤得欧美名都的忙空气;若以彼倒此,则蔬乎小矣,杭州清河坊的闹热,无事忙耳,他们越忙,我越觉得他们是真闲数,忙且如此,不忙可知一一非闲散而何? ⑥我与妻,还有娴小姐同走这条街的次数最多,她们常因配置些零星而去,我则瞎跑而已,若今天买的东西少,时候又早,天气又好,往往雇车到旗下营去,从繁热的人

笑里,闲看湖滨的暮霭与斜阳。“微阳已是无多恋,更苦遥青着意遮,”我时时看见这诗句自己的影子 ⑦清河坊中,小孩子的油酥饺是佩弦1u以诗作保证的,我所以时常去买来吃,叫她们吃,她们以在路上吃为不雅而不吃,常被我一个人吃完了。油酥饺冰冷的,您想不得味吧。然而我竟常买来吃,且一顿便吃完了,不以为诧异吗?不知佩弦读至此如何想?他不会得说:“这是我一首诗的力啊!今、④在这狭的长街上,不知曾经留下我们多少的踪迹。可是江南的风虽小,雨却豪纵的,早把这一天走过的千千人的脚迹,洗刷个干净。明日的人儿等着哩,今日的你怎能不去!⑨话说回来,干脆了当!若我们未曾在那边徘徊,未曾在那边笑语;或者即有徘徊笑语的微痕而不曾想到去珍惜它们,则莫说区区清河坊,即十百倍的胜迹亦久不在话下了。我爱诵父亲的诗句:只缘曾系乌篷艇,野水无情亦耐看。(有删改)注]佩弦,朱自清的字。

4.下列对作品有关内容和艺术特色的分析鉴赏,不恰当的一项是(3分)A.文章 阅读下面的文字,完成7-9题。材料一: 最近,《南方都市报》记者只花了700元,就买到了同事包括名下资产、乘坐航班记录、阿吧上网记录等个人信息。如果说这是当前个人信息泄露状况的极端展现的话,那么日常生活里,信息泄露使人们因处于这种“信息裸奔”之中而变得麻木这种“麻木”事出有因,南都记者曾向警方求助,警方也难以给出直接的解决方案一治理个人信息贩卖的薄弱可见一斑,除了个别引发社会高度关注的恶性案例,多数时候个人信息保护处于一种低数的窘境

个人信息保护的缺失给整个社会的信息化进程,同样带来了诸多隐患,有关专家在谈及国家应尽早启动个人信息保护法立法时就提出,如果没有隐私保护,人们可能就不愿意上网,也不愿意推动“互联网+”进入各行各业,这对于国家推动“互联网+”战略不利,就此而言,避免“信息裸奔”理应成为实施“互联网+”的基础。

(摘编自《个人信息裸奔的互联网社会难以走远》),2016年12月14日《中国青年报》)

材料二

（源自补天平台《2016年网站泄漏个人信息形势分析报告》）

材料三

2016年6月1日,《中华人民共和国网络安全法》正式实施,将对许多网上行为设立实名认证,旨在给网络营造一片安全、诚信的“清爽”空间。

近年来,随着网络乱象频频出现,实名制已成大势所趋,微信、微博、支付宝、铁路12306等软件目前均已设立实名制门槛。此次网络安全法的实施。无疑意味着实名制的全面到来。匿名环境下,有的网友会肆无忌惮地发表言论而不担心承担后果,导致谣言、诈骗以及各种语言基力横行,实名制提供了基本的追溯机制,使得网络空间的行为不因技术的虚拟性而陷入无法追踪,无法追责的混沌状态。此外,实名制也能让种种违法违规和不诚信行为付出应有代价。

(摘编自新华社《网络实名制全面到来,如何保障我们的虚拟空间更“清爽”》,2017年8月30日)材料四

要结合《网络安全法》对网络实名制的纲领性规定,进一步制定和完善相应的实施细则,针对网络侵权案件可能遭遇的执行难困境,可组建和利用专项民间基金对受害人的损失进行补救。当前,“身份

证号码查询系统”是各领域在认证身份信息时普遍应用的系统,因此,要努力提高网络运营者的技术水平;实现“身份认证系统”与网站后台数据库的有效衔接。目前,《网络安全法》以及其他针对实名制的管理法规中,主要是对网络运营者的責任作出规定。在责任承担主体方面,应既包括网络运营者,也包括没有实名认证的人;在青任的進究方面,既要让网络运营者承担有限责任,又要以具体情形为根据,追究违反网终实名制的网民的责任。(摘编自贾登勋、杜一冉《我国网络实名制的图境与出路》)

