如何挖掘旅游资源的文化内涵

如何挖掘旅游资源的文化内涵（14篇）

1.如何挖掘旅游资源的文化内涵 篇一

浅谈：挖掘旅游的文化内涵

打造旅游引擎是转型跨越发展的关键，只有增强文化底蕴，旅游产业与文化产业才能迎来一片艳阳天。

从本质上讲，旅游是一种文化活动，无论是旅游消费活动还是旅游经营活动，都具有强烈的文化性。

另一方面，从人文角度看，文化要素对旅游活动影响很大。

首先，文化为旅游经济提供核心竞争力。现实中，旅游者的物质需求难满足，精神文化需求更难满足。而转换视角不难发现，各地域、各民族的文化差异性往往为一个地域、一个民族所独有，很难模仿和复制，易于创出自己的特色和品牌，如果设法突出文化特色形成区间文化特质，文化就会像一只无形的手去支配经济活动，创新旅游发展。

其次，文化给旅游可持续发展提供驱动力。国际经验显示，旅游业的收益越来越不依靠人数的增加，而来自于多元文化含量的旅游产品和特色旅游服务，以北京大观园为例，从160万元《红楼梦》电视连续剧的制景费起家，不断发掘红楼文化，按《红楼梦》小说中的菜谱开发红楼宴、红楼宴舞，靠挖掘文化内涵使得发展成为国内旅游企业的知名品牌。

再次，旅游产业与文化产业的融合又是产业发展的必然趋势和要求。

旅游产业与文化产业同属国民经济中的第三产业，其中旅游产业是一个文化性很强的经济产业，同时也是一个经济性很强的文化产业，文化是旅游的灵魂。旅游产品和旅游产业的经济性、文化性是统一的，旅游的文化本质特征必然要求在旅游业发展过程中优先发展旅游文化，用先进文化引领旅游业的可持续发展。因此，对文化在旅游经济中如何发挥自己的作用并不断地发展壮大文化产业、旅游业如何加大自身的文化含量、两大产业如何实现融合发展等方面的研究将是一个具有现实意义的课题。

旅游产业和文化产业的发展相互关联，与旅游有关的文化产业的发达与否是旅游业兴衰的重要因素，与文化相关的旅游产品开发得当与否在很大程度上又支持着相关文化产业的发展，两者相辅相成。

第一、旅游产业与文化产业相互依存

从文化与旅游资源的关系来看，文化孕育着各类旅游资源，人文旅游资源的开发与鉴赏需要进行文化的解读。人文旅游资源属于文化的范畴，许多文化产物都是人文旅游资源，不少文化资源只要略加开发就可成为富有吸引力的旅游产品，这是一种特殊的、可利用的资源，是发展旅游业的基础和依托。自然旅游资源虽然本身不具有文化属性和历史文化色彩，但自然美无疑需要从文化层面来鉴赏，需要用科学知识来解读，而且要将自然山水转化为旅游产品必须通过旅游开发这一文化手段来实现，因此文化性是旅游的本质属性。同时，旅游又为文化的交流和传播提供了平台，为文化资源的开发提供了载体，也为文化产业的发展注入了强大动力。旅游因为文化的渗透而变得丰富多彩，富有品位；文化因为旅游的开发而变得生机勃勃，富有活力。第二、旅游产业与文化产业共生互融

旅游产业和文化产业是密不可分的。在当代旅游业中，任何一项旅游经济活动都是以一定的文化方式进行的，旅游经济活动中的各个环节如生产、流通、交换、决策、管理等都或多或少地蕴涵着各种文化因素，尤其是旅游产品的生产与消费更是牢牢地建立在文化基础之上。文化是旅游的“灵魂”，旅游是文化的重要载体，没有文化的旅游就没有魅力，而没有旅游的文化就会缺少活力。旅游的优势体现在市场，而文化的优势则体现在内涵。站在旅游的角度来看，抓住文化就抓住了核心价值；站在文化的角度看，抓住旅游就抓住了一个巨大市场。由此可见，旅游产业和文化产业是相互融合，相得益彰，共同繁荣的。第三、旅游产业与文化产业互动共进

一方面，文化对旅游具有促进作用。文化通过辐射效应与渗透效应，可以提升旅游资源的品味，增强旅游的精神文化内涵，赋予旅游产品差异性，使旅游变得丰富多彩，给旅游者带来较高的审美体验，为旅游地注入新的活力。提高旅游从业人员素质，有助于形成先进的旅游企业文化和科学的旅游发展观，促进旅游业的可持续发展。对文化的有效利用还可推动旅游产业的优化升级，提升旅游产业的竞争力。另一方面，旅游也能推动文化产业的发展。旅游通过引致效应为文化的交流和传播提供了平台，为文化资源的开发提供载体，有利于挖掘和优化文化资源，实现文化产业的市场化和规模化，促进文化“保护—开发—再保护”的良性循环，促进民族文化的保护与保存。此外，旅游与文化的有机结合还可以丰富文化的内涵，提升文化的价值，使文化焕发出独特的地域魅力。旅游与文化是相互依存、相互促进的，在社会经济发展和产业整合中要把握旅游经济与地域文化的互融互动关系。在旅游产业与文化产业的互动中，有效地将文化与经济结合起来，有利于丰富文化的内涵，提高文化产业和旅游产业的附加值，实现经济利益的“双赢”。

旅游产业与文化产业融合的四个层面

第一、技术层面的融合是旅游与文化产业融合的基础

Lind建立的产业生命周期理论模型指出，产业融合是指由技术变革引发产业边界的重新界定。产业融合的发生都建立在一定的技术基础之上，技术创新在不同产业之间的扩散导致了技术融合，而技术融合改变不同产业的生产技术和工艺流程，使不同产业的成本结构变得十分相似，消除了不同产业之间的技术性进入“壁垒”，使不同产业形成共同的技术基础，并使不同产业间的技术边界趋于模糊，并由于共同技术平台的建立使融合产业进入到新的市场空间。可见，技术融合为产业融合的发生提供了最基本的条件。文化产业中的文化产品制作与研发技术同旅游产业中的旅游资源开发技术的结合便构成了两大产业融合发展的技术基础。第二、产品层面的融合是旅游与文化产业融合的标志

文物、古迹、名胜、民俗、节庆、礼仪、宗教仪式、文学、戏剧等文化资源作为主要的生产要素推动着旅游业的进一步发展，是文化产业和旅游产业共同发展的资源和基础。对这些资源的整合利用，既能使民俗风情、传统技艺和民间艺术等软性传统文化资源得以保护和延续，又能够吸引游客、开辟商机，最终实现文化保护和旅游产业开发的双赢，以达到“以文促旅，以游养文”的目的。利用文化资源及旅游发展元素开发出来的具有特色的旅游文化产品是两大产业融合形成的标志物。

第三、企业层面的融合是旅游与文化产业融合的载体

技术融合、产品融合和市场融合，其最终的执行和实施都是在企业层面，企业是促使产业融合产生的载体。“在产业融合的情况下，建立在技术融合和市场融合基础之上的多样化兼并，即使其业务呈现多样化，但不同业务往往是在同一运作平台(如同一信息系统，或相同客户资源系统，或同一销售渠道等)上开展的，从而相互之间具有某种互补性。”旅游产业与文化产业融合所产生的结果就出现了从事文化旅游业、文化会展业、文物博物业、娱乐业、动漫业等业务的大量企业，这类企业的业务融合了两大产业的特点，并可利用同一的运作平台。另一方面，两大产业的融合还引发了企业组织内部结构的创新，组织结构开始由纵向一体化向横向一体化、混合一体化、虚拟一体化转变，正是企业层面的不断融合才使两大产业融合后的整体结构得以逐渐形成。第四、市场层面的融合是旅游与文化产业融合的动力

