童话山海经读后感

童话山海经读后感（精选10篇）

1.童话山海经读后感 篇一

幻游山海童话作文

今天我在写完了作业就去上网看动画，这时我看到了一个醒目大标题，胆小勿进，时空隧道。我毫不犹豫点开了这个动画，看到里面有一个彩色的旋涡，突然我感觉到头十分的晕，当我醒来的时候，我发现自己正在丛林里，每棵树都高耸入云，这时有一只大手把我捞了起来，一张巨大的面孔映入眼帘，啊!我倒抽一口冷气，山海之旅就从此展开。

这个大人把我带回家，看到了他的爸爸妈妈，天哪他的爸爸妈妈比我想象的还高，爸爸问：“儿子，你手上捧着什么呢?”“哦，你们看，这里有一个很小很小的人。”“哇!还真可爱。”他们异口同声。这时我对他们说：“我在这个国家只能待一分钟。”，说完就突然消失了。我又坐在那个旋涡里，转啊转啊。我想这些大人国的人还真是名不虚传。

我轻轻松松的站在了草坪上，突然我感觉到腿不能弹动，用力把腿抬起来，终于挣断了这些可恶的绳子，嗯??怎么地上这么多蚂蚁，我蹲下来仔细看看，原来是一群小矮人，因为我来到了小人国。我要他们带我去见国王，我来到国王的面前，他对我说：“哇!第一次见到你这么高的.人。”我心里想：真可笑，我才是第一次见到你这么矮的人。虽然我只是小声的说，但是声音还是被他们听到了。国王生气地说：“你说什么。”“没什么没什么……”突然我又消失了。

这次我刚进旋涡就出来了，我来到了轩辕国，我走啊走啊，遇到了一个人，看他很年轻，就迎了上去，问：“你多大了?”他毫不犹豫的说：“800岁”“啊!……那么老。”“他很奇怪说这算大吗?”“不算。”因为书上记载，800岁算很年轻的，我又离开了这个国家。

这一次转的时间更长，我不知道我会去哪一个国家，会见到什么样的人……可是这一次我哪里也没去，而是回到了家里，这次奇幻旅程真是让我大开眼界。哈哈!!

2.《山海经》读后感 篇二

馆友“负鹏载舟”：

你好！你的馆藏文章“《山海经》读后感”深受广大馆友的喜爱，于2017年8月22日进入“阅览室”频道的“文化”下“读书心得”类别的精华区。360doc代表全体馆友感谢你的辛勤劳动和慷慨分享！────360doc个人图书馆《山海经》读后感

学习中国历史不能不读《山海经》 探知中国地方史不能不详读《山海经》 ——题记

《山海经》是一部先秦古籍，它主要记述了古代的地理、物产、神话、巫术、宗教等方面的内容，也包括了一些古代史、医药、民俗、民族等方面的内容，还记载了许多具有神话传说性质的奇怪事件，称得上是我国古代一部奇特的百科全书。

该书所记事物的地理位置是以中国的中原为中心，向四面展开铺叙。其中描述《山经》五卷是从南方开始，依照南、西、北、东、中的顺序，最后到达九州中部；海经八卷分海外四经和海内四经，也是依照南、西、北、东、中的顺序来描述；大荒经四卷则是依照东、西、南、北的顺序进行描述；最后一卷是海内经。《山海经》成书以来，因为书中的许多内容是所谓的“荒诞不经”，所以，历经几千年，该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料信息。

我在2010年写《白庙子山岩画断想》时通读了几遍《山海经》原文及白话文，有所感触，下面把有关的感想写出来，粗浅理解，旨在学习，重在参与，不当之处敬请专家和同仁指正。

一、对《山海经》的争议旷日持久

对《山海经》的作者、成书时间和内容等至今在学术界仍存在着较大的争议，《山海经》远远没有被人们所认知。《山海经》的书名最早见之于《史记》，司马迁在《史记》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”直到约百年后的汉成帝时，刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。《山海经》涉猎面广，内容十分奇杂，从古至今对《山海经》该归于那类书籍都多有分歧。《汉书·艺文志》将其列入数术略的形法类中，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，清《四库全书总目提要》谓其是“小说之最古者尔”，鲁迅则将它视为“盖古之巫书”。因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁也一直是众说纷纭未成定论。

按照刘向、刘歆父子和东汉王充的“正统”说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但是人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此“禹、益作说”受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对书中的漏洞，他用“后人羼入，非本文也”来作解释。以后，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，各种假说纷纷出笼。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。耐人寻味的是，一些国外学者将《山海经》作者的视角伸向国外，作出了“《山海经》并不是中国人所作”的——令人十分吃惊的结论。等等，不一而足。

何幼琦先生认为：“《山海经》由《山经》和《海经》两部分组成，内容大不相同，文字的笔调也相去很远，表明它们是相互独立而平行的两种书籍。”。“认为《海经》来自《禹本纪》，当刘向父子领校中秘的图书时，把《山经》和《禹本纪》合编在一起，改题新名为《山海经》，这就是此书首见于《艺文志》，也是《艺文志》不再著录《山经》和《禹本纪》的原因。”①