7.下列对材料二相关内容的理解,不正确的一项是(3分)A.2016年补天平台共收录的可导致个人信息泄露的网站漏洞359个,与2015年相比有大幅度下降。B.相比2015年,2016年可致个人信息泄露的网站洞数量下降,这表明单个漏洞造成的危害在减小。C.2016年网站漏洞和可能泄露个人信息数量在年内呈起伏不定的状态,但二者在5月均达到最高值 D.2016年5月至7月的网站漏润数量与可能泄露个人信息的数量之间呈正相关,8月至10月呈负相关。

8.下列对材料相关内容的概括和分析,正确的两项是(5分)A.在阿络上花钱买到个人信息只是个人信息泄露的极端表现,在现实生活中不必担心个人信息泄露。B.人们在“信息裸奔”中变得麻木,与对个人信息贩卖进行治理的薄弱和对个人信息保护的低效有关。C.缺失对个人信息的保护,会给“互联网+”有效发挥作用和国家推动“互联网+”的战略带来隐患。D.匿名的网络环境会使谣言、诈骗以及语言暴力横行,实名制则会以其追溯机制完全消除网络乱象。E.材料一、三均关注个人信息的有关情况,前者指明了信息泄露的危害,后者侧重如何保护个人信息。9.怎样才能有利于实施网络实名制?请结合材料简要概括。(4分）

二、古代诗文阅读(35分)(-)文言文阅读(本题共4小题,19分)阅读下面的文言文,完成10-13题

张洞,字仲通。父惟简,太常少卿。洞自幼开悟,卓荦不群,惟简异之,抱以访里之卜者。曰:“郎君生甚奇,必在氧名,后当以文学政事显。”既诵书,日数千言,为文甚敏,未冠,晔然有声,自许以有为。

寻举进士中 更选老成教授之

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A.文学,是与德行、言语、政事并称,被后世的学者视为儒学“孔门四科”之一的学术门类。B.未冠,即尚未加冠,按古礼男子年二十行加冠礼以示成年,所以男子未成年可称“未冠”。C.推官、吏、知州、宰相,均为古代行政官员职务的称谓,“宰相”是最高行政长官的通称。D.谥,是帝王、贵族、士大夫等死后依其生前事迹给予的称号,“荣灵”和“恭均可为谥。

12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)A.张洞自幼聪慧,文思敏捷。里之卜者曾预言他在文学政事方面会有成就;他还没有行加冠礼,就已名声远播。

B.张洞敢说实话,坚持原则。刘柳打死妻子被判极刑,张洞认为刘柳是从犯,不应受死;复议陈执中的谥号时,他义正词严。

C.张洞心忧国事,深谋远虑。他认为谏官不应升职太快,宗室人员应受约束,因此遭受宗室的诽谤,英宗因其识大体而不加怪罪。D.张洞体恤民情,关注民生。他上奏朝廷免除江西百姓拖欠的赋税,又下令准许淮南百姓以输钱代替缴纳小麦。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)律以教令者为首,夫为从,且非其意,不当死。