正是由于技术融合突破了旅游产业和文化产业原有的产业界限，旅游业市场和文化业市场开始出现交叉和渗透，从而实现市场的融合。市场层面的融合主要体现在产业的市场运作、市场营销的创新、品牌整合与培育、资本运营等方面。具体来看，原有的文化传播渠道及网络传递方式应用到旅游业中，将使旅游业的产品销售模式、文化产品消费方式发生很大改变。通过市场运作方式的整合，可使某一区域的旅游产品和文化产品统一在一个市场知名度较高的品牌之下，提升产品的竞争力等。旅游、文化产业的市场融合将为旅游文化产业的形成提供巨大的推动力。

在现代旅游市场机制下，有时候，音乐可以成为文化旅游发展的重要推手 渲染景区精神和文化内涵。

“无限强大的气场是音乐最独特的力量”，其实，每个著名地方或景区都有美丽动人的故事，地方或景区主题歌有利于充分发挥歌曲抒情功能，同时，渲染地方或景区精神和文化内涵，使文化之“魂”与旅游之“体”相互依存、相辅相成。

现代旅游文化体现，以歌唱形式出现，歌唱却是最具广泛性和传播力的文化艺术形式。同时，地方或景区若以音乐为媒介，注重原创性，其歌曲内容充分体现地方或景区的独特文化内涵，便于人们记忆传唱，可为地方或景区提供了展示生态优势和打造自身形象的音乐名片。

“文化与旅游两者之间具有天然的紧密联系，如果说文化是旅游之‘魂’，音乐可称得上‘魂中之魂’。”文化之“魂”与旅游之“体”相互依存、相辅相成，统一于文化旅游产业发展和人民群众的旅游实践中，但目前各地方或景区缺乏将文化产业与旅游产业深入融合发展，“如果以通过音乐歌曲形式唱出地方或景区的文化内涵，对展示中国旅游文化形象将起到积极的促进作用。”

也有一些专家认为，我国当前转变经济发展方式的步伐明显加快，以旅游业为代表的服务业方兴未艾，人民群众潜在的文化旅游消费潜力正在迸发，文化助力文化旅游前景广阔、大有可为，能够实现“1+1＞2”的良好效应。

很多地方文化底蕴深厚，历史遗迹众多，只有整合文化产业资源，才能使旅游业繁荣发展。或许，有些看法可以去重新认识及总结：

一是树立“全民意识、全球意识、战略意识、经济意识、文化意识和精品意识”，凝聚各方合力，顺应经济全球化、文化多元化的潮流，不断发掘丰富灿烂、古老渊博的文化资源，加大实现对旅游线路和景点的文化包装力度。

二是利用网络广告文化，扩大旅游市场，加大旅游促销；完善文化设施，打造旅游载体；依托文化团体，活跃旅游形式；开发文化产品，增加旅游效益；加强文化培训，提升从业人员素质，多措并举使旅游资源实现最大效益。三是进一步加强领导、健全机制、科学规划、加大投入、招商引资、集聚人才，突出文化主题，推出一批精品线路、特色纪念品、高品位旅游设施，增强旅游产品对游客的吸引力、震撼力和影响力。

文化产业的发展是中国经济下一步继续可持续发展的重要组成部分，是新的增长点、发力点。很多时候各地纷纷打造“拳头”产品，做大做强旅游经济。以长治市为例，城区聘请知名专家完成对东山文化旅游观光园区整体策划，打造“山水共融、生态共享、和谐共生”的文化、休闲、旅游和度假胜地；黎城县培育以黎侯虎为龙头的根雕、麦秆画、泥塑、民间刺绣、范氏老鼓等系列民间工艺品，推进民俗文化优势向旅游产品的品牌优势转变；武乡县投资5亿多元建设了八路军文化园、游击战体验园，编排了大型实景剧《太行山》，使八路军文化旅游在全国打响叫响。越来越多的文化内涵，正在推动旅游产业成为新的经济增长点。

希望在未来文化产业与旅游产业发展的同时，更好的整合旅游产业和文化产业资源，挖掘提炼文化底蕴，推动旅游产业和文化产业发展。把更好的一面展现在大众面前，打造真正的文化旅游、高品位的文化旅游，以一种吸引力、震撼力和影响力去营造旅游市场。

2.如何挖掘旅游资源的文化内涵 篇二

1 洞庭湖湿地旅游资源的文化内涵

1.1 名人文化

洞庭湖湿地人杰地灵, 物阜民丰, 其中贤君名相、骚人墨客、文艺大家辈出不穷。他们为洞庭湖湿地留有丰富的遗踪胜迹, 包括名人故里、名人足迹等, 是洞庭湖湿地人文景观旅游资源的组成部分。例如, 洞庭湖中间有个山岛叫赤山岛。此岛在洞庭湖的正中心, 洞庭湖以它分东西南北。山岛为长条形, 南北约30公里, 东西约4公里;面积120平方公里, 六个澳门大, 为我国最大的内陆岛。自唐天宝年间为了纪念春秋战国时期的范蠡与西施隐居该岛, 故改称蠡山岛。蠡山岛上有个湖称“蠡公湖”, 一直为纪念范蠡而称其名。在《常德府志》和《沅江县志》上都有记载。此湖即是洞庭湖的“湖中湖”。蠡公湖上还有一座小岛, 称“香炉山”。香炉山山脚自东起, 经北面, 到西边止, 有亭、榭、廊等仿古建筑环绕, 情、景、物自然合一。显古朴大气、稳重协调之韵;没有那种结构怪异、色彩浮躁的气息, 符合中国传统文化的“美”。

1.2 宗教文化

由于人类对洞庭湖湿地悠久的开发历史, 洞庭湖湿地留有丰富多彩的宗教文化资源。洞庭湖湿地周边地区的宗教文化是伴随着周边区域社会经济发展而一起成长的。如常德津市的孟姜女文化、药山惟俨禅文化、古大同福地文化。孟姜女的故事, 作为中国最具特色的四大民间故事之一, 千百年以来一直以口头传承的方式在民间广为流传。药山惟俨在中国佛教史上具有一定的地位, 以其为宗师的曹洞宗影响深远, 远播日本、韩国、越南等国家和地区。津市彰观山为道教第四十四福地。彰观山即关山, 属武陵山系向洞庭湖平原过渡的山脉。位于关山猫儿岭的古大同寺是湘鄂边境千年古刹, 古为具有传戒资格的选贤十方丛林, 尊为九祖道场。开发、利用洞庭湖湿地的以佛道文化为主体的宗教文化, 使它与旅游充分结合, 进而实现“以旅游养宗教, 以宗教促旅游, 以旅游促经济发展、社会和谐稳定”, 从而促进洞庭湖湿地旅游业的可持续发展。

1.3 民俗文化

环洞庭湖湿地周边地区的先民在漫长的历史进程中, 基于生存环境和人类生存需要, 创造出具有本土特色的文化形态, 反映了洞庭湖湿地周边地区人民的生存方式, 影响着他们的文化性格和生活习惯。洞庭湖湿地周边地区民间的节日主要有端午、中秋等。在这些节日里, 民间都会举办形式多样的庆祝祭祀活动, 体现出各种不同的民俗习惯, 闪烁着古老的文化传统。每到民间节日期间, 都举办诸如龙舟赛等民俗节庆活动, 产生了深远的影响。这些活动唤醒了当地居民的生态环境保护意识, 进一步巩固退田还湖所取得的成绩, 特别是利用龙舟比赛这一载体, 利用当地丰富的湿地资源开展生态旅游, 活跃当地旅游经济, 并以此确立生态旅游在洞庭湖湿地周边地区经济发展中的地位。