总之，无论是从《山海经》包罗万象的内容上看，还是从《山海经》各篇成书时间的早晚上看，《山海经》不是出自一人一时之手，应该是由集体创造积累编辑而成。虽然《山海经》是由多人编辑，但是，其主要的编辑人还应该是夏禹和伯益，这一观点具有一定的历史根源。可以说《山海经》是在经过夏禹和伯益的初编后，加之后人的续编，最后成就了《山海经》这部巨著。

二、对《山海经》描述地域范围的思考。

有学者认为，《山海经》所述及的地理位置，《南山经》约东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省；有学者认为，《西山经》约东起山、陕间的黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山；有学者认为，《北山经》约西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北；《东山经》约包括今山东及苏皖北境，《中山经》约从中原西达四川盆地西北边缘；也有的学者认为《山海经》所述及的地理位置是在中国的某几个省的范围之内的，等等，众说纷纭。

但是，从实际来看，历史学家凌纯声的看法可能较符合实际，即：《山海经》乃是以中国的中原为中心，南至南海诸岛，西抵西南亚洲，北到西伯利亚、东及西太平洋的一本《古亚洲地志》，它记述了古亚洲大部分的地理、博物、民族、宗教等诸多宝贵的资料。试想把《山海经》记叙的地理范围局限于中国的某几个省的范围之内，都有可能失之偏颇。

三、对《山海经》中使用较多的两个名词的理解

（一）四海。古代一般指东海、西海、南海和北海。也泛指海内之地，也泛指全国各地。《尔雅·释地》 九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。海内即中国，四海之外便是四荒，四极。贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”《阿房宫赋》：“六王毕，四海—。”

（二）大荒。指四海之外的极远地区②。荒，一般是指荒凉的地方，也指地理远，边远的地方，荒远的地方，边远的地区。《文选·左思＜吴都赋＞》：“出乎大荒之中，行乎东极之外。刘逵注：“大荒，谓海外也。”荒废不治。《荀子·强国》：“故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。”杨倞注：“大荒，谓都荒废不治也。”

正确地理解《山海经》中大量使用的这两个名词概念及所指的范畴，可能避免对《山海经》所述及的地理位置产生过于狭小的设想。

四、《山海经》的成书及所记述事物发生时间的推算 由于《山海经》述及事物的年代相当久远，《山海经》的著书过程和时间还不被现在的人所详知。从现象上分析，记叙事物的最早时间应该在夏朝以前。夏朝始于公元前21世纪，距今已经4000多年，但是，从《山海经》所记述的许多传说内容来看，有些传说故事发生的时间可能远比距今4000年要早，有些事件和故事可能是人类进入新石器时代以来发生的事情或者是传说的故事。

《山海经》中记载的许多事迹，由于那时候还没有发明文字，人们对事情的记亿只能靠语言和大脑，一代一代的口传心授，处于口传历史的时期。自从黄帝史官仓颉造字以后才有了文字记载的历史。《山海经》记录的内容应该包括文字发明以前的一些史实和传说。

五、《山海经》主要内容的素材来源推测

（一）关于《山经》的来源。根据《山经》所反映的时代，地域及其成书时代，任乃强先生认为《山经》是采用了夏、商、周、秦、汉大约1500年中巫师、方士的记述；蒙文通先生认为《山经》以巴蜀荆楚为天下之中，且详记岷江中上游，应是接纳了巴蜀文化的楚国作品；谭其骧先生从历史地理学角度，根据不同地区记述详尽准确程度，肯定顾颉刚的《山经》作者为周秦汉人说，否定《山经》系楚人作品说”；常征先生则认为《山经》是“周官书”，等等，尚不成定论。

（二）关于《海经》的来源。何幼琦先生认为《海经》来自《禹本纪》的说法，应该有较多的认同。

（三）《山海经》写作素材的来源，主要可能有以下三个方面：

1、最主要的素材应该是大禹治水时的记录积累。因为在大禹治水的时候，必须要走遍全国的山川与河流，要对山川的形势、水情资料等进行大量的测量和规划，调查记录和整理水文地理材料，这是治水最基础的工作和最基本的要求。大禹，名文命，字高密。相传生于西羌（今甘肃、宁夏、内蒙南部一带），后随父迁徙于崇（今河南登封附近），被尧帝封为夏伯，故又称夏禹或伯。是中国第一个王朝------夏朝的建立者。尧在位的时候，黄河流域（很可能是现在的全国范围内）发生了特大的洪水灾害，庄稼被淹了，房子被毁了，人们流离失所。尧派鲧去治理洪水。鲧花了九年的时间，也没有把洪水治理好。鲧在临死前嘱咐儿子“一定要把洪水治好”。禹接替了父亲的职务继续治理洪水，他改变了父亲的做法，带领人们凿开了山岭，挖通了河道，经过十年的努力，终于把洪水引到大海里去了，人们又可以安居乐业了。大禹在治水的时候，每到一处，必须先去调查了解水情，了解当地的乡情和风土人情，记录下了许多传奇的故事和神话传说。所谓的神话传说有时候也就是一段真实的历史，只不过是被人们传说的时间太久了，越传越神，基本的事实情节有时候被传得面目全非，特别是在当时没有文字记载的条件下，事情的基本事实就更加容易走样。把这些东西第一次用文字记录了下来的时候，就不可避免的出现许多扑朔迷离和荒诞怪异的事物，这应该是当时情况的一个写照。所以说，大禹治水时应该为《山海经》的写作积累了大量的第一手的和最主要的素材。

