敦煌

敦煌（共15篇）

1.敦煌 篇一

敦煌旅游景点

敦煌是甘肃省酒泉市辖的一个县级市，中国的国家历史文化名城。敦煌位于古代中国通往西域、中亚和欧洲的交通要道——丝绸之路上，曾经拥有繁荣的商贸活动。以“敦煌石窟”、“敦煌壁画”闻名天下，是世界遗产莫高窟和汉长城边陲玉门关、阳关的所在地。

敦煌位于甘肃、青海、新疆三省（区）的交汇点。全市经济主要以农业为主，旅游服务业次之，没有相对较强大的工业。这在全国县市中是微不足道的。可是因为敦煌曾经的辉煌和博大精深的文化内涵而闻名于世。莫高窟1961年被国务院首批列为全国重点文物保护单位，1987年被联合国科教文组织列入世界文化遗产保护项目，并于1991年授于“世界文化遗产”证书。敦煌、平遥、凤凰古城、九寨沟与乌镇、丽江古城、水墨婺源和新疆布尔津白哈巴村共同评为蜜月必去中国最美的八个小镇。

敦煌南枕气势雄伟的祁连山，西接浩瀚无垠的罗布泊荒原，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，东峙峰岩突兀的三危山。属暖温带气候。年降雨量只有39.9毫米，而蒸发量却高达2400毫米。日照充分，无霜期长。在这个群山拥抱的天然小盆地中，党河雪水滋润着肥田沃土，绿树浓荫挡住了黑风黄沙；粮棉旱涝保收，瓜果四季飘香；沙漠奇观神秘莫测，戈壁幻海光怪陆离；文化遗存举世闻名，人才辈出。陈运和的《敦煌》诗写道：“一壁历代保存的名画 一部世界注目的评价 在敦煌用诗的接待形式 欢迎前秦跋涉来的世界文化„„”美丽的敦煌，是块富饶、神奇、诱人的土地。

【莫高窟】

又称“千佛洞”，位于敦煌县城东南25公里的鸣沙山下，因地处莫高镇而得名。它是我国最大、最著名的佛教艺术石窟。分布在鸣沙山崖壁上三四层不等，全长一千六百米。现存石窟492个，壁画总面积约45000平方米，彩塑佛像等造型2100多身。石窟大小不等，塑像高矮不一，大的雄伟浑厚，小的精巧玲珑，其造诣之精深，想象之丰富，是十分惊人的。

【鸣沙山】

位于敦煌市南郊七公里处。古代称神沙山、沙角山。全山系沙堆积而成，东西长约40公里，南北宽20公里，高数十米，山峰陡峭，势如刀刃。沙丘下面有一潮湿的沙土层，风吹沙粒振动，声响可引起沙土层共鸣，故名。据史书记载，在天气晴朗时，即使风停沙静，也会发出丝竹管弦之音，犹如奏乐，故“沙岭晴鸣”为敦煌一景。这是大自然现象中的一种奇观，古往今来以“沙漠奇观”著称于世，被誉为“塞外风光之一绝”。

【月牙泉】

月牙泉在鸣沙山下，古称沙井，俗名药泉，景区内的罗布麻、枸杞等药材很多，自汉朝起即为“敦煌八景”之一，得名“月泉晓彻”。月牙泉南北长近100米，东西宽约25米，泉水东深西浅，最深处约5米，弯曲如新月，因而得名，有“沙漠第一泉”之称。月牙泉有四奇：月牙之形千古如旧、恶境之地清流成泉、沙山之中不淹于沙、古潭老鱼食之不老。去鸣沙山、月牙泉游玩以傍晚、黄昏时分最佳。月牙泉三宝也叫敦煌三宝：分别是铁背鱼、五色沙、七星草，传说铁背鱼和七星草吃了都可以延年益寿、百病不侵！月牙泉南岸的小红花罗布麻是月牙泉边独特而唯一的保健中草药，也有延缓衰老的功效，每年6，7，8月小花盛开，犹如夜幕中的点点繁星，根据老辈人的说法：敦煌特有的狗鱼也许就是铁背鱼，月牙泉南岸的罗布麻就是传说的七星草！敦煌罗布麻综合开发中心长年在月牙泉镇致力于敦煌罗布麻的开发，出品的敦煌罗布麻茶、敦煌系列养生茶和敦煌罗布麻家纺享誉四方，深受欢迎。

【雅丹地貌】

敦煌雅丹地貌（敦煌雅丹国家地质公园）地处敦煌西200公里处，分布区长宽各10公里，土丘高大，多在10~20米，长200~300米。又名三陇沙的地名始见于汉代，位置在古玉门关外，丝绸之路北线由此通过。三陇沙雅丹地貌，其走向与盛行的西北风向垂直，而与山地洪水流的方向一致，和玉门关形成敦煌第二大景区，因其怪异特点，故有魔鬼城。

【敦煌古城】

位于敦煌市至阳关公路的南侧大漠戈壁，距市中心25公里。是1987年为中日合拍大型历史故事片《敦煌》，而以宋代《清明上河图》为蓝本，仿造沙洲古城设计建造而成，建筑面积达1万平方米。敦煌古城的建筑风格具有浓郁的西域风情，城开东、西、南三门，城楼高耸；城内由高昌、敦煌、甘州、兴庆和汴梁五条主要街道组成，街道两边配以佛庙、当铺、货栈、酒肆、住宅等，敦煌古城再现了唐宋时期西北重镇敦煌的雄姿，被称为中国西部建筑艺术的博物馆，具备拍摄古代西部国边塞军事片的独特优势，现已成为中国西部最大的影视拍摄基地，在这里已先后拍摄了《封神演义》、《新龙门客栈》等二十多部影视剧。

【玉门关】

玉门关又称小方盘城，建于公元前111年左右。为丝绸之路通往西域北道的咽喉要隘，位于敦煌城西北90千米处戈壁滩中。关城为正方形，黄土垒就高10米，上宽3米下宽5米的城墙保存完好，东西长24米，南北宽26.4米，面积633平方米，西北各开一门。城北100米左右为哈拉湖，湖水为淡盐水生有大片芦苇。小城堡挺立在荒凉的戈壁滩中，脚下的哈塔湖2000年前连接疏勒河故道，水面拥挤着运送粮食兵士的船舶，从大漠戈壁辛苦而来的商旅僧人在这里接受入关检查，然后就算进入中原大地了。

1907年，冒险家兼考古者兼偷运者斯坦因在关城北面不远处废墟中挖掘到了许多汉简，从简的内容判定出小方盘城为玉门关所在地。根据史书记载玉门关的位置也应当就在附近，但是小方盘城只有600余平米作为汉朝最西面的海关实在是太小了。所以目前玉门关的具体位置尚不能肯定，目前保存完好的小方盘城遗址暂定为玉门关。

【阳关】

位于敦煌市西南70公里外的阳关镇境内，为汉武帝开辟河西，“列四郡，据两关”的两关之一，自古为丝绸之路西出敦煌，通西域南道的必经关卡，西部边境之门户。唐代诗人王维“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，更使阳关名扬千古。

出敦煌市西南行75公里路程即可到达阳关故址：“古董滩”。1943年向达在这里考察时写道：“今南湖西北隅有地名古董滩，流沙壅塞，而版筑遗迹以及陶片遍地皆是，且时得古器物如玉器、陶片、古钱之属，其时代自汉以迄唐宋皆具，古董滩遗迹迤逦而北以迄于南湖北面龙首山俗名红山口下，南北可三四里，东西流沙湮没，广阔不甚可考”。1972年酒泉地区文物普查队于古董道西14道沙渠后，发现大量版筑墙基遗址，经试掘、测量，房屋排列整齐清晰，面积上万平方米，附近有继续宽厚的城堡垣基。阳关故址当位于此处。

古代阳关向北至玉门关一线有70公里的长城相连，每隔数十里即有烽燧墩台，阳关附近亦有十几座烽燧。尤以古董滩北侧墩墩山顶上的称为“阳关耳目”的烽燧最大，地势最高，保存比较完整。

阳关古塞何以建在这片荒漠之中？考古学家研究发现，阳关占有“一夫当关，万人莫开”之险要地势。附近在古代又水源充足，渥洼池和西土沟是最大的独立水源，至少在三四千年前，这里就 已成绿洲盆地，有发达的火烧沟文化；汉唐时期，阳关军

士即借以此水而生息。西土沟平时上游干涸，下游有泉水汇成水溪北流，时有山洪暴发。洪峰过后，沟岸纷纷塌落，河床加宽，大量泥沙顺流而下，遂在下游沉积。泥沙在西北风吹扬搬运下，形成条条沙垄，阳关古城送逐渐被水毁沙埋。

游客到丝路必到敦煌，到敦煌必到阳关。古迹并没有多少好看，关键是去凭吊历史，在想象的空间里去延续历史的哀音。阳关附近有南湖渥洼池、阳关博物馆、葡萄长廊和敦煌罗布麻综合开发中心野麻湾基地，风格殊具，可参观当地民俗。

【三危山】

敦煌三危山旅游区位于敦煌市东南25公里处，和莫高窟与佛为缘，相互辉映，在丝绸之路上形成了一道以佛教文化为特色的旅游风景线。三危山东西绵延数十里，主峰隔大泉河与鸣沙山相望，其“三峰耸立、如危欲堕，故云三危”。

三危山隔大泉河与莫高窟毗邻，莫高窟则因三危山之佛光而建，据莫高窟佛龛碑记：“莫高窟者，厥初秦建元二年（366年），有沙门乐樽、戒行清虚，执心恬静，尝杖锡林野，行止此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿岩，造窟一龛”。由此可见，三危佛光是开凿莫高窟的动因，也可说三危山是莫高窟的摇篮，因此有“敦煌八景”之二“千佛灵岩”，三危山与莫高窟就像情同手足的兄弟密不可分了。如果说莫高窟是一座佛教艺术宝窟，那么三危山就是一座佛教艺术名山了。

三危山为敦煌第一圣境，在地方志中被列为敦煌八景之首，曰：“危峰东屹”。而三危圣境的开发与建设，特别是三危大铜佛的落成开光，使游人参观完千年佛教胜迹莫高窟后，喝观音井水，品敦煌茶，再来大铜佛观音殿前烧香拜佛了却了心愿，可以极大的满足僧俗心中的愿望。