1.4 茶文化

洞庭湖湿地周边区域茶文化闻名天下, 源远流长。龙窖山茶就是例证。龙窖山, 属幕阜山余脉, 位于湘鄂接壤处。龙窖山茶区包括湖南省临湘市的羊楼司镇、文白乡、龙源乡、壁山乡、詹桥镇、忠防镇、五里乡、聂市镇、坦渡乡和定湖镇, 湖北省赤壁市的赵李桥镇、茶俺岭镇和新店镇, 崇阳县的桂花泉镇、石城镇、沙坪镇、肖岭镇, 通城县的大坪乡与北港镇。该茶区是鄂南、湘北的主要产茶区, 是中国黑茶的重要产地。龙窖山茶区是人工植茶的起源地之一。据瑶学专家考证, 约在炎黄时代, 蚩尤部落联盟 (蚩为苗族自称, 尤为瑶族自称) , 与炎黄部落联盟相战于涿鹿之野, 战败后被迫南迁。春秋战国时, 瑶族先辈过云梦古泽, 迁于临湘的龙窖山。瑶人入湘不久, 即开龙窖山种茶之先河。龙窖山从瑶民吃茶、种茶有近三千年历史。龙窖山茶区制茶起源于汉代。汉代以前, 山民均采茶作药、充饥。汉代民间自制茶叶, 山民将茶叶采回后蒸热晒干, 碾末后作饼, 再将茶饼串吊起来烘干或晾干, 因有后发酵工序, 可以认为这就是早期黑茶类紧压茶。饮用时取饼捣碎放入皿中开水冲沏。唐代产蒸青团饼茶, 将茶鲜叶蒸熟捣烂, 拍压成形, 再烘干;因有后发酵工序, 团饼茶可视为黑茶的前身。明代生产“帽盒茶”。将茶叶筛拣干净, 蒸汽加热, 用脚踩成半圆柱形的“帽盒茶”, 用小篓套装, 每两小篓相对被捆扎成圆柱状, 便于骆驼运输。明末清初, 压制青砖。砖茶表面光洁, 规格一致, 水分适量, 贮运方便。清代湖北蒲圻刊刻的叶瑞庭《莼浦随笔》载:闻自康熙年间, 有山西估客至邑西乡芙蓉山, 峒人迎之, 代客收茶取佣……所买皆老茶, 最粗者踩成茶砖, 号称芙蓉仙品, 即黑茶也。

2 洞庭湖湿地旅游资源文化内涵挖掘的现状

洞庭湖湿地人文景观资源丰富, 但是在开发过程中, 也存着诸多不利因素。

2.1 挖掘观念陈旧

在挖掘洞庭湖湿地文化内涵过程中, 开发主体观念陈旧、落后, 主要体现在旅游开发者和经营者对挖掘文化内涵的认识不足, 没有考虑到要抓住文化的精神和精髓, 盲目建设, 不少景点文化含量低, 传统文化在悄然流失。[6]这就使得旅游资源文化内涵不能很好地向游客传递, 从而扩大文化的软实力影响。

2.2 挖掘力度不足

政府多次整修、重建洞庭湖湿地周边区域的人文景观资源, 但多停留在原有文物古迹等硬件设施的修复和重修上, 没有深入挖掘人文景观资源背后的深层次的文化内涵, 使得资源的文化体现性较低, 无法形成强大的、有吸引力的文化软实力, 不能很好地满足游客的文化需求。

2.2.1 整合度不高

洞庭湖湿地周边区域部分人文景观旅游资源处于初级开发或待开发的状态。并且没有进行资源整合, 因而整体优势得到充分发挥。[7]比较明显的就是洞庭湖湿地周边区域的宗教文化资源和人文化资源之间发展的不和谐, 没有形成洞庭湖湿地周边区域旅游的产业集群。

2.2.2 宣传力度不大

洞庭湖湿地周边区域旅游资源的文化内涵宣传力度不够, 这也有历史因素, 长期以来, 洞庭湖湿地周边区域传统文化旅游产品还不成熟, 开发的深度不够, 没能进行高水平的营销策划和包装, 传统、保守的营销思路和营销手段使得洞庭湖湿地周边区域传统文化旅游资源相当部分处于低知名度状态。

2.2.3 体验性不足

大多数的游客前往洞庭湖湿地旅游时, 并没有真正融入到景区景点旅游资源所含的文化内涵中去, 没有机会体验到洞庭湖湿地周边区域传统深厚的文化内涵。从洞庭湖湿地周边区域传统目前的开发状况来看, 无论是修复还是重建, 还没有将其丰富的文化内涵展现出来。

2.3 旅游纪念商品文化主题特色欠缺

洞庭湖湿地作为一个国际闻名的湖泊湿地, 接待了大量国内外游客。但是其文化主题不鲜明, 深厚的文化底蕴没有彰显。文化主题是体验经济的灵魂。如何用特色文化主题去支撑洞庭湖湿地旅游开发是个迫切亟待解决的难题。[8]

2.4 区域内缺乏联动开发

洞庭湖湿地周边区域旅游发展过程中缺少有效的区域合作开发, 这主要表现在两个方面:一方面是洞庭湖湿地周边区域没有实现在旅游资源、基础设施、人力资源、公共交通和旅游服务等相关机构的联动合作, 这就难以提升文化旅游产品整体竞争实力。另一方面是洞庭湖湿地周边区域内各地区之间和各景区之间缺乏有效联动机制。洞庭湖湿地周边区域内市县区人文景观旅游资源的文化内涵相似度颇高, 在挖掘文化内涵时, 容易产生近距离的不良竞争, 难以发挥集群优势和外溢效应。

3 洞庭湖湿地旅游资源文化内涵开发对策

3.1 扭转观念, 充分认识文化内涵的软实力效应

洞庭湖湿地周边区域旅游管理部门应采取措施对本系统、本部门、社会上的从业人员加以培训, 使他们更深层次认识洞庭湖湿地旅游资源文化内涵, 要充分认识文化内涵的软实力效应能够创造出经济效益, 并实现旅游经济可持续发展。

3.1.1 加大文化宣传力, 提高民俗文化的知名度

从三个方面加大洞庭湖湿地周边区域文化宣传力度:第一是运用现代管理理念和营销手段, 紧扣时代脉搏, 推出洞庭湖湿地旅游文化精品;第二是整合政府管理部门、旅行社和媒体等相关方面的力量, 树立洞庭湖湿地深层次的文化形象, 以创造经济、社会效益;第三是完善洞庭湖湿地景区景点的信息资料, 借助网络, 加大对景点文化内涵的解说宣传力度。

3.1.2 加强文化体验性, 弘扬茶文化

虽然洞庭湖湿地茶文化等人文景观资源历史悠久, 但是没有有效的弘扬茶文化, 可以采取以下措施进行茶文化推广。第一, 定期举办以洞庭湖湿地茶文化为主题的艺术节和茶文化学术研讨会。第二, 以茶遗迹为基础建设集文化古迹、娱乐、休闲、观光为一体的大型茶文化公园。第三, 要重视洞庭湖湿地茶文化知识普及和推广。第四, 由洞庭湖湿地周边区域的文化部门牵头积极组织采茶舞曲、采茶歌、采茶戏的创作、演出。

3.2 加强洞庭湖湿地旅游纪念商品的文化特色

3.2.1 提升老品牌, 挖掘原有品牌的文化内涵

洞庭湖湿地旅游资源丰富, 产生了诸多旅游纪念商品, 如茶、藕粉、山核桃等等。但是相当部分的旅游纪念品并不为游客关注。这些看似普通的商品如果能够赋予民族传统文化与艺术内涵, 将可以满足游客物质需求和高层次的精神需求。这就要求从洞庭湖湿地旅游纪念商品包含的文化内涵出发, 既从制作材料、生产地和制作方式, 也从民俗传说出发, 找出洞庭湖湿地旅游纪念商品深层次的文化内涵。

3.2.1 开发洞庭湖湿地旅游纪念商品, 体现文化内涵

洞庭湖湿地要开发新的旅游纪念商品就要遵循以下原则: (1) 坚持弘扬本土文化原则; (2) 坚持市场开发原则; (3) 坚持整合旅游、文化相关部门的优势。对于洞庭湖湿地旅游经济发展而言, 务必开发出能够充分体现文化内涵的新产品, 发扬洞庭湖湿地传统文化特色。建议建设“洞庭湖湿地文化创意产业园”, 实现洞庭湖湿地旅游商品资源集成开发, 还能增加就业渠道, 提高洞庭湖湿地旅游产品的市场份额。