2、来源于巫传。鲁迅在《中国小说史略》中，把《山海经》称作“古之巫书”。鲁迅的论断也有一定的道理。《山海经》应该是古代巫书的一个反映，有许多事件和传说是经过一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传，积累而成的。很早以前，巫史不分，巫师是具有世袭性和专业性身份的一群人。他们是那个时代学识广博的一群人，巫师主持山川神灵的祭祀典礼，接触各种人物，相互交往频繁，具有交流吸收各种文化知识的优越条件，负有传递保留各种文化知识的责任。他们的社会地位较高，有的巫师直接充当氏族首领、部落酋长或者是他们的高级顾问。巫师为了让人们能信服自已、崇拜自己，巫师要尽量表现得见多识广。于是，巫师努力积累文化知识，采掇奇闻异事，使掌握的文化知识代代增加。而后世人把巫师们口耳相传的知识加以整理记录，也成为写作《山海经》所依据的原始资料之一。

3、来源于氏族部落和国家的编著。刘向、刘歆父子奉汉成帝命而校勘整理经传诸子诗赋，说明了《山海经》的直接成因也是统治集团组织编纂的结果。许多国家氏族部落的统治集团总是会去组织一些全部落、全氏族乃至全国性的工作。例如《穆天子传》记录的穆天子征伐游览、大禹治水、氏族部落间的战争等社会活动，都存在集中的写作与记录，久而久之，积累了大量的山水、地理、风俗、奇闻轶事等许多方面的内容。后人在此基础上加以整理成书，为《山海经》的编辑奠定了基础。

六、《山海经》中许多怪异物种、神奇现象来源的思考 《山海经》中有许多怪异的现象和神奇物种的记载，有的根本就是现在常人所不可想象和不能理解的，分析其来源可以归纳为以下几个方面：

（一）自然崇拜是当时社会上的普遍现象，巫师在社会上具有崇高的地位，巫师的职能和作用逐渐被神化。巫师为了进一步提高其社会的地位，有时候可能要夸大事实，造成了许多传说事实的变形和神化，扩大和歪曲了许多事实的本源。

（二）故事流传的时间太久，口传口误，也造成了事实的扩大和歪曲。

（三）某一个氏族或者是民族，为了提高自己氏族或者民族的神圣性、神秘性，编造出氏族、民族的奇异来源、出自奇特的事件等，事实被美化、神化和扩大化，这也是神奇传说的来源之一。

（四）某一个氏族部落的传说或者是神话故事也成为《山海经》写作的素材来源。

（五）古代的生物确实存在着多样性。古代生物的种类要比现在多得多，在人类的捕杀和自然气候剧烈变化的双重作用下，古代的许多生物现在早已灭绝，当时的人们对已经灭绝的动物物种产生神化，演绎出了神奇的动物和事件，也是出现怪异记录的原因之一。现代的人类对远古生物种类的认知度已经变的相当狭窄，也造成了对古代怪异自然现象的难以理解。

（六）古代的生物在剧烈的自然气候的演变过程中，存在着明显的基因变异和突变，出现奇胎、怪胎的现象增多。特别是在天地洪荒、地震、火山、雷电等许多强力的自然灾害中，生物的基因既有可能发生变异，也可能出现新的生物种群，偶尔被古代人们看见，也成为《山海经》中奇异现象的来源。

七、《山海经》中部分描述与现在内蒙古自治区赤峰市地区相关联性的思考

《山海经》记述的地域范围是广大的，东到太平洋，南到南海，西到新疆，西北到西伯利亚，东北到黑龙江流域的肃慎国和朝鲜，如此大的地域，怎么可能不包括现在的赤峰地区呢？肯定古代的赤峰地区是包括在《山海经》论述之内的。首先，我们分析一下时间上的概念。现在已知的赤峰市有人类活动的遗迹是旧石器时代，距今有1万年以上，《山海经》中所记述事物最早的时间至少在距今3、4千年或者以前，这样，在时间上 写作《山海经》时赤峰地区肯定有大量的人类生存，可以确定《山海经》中记述的地方肯定包括现在的赤峰地区在内。第二，从地理位置上分析。《山海经》中所记述地理位置，东北有肃慎国和朝鲜国，那么可以肯定的说，《山海经》记述的地方肯定包括古代的现赤峰地区。那么，古代的现赤峰地区在《山海经》中是怎样描述的呢？请看《大荒北经》中的记载：“有阳山者。有顺山者，顺水出焉。有始州之国，有丹山。有大泽方千里，群鸟所解。”白话解释为：“有一座阳山。又有一座顺山，顺水从这座山发源。有个始州国，国中有丹山。有一个大泽方圆有一千多里，这里是各种禽鸟栖息、繁衍、迁徙的出发地和归宿地。” 关于《山海经》中描述的地理位置与古代赤峰地区的关联，可以先从以下几个方面去思考和理解，以期得到一些启发。