土特产品

李广杏

李广杏可称敦煌水果之王，每年六月底七月初是李广杏 的收获季节。

敦煌鸣山大枣

敦煌八大怪之六，鸣山大枣以个大味甘营养丰富著称。

阳关葡萄

古阳关下盛产葡萄，主要品种有无核白珍珠、白水晶、马奶子，喀什红、玫瑰香等，近年来又引进了红堤、黑堤等名优新品种。

敦煌瓜

到敦煌不吃敦煌瓜，可是一大遗憾。古时敦煌一带盛产美瓜，故有“瓜州”之称.香水梨

敦煌八大怪之一，将它浸人凉水之中，约一刻钟后，果品表面蜕出一层薄薄的冰壳，剥去冰壳，去皮吮食，酸甜适宜，余香沁人心脾。

李广桃

李广桃又名紫胭桃．为甘肃省稀有的独特品种。

敦煌罗布麻

敦煌八大怪之七，敦煌罗布麻纤维加工成的罗布麻纺织品抗菌防臭耐用，天然绿色健康，深受人们喜欢。

敦煌锁阳

敦煌八大怪之五，锁阳是敦煌特有的珍稀药物，又名不老药，素有“沙漠人参”之美称。

敦煌酒

采用传统工艺，以优质纯正的高梁、小麦为原料，用清澈透明的“沙州泉水”酿造而成，为地方名优产品之一。

风味小吃

驴肉黄面

黄面也是一种麦面制品，它细如龙须，长如金线，柔韧耐拉。煮熟后，调汤或加菜食用，香味溢口，别具风味.臊子面

敦煌臊子面是一种传统手工麦面制品，作法是将面粉加水和匀，用面杖把面团擀薄，切成长条煮熟，加汤食之。面条细长而匀称，尤像韭叶，加之汤的味道鲜美，吃上一碗，使人顿消饥饿疲劳。

浆水面

敦煌八大怪之三，三伏盛暑食之，不仅能解除疲劳，恢复体力，且对高血压、肠胃病有一定疗效。

酿皮子

敦煌酿皮子有的晶莹黄亮，有的光洁如玉,拌上特殊的佐料后味酸辣,柔韧爽口,食用方便，是极为普遍的一种民间小吃、本地快餐。将饼状的酿皮切成细长条，放几片面筋，加一点芥茉、蒜汁、辣椒，香油等便可食用。

泡儿油糕

泡儿油糕是敦煌宾馆根据民间传统方法创出的一种风味食品，因其色泽黄亮，表面膨松如轻纱，结有密密麻麻的珍珠小泡，故而得名，表层脆酥似飞絮，内里香甜如糯糖，吃起来酥松香甜，是中外游客首选的风味食品。

羊肉粉汤

羊肉粉汤是敦煌传统小吃。选用敦煌本地饲养的膘肥体壮羯羊,宰好洗净切成大块，然后清水下锅。待快熟时，打净血沫，放人少许精盐，肉熟后捞出，剃骨，后将剃骨回锅，温火熬煮成汤。食用时，先将骨汤兑水，放人适量生姜。胡椒，花椒，桂皮，玉果，辣椒、精盐，萝卜片。大蒜等香料煮沸，再将熟肉切成薄片与切成块的凉粉盛人碗中，舀入沸汤，上面撒上香菜末、韭菜和葱、辣椒末等。观之红黄绿白，香味扑鼻，食之香辣爽口，肥而不腻。有滋补、发热、祛寒之效。

最佳旅游时间

每年的5月至10月是敦煌旅游的最佳时间。敦煌深处内陆，受高山阻隔，远离潮湿的海洋气流，属极干旱大陆性气候，年均气温9.3℃，7月平均气温24.7℃，一月9.3℃。全年干燥少雨，昼夜温差极大。每年春夏季这里还有沙尘暴和干热风两大自然灾害，如果此时前往，应早作防备，如备好帽子、头巾、口罩等。

淡季游敦煌

淡季游敦煌最大的好处便是省钱。此时敦煌所有的景点（阳关博物馆除外）门票价格减半，景点内的娱乐项目还可以砍价，这在旺季是绝对不可能的事情。不过淡季在敦煌购物是比较困难的，不仅地摊几乎绝迹，就连一些较大的门店也都闭门谢客。此外，部分景点专用线路（如去莫高窟的绿皮公交）会停运，只能选择包车。

敦煌八大怪 敦煌八大怪，好吃又奇怪

第一怪：香水梨要放黑卖（香水梨）

第二怪：驴肉黄面拽门外（驴肉黄面）

第三怪：浆水面条解暑快（浆水面）

第四怪：风干馍馍掰开晒（风干馍）

第五怪：三九锁阳人参赛（锁阳）

第六怪：酒枣新鲜放不坏（酒枣）

第七怪：罗布麻茶人人爱（罗布麻茶）第八怪：榆钱也是一道菜（榆钱）

特色活动

四月八庙会

敦煌“四月八庙会”是民间的传统节日。每逢农历四月初八，当地居民，特别是佛教信徒为纪念释伽牟尼涅槃日，携老扶幼，成群结队，聚集在莫高窟、三危山、雷音寺烧香拜佛，朝圣祭祖。这一天，人们怀着虔诚的心理向佛祖诉说内心的痛苦和烦恼，寻求佛祖保佑，或祈福求财、或求消灾灭祸、或求子、或求官。当做完这一切，走出洞窟、寺庙时，人们如释重负，信心倍增。这一天整个窟区、寺庙人山人海，盛况不绝。

滑沙节

“沙鸣晴岭”是古代敦煌八大景之一。每年六月一日，敦煌市旅游局、文化局、体委等单位联合举办一次大型滑沙节，当上百名滑沙爱好者一齐从山顶顺坡滑下，整个山体发出雷鸣般的轰鸣声，五公里外的城内都能清晰的听到这一声音。中央电视台曾播放这一盛况，令世人叹为观止。

敦煌石窟

中国甘肃敦煌一带的石窟总称。包括敦煌莫高窟、西千佛洞、榆林窟、东千佛洞及肃北蒙古族自治县五个庙石窟等。有时也专指莫高窟。莫高窟在今甘肃省敦煌市中心东南25千米的鸣沙山东麓的断崖上，创建于前秦建元二年（366年），历经北凉、北魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代相继凿建，到唐时已有1000余窟龛，经历代坍塌毁损，现存洞窟492个。保存着历代彩塑2400多尊，壁画4.5万余平方米，唐宋木构窟檐5座。洞窟最大者高40余米、30米见方，最小者高不过几十厘米。窟外原有殿宇，有木构走廊与栈道相连。壁画有佛像和佛经故事、佛教史迹、神话等题材，构图精美，栩栩如生。造像均为泥制彩塑，分为单身像和群像。造型生动、神态各异，最大者高33米，最小者仅0.1米。壁画除佛教题材外还绘有出资建造石窟的供养人像和耕作、狩猎、捕鱼、婚丧、歌舞、杂技、旅行等生产、生活情景。1900年发现藏经洞，出土了大批古代写本和其他文物（见敦煌文书）。西千佛洞位于今敦煌市西35千米南湖店附近党河北岸断崖上。始建年代晚于莫高窟，现存北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等时代的洞窟20个，窟形、壁画同于莫高窟，塑像多为后世重修。榆林窟位于安西县城西南70千米的踏实河两岸。现存唐、五代、宋、西夏、元、清代的洞窟41个。东千佛洞位于今安西县城东南约70千米桥子乡的山谷中，约始建于西夏之前，今存有西夏、元、清等朝代的洞窟23个，塑像有说法像、思惟像、高僧像等，壁画题材内容、艺术风格与榆林窟同时代壁画相同。五个庙石窟位于今肃北蒙古族自治县城南20千米党河上游的峡谷中，始建于北朝晚期，今存五代、宋、西夏、元等时代洞窟4个，无塑像遗存，壁画多经变和密宗佛像。毁坏严重。敦煌石窟始自十六国，至清代1000余年中不断修建，其塑像、壁画比较集中地反映了历代佛教艺术的发展，形成具有独特民族风格的敦煌石窟艺术体系。其中莫高窟被联合国教科文组织列为世界文化遗产。

敦煌壁画

敦煌壁画泛指存在于敦煌石窟中的壁画。敦煌壁画包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是我国也是世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，技艺精湛。敦煌壁画的内容丰富多彩，它和别的宗教艺术一样，是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。因此，壁画的风格，具有与世俗绘画不同 的特征。但是，任何艺术都源于现实生活，任何艺术都有它的民族传统；因而它们的形式多出于共同的艺术语言和表现技巧，具有共同的民族风格。著名的敦煌壁画有九色鹿救人、释迦牟尼传记、萨锤那舍身饲虎等著名的壁画故事。

敦煌彩塑

敦煌彩塑是敦煌石窟的主体。因敦煌石窟是开凿在砾岩上，因此多为木架结构。在人工制作成的木架上束以苇草，草外敷粗泥，再敷细泥，压紧抹光，再施白粉，最后彩绘。始自十六国，历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西夏、元直到清代，目前尚存彩塑3000多身，其中圆雕2000多身，浮塑1000余身。其保存古代彩塑之多，历时之长，技艺之精，为世界所罕见。敦煌彩塑艺术风格的发展、演变可分三个时期。

（一）发展期，包括十六国、北魏、西魏、北周四个时代，历时180年。早期洞窟形制有三：1．禅窟，塑像在正龛；2．方形或长方形殿堂窟，塑像置于正龛或南北壁列龛内；3中心柱窟，塑像置于长方形柱四面之龛内。

（二）极盛期，包括隋唐两个时代，历时300多年。洞窟多为方形殿堂式，一般都在正面大龛里列置以佛为中心的群像。

（三）衰落期，包括五代、宋、西夏、回鹘、元几个时代，历时460余年。继承晚唐时代殿堂中心佛坛窟形制，塑像置于中心佛坛上。

敦煌彩塑最突出的艺术特点是整窟塑像和壁画互相结合，互为一体，互相陪衬，互相补充。佛龛、佛坛上的彩塑与四壁的绘画辉映呼应，相得益彰，既达到了整窟艺术的统一和谐，又衬托出塑像在窟中的主体地位。另一特点是丰富多彩，姿态各异。所塑神像在洞中重复出现，容易千人一面。但古代雕塑家凭着丰富的想象力将同一神像塑造出形神风貌、性格特征各不相同的千姿百态的彩像，富有强烈的艺术感染力和欣赏价值。

2.敦煌 篇二

关键词：敦煌歌辞,称谓语,意象词,面妆

高国藩在《敦煌民俗学》一书中指出:“敦煌石室中保留的数万卷的敦煌写本十分忠实地再现了当时的社会面貌和风土人情, 集中反映了中古时期敦煌民众丰富多彩的精神状态。”[1]2敦煌歌辞指的是敦煌遗书中配合音乐歌唱的唱词, 这些作品大多是由处于社会底层的无名作者所作, 歌伎、舞女、边客、游子、儒生、和尚、医生、闺妇等皆有习唱, 因此敦煌歌辞对考察唐五代时期敦煌的民俗具有非常重要的价值。本文以任半塘《敦煌歌辞总编》 (上海古籍出版社, 2008) 为底本, 拟就歌辞中的称谓语、意象词以及描绘女子面妆的语词等三个方面来看一下古敦煌的风俗民情。