3.3 以洞庭湖湿地旅游资源为依托, 整合部门资源, 联动发展

挖掘洞庭湖湿地旅游的文化内涵既要依靠自身文化优势, 还要整合洞庭湖湿地周边临近地区旅游资源, 联动开发, 形成规模效益, 达到共同发展。洞庭湖湿地周边区域的市县区文化旅游资源的相似度颇高, 开发文化旅游资源时, 务必统筹规划, 实现景区景点之间的联动开发。同时, 要将洞庭湖湿地旅游开发纳入环洞庭湖经济带乃至湖南省经济社会发展总体规划, 实现优势互补和资源共享, 从根本上改变当前环洞庭湖周边区域在旅游产品开发上各自为政的现状。

总之, 要想实现洞庭湖湿地旅游的可持续发展, 就必须深度挖掘其文化内涵, 立足于洞庭湖湿地本土特色文化, 促进旅游资源的文化内涵向旅游产品新卖点的转变, 最终实现洞庭湖湿地旅游业的可持续发展。

参考文献

[1]王晓军, 张惠鲜.桂西南地区民族文化旅游资源开发现状调查研究[J].南宁师范高等专科学校学报, 2005 (3) .

[2]陈奇志, 彭毅华.龙窖山瑶族与龙窖山茶[J].茶叶通讯, 2003 (1) .

[3]陈奇志, 何培金, 谢大海, 卢明德, 赵田初, 周正林.璀璨的临湘茶文化[J].茶叶通讯, 2008 (3) .

[4]陈奇志, 何培金, 谢大海, 卢明德, 赵田初, 周正林.临湘聂市茶文化[C].2008中国绿茶 (古丈) 高峰论坛论文集, 2008 (4) .

[5]陈奇志.璀璨的岳阳茶文化[J].魅力湘茶, 2008 (2) .

[6]张悦, 韩国圣, 吴国清.浅议景点文化内涵的挖掘[N].上海:学术探索, 2002 (3) .

[7]张洁, 杨桂红.云南省文化产业与旅游产业互动发展的对策措施[M].云南:经济与社会发展, 2009 (9) .

3.亲近地域文化 挖掘习作资源 篇三

然而,现在的孩子对地域文化的了解呈现表象化、矫饰化、虚拟化和呆滞化。对家乡历史知识的严重缺乏,使他们心目中的家乡只是一个陌生的初步轮廓,没有深入了解家乡的特点与性情,缺少血肉与灵魂。对家乡感情的淡漠无法碰撞出情感的火花,却要吟唱高歌,硬生生地喊出对家乡的挚爱之情;一些精明的小学生耍弄小聪明,运用“移花接木”之术嫁接他人的作品,虚拟出家乡的春夏秋冬四季的风景,随随便便地给它们贴上“神奇”“伟大”等高格调的标签;在丰厚的历史沉淀面前,孩子们缺乏发现的目光,看不到博大精深的文化命脉,看不到一方水土独特的诗意,丰富的地域资源在他们肤浅的观望中流失。

那么,怎样借助丰厚的地域文化使学生的作文扎根在家乡这一块优良的土壤中,让地域文化这一丰富的资源成为孕育学生优秀习作的摇篮呢?我觉得,亲近地域文化、充分挖掘地域文化的资源,是学生写出优秀习作的好办法。

一、乡史触情情自生

地域文化对于人的成长有很强的教育熏陶作用,且影响深远。茅盾曾说过:“从生活中找语言,语言就有了根。”因此,教师要引领学生深入了解家乡的历史文化,使学生对家乡有个全面的了解。我们莆田自古以来就是文明之地。自唐初至清末的1200多年间,福建历代中状元者34人中,莆田就占11人。古有书法家蔡襄、史学家郑樵、文学家刘克庄等,今有科学家林兰英、闵桂荣,文学家郭风,名画家李霞、李耕等。

写作前,教师要发动学生积极地收集文献资料,运用现场采访、问卷调查、查找文献等方式搜集家乡各方面的历史素材,自主参与其中,深入了解家乡,亲近地域文化,感受独特的地域文化魅力,用心感触家乡历史,引发学生对家乡的膜拜,以获得独特的情感体验,从而油然而生出自豪感和自信心,激发学生的写作热情。只有当丰富多彩的生活进入作者的眼里,萦绕于心里时,写作才成了一种追求与释放,学生的乡情作文才会无比真实,亲切而厚重。

二、乡风诉情情亦深

地域文化是多种文化形式的综合体,它既能独树一帜,又能相互融合,共同产生辐射作用。它在漫长的发生和发展过程中,不断吸收域外先进文化的滋养,加以利用,形成独特的具有莆田特色的风俗人情。

莆田的传统文化积淀丰富,比如“做大岁”“耙鼎闹元宵”、农历二月初二的 “头牙”、端午节的“初一吃糕,初二吃粽,初三吃螺,初四吃桃,初五划龙舟”、冬至节的“搓汤圆,插合春,捏称砣银锭”、春节的贴白额春联等。而民间艺术表现形式更是丰富多彩,如别具一格的莆田戏、具有浓郁地域特色的十音八乐、八面威风的莆田车鼓队等,其演奏方式灵活多样,深受广大群众的喜爱。而且这些传统文化对少年儿童还有良好的思想教育作用,如莆田戏最古老的剧目《目连救母》反映的是孝亲敬老的思想,《春草闯堂》体现的是见义勇为的精神,《状元与乞丐》说的是教育子女的问题,这些传统文化深深扎根于群众,为群众所喜爱,并且深刻地影响当地人民群众的文化生活。

所以,为充分利用这些宝贵、独特的人文资源,教师要巧妙地把这些风俗人情与小学作文教学完美结合,设法引导学生对家乡的风俗人情进行收集、联想、分析,因地制宜地开展片断描写、图片点评、辩论是非、即兴表演等生活气息浓厚的活动。让学生在接受现代文明的同时,也接纳传统文化的熏陶,充分发挥教育资源的整合功能,使作文教学与地域文化水乳交融。学生只有在充分了解所处地域文化的前提下,才能调动学生的写作情趣,提高学生的写作热情,乡情作文才会变得有血有肉,有灵魂。

三、妈祖凝情情愈浓

在浓厚的地域文化中,妈祖文化应是浓墨重彩的一笔。“传闻利泽至今在,已死犹能效国功”。妈祖不单是湄洲人心目中的神圣的女神,她是联结莆田、联结海峡两岸,甚至联结国内外同胞的一条纽带。妈祖文化是中华优秀文化中的组成部分,是两岸共同的宝贵财富,尤其是台湾民众普遍信仰妈祖,不仅是出于祝福消灾,也是寻根谒祖民族精神的传承。在两岸民间交流活动中,妈祖文化以其民间信仰的凝聚力起到了极大的推动作用,可以说妈祖文化这一世界非物质文化遗产是莆田地域文化的核心内容,她涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等许多领域,内容相当丰富,无论是湄洲岛上的名胜古迹、历史文化遗存,妈祖传说还是社会风俗、思维习惯、道德传统和价值观等无一不渗透着浓郁的地域色彩。

在地域文化方面,学生既是观赏者,也是实践者。教师要鼓励学生充分利用节假日的时间,亲自踏上这一片神奇的土地,在优美的传说境界中游走,从日常生活的点点滴滴中寻找独特的地域文化,深入了解妈祖见义勇为、扶危济困、无私奉献的高尚情操和英雄事迹,感受妈祖文化的内在神采。无论是自然的,还是人文的,这一切都能成为学生的写作资源,既能增强乡情作文的新颖性、生动性、丰富性、独特性,又能将自己的人生理想与家乡的经济和社会发展结合起来。