（一）关于《山海经》里记载的“阳山”，可能就是燕山山脉的七老图山脉，由于七老图山脉从燕山山脉中伸出，改变了原来燕山山脉的走向，由西南——东北走向而伸出基本上成为南——北走向的山脉，太阳出来后可以马上照耀到七老图山的东坡，所以当时的七老图山脉可能被人们称之为“阳山”。这可能就是《山海经》中“有阳山者”的来源。

（二）关于《山海经》里记录的“顺山”，可能就是大兴安岭山脉。由于大兴安岭山脉是沿着内蒙古高原的南坡，顺着地势的西高东低之势，而略呈西南——东北的走向，所以大兴安岭可能被当时的人们称之为“顺山”。这可能就是《山海经》中“有顺山者”的来源。

（三）关于《山海经》里记载的“顺水”，可能就是远古的西拉沐沦河，西拉沐沦河的历史源远流长。在《淮南子·地形训》中，西拉沐沦河被列为中国六大川之一，其文曰：“辽出砥石”。《水经注·大辽水》言：“辽水，亦言出砥石山，自塞外东流，直辽东之望平县西…屈而南流，入于海”。千百年来，西拉沐沦河哺育了多少草原的儿女，创造了光辉灿烂的历史和史诗般的文化。按地质年代，在中国北方的大地上，先有的西拉沐沦河，后有的黄河。考古学泰斗苏秉琦先生说过：如果把黄河比作是中华民族的母亲河，那么西拉沐沦就是我们的祖母河。在华夏大地众多的河流中，能够被称之为“祖母河”的，唯有西拉沐沦河。西拉沐沦河从内蒙古高原的东南边缘发源，顺着大兴安岭的方向，向东流淌，是顺着大兴安岭的山脉在流淌，所以，在远古的时候，人们可能就是把西拉沐沦河叫做“顺水”，这可能就是《山海经》中“顺水出焉”的来源。

（四）关于《山海经》中记述的“有大泽方千里”。七老图山脉与大兴安岭山脉在现在赤峰市西北部的克什克腾旗境内对接，在两座山脉的东边出现了一个大型的扇形地带，在这个扇形的地带中，就是著名的科尔沁沙地。这个科尔沁沙地在远古的时候是一个大海，直到5000年以前，这里仍然是一个烟波浩淼的大海，这个大海其面积应该不小于5万平方千米。可能是从5000年前后开始，由于地壳被抬升和西拉沐沦河谷的地壳断裂带活动，科尔沁海的海水大量流出到渤海，这时候红山文化地区的气候变得越来越干燥，海水的面积逐渐缩小，这个大海逐渐变成为一个特别大的沼泽湖，这个沼泽在5000年以后逐渐干枯，使昔日的海底成为风沙滚滚的科尔沁沙地。这个大海在写作《山海经》的时候，这里仍然是一片特别大的水面沼泽，这可能就是《山海经》中“有大泽方千里”的来源。

（五）关于《山海经》中记载的“始州国”。赤峰市翁牛特旗的上窑古人类文化遗址，是人类旧石器时代向新石器时代过渡的时期，距今约1万年。红山文化以辽河流域中的西拉沐沦河、老哈河、大凌河为中心，分布面积约20多万平方公里，时间距今五、六千年左右，延续时间达两千年之久。富河文化最先在内蒙古赤峰市巴林左旗林东镇北70公里的沟门村发现，在乌尔吉林伦河的东岸，而且在乌尔吉沐伦河流域发现很多此类遗址，说明富河文化的氏族部落主要活动在乌尔吉沐沦河和西拉沐沦河一带。在巴林左旗杨家营子遗址，发现富河文化堆积层叠压在红山文化的房址之上，说明红山文化早于富河文化，这两种文化的分布有先后的关系。这两种文化在石器和陶器方面有许多接近之处，说明富河文化部分继承了红山文化。根据富河沟门遗址桦树皮14C测定，年代距今4735±10年，年轮校正为5300±145年。接下来的还有小河沿文化等等。证明了现在的赤峰市地区在远古的时候就有人类不间断的繁衍生息，有氏族部落定居，有氏族部落国家，所以说，《山海经》中记载的“始州国”，应该是现赤峰市范围内的一个古代的氏族部落国家。

（六）关于《山海经》中记载的“丹山”。现赤峰市政府所在地有一座红山，从字意上解释，红山即为“红色的山峰”；红山蒙古语叫“乌兰哈达”，汉译也是“红色的山峰”。这座山峰在赤峰市东北郊的英金河南岸，山峰突兀，拔地而起，头北尾南，巍峨迤逦有如蛟龙戏水。特别是从山的北面、西北和西面观看山峰，山势俊秀、陡峭错落，熠熠生辉。由于山峰的岩石大多呈紫红色，所以，你不论是从高处还是从低处、不论是从远处还是从近处观看山峰，山峰全是红红的颜色，特别是在清晨的阳光初照或者是在斜阳夕照的时分观看山峰，山峰在晨光和夕阳的反射下，山色犹如万道霞光，纵横交错，绚丽夺目，能使人产生无限的遐想。这就是赤峰市著名的红山。中国北方历史文化的摇篮——《红山文化》就是以这座山名而命名。《山海经》的《北大荒经》中记载的“丹山”，可能是赤峰市的这座红山。