一、丰富多彩的称谓语

敦煌歌辞中有不少曲子词、俗曲等是反映闺中少妇和丈夫或情夫的恩怨纠葛的, 因此其中涉及到很多女子对丈夫或情夫的称谓语, 从这些形形色色的称谓语中我们不仅可以看到“男尊女卑”、“夫贵妻荣”等传统封建观念的根深蒂固, 也可领会到唐五代人们对浪漫真挚爱情的追求和对夫妻不平等地位的冲击。如女子对丈夫或情人的尊称有“君王”、“公卿”、“金枝”等:

妾守空闺恒独寝, 君王塞北亦应知。 (《阿曹婆词》, 一五○三)

待公卿回故日, 容颜憔悴, 彼此何如。 (《凤归云》, ○○○二)

叵耐金枝, 扶入水精帘下。 (《怨春闺》, ○○四五)

君王、公卿, 蒋礼鸿先生曰:“‘君王’就是女子称她的丈夫, 这和外国女子称丈夫为‘我的主’是一样的。”[2]599“‘公卿’指丈夫, 这和阿曹婆词称丈夫为‘君王’相同。俗文学里的所谓‘官人’, 实际和公卿的意义也相同。”[2]593金枝, 原是皇亲国戚的尊称, 在这里借用作对郎君的尊称。高国藩认为“ (金枝) 这里有嗔怪之义, 表示少妇对自己尊贵的的郎君的颠罔, 有无可奈何之感, 面对醉归的郎君, 只有将他扶入帐帘下休息了事。”[1]67从以上这几种称呼来看唐五代时期仍然十分流行以官称自己的丈夫或情人的习惯, 这种带有明显的地位和身份标志的称谓折射出中国古代遗留下来的男尊女卑, 夫贵妻荣的封建传统思想。把自己的丈夫或情人尽量往高里说, 下迄公子, 上至公卿、君王, 这些称呼既在充分尊重了对方, 给足了对方面子的情况下又满足了自己的虚荣心。再进一步说这也是中国几千年来官本位思想在夫妻称谓语中的深刻体现。歌辞中亦有表示女子对丈夫或情人的谦称, 如“狂夫” (共出现11次) 、“荡子”、“小郎”等, 贬损自己的丈夫或情人的谦称说法亦是尊敬他人的一种表现, 只不过就是前者尊敬的对象是自己的丈夫或情人, 而后者尊敬的对象是除二人之外的第三者罢了。敦煌歌辞除了摹写闺怨离愁之外, 还有不少诗词是描写亲昵缠绵的爱情生活的。在此类诗篇中夫妻或情人之间的称谓就与上文所探讨的尊称和谦称之类发生了很大的变化, “美称”成了主旋律。段塔丽指出:“受禅宗思想的影响, 以及唐初以来相对开放的社会风气, 有唐一代女性在婚姻生活中自主意识明显加强。”[3]歌辞中有潘郎、玉郎、萧郎等美称, 从这些形形色色的称呼中我们可以非常明显地看出女子不再是夫妻或情人之中作为附庸而存在的一部分, 而成为了爱情的主体之一。潘郎, 原指晋代潘岳, 潘岳少时貌美无比, 故称。

歌辞中用以代指貌美的情郎。如:潘郎妄语多, 夜夜道来过。 (《喜秋天, ○○三○)

玉郎, “玉”乃美称, 玉郎用来指对男子的美称。在歌辞中多特指女子对丈夫或情人的爱称。如:含情唤小莺, 只问玉郎何处去。 (《柳青娘》, ○○一八)

萧郎, 是对姓萧的男子的敬称, 后因以“萧郎”指美好的男子或女子爱恋的男子。如:柳条垂处处, 喜鹊语零零, 焚香启告诉君情。慕得萧郎好武, 累岁长征 (《宫怨春》, ○○三六) 。

敦煌歌辞中还出现了一例此前非常少见的妻子对丈夫的称呼语“哥哥”, 如《临江仙》:“锦帐屏帏多冷落, 何处恋娇娥。回来直拟苦过磨, 思量□得, 还是谚哥哥。” (○○五四) 此语在近现代民歌中多指女子对所爱男子的称呼, 表示妻对夫的称呼用例却并不多见。宋无名氏《朝野遗记》中有之:“光宗既愈, 后泣谓曰:‘尝劝哥哥少饮, 不相听。’”但距敦煌歌辞所属时代相去已有一段距离。顾炎武《日知录》卷二十四:“唐时人称父为‘哥’”。称丈夫或情郎为哥哥, 正如《金瓶梅》等书称情郎为“大大”, “大大”即父亲。如果说潘郎、萧郎、玉郎等美称还不能非常明显地看出夫妻或情人之间的那种亲密关系的话, “哥哥”一语却把夫妻或情人之间的无间而又平等的关系体现出来了。夫妻之间本没有血缘关系, 这样的称呼使得他们之间的关系更加亲近。像哥哥这种称呼, 以及潘郎、萧郎、玉郎等称呼和“君王”、“公卿”、“金枝”、“公子”等称呼相比算是一种新型的亲属称谓语。

二、寄寓美好爱情的意象词

古代人们喜欢以针穿引彩线, 在织物上刺出各种各样的字画, 唐代更是如此。如晚唐秦韬玉《织锦妇》诗:“合蝉巧间双盘带, 联雁斜衔小折枝。”《董永变文》中叙天女织锦:“从前且织一束锦, 梭声动地乐花香。锦上金仪对对布, 两两鸳鸯对凤凰。”从歌辞中我们亦可看出敦煌地区这种风俗文化的盛行:“……金丝线织成鸾, □□□□。邈得金枝, 合蝉野马, 竞逐纷纭。□□□□值千金, 足蜂蘂攒花满。□□□□。只为无人往达。进入西秦, 共练□□□然。织成端疋, 遣家僮市卖。不□□□。纱窗每恨织锦纹。报仕女两两三三…… (失调名, ○○八一) ”

上辞多讹阙, 义不能详, 但大体可知该辞先写女工织锦如何求精, 后写织成之后又徒自伤嗟, “反映唐代织女受剥削之严重”[4]421。

从所刺的图案来看, 主要为象征爱情的“鸳鸯”、“鸾鸟”、“凤凰”、“连理枝”、“金雁”等:

塞雁南行, 孤眠鸾帐里, 枉劳魂梦, 夜夜飞扬。 (《凤归云》, ○○○一)

向绿窗下左偎右倚, 拟铺鸳被, 把人尤泥。 (《洞仙歌》, ○○一○)

何处贪欢醉不归, 羞向鸳衾睡。 (《喜秋天》, ○○三一)

鸾帐, 绣有鸾文的床帐, 一般用来指夫妻所共用之床帐。鸳被, 绣有鸳鸯的锦被, 是鸳鸯被的省称, 亦为夫妻共寝之物。鸳衾, 绣有鸳鸯的被子, 也是夫妻共寝的被子。鸳衾枕, 鸳衾、鸳枕的缩称。鸳枕, 绣有鸳鸯的枕头, 应是鸳鸯枕的省称。鸳鸯帐, 绣有鸳纹的帐帏, 夫妻或情人的寝具。另外在女子丝罗制成的裙子上我们也会发现上面多刺有凤类纹样, 罗帕上有鸾鸟纹样:

罗带上鸾凤, 拟拆意如何。 (《临江仙》, ○○五四)

愿作合欢裙带, 长绕在你胸前。” (《南歌子》, ○○六○)

羞着旧罗裳, 双双金凤凰。 (《菩萨蛮》, ○○五七)

鸳鸯, 崔豹《古今注》云:“鸳鸯雌雄不分离, 人获其一, 则一相思而死, 故谓之‘匹鸟’。”因此“鸳鸯”一词已成为历代诗文的宠儿, 常喻指男女恩爱。如司马相如《琴歌》:“室迩人遐毒我肠, 何缘交颈为鸳鸯。”《古诗为焦仲卿妻作》:“中有双飞鸟, 自名为鸳鸯。鸳鸯七十二, 罗列自成行。”闺帷之“鸳鸯帐”、“鸳衾”、“鸳枕”显然代表着夫妻相爱相悦之意。

鸾, 凤凰一类的鸟, “鸾者, 太平之瑞也, 非三公之德也。”凤, 凤凰, 传说中的神鸟。二者均是吉祥之鸟, “鸾凤和鸣”常被用来指夫妻和谐、融洽、圆圆满满。鸾帐、绣有鸾凤的罗带、刺着彩鸾的罗帕, 无不寄寓着夫妻之间美好的愿望。

三、面妆与文化

擦抹脂粉是历代妇女常用的妆饰手段, 唐代以后尽管妇女的妆扮风俗有了不少变化, 但扮红妆、描眉等风俗仍然十分盛行。唐末温庭筠《菩萨蛮》:“小山重叠金明天, 鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉, 弄妆梳洗迟。照花前后镜, 花面交相映。新帖绣罗襦, 双双金鹧鸪。”其中就提及了唐代妇女面妆的四个方面:鬓云、蛾眉、花面、花钿。敦煌虽地处一隅, 但与相隔千里的中原文化仍有很大的一致性。从敦煌歌辞所见女妆及闺帷色彩来看, 红是主调, 这种妆扮是符合大唐气象, 和中原风气也是一致的。下面仅举数例描绘女子脸部妆饰的歌辞, 看一下唐五代时期女子的妆扮习俗:

岂知红脸, 泪滴如珠。 (《凤归云》, ○○○二)

莲脸柳眉休晕, 青丝罢拢云。 (《破阵子》, ○○一二)

丽质红颜越众希, 素胸莲脸柳眉低。 (《浣溪沙》, ○○一六)

不难看出, 唐五代敦煌地区女子化妆, 脸部施粉多为红色, “红脸”、“莲脸”、“早霞”、“桃红”、“嫩脸”等就与擦红粉有关。红粉, 一般指妇女化妆用的胭脂和铅粉。“早在战国时代, 妇女面妆已使用脂粉。《韩非子·显学》说:‘故羡王嫱、西施之美, 无益面容;而用脂泽粉黛, 则倍其初。’”[5]112扮红妆一直流行不衰, 《木兰辞》:“阿姐闻妹来, 当户理红妆。”而女子面部妆饰脂粉, 会使其肌肤白皙, 双颊红润可爱。这种红粉胭脂, 唐代诗人也多次咏到, 如张祜《李家柘枝诗》“红铅拂脸细腰人”, 孟浩然《春情诗》“红粉春装宝镜前”, 王建《宫词》“归到院中重洗面, 金盆水里泼红泥”, 敦煌遗书伯2748卷《贞女台咏》“红粉向花开”等等。当然也有淡妆, 淡妆就是在双颊和眼眶处略施脂粉, 如上举“淡匀妆, 周旋少, 只为五陵正渺渺”、“髻绾湘云淡淡妆”、“固着胭脂轻轻染”、“轻轻傅粉”等。