4.挖掘文化促旅游思考措施 篇四

目标，牢固树立“喀纳斯兴旺、**发展”的理念，按照“旅游立县、旅游兴县、旅游强县”的发展战略，强势推进“百里旅游文化长廊”和“百万游客旅游大县”建设，围绕“扩容、延时”两个核心手段，以景观景点开发建设为重点，以文化挖掘为依托，努力形成“上有神奇喀纳斯，下有魅力**”的旅游发展格局，加快了旅游综合开发水平。先后荣获中国旅游强县、国家园林县城、国家卫生县城、国家食品安全示范县、中国人居环境范例奖、全国环保领域最高奖“中华宝钢环境奖”、全国生态环境监察试点县等荣誉称号；并连续五次获自治区城市建设“天山杯”竞赛活动综合奖。

优美的自然环境是旅游的外在载体，独特的人文景观是旅游的点缀，丰富的民俗文化是旅游的灵魂，只有在保护好生态环境加强旅游基础设施建设的前提下，更加积极地挖掘本土民俗文化给旅游以升华，开发特色旅游产品，才能促进旅游业的进一步升温，进而推动相关产业的和谐永续发展。

一、文化与旅游具有相互影响相互促进的密切连带关系。

现代旅游活动和旅游业的蓬勃发展不仅对各旅游目的地乃至世界经济产生巨大的影响 , 而且对旅游目的地的社会文化也具有不可忽视的影响。因此, 旅游不仅是一种消费活动 , 也是一种生产性活动, 有着巨大的社会文化功能。

旅游者的出游目的主要出于审美和求知等精神需求。旅游也不仅仅停留在游山玩水的感官愉悦的观光旅游层次上 , 更是一种满足高层次的增长知识的需求。这就要求我们必须开发具有文化品位、能够满足旅游者文化需求的旅游产品。由此可见 , 旅游与文化的关系非常密切 , 旅游既是对文化的消费, 同时也创造文化。同时文化旅游亦会引起文化的交流碰撞，推动本土文化的变迁, 从而导致地方文化的商业化 , 创造一种新的文化态势 ———文化旅游，由此可见，文化与旅游有着密切的连带关系，相互影响相互促进。

二、在挖掘文化促旅游中应该把握的几个问题。

旅游如果没有文化元素的渗入就会失去永恒的魅力和鲜活的灵魂。那么在挖掘文化中应该把握以下三个问题。

第一，必须增强旅游产业开发中的文化意识。旅游活动从本质上讲就是一种文化活动，旅游业是文化的载体，文化是旅游业的灵魂，惟有充分挖掘旅游产业中的文化内涵，才能够从根本上提高旅游的文化品味，才能够为旅游业的可持续发展提供不竭的动力。

第二，必须选准旅游产业开发中的政府角色。制定出符合本地实际的旅游文化产业的整体规划，注重民族的内容，原生态的内容，以及自然环境的保护工作，牢记“民族的就是世界的”这句话的内涵。要特别注重旅游景区景点建设的前瞻性，而且要力争十年、五十年乃至一百年不落后。

第三，必须明确旅游产业开发中的投资主体。旅游作为一项产业其健康发展必须遵循市场规律，政府绝不能大包大揽，必须引入市场机制，借助于丰富的旅游文化资源，吸引大企业大集团进入，实现旅游产业开发投资主体的多元化。

三、挖掘文化促旅游的主要内容。

民俗文化是以民间文化和民俗风情为主体的民族民间物质上、精神上和制度上的传统，它包括生产与生活习俗、游艺竞技习俗、岁时岁日习俗、礼仪制度习俗、社会组织习俗、民间文学艺术等，其内容必然庞杂丰富，在旅游开发过程中，必须对内容进行精选。精选要把握吸引力的原则，吸引力又主要决定于当地与游客产生地之间的文化差异，当地民俗文化越有特色，差异越大，越有吸引力，所以，在内容精选时应精选其具有特色的部分。

对**县本土文化而言，旅游开发重点应围绕以下内容开展：

1．建筑方面。要以展现当地哈萨克族、蒙古族图瓦人、俄罗斯族建筑风格和工艺为主，包括房屋内的装修点缀，家具样式及摆设、院落的布置等；

2．艺术方面。要充分展现哈萨克族、蒙古族图瓦人、俄罗斯族本土文艺民歌、情歌小曲、舞蹈、传说等。如哈萨克族舞蹈《黑走马》、擀毡舞、剪毛舞；俄罗斯族舞蹈，蒙古族舞蹈、文艺。对于外来的旅游者，由于存在语言差异，宜在欣赏时加上内容解说以能理解、欣赏。

3．饮食方面。要体现出哈萨克族、蒙古族图瓦人、俄罗斯族游牧生活习俗。如面食、牛、羊、马肉、奶油、酥油、奶疙瘩、奶豆腐、酥奶酪、奶酒、“比罗什给”、“苏波”、“毕瓦”、包尔沙克（油果子）、烤饼、油饼、面片、汤面、那仁等食品。

5.如何挖掘旅游资源的文化内涵 篇五

文综组靳琪

【摘 要】在新课程背景下的高中思想政治教学过程中，我们发现单靠校内的资源已经远远不能满足课程目标的需要。所以日常教学中应该积极主动的开放学校，走向社会，挖掘多种课程资源，丰富课堂教学，满足师生需要，落实课程改革的三维目标。乡土资源是课程资源的有机组成部分，也是重要的教学资源。它以其生活性、乡土性、操作性等优势影响着我国百年来的学校教育和学校中的课程。因此，在教学中利用乡土资源，是教师利用课程资源的具体体现。乡土资源紧扣当地实际，涉及的内容都是学生所在地区常闻、常见的，将乡土资源与高中思想政治课相结合，对提高课堂教学实效，构建三维目标，加强德育建设，传承传统文化都具有十分重要的意义。

【关键词】乡土文化政治教学实效三维目标

政治课程中的乡土资源是指师生和学校所处的某一个具体的行政区域内的自然地理、人文历史和社会发展方面的资源，具体包括学校所在地（市、县、乡）的自然风貌、文物古迹、民风习俗、名人轶事等，它是地方自然、生态、政治、经济、文化、社会的集中体现。长期以来政治课程资源的利用存在着形式、结构单一化的倾向，往往过多的依赖于教材，而忽视了学生本来很熟悉的乡土资源的利用，因而无法真正使学生学以致用，由课堂走向生活。

随着高中新课程的启动，课程资源越来越得到人们的重视。在日常教学过程中，我们应该认识到乡土资源是课程资源的有机组成部分，也是重要的教学资源。乡土资源具有独特性，并以其生活性、乡土性、操作性等优势影响着我国百年来的学校教育和学校中的课程。因此，在教学中利用乡土资源，是教师利用课程资源的具体体现。乡土资源紧扣当地实际，涉及的内容都是学生所在地区常见、常闻、常传的，将乡土资源与高中思想政治课相结合，对提高课堂教学实效，构建三维目标，加强德育建设都具有十分重要的意义。

一、活用乡土资源，激发学生兴趣，增强学习动力

“课堂教学是素质教育的主渠道，也是教育改革的原点。”[1]在政治教学中，大多数老师课堂教学内容的过于注重课本材料，远离学生生活，学生所学习的大多是远离自己经验的“书本知识”，这容易让学生感觉索然无味，制约了学生生动活泼地发展。有些案例随时间的流逝很快就会显得陈旧，而乡土资源，是来源于学生们生长和生活着的地区，大多数学生对故乡的风土人情又有着特殊的感情，因此在教学中利用乡土资源，必然会增强课堂的亲和力，引起学生浓厚的兴趣，使教学得以顺利进行。教育家陶行知曾说：“生活即教育，社会即学校”。[2]教师在引导学生学习新知识时，应善于洞察社会变化，捕捉教学需要的乡土课程资源，恰当地运用到自己的教学活动中