在翁牛特旗境内也有一座很有名的“红山”，这座红山位于翁牛特旗的乌敦套海镇境内，著名的红山水库就坐落在这座红山旁，并且是以这座山而命名的“红山水库”。这里的库区，碧波荡漾，山水辉映，风光秀美，景色宜人。《山海经》中记载的“丹山”，也有可能是翁牛特旗的这座红山。在辽史中有赤山的记载。一般认为辽代的赤山，即现在的巴林左旗乌兰坝诸山，属于大兴安岭山脉之一段。《山海经》中记载的“丹山”，也有可能是巴林左旗的这座乌兰坝。从中国北方的地理环境和山峰的颜色等方面来分析，《山海经》中所记载“有丹山”，即现在赤峰市的红山、翁牛特旗的红山和巴林左旗的乌兰坝诸山。这应该是没有争议的事实。至于《山海经》中所记载“丹山”，是一座丹山还是多座丹山？具体是那一座或者是那几座丹山还难以定论。

（七）关于《山海经》中记载的“群鸟所解”。红山文化是一个距今五、六千年间，在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的文化。红山文化的居民主要从事农业，还饲养猪、牛、羊等家畜，兼事渔猎，细石器工具发达，玉雕工艺水平较高，玉器有猪龙形缶、玉龟、玉龙、玉鸟、兽形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。红山文化是与仰韶文化同时期存在的发达文明，形成了极具特色的陶器装饰艺术和高度发展的制玉工艺。玉器制作为磨制加工而成，表面光滑，晶莹明亮，极具神韵，基本上已经具备了专业化、系统化和规范化，到目前为止，红山文化的玉器已出土近百件之多。特别值得提醒的是，在红山文化的玉器中，玉鸟图像在整个中国东方和北方地区数量最多,体现了红山文化时期的高度鸟文化。从一个侧面也证明了，在红山文化时期，当地肯定有大量的鸟类生存、繁衍和生息。也证明了《山海经》古籍文献中部分传说史料的可靠性。鸟图像所反映的不仅仅是美术学的审美、造型等问题,从体量上考虑更主要的是礼仪活动，随后逐渐形成了带有强烈宗教意识的独立审美观念，显示了红山文化独特的鸟图像的艺术风格③。证明古代的红山文化存在着对鸟类的崇拜，鸟类曾经是红山文化地区最神奇的和大量存在的动物之一。浩大的科尔沁海为各种鸟类提供了良好的生存和繁衍生息条件，大量的鸟类在古代的红山文化地区汇聚繁衍，从这里出发和又回到这里过着候鸟的生活。这可能就是《山海经》中的“有大泽方千里，群鸟所解”的来源。

具体到始州国国都的位置，有可能在古代的潢河之滨，即现在的西拉沐沦河（当时叫顺水）以北，即“大泽”的北面，具体地点有待考证。

八、小结

综上所述，古代的红山文化地区可能包括《山海经》中“始州国”的地域范围或者部分地域范围；或者说“始州国”是红山文化时期北部、或者是后红山文化时期北部的一个氏族部落国家。从《山海经》中记叙的“始州国”情况分析，“始州国”的地域范围应该以现在的大兴安岭至西拉沐沦河一带为中心。由于“始州国”存在的时间与肃慎存在的时间曾经处于同一时期，肃慎存在时间已经3、4千年以上，所以，“始州国”存在的时间也当在3000年以上。而现在赤峰市巴林左旗考古的“富河文化”是一个3000-3500年以前存在的人类文化遗址，而始州国至少也是在3000年以前存在的氏族部落国家，所以，设想始州国可能是现在“富河文化”地区的一个古国？确切与否不得而知。而且这个氏族部落国家后来是不是就是、或者是过渡成为史书中记载的“东胡”？只是提出设想，有待考证。总之，《山海经》一书是知识的山、知识的海，它以广博、丰富和奇特的内容，为古往今来的人们所称道、所叹服。现在已经成为广大社会科学和自然科学工作者研究的重要对象，也是广大读者获取古代文化、历史、民俗等知识的宝库。此书所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等，除一部分是殊异的而外，大部分是常见的。无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗和文化的一个侧面反映。所以，要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、奇珍异宝、自然矿物、神话传说等，不可不读《山海经》。

（初稿2010年9月8日，修改于2011年2月25日，又改于2011年5月21日）参考文献：

① 何幼琦《〈海经〉新探》载《历史研究》1985年第2期 ② 周明初 校注 浙江古籍出版社《山海经》2010年1月第一版

③《艺术探索》 2006年04期 李倍雷《红山文化中玉鸟的图像学意义与艺术风格》

3.山海经读后感 篇三

《山海经》一直被当做中国古代神话故事，周末抽空读了一下，意识到这根本就不是一本故事书，这是古代(可能是战国前后)一个有内视力的人根据自己看到的上古的场景画面做了详细的记载。因为三维之外，时间是不存在的，所有上古发生的事，出现的动物和人，都在阿卡西记录里。在记载过程中，他还收到了这个画面中出现的人的相关信息，因为这些信息是通过高频传授然后他大脑转译的，所以就成了现在大家认为的所谓神话版本。整本书，显而易见，大多数都是一个人在描述他看到的图画场景，没有任何想要说故事的意图，所以，用词简单，多处重复，内容也简练，没有任何修辞和渲染。