唇多为红色, 浅红色, 如“淡施檀色注歌唇”、“朱含碎玉”、“口似朱丹”等。据《唐书·五行志》记载, 元和末年盛行用朱膏涂唇, 到了唐僖宗、唐昭宗时京都妇女擦口红已经形成高潮了[1]385。因此擦口红的风俗传到敦煌自然也在情理之中。

眉的颜色以绿色为主, 偶见青黛色, 如“翠柳画蛾眉”、“翠柳眉间绿”、“深深长画眉绿”、“蛾眉不扫天生绿”等。唐代画眉十分流行, 李商隐《无题》:“八岁偷照镜, 长眉已能画。”眉的样式比之汉代时也有变化, 汉代流行广眉、八字眉、远山眉, 唐代以后“柳眉”成了主流, 如上举歌辞几乎无不提到“柳眉”字眼, 眉梢稍长, 形似柳叶, 妩媚动人。

唐代红妆、描眉、涂唇等面妆的盛行既与大唐的开放发达、强盛文明分不开, 亦与唐代女性政治、生活地位的提高有关联。而“从敦煌民间少女妆扮风俗的梳髻、画眉、红妆、淡妆和涂口红这五个方面, 我们把敦煌写本、壁画与唐诗、唐史资料进行了规模广泛的对比, 事实可以雄辩地说明, 敦煌民间妆扮是唐风典型的体现、集中的代表, 因此我们若要了解唐代风俗, 不可能不首先来考察和了解敦煌的风俗, 因为它储存了中华古国全面、丰富的文化宝藏。”[1]385

参考文献

[1]高国藩.敦煌民俗学[M].上海文艺出版社, 1989.

[2]蒋礼鸿.敦煌变文字义通释·《敦煌曲子词集》校议[M].上海古籍出版社, 1997.

[3]段塔丽.论唐代佛教对女性婚姻家庭观的影响[J].陕西师范大学学报, 2010 (1) .

[4]任半塘.敦煌歌辞总编[M].上海古籍出版社, 2008.

3.敦煌 篇三

这个从小就梦想着做水利工程师的工科生在那一刻决定“留在敦煌”。

25年间，王旭东走遍敦煌所有洞窟，调查壁画病害、参与修复壁画、加固石窟崖体，也越来越感觉到这项使命之艰难。从保护文物本体到追问探究其代表的精神世界，他也一直在付出努力。

“莫高窟见证了人们千年的美好祈愿：慈悲能承载，智慧能沟通，美能成就。我们共同守望人类的瑰宝，是为了留存丝绸之路的盛世余音，更要从它代表的开放包容中寻求对当代的启示。”敦煌研究院院长王旭东说。

“敦煌是具有国际化禀赋的文明，是人类历史上文明互鉴、沟通对话的见证——自信的文化一定是开放的，愈开放，愈自信。”王旭东说。

在2016年9月20日开幕的首届丝绸之路（敦煌）国际文化博览会上，有一场专门讨论“敦煌文化的当代价值”的论坛。

“‘一带一路’倡议提出了非常好的愿景，这是敦煌保护研究的机遇，也是敦煌文化价值服务于当代的机遇。国家之间的交流认同先要有民众之间的交流，有相互了解和认同才能合作，才能做生意，才能成为朋友。”王旭东说，“有人文精神做基础，有共同的历史印记做纽带，更容易求得对彼此文化的了解和尊重。”

浸润在敦煌研究院的氛围中，王旭东说自己坚守敦煌的25年，是一个工科生在物质世界与精神世界不断撞击中顿悟的历练。

佛讲，诸事本无常。几代敦煌人付出自己的青春守护着“人间佛国”。他们比任何人都知道那里的壁画和人一样不能永葆青春，却在竭尽所能去延缓时光流逝留下的印记。

“敦煌人要永远把保护放在第一位，要让保护经得住历史推敲。我们也要用更开放的心态、更大的勇气推进敦煌国际化，因为敦煌属于世界，应该为人类共有。”王旭东说，在保护的前提下，要加强传承，“因为保护与传承是敦煌学在人类历史的洪流中不断向前的两个车轮，只有它们齐头并进才能走得稳、走得远”。

追随着常书鸿、段文杰、樊锦诗三任敦煌研究院院长，一代代敦煌人扎根中国西北的戈壁静心守护着崖壁上的千佛洞，通过在敦煌保护与研究上的不懈努力与探索，让敦煌学的重心回归中国。如今，第四任院长王旭东最想做的，是“让敦煌在国际化资源共享上走得更有勇气”。

“我们这个时代就要做属于这个时代的事情。敦煌是属于世界的文化遗产，当代敦煌人的使命是既要保护好敦煌，也要让世界更好地研究和了解它。”

2016年，敦煌研究院迈出了重要一步，将30个洞窟的高清图像呈现在互联网上，供全球敦煌研究者和爱好者共享。如果有学者需要深度研究或应用这些成果，可以向敦煌研究院提出申请。

“未来，我们要以更国际化的视野和开放的胸怀寻求更多国际理解，在敦煌文化全球共享上不断探索。”王旭东说。

上世纪80年代，敦煌研究院就开启了国际合作。几十年来，敦煌的“国际粉丝”不远万里来到中国。来自日本、美国、英国、澳大利亚等国家和地区的文化遗产保护机构、学术研究机构以及个人，纷纷投入到敦煌壁画保护修复、文物病害防治、敦煌文化海外推广事业中。

敦煌，一片地处丝绸之路要道上的小小绿洲，这里是中国较早接触佛教的地区，是古代丝绸之路主要线路的必经之地。

从公元4世纪到14世纪，敦煌当地和往来于此的僧侣、供养人、技艺非凡的工匠画师历经千年营造，在长1700多米的断崖上开凿出规模庞大的石窟群，创造了丰富而精湛的壁画和彩塑艺术。

莫高窟是丝绸之路上多民族文化及欧亚文化汇集和交融的结晶，它历经北凉到元朝的千年营建，以汉民族艺术为主，包容并蓄多民族艺术。

“任何交流的前提都是开放和包容，一旦封闭就会被孤立，也就失去了生命力。”王旭东说。

历经千年营建，再经数百年沉寂，敦煌从古丝路上的重镇变成“藏宝地”，从此引发全世界关注。随着留法藝术家常书鸿先生循着巴黎街头偶见的一本敦煌图录回到祖国西北戈壁，中国人在艰难中开启了敦煌保护与研究之路。

几代敦煌人的守望与保护，一步步扭转了“敦煌在中国，敦煌学在国外”的历史。

“今天，新一代敦煌人的使命是保护传承好敦煌文化，也要让世界更好地研究敦煌，了解敦煌。”王旭东说。

今天的中国越来越多地与世界交流敦煌研究和保护成果，分享数字化敦煌资源，带实景重现的敦煌展览来到海外展出。

敦煌研究院也在以更加开放的心态迎接海内外研究者。今年，研究院迎来第一位海外访问学者，也将引进三位在日本研究日本画的留学生。

“敦煌是1000多年前的艺术创造，要读懂博大丰富的内涵，就要回到其出现的那个时代和文明中去。敦煌学是跨越文明的，对它的研究也要以开放包容的心态迎来国际合作。”王旭东说，研究院不仅要壮大丰富现有的多学科研究力量，也要引入海外力量。

4.敦煌影评 篇四

这几年电视里经常会冒出一些大制作的东西，所谓大，自然是投入大，但未必水平高，有些实在是生造出些大场面的热闹，胡扯地糟蹋钱；还有一些投入大也确实有诚意，因制作者水平问题，出来的东西大而空洞、华而不实，用力过猛却难打动人，再加上如今是个炒作的社会，万事不离一个炒字，“震撼、终极”之类的宣传词铺天盖地（如果件件如是，人只怕早都被震到地球外面去了！）所以看电视的期望值真不敢太高了，不过记录片《敦煌》的诚意、水平和境界还确实打动了我。据说为了这部片子，5年里摄制组先后9次深入敦煌，行程数十万公里，拍摄素材近400盘磁带，制作者为了充分了解敦煌的底蕴，多次与敦煌研究院院长樊锦诗及多位敦煌学者、研究人员进行文稿讨论，再将这些徐徐反应出来，采用了一集演一个主要人物的表现手法，拍摄水平也不错，高清摄像，很多画面极美！关键的一点——境界如何呢？以前看敦煌的片子和文章，里面常常会为流失的、损毁的文物痛心疾首，人一激动就难免不客观，纪录片的一大忌讳就是不客观，不过《敦煌》制作者的历史观是以前很少看到的，这部纪录片很平静、如涓涓细流缓缓地去讲一些故事，带给人的不再是恨，而是感动。片子的定位很恰当，没有想把自己宣传成大制作的东西，而且很少有特别正式的记录片会用许巍的歌声来做主题曲，虽然《悠远的天空》是个老歌，但放在这个片子的片头很合适，悠远、空灵、虔诚的歌声正是这部片子想向人传达的感觉。片头中制作者的名字在显现片刻后即化作了沙被风吹走了，一下子让我心里涌上了淡淡的悲伤，敦煌以及我们和所有的一切最终都会化作沙被风吹走„„好像这是首次对那些原来称为掠夺者的人采用了西方一致认可的称呼“探险者”（探险者本身是个中性词），“探险者们”的所作所为曾经成了中国文化人心里沉沉而尖锐的痛，但是说实话，看了整部片子之后，我不再象以前一样为那些文物被掠夺而愤恨了。敦煌经历了辉煌、沉寂后在中国国力最弱的时候被发现就是最大的悲哀，也就注定了后面悲惨的命运。当年道士王圆箓发现敦煌藏经洞后也曾经上书慈禧请求保护，一些经卷被运到北京，部分就被当官的私吞了，私吞到也罢了，怕事情败露，将那么多年大漠环境中很不容易保存下来的唐时经卷一撕两半，取好的自己留下，剩下的再交上去！英国的斯坦因也好、法国的伯希和也好，包括美国臭名昭著的华尔纳，或骗或买或偷或抢，但是他们知道那些东西的价值，没有糟蹋（华尔纳破坏了壁画），或交或卖都给了各自国家的博物馆，而中国剩下的呢？被撕得不忍目睹，所以想想那些珍宝只要还在，还被好好保护着，就比被自己的败家子毁了还是强太多！再说点题外话，在我看来，美不因政治、国家而存在而产生，美是属于全人类的，我很憎恶一种行为：把艺术品毁掉以抬升剩余艺术品的价钱！敦煌的建造持续了千年，一千年间，无数的画师、工匠、雕塑者用毕生心血浇灌出了这一旷世之作，那么多人！能想象吗？那么多人的精神、心血倾注进去形成的东西气场该多强大？ 那些人的作品很多都可以超过如今所谓的大师，现今的“大师”们为了名与利都太浮躁了，没人会象当年的画师毕生