(2)狱具,英宗以为辱国,不欲暴其恶。

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,共11分)阅读下面的这首诗,完成14-15题

忆弟二首(其二)[清]曾国藩

无端绕室思茫茫,明月当天万瓦霜。可惜良宵空兀坐, 遥怜诸弟在何方。纷纷书帙谁能展,艳艳灯花有底忙? 出户独吟聊妄想, 孤云断处是家乡。

注1①时曾国藩弟曾国荃驻守湖北襄阳与太平军对峙,曾国藩本人则被以“骄妄”弹劾待用。②底：何。

14.下列对这首诗内容的分析和概括,不正确的两项是(5分)A.诗的 围,实则让考生无所适从。

③雄安新区拔地而起,自贸港风生水起,粤港澳大湾区浮出水面……新一轮改革的种重大举措接踵而至。

④中央电視台的大型文博探索节目《国家宝藏》,将一件件栉风沐雨的文物展现在我面前,让它们讲述着自己的故事。

⑤读者希望通过阅读增加史识、提升修养的本心并没有错,但远水解不了近渴,想有那样的变化尤需日积月累的功夫。

⑥人类命运共同体,顾名思义,就是每个民族,每个国家的前途命运都紧紧地联系在一起,人类风雨同舟,荣辱与共。

A.①③⑥ B.①④⑤ C.②③④ D.②⑤⑥

18.下列各句中,没有语病的一句是(3分)A.“今日头条”作为一家内容推荐、分发的公司,智能算法当然是公司最核心的部分,它是一个非常大规模的学习机器。

B.习近平赞赏马尔代夫总统积极参与“一带一路”建设,并表示愿同马方对接发展战略,分享发展机遇,实现共同繁荣。

C.两办印发了《生态环境损害赔偿制度改革方案》指出,自2018年1月1日起,造成环境损害的单位或个人应承担责任。

D.去年12月17日,C919大型客机在上海浦东国际机场完成首次飞行,拉开了全面试飞的新征程,这是该项目的重要节点。

19.下列各句中,表达得体的一项是(3分)A.您百忙中斧正我的大作,我不胜感激,以后我会时常向您叨教,以求增长学识。

B.一家手机经销店正在让利促销,我垂询了几款智能手机的价格,发现并没便宜多少。C.本人贵体近年来颇呈衰弱之象,经常失眼以至精神倦怠,记忆减退,医生力劝休养。D.前月家母七十岁生日,本不敢惊扰大家,承您老来信赐以祝辞,晚辈万分不安。

20.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过15个字。(6分)人们在生产机器人的时候,为了机器人自身的安全,往往会给它们① 但这种自我保护机制,再加上机器人的自我学习能力,很容易使它形成一种反抗人类指令的机制。② 而是在现实中机器人通过对经验的总结自动形成的。当然,这只是机器人出于自我保护的目的,③。

21.下面一段文字如果加上一些虚词,表达效果会更好。为此,请将下面的虚词插入文中适当的地方。插入后,将紧接虚词后的词语填在横线上。(5分)“必先为史”不是要回眸先人的旧时旧景,而是审视今人的今夕明夕;不是重复“前事不忘”的故事,而是重在探究“后事之师”的规律。历史非陈腐的昨日之舟,而是站在前人肩膀上驾驭的明日之船。如果我们不知道未来怎样前进,看看过去怎样走来。

①非要 ②该 ③不妨 ④绝 ⑤为了

10.2015上海高三语文二模 篇十

材料：

有明确的信仰，并不能证明有精神追求的勇气；有精神追求的勇气，却能证明有明确的信仰。

学生优秀作文：（共3篇）

敢入深渊，便见光明由

木心先生曾言：“所谓的无底深渊，下去，也是鹏程万里。”其中包含着敢于下到深渊的勇气和追求鹏程万里的信仰。“信仰”人人都可以拥有，但精神追求的勇气却并非如此。如今受红色电影鼓舞而高呼“犯我中华，非远必诛”的不在少数，但真正敢冲锋陷阵的又有几人？反之，那些敢于真正为国捐躯的，内心必然存在对国家的忠诚信仰，这是一种真正的、具有意义的信仰。至于前者，倒不如说是一种“伪信仰”。

然而，我们这个时代，“伪信仰”越来越多，精神追求的勇气却越来越少；纸上谈兵的却越来越多，付诸 实践的越来越少；“空心病”患者越来越多，拓荒者越来越少。鲁迅先生曾指出中国国民的“劣根性”那是一种饱受千年封建制度压榨的“看客心理”，即空怀理想，面对囹圄及同胞的困难不闻不问，只自顾自地做着春秋大梦。这种劣根性难以消除，到了现代，便导致人们空有明确的信仰，但却缺乏精神追求的勇气。人们不敢，是因为害怕，在摆脱苦难岁月之后人也大多安于享乐，畏惧因追求信仰而带来的二次伤害，也害怕跌落无底深渊粉身碎骨。“信仰”于大多数人，招之即来，挥之即去，实在是若有若无。这种徘徊在坚定和犹豫边界的“伪信仰”又怎么令人具备追求信仰的勇气？

“真正的勇士，往往敢于直面淋漓的鲜血”，鲁迅的话恰恰证明了那些敢于执著追求的人往往因为心存坚定不移的信仰而无畏风和雨。事业上，勇气是一种驱动力，是在具有明确信仰的基础上更深一步的升华产物。它是一种介于内在理想和实际行动之间的桥梁。勇气产生的必要条件是内心对于一种理念理想的坚定。

王小波在《沉默的大多数》中指出我们内心存在一一种东西(信仰)，只是它还不够成熟，不是以激起敢于行动的勇气，却让我们因此更加沉默。

有明确的信仰不代表拥有至矢不渝的精神，不过只是对于彼岸理想的构造罢了，空空地怅望却一无所获。然而，反之，一旦敢于追求，敢于突破对于未知的恐惧和桎梏，就一定意味着心中存在一股长盛不衰的信仰。

我们需要实际的精神追求的勇气，而非随意胡诌的空口大纛。如若失了勇气只有信仰，那么民族必将置于摇摇欲坠之地。当存千磨万击之志，任尔东西南北风全然不怕，亦不能只沾妗于将来，殁成一棺之土。

只有敢于下入深渊，才能见其光明!