众多神兽也是众多上古神仙们的试验品。上古时期，神州大地属于北斗七星上高维存有(就是我们所说的神仙们)的后花园和实验地。

4.山海经读后感1000字内 篇四

我很小就开始读书了。在妈妈温暖的怀抱里，吮吸着手指听绘本。在能搭建成房子和汽车的立体书里，和好朋友玩游戏。还曾经一个人钻到大衣柜里，打着手电偷看系列小画书，半个学期就把眼睛熬成了假性近视。在我看来，能找到本自己喜欢的经典书，就像只嗡嗡振翅飞翔地小蜜蜂，撞上盛开的花朵，一头钻到花心里面，饱饱吮吸着花蜜，满心都是甜蜜和欣喜。

小学二年级时，我正值天马行空、对奇幻世界充满好奇的时候，每天小脑袋中总出现一个个奇幻的想法：颠倒不一样的世界、会飞的鱼。我却正着迷《山海经》。《山海经》与《周易》、《黄帝内经》合称为上古三大奇书，听起来可是非常高大上。记载了40个方国、550座山、300条水道、100多个历史人物、400多神怪异兽。有佩戴上就不会迷路的迷毂花;有爱喝酒但却能够洞察过去、穿越到前世的狌狌;有同伴死了不会苟活，要么等在原地眼睁睁被猎人抓，要么就一直等下去直到饿死的禺兽;还有用步子当尺子的竖亥;更有无肠国、一目国、巨人国、君子国、毛民国，还有不分男女，以泥土为食物，死了埋后，心不腐烂，过1就能重新化为人的无启国……等等，一草一木、一鸟一兽、一山一水都有可能成为神仙鬼怪。只想抱着脑袋，想一个问题，这是真的吗?真的吗?如果世界真的如此存在过，那一定很炫酷吧!不过感觉如果穿越过去也挺危险的。总之，心中也总会涌起对自然界、宇宙万物的的敬畏，为古人的瑰丽想象力折服呢。

《山海经》还描绘了中华文明的最初样子。“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”多么奇妙呢。据说烛阴的光上可以照到幽暗的天门，下可照到九泉之下，是因为它嘴巴里常年有一直蜡烛。它的神力可以与盘古类似。就是生于混沌之中，顶天立地与天地共同成长的盘古。它“一日九变，神于天，圣于地。”“天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。“是夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮，饮于河、渭;河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”当然还有射日的后羿、补天的女娲、填海的精卫、治水的大禹、“没有头，以乳为目，以脐为口、执干戚而舞”的刑天等。这些人能与太阳等自然抗争真了不起，他们不像希腊神话中的宙斯等诸神，有一身的小毛病，嫉妒、贪玩、争斗，而是具有勇敢、甘于牺牲、爱与奉献，还有永不妥协的精神。

其实，现在《山海经》离我们并不遥远。我们过春节，要贴对联。对联之前就是桃符。为啥要贴桃符呢?因为《山海经·海外经》，“东海中有山焉，名曰度索。上有大桃树，屈蟠三千里。东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁垒，主阅领万鬼。”所以我们请神荼、郁垒来帮我们。我们看电影，《捉妖记》中小萝卜妖可爱小胡巴、《大圣归来》中的反派boss混沌，都是来自《山海经》，“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”还有《西游降魔篇》中的赤眼猪妖和横公鱼也是来自《山海经》。包括前些阵子上映的外国电影《神奇动物2：格林德沃之罪》中“驺吾”的神奇动物，都是来自《山海经》。

5.阿长与《山海经》优秀读后感 篇五

一句“我实在不大佩服她”引出了长妈妈的琐碎与“不良”睡姿，长妈妈确乎是个乡野随便的妇人。“大”字的睡姿，心也是大大的。

长妈妈信神，重运气。在那个年代，冥冥中的神灵或许是唯一的一种安慰，一种寄托，一种庆幸。

“她常常对我讲‘长毛’。她之所谓‘长毛’者，不但洪秀全军，似乎连后来一切土匪强盗都在内，但除却革命党，因为那时还没有。她说得长毛非常可怕，他们的话就听不懂。我那时似乎倒并不怕，因为我觉得这些事和我毫不相干的，我不是一个门房。但她大概也即觉到了，说道：‘象你似的小孩子，长毛也要掳的，掳去做小长毛。还有好看的姑娘，也要掳。’ ‘那么，你是不要紧的。’我以为她一定最安全了，既不做门房，又不是小孩子，也生得不好看，况且颈子上还有许多炙疮疤。‘那里的话?!’她严肃地说。‘我们就没有用处?我们也要被掳去。城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来;再要放，就炸了!’长妈妈就这样调侃似的叙说了那段纷乱的生活，一切的屈辱与恐惧。”