在敦煌临摹，只为在偶尔一个机会里能在一个哪怕很小的洞窟里留下哪怕一面壁画。在敦煌，我们看到很多类似吴道子画风的作品，吴带当风，天衣飞扬，满壁风动，曹衣出水„„敦煌的美是直指人心的，当一个人去塑造自己所爱的，所追求的，所向往的东西和只是为了名与利做出来的东西就不可能一样！那些制作者们与其说在画画在塑造泥胎不如说是在创造理想的世界！莫高窟一定是有灵魂的，它的灵魂是所有这些创造者以及后来保护者灵魂的汇集，所以它能够那么动人，这种动人一定可以超越宗教和国界，一直被称为强盗的华尔纳在日记中写到“我不是佛教徒，但是这里塑的满天神佛是那么美，美得让我忍不住跪下去”该片中还是有为尊者讳的地方，只提了张大千对敦煌的保护而没有提他对敦煌的破坏！华尔纳破坏的壁画又怎么能和张大千相比？？国人接受的教育总是非此则彼的，其实人是最复杂的动物，绝不该是单一方向的，既然如此为什么不能承认呢？这片子中已经用和原来完全不同的视角去看待和体谅王圆箓了，那为什么不能再客观点介绍张大千呢？辩证法存在那么多年了，还非要在宣传上走极端，被表扬的人就不能做坏事？被批判的人就不能做好事？何必呢？有一点让我略感惊讶的是，保护敦煌的人大多是长寿的，72岁的樊锦诗简直就算壮年，90多岁的学者还有那么多健在，由此我看到了，原来艰苦的物质环境并不会让我们的寿命损失多少，心灵的纯净可以这么有力量！常书鸿、段文杰、樊锦诗„„一个一个学者用他们几乎毕生的精力倾注进去保护敦煌，这些皓首穷经、长年修炼的中国学者真值得人去深深致敬！片子最后一集里的一个镜头很美也很

5.敦煌效能风暴 篇五

为扎实推进效能风暴行动，确保取得实效，市场管理局将效能风暴行动与市场管理工作结合起来，改变干部队伍和市场商户的服务理念，提升服务效率，营造了良好的市场发展环境。

一是将效能风暴行动与学习结合起来。在进一步推进效能风暴行动中，为深入领会效能风暴的实际意义，市场管理局组织全体人员，通过认真交流讨论会议精神，并结合市场建设与发展、服务与管理等方面谈心得体会、撰写学习笔记等形式，提高认识，增强提升效能的自觉性和责任感。

二是将效能风暴行动与管理人员的责任心结合起来。通过细化分解效能风暴行动的各项工作任务，明确责任人和完成时限，并下发相关人员，把效能风暴行动作为年终考核的重要依据，使有心、用心、尽心的“三心”精神贯穿于市场管理与服务中，营造“工作在状态，个个有激情”的干事创业氛围，改变工作慵懒散漫的不良习惯，真正做到高效、优质服务于市场和商户。

三是将效能风暴行动与市场商户的发展意识结合起来。良好的经营环境是创业致富的前提条件，而效能风暴的有效落实则是市场发展的前提，让商户彻底转变观念，融入到效能风暴的大行动中，从一点一滴的小事做起，讲质量、求效益、看发展，树立全新的市场发展意识和服务意识。

6.敦煌传奇故事 篇六

佛成道之前的修行事迹，称为“本生故事”.在敦煌莫高窟二五四窟(北魏)北壁的壁画中，用绘画的形式描述了尸毗王“割肉救鸽”的事迹，只画了割肉和过秤两个情节，属莫高窟最早的连环故事画之一。

早在释迦牟尼佛的前身，为尸毗王时，慈悲仁厚，广行菩萨道，唯求作佛。帝释和毗首羯磨为试探尸毗王的慈悲与道心，就相约化成老鹰和鸽子，演出猎食逃命记。鸽子躲入国王臂弯，老鹰疾飞猛追前来;国王表明救护一切众生的决心，老鹰抱怨道：“您渡一切众生，难道我不在一切众生之内吗?为何唯独不受您的悲悯而抢夺我的食物?”国王说：“我曾发愿，若有众生前来投奔归附，必当保护。你需要什么食物?尽管说，我也一定满你的愿。”老鹰毫不客气，直索“新杀热肉”国王深思，“这就难了，不杀生，如何取得呢?想我这身躯，老病死之后，转瞬间即腐败臭烂，既然老鹰要，就布施给它吧!”于是国王唤人拿刀，自己割下大腿肉给老鹰。不料老鹰竟然还要求：“我要你肉的重量与鸽子相当，斤两可别骗我呀”国王又命左右拿来天平，让鸽子停在一端、另一端摆国王割下的身肉。奇怪的是，此时鸽子重量急遽增加，国王身肉相对变轻。全身肉几乎割完了，还是小鸽子重。

国王菩萨决心舍尽全身，以求与鸽子等重，于是奋力挣扎要爬上天平。鲜血淋漓、颤抖摇晃的身躯，连老鹰看了也不忍。“大王，您这是何苦?鸽子还我就得了。”国王坚持悲愿，以手攀爬秤子，不料一使力，肉尽筋断，失控摔跌在地，却再度起身上秤。其心坚定无悔，感得大地震动、枯树生华，天降香雨、天女歌赞此菩萨必当成佛。国王便作誓愿，“我割肉血流，不嗔不恼，一心不闷以求佛道者，我身当即平复如故。”霎时，身体恢复完好如初。人天见之，皆大悲喜。释迦牟尼佛于是圆满布施波罗密。原来，白鸽是帝释天变的，老鹰是毗首翔摩变的。他们用这种方法来考验尸毗王对佛、对普度众生的坚定至诚。

7.梦回敦煌 篇七

提到敦煌, 就不得不说说莫高窟。听说莫高窟已经再也经受不起众多游人带来的湿气和强光, 在不久的将来, 参拜者们将只能目睹这些仿制的洞窟了。

莫高窟被誉为20世纪最有价值的文化发现, 位于河西走廊西端的甘肃省敦煌市东南25公里处, 开凿在鸣沙山东麓断崖上, 以精美的壁画和塑像闻名于世。

始建于十六国的前秦时期, 历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建, 形成巨大的规模, 现有洞窟735个, 壁画4.5万平方米、泥质彩塑2 415尊, 是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。

莫高窟俗称千佛洞, 这里并不是指有一个千个佛或一千个洞窟, 佛语泛指有许许多多的佛和洞窟。

莫高窟南北长约1 600多米, 上下排列五层、高低错落有致、鳞次栉比, 形如蜂房鸽舍, 壮观异常。

据莫高窟的碑文记载, 公元366年, 有位叫乐尊的僧人云游到鸣沙山东麓脚下, 此时, 太阳西下, 夕阳照射在对面的三危山上, 他举目观看, 忽然间他看见山顶上金光万道, 仿佛有千万尊佛在金光中闪烁, 又好像香音神在金光中飘舞, 一心修行的乐尊被这奇妙的佛光影景象感动了, 他认为这就是佛光显现, 此地是佛祖的圣地。于是乐尊顶礼膜拜, 决心在这里拜佛修行, 便请来工匠, 在悬崖峭壁上开凿了第一个洞窟。此后, 佛门弟子、达宫贵人、商贾百姓, 善男信女都来这里捐资开窟, 从4世纪至14世纪一千多年的历史长河中, 朝拜者络绎不绝, 香火不断, 经久不衰。

近代以来又发现了藏经洞, 内有5万多件古代文物, 由此衍生专门研究藏经洞典籍和敦煌艺术的学科———敦煌学。1987年, 莫高窟被列为世界文化遗产。

反弹琵琶是敦煌艺术中最优美的舞姿。

反弹琵琶实际上是又奏乐又跳舞, 把高超的弹奏技艺及绝妙的舞蹈本领优雅迷人地集中在这位舞者的肩上。反弹琵琶成为大唐文化的一个永恒符号。

莫高窟是古建筑、雕塑、壁画三者相结合的艺术宫殿, 是一部形象的百科全书。

莫高窟内的壁画实在太精美了, 很遗憾的是有些已经氧化, 还有的被掠夺了, 所以我们更应该好好保护。

壁画中最出名的就是飞天。

飞天是敦煌莫高窟的名片, 是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。

(佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”, 如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云:“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。)

当你置身于石窟内, 洞窟的四周和窟顶, 到处都画着佛像、飞天、伎乐、仙女等。有佛经故事画、经变画和佛教史迹画, 还有各式各样精美的装饰图案等。形态万象的塑像, 数量众多, 惟妙惟肖, 是当今世界上任何宗教石窟、寺院或宫殿都不能媲美的。

旅游须知

1. 为了保护壁画, 在莫高窟内参观时, 只能用手电筒观看, 每位导游带一个手电筒, 如果您为了更好地观看, 可以自备一个三节电池的手电。 (不过莫高窟的导游都很专业, 讲解的非常详细, 会照顾到每个游客)

2. 由于各种相机的闪光灯对文物均有非常大的破坏, 请在进莫高窟参观之前确定不把相机带入!为了我们中华民族的瑰宝, 请所有人的合作!莫高窟入口处有免费寄存相机的, 非常安全, 大家不必担心 (偷拍被抓到后果很严重) 。

为了我们的子孙后代还可以看见如此震撼人心的艺术瑰宝, 希望大家遵守参观须知。

3. 最佳旅游季节

敦煌气候属于极地干旱大陆性气候, 年平均气温9.3℃, 7月份平均气温24.7℃, 1月-9.3℃, 全年干燥少雨, 昼夜温差极大, 此外敦煌还有干热风和黑沙暴两大自然灾害, 游人应早作防备。每年的5月至10月是最佳的旅游季节。

4 交通指南 (南京—兰州)

最省时路线:

沿着合宁高速公路行驶115.4公里, 直行进入合肥绕城高速公路 (部分路段收费) , 沿着合肥绕城高速行驶43.5公里, 直行进入合阜高速公路 (全程路段收费) , 沿合阜高速公路行驶13.6公里, 朝合肥北方向, 稍后右转进入合六叶高速公路, 沿着高速公路行驶117.9公里 (10元) , 直行进入沪陕高速公路, 行驶723.3公里 (65元) , 直行进入西蓝高速公路, 行驶22.2公里, 直行进入绕城高速公路, 行驶37.3公里, 朝咸阳方向, 稍后右转进入西宝高速公路, 行驶160.2公里 (14元) , 直行进入G130, 行驶160.4 (14元) 公里, 直行进入环岛, 沿环岛行驶30米, 在第一个出口, 直行进入天北高速公路, 行驶12.3公里, 直行进入藉河大桥, 行驶250米, 直行进入天峨公路, 行驶192.1公里, 左转进入峨柳高速公路, 行驶78.1公里, 直行进入柳忠高速公路, 行驶16.8公里, 直行进入天水北路 (部分路段收费) , 进入兰州。

最短路程推荐:

在合肥绕城高速公路行驶50米, 朝徐州方向, 稍后右转进入合徐高速公路 (全程收费) ,

行驶6.7公里, 朝六安方向, 稍后右转, 进入合六高速公路 (全程收费) , 行驶117.9公里, 直行进入沪陕高速公路, 行驶723.3公里, 直行进入西蓝高速公路, 行驶22.2公里, 直行进入绕城高速公路, 行驶37.3公里, 朝咸阳方向, 稍后右转进入西宝高速公路, 行驶160.2公里, 直行进入G130, 行驶160.4公里, 直行进入环岛, 沿环岛行驶30米, 在第一个出口, 直行进入天北高速公路, 行驶12.3公里, 直行进入藉河大桥, 行驶250米, 直行进入天峨公路, 行驶192.1公里, 左转进入峨柳高速公路, 行驶78.3公里, 过右侧的柳沟河收费站 (榆中) 。约90米后, 右侧转入G312 (部分路段收费) , 行驶14.2公里, 直行进入东岗西路, 就进入兰州。

敦煌机场离敦煌市区13公里, 当地出租车1.4一公里, 坐飞机的兄弟们可以选择自行打车, 也可以选择事先定好当地的私车来接。当地的很多私车司机都很热情, 后面我会一一介绍。如果是敦煌火车站, 离市区大概5、6公里, 可惜的是中间要过一个收费站, 5元钱。

5. 门票价格

旺季 (4月1日—10月31日) 内宾160元, 外宾180元 (含讲解) 淡季 (11月1日—3月31日) 80元—120元。学生凭有效学生证件享有半价优惠。军人、65岁以上老人凭有效证件免费或优惠。

免票对象:

(1) 身高在1.30米以下儿童免门票和车票。

(2) 革命伤残军人、70岁以上老年人、离休干部请凭有效证件免购门票, 另购车票。

6. 个人心得

莫高窟每天开放的窟都不同, 一般导游只会带你参观10个窟左右, 每个导游带游客参观的都不同, 只有几个必参观的是相同的, 建议感兴趣的朋友可以在里面不出来多跟几个导游, 这样看的很详细。

售票处旁就是邮局, 寄明信片非常方便。

售票处对面的博物馆值得一看, 凭门票免费参观。

博物馆上下两层, 展出的仿真壁画精美绝伦, 让我们更好的了解莫高窟历史, 了解敦煌。

敦煌著名小吃———驴肉黄面

驴肉黄面是敦煌名食, 正宗的酱驴肉面馆———顺张驴肉黄面馆, 在敦煌市西大桥农贸市场门口 (敦煌市文庙巷84号) , 彭德怀元帅和华裔物理学家李政道等都在此品尝过。

黄面是一种麦面制品, 它细如龙须, 长如金线, 柔韧耐拉。煮熟后, 调汤或加菜食用, 香味溢口, 别具风味。制作黄面的工艺极其讲究, 操作也非常不易。拉面师傅时而要将面拉成长条, 时而旋转拧成麻花状, 将一团七八斤的面团拉成一把细如粉丝的面条。下锅煮熟的黄面色泽黄亮, 乘热拌菜食之, 吃起来开胃去腻, 清热解烦, 令您食欲大增, 大饱口福。

正好偶遇两外法国游客, 对我们的中华美食直竖大拇指, 惊叹做面师傅的厨艺, 拿着相机大拍特拍。咱们的驴肉黄面跟法国大餐相比也是丝毫不逊色啊, 他们连连说GOOD GOOD!

8.敦煌传统发新枝 篇八

段兼善从小就生活在莫高窟，深受父亲段文杰先生的熏陶。在尔后的艺术生涯中他与敦煌的情结一直延续了几十年，至今仍丹青为伴，笔耕不缀，在浩如烟海的敦煌传统艺术里苦苦求索，对敦煌艺术的再创造有独到的见地。

段兼善是一个知难而进埋头苦干的画家。他认为：一，不是靠一两幅画而是要通过一批作品的艰苦探索，才能对敦煌艺术的推陈出新找到较为理想的突破口。二，必须对中国美术史和外国美术史进行全面了解和衡量，才能了解敦煌艺术真正的艺术价值。三，必须通过多方面的分析比较，才能弄清敦煌艺术体系的共性和各时期敦煌艺术的个性，寻找体现敦煌艺术精神的最佳方位和途径。四，必须通过深入的领会和反复的试验才能掌握和运用敦煌艺术的优秀技法。五，必须在传统艺术技巧研习、各种优秀艺术流派的借鉴和对现实生活的密切关注、结合中，才能体现敦煌艺术的神韵与精髓。

1982年段兼善为人民大会堂甘肃厅创作大型壁画《丝路友谊》。从此，他就开始注意在中国人物画创作中吸收和借鉴敦煌艺术传统中的优秀技法。通过深入的比较和分析，他对敦煌艺术体系的总体特征和各时期艺术的不同之处有了明晰的认识。从而使他在创作中根据内容的不同，在借鉴上更具有针对性和灵活性。

段兼善近20年来创作了大量的作品，内容主要有两大类。一类表现丝绸之路上的历史事件和重要人物；一类表现当代西北各族人民的生活风貌。在其数百幅作品中不乏优秀之作。如大型壁画《丝路友谊》，壁画《敦煌伎乐》，国画《丝路群英》、《敦煌古市》、《品茶》、《惜别》、《小骑手》、《桃花会》、《溪畔》、《香浪节》、《六月花儿会》等作品入选大型画册或全国美展。他还应邀到台湾和日本举行个人画展，受到好评。

9.敦煌作文600字 篇九

夏日的深夜，白炽灯下，这样的文字，无疑是有侵占力的。中国文化的一种寻根之味，一种遐想。只爱敦煌，只想去看一看，那片孤寂的道士塔。

一个人，只身。

最绚丽最耻辱间的沉重我们无法去承担，那时压抑了几千年的叹息，不懂，才是对的。我并不奢求去深究，或许无法分担它们那种“苦”，又能浮绘出多少幕苍白的隐忍。隐隐的泪。只是我有勇气面对，面对中华灿烂。

秋雨先生文笔堪成为妙，从前只是很自然的以为，又一者故作清高，总以为写得越深越被世人所钦仰。那么试问，如果看不懂的文字，还成文吗?原以为如此苍凉一景会有多枯燥，但秋雨先生却在枯燥中幻化了一种絮云的色彩，感觉文字力透在心。

沙漠中也是有路的，至于自己的新路，再艰巨中欣慰，与软软的细沙，款款地斗争。为自己走出一条新路，永远的顶峰。

我不应该去恨的，这是一款不可思议，如此婉约与纤瘦，或许的确，它应该落脚于各种繁华嘈杂的树阴下，安安静静地等待着。这样，更有点神秘。这湾泉水是个可人的世界，在一片荒漠中，给浮嚣一片宁静，以粗犷为明丽。

我也想说，这是一面的独到，我想应该是奇迹了。只是简单的回予自然，静听的美，一切静清的美好，人们见惯了的，只单向夸张的各色，不知道他们是不是也同样会觉得怪异，来得不应该。

最畅直的金色流线的分割，怯怯的开始打量，只是心中自我，懂了一种融为一端的天籁之音。

我想去看一看，一步一步踩实，相信自己会自豪的。我愿意回头对自己的脚印说声感谢，感谢一种，坚持下去的力量。愿，高蹈中平实。

—山，鸣沙山。

—泉，月牙泉。

10.敦煌游记作文 篇十

去年寒假，我和家人一起来到敦煌。第一天，我们一家来到了鸣沙山。听很多人说，从沙山上往下滑就会有响声。哇!一进去就看见茫茫无边的沙漠，像大海一样。我们来到鸣沙山脚下，看见高耸的鸣沙山真壮观啊!

我们爬上鸣沙山，到了顶上，我看见一座座沙山连绵起伏，发出金黄的亮光，好似金子堆成的山一样。

我们吃过午饭来到了月牙泉，这可是个池塘。沙漠里独一无二的水源。这时多么神奇啊!我经过认真的观察，发现里面还有鱼，它们游得真快，就像快艇在水里飞快地穿梭着。

第二天，我们来到莫高窟，我看见这里有几百个窟，数都数不过来，从远处望去，似乎想一个地下房子，每个洞都是一间精心打造的房间。

我走进窟里发现里面都是佛祖，我还听讲解员说了一些故事，走完8个窟后，我们来到了一个电影院，我看见莫高窟壮观的全部景色，我离开后，还不断回头默默凝望。

11.敦煌奇景——魔鬼城 篇十一

清晨，当第一缕阳光沐浴这方大自然垂怜的土地时，这里的一切开始慢慢苏醒，历经了黑夜的洗礼，开始恢复了生命的活力。于是，令人震撼的一幕映入了眼帘，就在那瀚海与蓝天交接的地方，一座城堡与日光一起升腾，伴之而起的是城墙、街道、高楼、广场、教堂，这里凝缩了世界上许多著名建筑：北京的天坛，西藏的布达拉宫，埃及的金字塔、狮身人面像，草原的蒙古包，阿拉伯式的清真寺……在大漠雄狮、丝路驼队、群龟出海等雕塑的映衬下，放射出神秘的光芒。这不是海市蜃楼，这是物质的、真实的城堡，高的楼、尖的塔、断的壁、残的垣，千姿百态，变化万千，大气磅礴，蔚为壮观，无不展示着一种残缺的却别具风情的美。这里，就是大自然精雕细琢的雅丹，是令人心灵震撼、叹为观止的雅丹。这是中国黄土文明的神韵，是中国的“庞贝古城”，是楼兰王国的“后花园”。令人奇怪的是，这样一个地方为什么有着这样一个令人惊悚的名字——魔鬼城。