信仰，发于勇气

我们知道一个人的行为准则是发于内心而又体现了内心世界的，而内心世界的丰盈程度又取决于一个人对于信仰的坚守，并为之付诸于一生精神追求的勇气。

大多信仰是神或人或是行为准则，概括地说是有实体或是能用抽象的理论去论述的，而大多数人的信仰也大都出于此，他们认为有明确的信仰后才孕育精神追求的勇气。然而，信仰根深蒂固地扎根于人们的思维定式中。与其称之为行为准则倒不如把它比作普罗科汝斯忒斯的“长短床”，砍掉人们多余的枝枝叶叶，也砍去了人作为独特个体而存在的个性。这样的信仰没有起到匡正的作用，而成为了精神追求的绊脚石，造成精神的早衰与个性的夭折等不可改变的后果。

“谁终将声震人间，必将长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必将长久如云漂泊。”或许我们崇尚的信仰就应该是这样的——无形中却有一颗坚定凝聚的内核。如果一个人一直处在精神追求这条前进着永无止境的路上，如果不是对探索这条路的勇气与信念支撑着他又是什么？如果不是明确的信仰指引着他还能是什么？我们信仰自然、信仰神灵、信仰良知，归根到底都是信仰自己的选择与一切直觉，也就是信仰自己。

但这条路注定孤独，正如一颗孤独的心才最值得被理解。野兽独居因为他们桀骜不驯；神民独居，因为他们充实自在；而有勇气去追求更高的精神境界的人独居，因为他们既桀骜不驯又充实自在，他们的唯一相信自己，热爱探索生活的真谛，一步步接近建立在自我之上的真理。人依照客观世界而存在，又在此基础上建立“超世界的存在”，此时此刻，信仰不再是赎罪的镣铐，智慧与创造的种子萌发了，以精神追求的勇气作为根底，以信仰作为生长的方向。

就像尼采与孔子，我们可以说尼采信仰“酒神精神”，孔子信奉一个理想社会，但我们很难去揣测这样的信仰要如何体现。然而，我们能看到二者对于自己所坚守的理念而付诸于一生的精神追求，这种以个人微薄力量抵抗整个时空的勇气，还不足以体现他们的信仰吗？

或许正如“酒神精神”那样以蓬勃生命力对抗人生的悲剧性质才是人类生存的意义。信仰的力量不足以对抗这样宏大的观念，而对于精神追求的勇气却可以做到。

请用实践证明

每个行走在人生路上的旅行者都理应背负着十字架完成自己的使命。很多人都只是做着美梦，梦想着这十字架有朝一日能带他走到理想的境地，但却鲜少有人真正愿意托着那沉重的信仰踏出自己的路。何不用实践证明自己的信仰呢? 陈涛宇曾说:“世上喊空话的人太多，而有勇气把这空话变为现实的人太少了。”也就是说，人们所谓的信仰，在你付诸行动之前，都只是臆想而已。

我们之所以停滞对信仰的臆想，不是因为我们懦弱，不敢于追求，而是因为我们几乎不曾关注过追求的过程。我们只看到了钢锯岭那75条奇迹般生还的人命，又有多少人真正想象过日夜不息将伤员用麻绳放下山崖，而被磨伤的双手的灼痛？我们只看到了安迪19年后涅槃重生般的出逃，关注他对自由的执著，又有多少人真正想过那19年来用小锤掘出的隧道？换做你，你又有勇气踏出第一步吗？

但是，在认识到真正对信仰的追求需要勇气、来源于实践后，依旧会有人停留于空话，退缩不前，因为他们畏惧，缺乏勇气。他们畏惧困难么？困难竟会如此可怖吗？不，他们只是不知道自己的勇气能支持信仰多久，所以干脆怠惰不前。而如果你不用实践证明信仰，没有勇气改变现状，你有什么资格把你所向往的东西称为“信仰”呢?司马迁有勇气，文天样有勇气，麦暂伦有勇气，哥白尼亦有勇„„在悠久的历史长河中中，在渊远的文化长廊里，有那么多智慧英勇的先人们为你踏出了一条追求信仰的路，你又有什么理由畏惧退缩呢? 用勇气追求真理，用实践证明信仰。虽说勇气是追求真理的不可或缺的要素，但说到底，信仰也是追求的前提和基础。若没有信仰的召唤，再有勇气的人也不过是有劲无处使，有才无可用。“刑天舞干戚，猛志顾常在”。有“猛志”是好事，但依旧需要有信仰与目标的指引，才能有的放矢。

每个人上的十字架并不是虚无维形的空壳，更是装满了人生理想与信仰追求的载体，背负着一切似乎确实不易，但只要你有勇气出第一步，相信这也没用想像中那么困难。