迅哥儿迷起了《山海经》，却求告无门，便告诉了长妈妈—— “过了十多天，或者一个月罢，我还记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：‘哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了!’ 我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来;赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇……果然都在内。这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。书的模样，到现在还在眼前。可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄;图象也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。但那时是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽;九头的蛇;一脚的牛;袋子似的帝江;没有头而‘以乳为目，以脐为口’，还要‘执干戚而舞’的刑天。”

长妈妈竟这样细细记着一个孩子说的话，而且为他达成了小小的心愿。“伟大的神力”说到底，就是爱。

“我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢。我终于不知道她的姓名，她的经历;仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。”

其实从整篇细细地叙述中，我真的可以感受到迅哥儿对她的回忆就像翻开古老的相片，也许有些旧旧的，卷了边的记忆，也许会有些尘封已久的气息扑面而来，然而那相片上的记忆里的人不会走形，那是深深刻在脑海里的，不会被时间随意捏碎。他的叙述的口吻里是满满的，暖暖的，似乎可以感受到那么一点点的小小的依赖的味道。当然，这只是我的一种感觉，我无法确定这是不是只是我的一相情愿的错觉。相信它不是。

6.阿长与山海经读后感 篇六

读完鲁迅老师写的《阿长与山海经》后，我发现文章首先介绍了对长母亲的称呼、由来、外形特征和她的坏习惯。如果她用“仔细观察”、“喜欢起诉”、“睡觉的时候用‘大’字等，之后她知道的很多‘我受不了’的规则。比如春节，除夕吃福橘，人*了要说“老了”。最终鳗鱼钱“我”写了买《山海经》的事情，并且非常详细地叙述了。文章重点讲述了鲁迅小时候和长母亲的经历。长妈妈是保姆，我对她的印象这么深，可见我对她的感情很深。“我”以后，长毛果然进门了，那个女仆叫他们“王”，**对长毛说要这样叫，**诉说了自己的饥饿感。长毛笑着说：“那么，这东西要给你吃了!点击扔圆的东西，留着辫子，留着那个门房的头发。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、圆的、圆的、圆的、圆的、圆的)煮过的女仆从此打破了墙。以后拿出来，就像泥土光一样，自己轻拍着胸口说。啊，杀了我，杀了我…啊，杀了他，杀了他。在那里，我觉得为什么“妈妈”不晕倒最有趣的是，我把《山海经》读成了《三兴经》，这让我捧腹大笑。我期待大家像长妈一样照顾我。让我们再次回到纯朴的时代，照顾身边的一个人!

7.古籍《山海经》读后感600字 篇七

《山海经》已经有多年的历史，是中国的先秦古籍，主要写了古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗等方面的内容，可我觉得它不单是神话，还是远古地理，包括海外的山川鸟兽。其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共18卷。

在“杻阳山”一文中，居然有种生物名叫旋龟，形状像龟，但又有鸟的头，还有蛇尾，更让人惊讶的是，如果你把它佩戴在身上就不会聋。那么，那些聋哑人至少也可以沉浸在万物的交响乐之中了。

更让人惊奇的便是“天山”一文中的那个神兽了：它的身形像黄囊，红的像火，有六只脚，四个翅膀，看不清楚是否有眼睛，而且还精通歌舞!这一段描写让我深深的沉迷其中，也使我形象地幻想出了那只神兽的样子，十分的传神!

如果你看到《山海经》中描写的地方、动物定会大吃一惊!在一个布满奇花异草的山林中：有多姿的桂树和美丽的金玉;如果你的肚子在“咕噜噜”直响，便可以喝一口红构木中流出的液体，保你不饿得要死;千万小心鸡山上那些特殊的鱼，它的出现，可是会引起旱灾的!还有那些蝮虫、毒蛇，他们可不是小白兔，惹不起!

8.鲁迅散文《阿长与山海经》读后感 篇八

鲁迅那时并不怕，觉得和他没关系。阿长又对他说像你这麽小的孩子他们也要抢，要去做小长毛。还有好看的姑娘也要抢。

鲁迅对阿长说：“那你都没事了吧，又不小，还不好看。”阿长说：“哪里的话!我们就没有用吗?城外有人来攻时，他们便让脱下裤子，站在城外，外面的大炮就放不进来，再放就炸了。”

慢慢的，这种敬意就淡薄了起来，也许是因为她害死了隐鼠。正准备给隐鼠报仇的时候，一面又渴望着《山海经》。《山海经》是一部绘图，上面画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物……可惜现在不知道放在哪儿了。大概是鲁迅太过念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎麽一回事，鲁迅就对他说了。过了十天，阿长告假回来，拿着一包书，高兴的喊：“哥儿，有画儿的“三哼经”，我给你买来了!”鲁迅翻开一看，果然是《山海经》。阿长又使鲁迅对他产生了新的敬意，隐鼠的事，也过去了。

鲁迅的保姆，阿长，大概已经辞了这人世三十多年了吧，鲁迅仅知道她有一个过继的儿子。

9.中国志怪古籍山海经读后感 篇九

书借回去没多久就还了，因为还没看几页就被那繁多的古字吓怕了，而如果我真想读完，那就一定得自己买，这样才能慢慢的读、慢慢的给不认识的字注音，才能算是读过这本书。

去H市的时候，无意中在书店看到一直在找的岳麓版，兴高采烈的买了回来，然后，一直读到今天，才敢说基本读完。

虽然在看这书前听闻中国的很多诗歌、文学作品、成语、传说等都来源与此，不过真的看过以后，我觉得它确实更像是本地理书。

书的前半部是完全的地理和物种介绍。虽然在看到九尾狐和凤凰的时候曾经激动过一阵，不过就整体而言，要看完书的前半部分需要非常大的耐心：首先是内容比较单调乏味，二是那些古字实在是让人头大。