相传，这里本是一座雄伟的城堡，芳草鲜美，落英缤纷，阡陌交通，鸡犬相闻，人们生活得怡然自乐。但是有一天，邪恶和贪欲占据了人们的心灵，他们开始沉湎于玩乐，为了争夺财富而惨烈厮杀。天神为了唤起人们的良知，化作一个衣衫褴褛的乞丐来到这里告诉人们，是邪恶使他从一个富人变成乞丐。然而他的话并没让这里的人们觉醒。天神愤怒了，把这里变成了废墟，城堡里所有的人都被压在废墟之下。每到夜晚，千百万亡魂便在城堡内哀鸣，希望天神能听到他们忏悔的声音。于是人们把它叫作“魔鬼城”，至今，夜半那惨痛的嘶鸣仍旧惊心动魄，警示着人在月圆的时候涤荡自己的心灵。

当然，这只是一个哀怨的传说，实际上魔鬼城是大自然亿万年的心血结晶，这种地貌是一种风蚀地貌，是由三叠系、侏罗系和白垩系的各色沉积岩组成的，是历经岁月的剥蚀、阳光的曝晒、暴雨的冲刷、狂风的切割后而形成的一种姿态万千的自然景观。据专家考证，这里曾经森林繁茂、水草肥美，是恐龙的乐园，两次大的地壳变动使沧海变成了荒漠，平原变成了丘陵，雅丹地貌的形态才逐渐凸显出来。

12.敦煌网发展模式探讨 篇十二

但阿里巴巴只是起到一个平台和中介的作用, 付了会员费的卖方把自己的商品信息发布在网站上, 然后供买方来咨询和查找。不管成交额如何, 阿里巴巴作为中介方, 均有收益。那么, 针对于国际贸易中出现的越来越多的小额贸易的情况, 众多中小商户认为昂贵的会费是一个高门槛。在这种情况下, 一种新的开展国际贸易的平台——敦煌网应运而生, 它不仅在互联网上为买卖双方提供信息, 更主要的是, 通过整合包括交易的支付、物流以及客户关系管理等一系列环节, 贸易双方通过点击鼠标把在线贸易完成, 实现了国际贸易彻底在线化。敦煌网的兴起, 是一个从信息时代跨越到交易时代的转变, 从圆桌时代的贸易红海驶向鼠标时代的贸易蓝海。在“后阿里巴巴时代”, 就这样诞生了以敦煌网为代表的第二代B2B电子商务平台。

1. 敦煌网概述

1.1 简介

敦煌网 (www.DHgate.com) 由原卓越网CEO王树彤女士于2004年创建, 是一个聚集中国众多中小供应商的产品, 同时为国外众多中小采购商提供全天候采购服务的国际B2B网络交易平台。该网站融合了新兴电子商务和传统国际贸易, 以专业有效的信息流、安全可靠的资金流、快捷简便的物流等服务, 掀开了中国国际贸易领域新的篇章。

2004年才成立的敦煌网, 2007年的在线交易金额约为1.4亿元, 2008年跃升至14亿元。即使是在整个金融危机的2009年, 其交易额也达到了25亿元, 2010年更是高达60亿元。据Paypal交易平台数据统计, 敦煌网是在线外贸交易额中亚太排名第一、全球排名第六的电子商务网站。

1.2 运营模式

传统的B2B网站只为企业提供黄页和广告, 怎么交易是买卖双方自己的问题。而敦煌网更加关注的是交易是否成功, 是否能形成长期的交易模式。与传统的贸易方式相比, 敦煌网以交易服务为核心, 提供整合信息服务、支付服务、物流服务等全程交易服务, 并在交易完成之后收取佣金。

具体来说, 敦煌网的构成仍然是供应商、中介平台、采购商三方。供应商是国内的中小企业, 采购商是国外的中小批发商, 中介平台是敦煌网及网站上的工作人员。进入网站主页后, 呈现的是卖家页面。敦煌网业务员带着订单去寻找客户, 客户看到订单并完成交易, 整个过程中敦煌网的价值会体现出来, 而客户也会比较满意。同时, 所有小额贸易的企业主, 都可以在敦煌网这个平台上找到合适的货源, 并依托敦煌网提供的物流和资金流支持顺利完成交易。这是敦煌网这个平台和以会员收费制平台最大的不同所在。

当时以阿里巴巴为代表的国内其他B2B网站能做的只是帮助企业在网站上发布大量的商业信息, 并不直接参与交易, 而且采用的都是收取会费的盈利方式, 这无疑为众多企业设置了门槛。交了钱, 却并不能保证一定有生意, 对于一些规模较大的企业来说也许还能承受, 但是对于那些中小企业来说, 这无疑是一笔充满了风险的大投资。而敦煌网则解决了这些中小企业的风险问题。

1.3 盈利模式

与阿里巴巴完全不同, 敦煌网消除了电子商务的进入门槛, 实行了一种全新的“按交易金额支付佣金”的模式。在具体交易过程中, 敦煌网网站会在卖家报价的基础上, 自动加入一定比例的佣金, 以最终价的形式呈现给买家。加佣后的报价, 由买家支付, 与卖家无关。这样虽然增加了买家的负担, 但相比于高额的年费, 买家还是较为划算的。同时, 敦煌网还会根据交易规模的大小以及行业与产品的差异而实施不同的佣金费率, 佣金率介于3%-12%之间。交易额越大, 佣金比例越低, 反之亦然。

需要补充说明的是, 除了动态佣金制这种盈利方式, 由于敦煌网为各买家提供交易环节的服务, 整合了交易环节, 而这种基于专业化分工的整合, 将买卖双方从繁杂的交易过程中解放出来, 使得复杂的跨境贸易变得相对简单。更为重要的是, 敦煌网提供的各项服务, 通过集合效应大大降低了交易双方的成本。这在支付和物流上表现尤为突出。

2. 敦煌网发展中的问题

2.1 网上支付存在风险

在B2B跨境业务规划中, 第三方支付企业更多地起到信息传递和支付确认的作用, 资金的划转和结算仍通过银行进行, 网上跨境支付作为一种新型的支付方式在资金流动和法律等方面更是存在一定的风险隐患。主要包括主体资格和经营范围的风险、国际结算和虚拟账户资金沉淀风险、国际信用卡套现风险、资金非法流入和洗钱风险、跨境欺诈交易和违法交易风险等。由于国际贸易环境的复杂性, 支付风险一定要引起足够重视。

2.2 物流成本过高

敦煌网上的主要客户和服务对象主要是中小商户, 贸易性质也以小额贸易为主。所以有些时候由于国际运输的长途性和复杂性, 物流费用甚至超过了产品本身的价值。这对于采购商来说, 成本就会比在国内采购增加许多。

2.3 税收性质不能明确界定

(1) 适用税种问题。除了传统的流转税、所得税之外, 还需不需要增加新型的税收; (2) 所得的性质问题。由于交易对象已转化为数字化资讯在互联网上传送, 要确定一项收入是来自销售、服务还是特许权, 存在一定的困难; (3) 常设机构问题。安置在一个国家的互联网网址的计算机服务器, 在税收上是否构成一个应纳税按的场所, 即常设机构; (4) 转让定价与税务管理问题等。由于账簿、凭证无纸化程度越来越高, 电子凭证又易修改, 难于审核等, 所有这些都给征管、稽查增加难度。

3. 敦煌网的发展对策及前景

3.1 敦促支付平台建立完善的内控机制

为了有效地制止及减少支付风险, 可以从建立健全客户认证机制、聘请专业的审计机构、加强个人年度购汇总额控制、规范国际收支统计申报、敦促银行加强境外收单业务监控等方面入手, 在外在安全的大环境下, 规范自己的内部机制, 建立和银行、外汇局、统计局等相关部门的联系, 并保留好所有的凭证备查。

3.2 寻找专业的物流外包供应商

首先, 为了加强自己的核心竞争力, 敦煌网上的卖方可以考虑将物流外包出去。多笔小额业务的发货可采用共用物流路线的方式。从物流学的范围经济角度来看, 是可以大大节约成本的。但物流外包是一项新兴的举措, 所以一定要选好物流供应商, 要完善物流合同, 要建立信息共享机制, 实现沟通的畅通无阻。

3.3 制定相应的税收协定

国际上不同的国家对于诸如敦煌网之类的电子商务网站营业额产生的税收问题, 分别有自己不同的解决方案。例如澳大利亚政府倡导扩大特许权使用费, 以保护税基, 为了更好地以电子商务的贸易方式引进服务和技术;再例如美国政府出台的《范本注释修订》, 以计算机软件交易为突破口, 对相应所得分类规则作了适当修改, 是为了更好地发展本国的电子商务贸易。我国政府在电子商务环境下对待国际贸易税收的立场分为国际和国内两个方面。国际上要考虑和其他国家的兼容性和协调一致性, 以便更好地促进全球贸易的发展。国内方面要考虑自己发展中国家的性质, 有自己的独立性和适用性, 这就要求国家税务总局尽快出台《电子商务环境下适用国际税收协定若干问题的规定》。

结束语

通过本文的分析, 我们了解了敦煌网的主要优势是它的独创性, 抓住了市场的空缺。但我们也要同时看到, 敦煌网的成功让许多人看到了B2B小额外贸交易的巨大潜力。敦煌网的运营和盈利模式已经开始被其他网站模仿和使用。目前, 国内已经开始出现了兰亭集势、联畅网、贝通网等后起之秀, 曾经“找不到对手”的阿里巴巴, 也推出了与敦煌网类似的速卖通板块。竞争者越来越多, 如何立于不败之地?如何在一个新的起点上赢得众多的竞争者?如何再次走到电子商务的最前沿?这是敦煌网在今后的发展道路上需要不断思考的问题。

参考文献

[1]李少卿.缝隙里的大道[J].21世纪商业评论, 2011.4

13.敦煌作文600字 篇十三

28日上午，我们来到了距市区180公里的雅丹国家地质公园。听讲解员说：“‘雅丹’一词是维吾尔语‘雅尔丹’的变音，这里也叫‘魔鬼城’”。原来这里是一片海洋，后来地壳隆起，海水退缩形成湖泊、沼泽，再后来，湖水干涸形成戈壁。对于这些造型各异的土台子，充满想象力的人们给它们起了名字如：将军帽、金鸡报晓、比萨斜塔、舰队出征等等。千姿百态，非常壮观。我们乘车在沙漠里走了一趟，风很大、很烫，吹在脸上，特别难受。

接着，我们参观了阳关，它在距城区西南70千米的南湖乡境内。阳关北边有一个博物馆，南边只是一个峰墩。在龙头山南边是阳关城，现在被埋没在山下。据说当年阳关城是一个有两万多人的大城市。过去，你如果要去西域，就要在阳关办“关照”。现在展厅里还可以办，但是取代不了出国手续。我也办了一张“阳关关照”。