在《文化生活——传统文化的继承》一课中关于传统文化继承的内容，书中的导入事例是有关针灸、京剧、书法等，这些事例距离学生的生活比较遥远，就拿京剧来说，虽然是我们的国萃艺术，但是能够欣赏的人毕竟是少数，课堂运用效果不佳，如果把它换成我们自己的乡土艺术，例如：被列入国家非物质文化遗产的庄浪社火、高抬、马尾编荷包、纸织画 等，学生耳熟能详，更能激发学习兴趣。

二、巧用乡土资源，加深知识理解，实现知识目标

新课程标准要求我们在思想政治课教学中,应尽量缩小课程资源和学生在时间、空间的距离和学生心理、情感方面的差异，这无疑是对老一辈科学教育思想的传承。目前，我们所使用的教材大多是由国家统一配发的，然而，我们国家幅员辽阔，人口众多，不同地域、不同民族之间的文化差异很大，一本教科书不可能完完全全适合每个地区的学生。而乡土资源更贴近学生的生活，在化解教学重点、难点过程中，教师可以恰当地运用乡土资源，不断引导学生运用科学分析方法深入认识事物，发现事物内在的联系，从而优化问题情境，激活学生思维。

例如讲《哲学生活--实践是认识的基础》时我运用了我们甘肃推广的全膜双垄沟播技术的发明，应用和检验结果。由于我们的学生大多数来自农村深有体会，所以使该知识点一下子有效的理解和掌握了。再如在讲解“一切从实际出发，实事求是”这一框题时，结合教材中的探究问题，笔者引用有关资料，向学生介绍我县根据地区实际制定发展战略。如我县有以华胥氏、伏羲、女娲文化闻名于世的国家森林公园云崖寺、关山天池朝那湫、北魏石窟、陈家洞、葛洪炼丹处葛家洞和前秦千年道观紫荆山等旅游资源发展旅游业；朱店、万泉、阳川等乡镇有良

好的生态气候条件和土地资源优势，而且具有产业基础和区位优势，所以大力发展苹果产业，都体现了“一切从实际出发，实事求是”。通过实例讲解有效的加深了对知识点的理解，实现了知识目标

三、妙用乡土资源，发挥学生主体，开展探究学习。

从新课程改革的角度来说，政治课堂教学就该以培养学生创新精神和创新能力为重。这就要求我们必须改革传统的课堂教学模式，改革传统的教学方法和教学手段，充分挖掘当地的教育资源，调动一切手段激发学生的创造、创新潜能，为每个学生提供必需的创造和创新的机会，全面发展学生的个性。

此次课程改革把改变学生的学习方式放在十分重要的位置，在课程实施时倡导学生主动参与、乐于探究，注重培养学生收集、处理、应用和评价信息的能力，以及交流、合作、实践能力，而在教学中利用乡土资源，可以为发展学生各方面能力提供良好的条件。在课前，教师可以布置学生就某个问题，收集相关的本地材料或事例，在课堂上，教师可以组织学生围绕乡土实例中所蕴含的某一个突出的问题发表见解，相互启发、互相补充，提出各种问题或就问题的不同侧面，自由发表见解。

例如：在学习矛盾的特殊性以及主次矛盾关系时，我根据课程资源结合学生实际生活，创设了情景问题“某高三同学在即将毕业面临人生的转折点之时，内心迷茫,不思学习，并想着把同学之间的友情转化为爱情。”引导学生探究并给该同学提出合理的劝说。由于该问题是高中学生心理上会面临的问题，也与其生活相关，学生积极的运用所学知识展开了讨论，既解决了问题达到了应有的知识目标，也从一定程度上取得了德育教育的效果。

四、挖掘乡土资源，加强德育教育，树立正确三观

杜威曾说：“历史是永恒的建设性的道德遗产。”[3]众所周知，传统的德育形式均以老师的说教为主，缺乏创新。孩子们接受的教育内容具有相同性，缺少了独特的东西，而乡土文化的介入将大大地改变这一传统模式，因为乡土文化素材是学校德育活动取之不尽的知识宝库。乡土文化的精髓加强了德育的渗透，立足于乡土文化的德育更具有亲和力和生命力，因为它源于实践、源于真情感知，从而实现从知到行的转化，不仅培养了乡土文化的传承精神和热爱意识，而且构建了美好的精神家园。有助于孩子们逐步形成正确的价值观、人生观，培养健康人格，从而达到德育无痕化的最高境界。苏联著名教育家加里宁说过“爱国主义教

育是从深入认识自己的故乡开始的。”[4]因此，在教育教学中加强乡土文化教育，是加强德育教育促进学生树立正确的世界观，人生观，价值观的有效途径。

笔者在《文化生活》民族精神的教学中，充分利用庄浪的历史文化资源。通过介绍“万古精忠标宋史，千秋大勇著洛城”的刘沪将军、抗金英雄吴玠、吴璘以及大宋民族英雄郭成、郭浩以及对越还击战中被中央军委评为“英雄神枪手”的郑钰等人的生平事迹从而总结出他们所彰显的以爱国主义为核心的民族精神，加深学生爱祖国爱家乡的感情，增强民族自尊、自信、自豪感和凝聚力。通过探究庄浪人民敢于战天斗地的庄浪梯田精神，进而深刻理解勤劳勇敢是民族精神的基本内涵，能进一步激发继承光荣传统，为振兴中华、建设家乡而艰苦创业、开拓争先的精神。再如我在讲解《价值创造与实现》时以“感动平凉·2010人物”庄浪县大庄乡农民杜长益带领乡亲们奔走四海，驰骋中亚为民谋福利的事例，使学生充分理解了如何创造价值；上述一切实例因为贴近学生生活因此更具亲和力和生命力为促进学生树立正确的世界观，人生观，价值观起到了十分重要的意义。

总之，在新课程改革背景下，高中政治课的教学，应积极挖掘乡土资源，不断丰富和充实教学内容，构建富有乡土特色的课堂教学模式，使思想政治课生动活泼起来，较好地实现思想政治课知识、能力和情感态度价值观的三维目标。

参考文献：

[1]袁振国著：《教育新理念》，第1页，教育科学出版社，2002)

[2]霍玉敏:《陶行知终身教育理论的现代意义》[J];成人教育;2006年11期

[3]转引胡晓：《德育课程中历史教学的困难》[J]，《思想理论教育》2006年第六期.第12页。

6.如何挖掘旅游资源的文化内涵 篇六

如何灵活的驾驭课堂，尽最大限度的开发和利用课堂教学资源，让课堂40分钟发挥最大的效益，从事教学30余年的经验告诉我，在课堂教学中应抓住以下几点：

一、创造性地理解和使用教材，积极开发课程资源。

叶圣陶先生在谈到语文教材时曾说过：“语文教材无非是例子，凭这个例子要使学生能够举一反三，练成阅读和作文的熟练技能„„。”因此，在课堂教学中，要倡导自主、合作、探究的学习方式，让学生借助教材这个例子，主动理解和体验，有所感悟和思考，获得情感熏陶和思想启迪，通过对教材的学习领悟到教材以外的东西，从而获得学习方法，形成学习能力，提高学生的综合素质。

二、创新课堂教学，明确其特点，并把它当作教学资源，以培养学生学习能力。

课堂创新教学中，教师留有充足的合作交流和自理时间，有利于培养学生的自学、自控、自制和交流合作能力。为达到叶圣陶“教是为了不教”的教学境界要求，教师就必须遵循儿童认识事物的规律，善于利用课堂创新教学特殊的组织结构与课堂结构形式这种特殊教学资源，让学生循序渐进地学会学习，学会合作，掌握学习方法，通过有步骤地训练，形成学生学习能力。

l、学会运用工具书，培养学生自学生字新词的能力。

2、学会预习，培养学生初步预习课文能力。

3、学会正确地阅读教科书，培养学生初步发现问题分析问题和解决问题的能力。把所学的加以对照比较，加深理解，巩固新知练，既培养了学生探索新知的学习主动性，也提高了课堂教学时间学生的学习效果。