进入书的下半部分后，情况稍有好转。有较多的神开始出现的记叙中，偶尔甚至会有剧情。不过因为叙述不成体系，有些地方甚至互相矛盾，所以看得人有点混乱。

不过，实在是佩服我们祖先的想象力。之前看海贼王的时候觉得作者已经够扯，现在看完《山海经》才明白那些实在是小儿科不仅写明很多怪物的体态相貌，甚至连吃了有什么用，见了会导致什么后果都交代得一清二楚不知道的还估计会以为写的人亲眼看见了这些东西。

10.阿长与山海经读后感 篇十

这篇文章主要围绕着《山海经》，写我对长妈妈的感情变化，由最初的我不大佩服她，最后我对她又有了新的敬意，是因为她给我买了《山海经》。

这篇文章一共讲了七个小故事：

1、我误认为长妈妈谋死宠物隐鼠；

2、长妈妈睡成一个“大”字；

3、教我许多烦人的事情；

4、新年说恭喜，吃福橘；

5、长妈妈有点搬弄是非；

6、长妈妈讲长毛的故事让我有了空前的敬意；

7、长妈妈给我买回《山海经》。

文章不同的称呼代表了长妈妈不同的地位，以及作者对她的不同的感“阿长”称呼更为合理。而作者写这篇文章是以四十六岁，以现在的年龄来写，用阿长更合适，同时“阿”字带有亲昵的语气。

对于《山海经》这一部分，一个农村妇女，目不识丁，但是又和艰涩难懂的《山海经》联系起来，这不禁让人心生疑惑，迫切的想要到文章中去寻找这二者之间的联系。而长妈妈用自己的血汗钱为“我”买来了《山海经》，更能体现出阿长对我的关爱。

这篇文章很好的写出了长妈妈是一个处于社会底层的普通劳动妇女，她身上既继承了中华民族的传统美德：爱心、真诚、善良，也沿袭了封建文化的糟粕——粗野、庸俗、愚昧。但不论怎样，她对作者鲁迅的关爱是我们能感受到的，而鲁迅也在文章中寄托了对她的思念。

阿长与山海经读后感二

读完这篇文章，我深有感触。

别家的保姆都十分懂事，但鲁迅家的保姆却别具一格；别家的保姆要不然干活，要不然休息，从来不说三道四，而阿长是一个没有文化的保姆，所以十分粗俗，但是做事做人还是明白的；但凡别人家的保姆都冷冰冰的，但阿长压根就好絮絮叨叨，还敢于东家谈东谈西，往往忘了自己的身份。

后来，阿长改变了，因为她给鲁迅爷爷买了一本《山海经》，从此鲁迅便对她另眼相看了。虽然后来她走了，但她的精神还在，灵魂还在。鲁迅仍然记得这个看似平常的保姆，来表达自己对她的敬意与感激之情。

鲁迅爷爷用了先抑后扬的手法，来表达自己之前对阿长的态度是不对的，用后面的事情来表达自己的懊悔之情。

从这篇文章中，我知道人们做事不只是在表面性的，做事要做在心里，不要把自己当成什么，你什么也不是，而是一个普通人，保姆是一种职业，没有什么丢人的。如果你干好眼前的一切的话，说明你成功了。切记，不要把自己看的那么重，也不要把自己看的那么轻！

阿长与山海经读后感三

这篇文章讲述的是鲁迅小时候和阿长在一起的故事，它真实的表现出长妈妈的性格特点，同时充满着鲁迅对长妈妈的怀念。

长妈妈是一位经历沧桑的人，她不仅迷信，而且还有麻烦的礼节。她有许许多多鲁迅并不喜欢的习惯，她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等。接着文章写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等，再加上当鲁迅知道是她“谋杀”了那只隐鼠，使鲁迅对她不仅仅是烦厌，还有憎恶！直至后来，长妈妈帮鲁迅买了他梦寐以求的《山海经》时，对长妈妈产生了敬意。

关于《山海经》，鲁迅只是随口的说说罢了。但没想到大字不识一个的长妈妈竟用自己的钱买了《山海经》。正如鲁迅说的有些事别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。

长妈妈，这个劳动妇女，朴实善良的她，给我留下了深刻的印象。她并不是是很好看，但这并不能掩饰她的淳朴善良和待人真诚。而她的离去令人怀念，但鲁迅连她的姓名都不知道，使他感到惭愧。

有这样一些人，他们在我们的身边默默的陪伴，或许他们的一些行为使你感到厌恶，但他们对我们的爱却是那么的浓，使我们的生活充满了快乐与幸福。就你的老师一样，他会毫不留情的指出你的错误；就像你的家长一样，整天的对你絮絮叨叨；就像你的朋友一样，逼你做一些对你有益但你又不喜欢的事。