29日上午，我们参观了中外闻名的莫高窟，它俗称“东千佛洞”。讲解员阿姨介绍说：“莫高窟有492个洞窟。唐朝的一次大地震中，有些洞窟就残墙断臂了，现在的492个洞窟是重新改造了的。其中最大的佛像高达36米，有9层楼高，是中国露天第3大的佛像。这里第二大佛像高26米，有7层楼高，是中国室内第1大佛像。”

14.敦煌作文400字 篇十四

来到大门，妈妈买了一个滑沙板和一条丝巾我们就拿着买好的票大摇大摆地走进去。

走了一会儿，就来到骆驼场，因为我们要坐骆驼去月牙泉，人山人海，我们耐心地等候我和妈妈坐上了一只黄色的骆驼，一队有10只骆驼，共有10人，那黄色的骆驼先是卧着的，我们坐上去后、带队的救救喊了一声口令，骆驼就立刻站起来，我坐在上面被吓的都不敢动，但是骆驼走起路来一上一下。我和妈妈被颤的摇头晃脑的。大约走了半个小时吧，我们就到了月牙泉。

月牙泉的形状跟月亮相似而得名月牙泉，月牙泉也是这鸣沙山的.绿洲，它的旁边有一个大石碑，上面写着：天下第一泉月牙泉就是躺在鸣沙山的怀抱中。

月牙泉的旁边有一座月牙阁，阁楼的旁边有一些高大的树木，如果你站在月牙阁里向外看，就可以看见月牙泉的全部的样子

我们爬上最高的沙顶，坐在滑沙板上面向下滑，非常刺激，但是因为都是沙于我每次都会爬5米，遛3米，满头大汗。鸣沙山的沙子有万种颜色：红、黄、绿、白、黑非常神奇。站在最高的地方往下看的景色更让人惊叹!月牙阁变的很小很矮，月牙泉变的更像一缕蓝色的月亮!

15.敦煌社邑文书补校 篇十五

Дх11038

《补遗》 (一) 中将这卷文书命名为《索望社案一道》:“谨立索望社案一道, 盖闻人须知宗约宗亲, 四海一流之水, 出于昆仑之峰。万木初是一根, 分修垂拔引叶, 今有仑之索望骨。”作者从《俄藏敦煌文献》第一卷卷首的彩页看到此卷, 因为彩页是迭压拍摄, 所以录文只有显露在外的第一页文字。

《契约文书》中命名为《索望社社条》, 据《俄藏敦煌文献》第十五册的全文图版抄录:“谨立索望社案一道, 盖闻人须知宗约, 宗亲以为本, 四海一流之水, 出于昆仑之峰, 万木初是一根, 分修垂枝引叶。今有仑之索望骨肉, 敦煌极传英豪, 索静为一派, 渐渐异息为房, 见此逐物意移, 绝无尊卑之礼, 长幼各不忍见, 恐辱先代名家, 所有不律之辞已信后犯, 一自立条后或若社户家长身亡, 每家祭盘一个, 巳下小口两家祭盘一个, 着孝准前……”

按:《补遗》中“分修垂拔引叶”, 敦煌写卷中“拔”字多写作“”、“”, 核原卷为“”, 与该字形相差甚远, 实为“枝”字, 因为增添笔画变成“”, 所以卷中应该是”分修垂枝引叶“, 《补遗》误录, 《契约文书》正确。另外, “垂枝引叶”内部也是相似结构的并列, 垂与引相对, 枝与叶相对。《风俗通义》中:“衡山, 一名霍山者, 万物盛长, 垂枝布叶, 祸然而大。”句中有垂枝布叶, 结构与意思应都与垂枝引叶相近。

“宗亲以为本”。句中的“以为本”三字字迹清晰, 《补遗》因为彩页重叠未录, 所以导致前后的断句也出现了错误, 《契约文书》录文断句正确。

《契约文书》:“巳下小口两家祭盘一个。”核原卷为“”, 字形应该是“已”。断句应该为“一、自立条后或若社户家长身亡, 每家祭盘一个, 已下小口, 两家祭盘一个, ”意思是:如果社户中的大人身亡了, 每家要送给这家社户一个祭盘, 如果是小孩身亡了, 则两家合送一个祭盘。《契约文书》误。

S2041

《辑校》:“脤 (赈) 济急难, 用防凶变, 已后或有诟歌难尽, 满说异论, 不存尊卑, 科税之艰……决 (杖) 十下, 殡 (摈) 出, 晟马清王温……准条赠不限付名三大 (驮) , 每家三赠了, 须智 (置) 一延 (筵) , 酒一瓮, 然后依前例, 终如 (而) 复始。”

《索引》:“脤 (赈) 济急难, 用防亡变, 已后或有诟歌难尽, 满说异论, 不存尊被卑……□税之艰决 (杖) 十下, 殡 (摈) 出□□, 马清王温……准条赠不限付名三大 (?) , 每家三赠了, 须智 (置) 一延 (筵) 酒一瓮, 然后依前例终□复始。”

按:《索引》“□税之艰”。“”左边是“禾”, 右边是“升”, 按字形是“科”字, S610《启颜录》中有“科斗知人欲至, 一时惊散”中“”字, 可证。当补。

《索引》:“用防亡变。”“亡”核原卷为“”。《辑校》录为“凶”, 是。与下文“备拟凶祸”中“凶”字形同, 可证。

《索引》:“不存尊被卑”, 原卷尊卑中间没有其它字符, 《索引》中的“被”字为衍文。

《索引》:“三大 (?) ”, “大”应为“驮”, 《敦煌大辞典》:“三驮:又称三件。讹写成为三大。”例P3544:“社内三大 (驮) 者, 有死亡, 赠四尺祭盘一。”《辑校》是。《索引》当补。

S2894V/4

《辑校》:“壬申年十二月廿一日裴留奴妻亡转帖抄亲情社转帖右缘裴留奴妻亡, 合右 (有) 赠送, 人各面一升, 油一合, 粟一斗, 柴一束, 鲜净绫绢色物三丈, 幸请诸公等, 帖至, 限今月廿二日卯时于官楼门前取齐, 捉二人后到, 罚酒一角, 全不来, 罚酒半瓮, 其帖速弟 (递) 相分付, 不得停滞, 如滞帖者, 准条科罚, 帖周却付本司, 用凭告罚。壬申年十二月廿一日録事帖。”

《索引》:“人各面一斤, 油一合, 粟一斗, 柴一束, 辨净绫绢色物三丈, 幸请诸公等, 帖至, 限今月年二日卯时在官堂门前取齐, 其帖速第相分付, 并不得停滞, 帖周, 却付本司”。落款日期为“壬申年十二月九日録事□帖。”

按:“人各面一升。”“升”核原卷为“”, 应该为“斤”, 《辑校》误录。

“辨净绫绢色物三丈。”“辨”核字形虽然模糊, 但可以看出左右结构并不是完全一样的, 左边中间部分是个田字, 按意义和字形应该“鲜”, 《索引》误录。

“其帖速第相分付。”“第”核字形清晰, 应为“弟”。《辑校》是, 《索引》误录。

“在官楼门前取齐。”“在”核原卷为为“于”, “于”字左边的“方”在敦煌写卷中通常写成“才”, 这就与“在”的半边相似, 《索引》误录。

“官”核原卷为“楼”字, 官楼, 出卖官酒的酒楼。陆游《楼上醉书》诗:“益州官楼酒如海, 我来解旗论日买。”P2738V有:“并即 (限) 今月廿六日神 (辰) 时于官 (楼) 兰若门取齐。”《索引》误。

《辑校》:“不得停滞。”核原卷, 前有一模糊不清的字符号, 《索引》中录为“并”字, 是。《辑校》中收录失败。

Дх01439

该卷只在《契约文书》有录文, 录文如下:丙戌年十九日亲情社转帖右缘刘员定妄身故, 准条合有番一瓮, 人各粟一斗, 幸请诸公等, 帖至限今月廿日卯时, 于并身及物报恩寺门前取齐, 捉二人后到, 罚酒一角, 全不来者, 罚酒半瓮, 其帖速递相分付, 不得停滞, 如滞帖者, 准条科罚, 帖因却起本司, 用凭告罚, 丙戌年九月十九日, 録事高帖…

按:“”录文是“妄”字, 无误, 但是它应该通“亡”字, 录文须注明。

“帖因却起本司”。“因”核原卷为“”, 字迹清楚, 应为“周”字。

“起”, 原卷为“”, 录文为“起”字, 是, 但应为“赴”字之误, “赴”经常讹误为“起”。而“赴”又通“付”。录文应该为“帖周却付本司”, 这是社邑文书中固有格式结尾用语, 在完整的社文中经常出现。如P4063:“帖周却付本司, 用凭告罚。”

Дх10266

《契约文书》录文:“自差若投贵社甚易, 难陈告状, 伏望三官众社等, 特赐名入案。”

按:根据文章语义, “差”通“嗟”。

“易”查看原卷为“”, 同样的字形见于:《敦煌俗字典》收录“”字。例证为P2299《太子成道经》:“见一人劣瘦至甚, 药椀在于头边。”应该为“劣”字。

“”为“收”字, 《契约文书》的录文为“收”。《干禄字书》“收:上通, 下正。”录文应该为“自差 (嗟) 若投贵社甚劣, 难陈告状, 伏望三官众社等, 特赐收名入案。”整体意思为想加入贵社感慨自己条件不好, 难于开口请求入社, 恳请三官和社众们能允许我加入。如果改“劣”作“易”, 那么就无法解释难陈告状了, 语义不通。

Дх10266

该卷只在《契约文书》中收录, 原卷残, 仅存两行:“若有不尊社条 (缺文) 七棒, 更罚醲膩一 (缺文) 伍伏, 招过者, 临事 (缺文) 重造。”

按:“伍”通“五”;伏, 查原卷为, 实为“杖”, 五杖。与前文的“七棒”“罚醲膩”一样, 都是对不尊社条者的惩罚。

“招”查看原卷为“”, 为“帖”字。“帖过者”, 意思与社文中的常用语“帖示名递过”同。

摘要：敦煌社邑文书是敦煌书中内容最杂、名目最繁的部分, 也是最有研究价值的部分, 它对于我们了解敦煌地区的社会、政治、经济文化等, 都具有重大的史料价值。许多学者已经对此作过释录, 但是对同一卷子的录文又各有不妥之处。今选取几卷, 参照各卷录文和原卷进行比较校勘, 以期使录文更加完善。

关键词：敦煌社邑文书,释录,校勘

参考文献

[1]黄征.敦煌俗字典.上海教育出版社, 2005.

[2]季羡林.敦煌大辞典.上海辞书出版社, 1998.

[3]乜小红.俄藏敦煌契约文书.上海古籍出版社, 2009.

[4]宁可, 郝春文.敦煌社邑文书辑较.江苏古籍出版社, 1997.