4、学会自律，培养学生良好的自主学习习惯和独立工作能力。

5、学会积极参与，培养学生会思考会讲说会作业的能力。

6、学会合作，培养学生相互学习、相互影响、相互促进、共同提高的意识。

7、教学资源无时不在，无处不在，无事不在。作为教师，我们要练就一双火眼金睛般的眼睛，在平时的教学中，善于捕捉信息，善于发现富有特色个性的东西，凸显课堂创新教学这一特点，点燃学生这一火把，挖掘课程这一资源，让教学真正成为学生充满快乐、激情、幻想与生命活力的源泉，学会学习，提高课堂创新教学质量。

7.如何挖掘旅游资源的文化内涵 篇七

在新课程时代, 各种新的教学理念如同钱江大潮般向我们涌来。数学课堂是充满生命活力的, 学习过程是动态发展的, 学生应作为一种活生生的力量, 带着自己的知识、经验、思考、灵感、兴致参与课堂活动, 从而使课堂教学呈现出丰富性、多变性和复杂性。所以时代呼唤新的数学课堂, 而新的数学课堂具有动态生成的特点。只有在生成性的数学课堂中, 学生才能得到有效发展, 全面的提高。

随着数学新课程改革的深入发展, 数学教师纷纷开始生成性课堂的教学探求。我们的数学课堂正悄悄地发生变化, 但迷惘和困惑常伴随着我们。一是教师过于重视预设而忽视生成, 在课堂中完全忠实地实施预设方案, 按部就班地完成了预定任务, 限制了学生对预设目标的超越, 学生的创造智慧泯灭其中——教师对“预期性生成”还是胸有成竹的, 但一些教师面对课堂上纷至沓来的“非预期性生成”却束手无策, 缺少教育机智, 以致在丰富的生成变化中迷失了方向而无可奈何地又把学生硬拉回预设。二是有的教师一味追求生成, 没有预设而随意设问, “脚踏西瓜皮, 滑到哪里算哪里”, “生成”出许多离题万里、毫无必要的“麻烦”, 导致了教学的“停顿”、“尴尬”和失控, 最终影响了教学的生成及效果。

为此, 探讨高中数学生成性教学资源的内涵、挖掘以及在挖掘过程中找到预设与生成的平衡点就具有十分重要的意义。

一、高中数学生成性教学资源的内涵

1. 对生成性资源的认识

生成, 一般来说是指起源、创始、创造、产生和发生, 就是“在新的情境中产生”。本文中的生成, 是指在教学实践中, 因学情的变化, 对预设的教学目标、内容、过程、方法的调整, 以及教师在教学过程中产生的教学机智与合理调控。生成性资源, 是指课堂教学中通过互动、对话、情境设置、教与学等活动即时产生的超出预先设计的问题。课堂生成性教学是指在弹性预设的前提下, 在教学的开展过程中由教师和学生根据不同的教学情境, 自主构建教学活动的过程。“意外”“节外生枝”“捕捉”“灵光乍现”是生成性教学资源的关键词。“意外”主要有两种类型:一种是客观突发事件, 如教学环境的改变、教学参与主体的变化、教学场的外在嵌入;一种是主观预设之外又是情理之中的突发情况, 如学生的突发奇问、教师讲授的卡壳现象等。大部分“意外”属于后一种类型。当教学不再按照预设展开时, 教师将面临严峻考验和艰难抉择, 这就要求教师既具有预设的目标意识, 又具有生成的机智意识。应当指出, 学生在教学中产生某种顿悟但没有引起教师的足够重视, 或师生进行不着边际的无意义互动, 这些都不属于生成。

2. 高中数学生成性教学资源的常见来源

数学课堂教学中生成性资源的常见来源:学生练习中的问题与错误;学生回答中的“节外生枝”;教师在教学过程中迸发的思维火花和教学机智;学生讨论中的分歧。只有教师敢于运用非预设教学资源, 打破课前教学设计的框框, 踏着学生思维发展的步伐, 诱导学生的思维朝更高的方向发展, 真正做到“创造性地使用教材”, 生成性教学资源的来源才更为丰富。

3. 高中数学生成性教学资源的特点

(1) 创造性。在教学中, 教材是范例, 教学活动是过程, 二者是预设的, 但不是不变的。正如著名的教育家叶澜所说:“课堂应是向未知方向挺进的旅程, 随时都有可能发现意外的通道和美丽的图景, 而不是一切都必须遵循固定线路而没有激情的行程”。数学课堂中的生成性资源的产生源于创造。

(2) 突发性。课堂教学中的生成性资源有时是学生和教师在活动过程中“灵机一动, 计上心来”的结果, 带有突发性。但是这并不是说, 课堂教学中为了有效利用生成性资源, 而完全不预设。科学的预设还是必不可少的, 教师只有深入地备课, 才能对生成的信息作快速的判断与取舍, 才能把所需要的纳入到准备的“预案”中, 与已有的知识建立联系。正如歌德所说:“我能看到什么, 取决于我已经知道什么。”

(3) 可挖掘性。使用任何一套教材进行教学都需要师生去挖掘、去创造性地使用, 才能激活课堂中的教与学。

(4) 不确定性。课堂上生成的资源具有不确定性, 这种不确定性可能体现在教育价值的不同, 有时还可能产生负面的教育效应。

(5) 再生性。教学资源既包括教学物质资源, 也包括教学人力资源。生成性资源属于后者。人力资源的显著特点是具有再生性, 可进行循环开发和利用。生成性资源也是一种取之不尽、用之不竭的可再生性资源。

4. 高中数学生成性教学资源的作用

(1) 对教师预设的教学设计的完善。学生是一个个活生生的生命体, 他们的家庭背景、生活环境、生活经历等都是不同的, 因此他们的心理世界、思考角度、思维方式与水平也是不一样的。对于同一件事物, 不同的学生会有不同的看法。所以在课前, 虽然老师已经有了科学的预设、理性的思考、精心的安排, 深入地备知识的内涵与外延, 备学生已有的经验, 备课堂教学中可能出现的问题, 但对于所有学生可能出现的想法与教学过程中可能出现的问题还是无法一一预设出来的, 学生的回答不时会偏离了设计的初衷, 而这些意外正是完善教学设计的重要途径, 是“教学相长”的体现。

(2) 引起学生对问题的讨论与思考。学生之间的差异、教学中的偶发事件, 乃至教师教学设计中的失误、灵机一动等, 如果能被教师及时地抓住并恰当地进行引导、挖掘、升华, 都会为课堂教学带来新的生机与可能, 都可能成为有利于学生成长的课堂教学的闪光点, 这样的教学对学生今后的发展具有积极的作用。

二、高中数学生成性教学资源的挖掘

研究中我们发现, 有了充分的预设, 课堂的“生成点”是有迹可循的, 我们可以充分挖掘。“生成点”主要出现在以下教学环节中。

1. 在学生的问题与错误中生成

数学课堂教学不仅仅是告诉, 更需要经历。真正关注学生学习的过程, 就要有效利用学生的错误资源, 教师要乐于向学生提供充分研究的机会, 帮助他们真正理解和掌握数学思想和方法, 获得更加广泛的数学活动经验。

例1:已知函数f (x) =log2 (x2+ax-a) 的值域为R, 求实数a的取值范围。

师:函数f (x) =log2 (x2+ax-a) 的值域为R, 要满足什么条件呢?

生众:满足x2+ax-a>0。

师:满足x2+ax-a>0的条件又是什么?

生众:△<0。

师:由△<0, 即△=a2-4 (-a) <0圯-4

此时函数f (x) 的值域不是R, 所以解答有误。问题出在哪里? (学生睁大眼睛听老师分析。)

师:正确的解法是因为值域为R, 所以x2+ax-a必须能取到一切正数, 故有△=a2-4 (-a) 叟0圯a≤-4或a叟0。

生1:△叟0不正是x2+ax-a取到非正数吗?没有意义啊!

师:是的, 但取到的非正数x不是我们需要的, 这可以由x的范围来限制。例如, 取a=-4, 则f (x) =log2 (x-2) 2, 定义域x2≠2就可保证f (x) 值域为R了!也就是说当△≥0时, 能保证x2+ax-a→0, 结合对数函数的图像知f (x) 的值域能取到一切R。

如果这样仍不能理解, 我们还可以用方程的观点来解:原函数的值域为R, 就是指关于x的方程f (x) =log2 (x2+ax-a) =y对任意实数y都有实数解。

x2+ax-a=2y恒有实数解⇔△=a2+4 (a+2y) ≥0对y∈R恒成立⇔a2+4a≥-4·2y对一切y∈R恒成立。

故a的取值范围是 (-∞, -4]U[0, +∞) 。

数学的学习过程是一个再创造的过程, 也是试错和不断改正错误的过程, 教师顺着学生的错误理解解下去, 再验证结果不对, 进而找到正确的解法, 生成有价值的认识, 这本身就是一种很好的教学资源。

2. 在创造中生成

培养学生的实践精神和创新能力, 是基础教育课程改革的主要目标。课堂教学如果能为学生提供创造的机会, 无疑是很好的教学资源“生成点”。记得笔者在讲解一道习题时, 曾出现一个精彩的片段。

例2:函数y=3sin (x+20°) +5sin (x+80°) 的最大值是 ( ) 。

笔者按常规思路讲解:把x+80°化成 (x+20°) +60°, 再把sin ( (x+20°) +60°) 按公式展开, 结合前面的式子化成一个角的三角函数, 即可求解。当然, 也可以把x+20°化成x+80°-60° (解题过程略) 。

笔者讲完后, 一位学生迫不及待地说:“老师, 有更简单的解法。”

“说吧。”笔者鼓励道。

学生兴奋地回答:∵x+20°与x+80°不可能同时取到k·360°+90°, K∈Z, ∴最大值不可能是8, 排除选项D。

又∵当x=10°时, 大于A、B选项的值, 故可排除A、B, 选C。

学生刚说完, 热烈的掌声就响起来了, 无疑, 学生们在欣赏这个简洁的、富有创造性的解法。当然, 这位学生能想到这样的方法, 是因为在之前的教学中笔者曾介绍过解答选择题的估算法, 可以说, 学生的精彩生成是教师教学思想的延续, 是师生共同建构的结果。

3. 在适度拓展中生成

数学课程应当开放并充满活力, 这就要求教师拓宽数学教学和运用的领域, 使学生在不同内容、方法的相互交叉、渗透、整合中开阔视野, 提升数学素养。显然, 教师在教学过程中迸发的思维火花和教学机智也是一种生成。

有一道流传甚广的三角不等式问题。

例3:已知求证:sinx

2010年, 例3成为北京大学、香港大学、北京航空航天大学3校联合自主招生考试试题。作为例题, 一般教师给学生讲两种解法:一是构造函数法, 利用导数证得结果;二是三角函数线法。

问题讲解到此似乎该结束了, 但笔者的脑海里闪过一个念头:这不正是渗透特殊与一般思想的好时机吗?于是笔者将题干求证部分改为“求证:即将x特殊化。

学生很容易理解:上述命题要转化为一般性命题方可证明:若则sinx1+2.1。在的条件下, 2x与sinx+tanx哪个大?学生可以选一些特殊值进行比较, 进而得出猜想。事实上, 学生可以通过构造函数证明, 即证明:当时, 有sinx+tanx>2x。

如此生成, 既有知识, 又有方法, 还有智慧, 学生终身难忘。

4. 在尝试和探究的活动中生成

在尝试和探究性学习中, 由于结论不是现成的, 学生会有多种思路、多种方法, 往往也会产生不同的结果——有些正确, 有些错误。锄去“杂草”, 让“庄稼”生成, 课改的田野才会郁郁葱葱。

如在讲“椭圆的定义”一节时, 笔者做了这样的演示实验。先将细绳两端重合, 把粉笔套在其间在黑板上画了一个图形, 学生马上指出这是一个圆, 然后再将两端分开, 固定在黑板上, 把粉笔套在其间画了一个图形, 并向学生说明这种曲线叫椭圆。然后让学生根据操作过程, 相互讨论, 让学生探究怎样的图形叫椭圆。学生甲:到两定点距离之和等于定长的点的轨迹叫椭圆。根据甲的叙述, 我便将细线拉直将两端固定在黑板上, 粉笔仍然套在线上运动, 便画出了一条线段。学生乙提出定长必须大于两定点之间的距离。教师问这样下定义是否严密完整?这样学生便又提出“在同一平面内”这样的条件。最后探究出椭圆的定义:平面内与两个定点F1, F2的距离的和等于常数 (大于|F1F2|) 的点的轨迹叫做椭圆。

这里, 有实验有辨误, 有限制条件的理解, 对椭圆定义的认识是比较到位的, 也是比较深刻的。

5. 在偶发中生成

课堂上有时会发生一些偶发事件。这种偶发事件有的与数学教学有关, 有的与数学教学无关, 与数学教学有关的, 可以直接利用, 与数学教学无关的, 可进行其他方面的教育。变偶发事件为教育良机, 也是教育教学的生长点。

例4:一位教师准备给学生上“简单随机抽样” (人教版高中“数学3”) 一课, 课前, 他接到学校通知:要求每班选派5名学生代表参加下午学校举行的学生座谈会。

师:今天下午学校要召开学生座谈会, 要我们班选出5名代表参会, 学校为什么不让大家都参加呀?

生众:人数太多, 座谈不方便。

师:让我们班选派5名代表参加座谈会, 这实际上是使用了统计学上的什么方法?

生1:用样本估计总体。

师:样本和总体分别指什么?

生1:我们班的全体同学就是总体, 被选派的5名学生就是在我们班这个总体中抽取的样本。

师:既然这里用了统计学的方法, 那怎样从我们班选出5名代表比较合适呢?

生2:这好办, 为每人准备一张纸条, 上面写上每个人的名字, 随便抽5张就行了。

大部分学生点头表示赞同。

生3:采用类似于击鼓传花的方式, 花落在谁手里就选谁。

生4:教室里有滚动数字的机器就好了, 就像抽奖, 喊停时显示学号。

学生都笑了, 课堂气氛顿时被调动起来。

教师在此基础上, 引导学生通过分析、讨论, 很自然地得出“简单随机抽样”的一种方法——抽签法及其操作步骤。

显然, 这位教师是善于捕捉“意外”“偶然”的高手, 他以刚刚发生的现实事件为素材, 创设与课堂内容相适应的教学情境, 生成生动有趣的教学资源, 促进了学生对知识的理解与掌握。

8.如何挖掘身边的综合实践活动资源 篇八

综合实践活动因为只有庞大的指导纲要，老师们为没有可学内容而感到胆战心惊。面对各级各部门开发的纷繁教材，老师们又为学习内容太多而感到手足无措。

一、把自己放进“绍兴地域文化”中去研究

综合实践活动课程注重地方化，注重结合学校课程资源特色，合理地开发校本课程资源，尽可能就地取材，不应舍近求远。老师们要根据各学校、社区环境，师生的独特性与差异性的实际情况，对时间、场所、人员进行合理优化配置，使综合实践活动课尽可能体现每一所学校的特色，反映学校所在地方或社区的特色。顺着这个理念，我设计了以“家乡”为题材的一系列活动：“绍兴人说绍兴话”、“绍兴人讲绍兴故事”、“绍兴人夸绍兴建筑”等等，带着学生把自己放进“绍兴地域文化”中去研究。

1.绍兴人说绍兴话

身为绍兴人，但有多少孩子会讲原汁原味的绍兴话？很多绍兴话，言简意赅，富有韵味的同时含有特定的意思。孩子们即使听过，会讲，也不一定懂意思。“绍兴人说绍兴话”看起来简单的课题实施起来还是有一定难度的。

我让孩子们从“采访爷爷奶奶，记录绍兴方言中的俗语”作为活动前的调查访问；再开出一堂“绍兴人说绍兴话”的开题课，引导、启发孩子们去走近绍兴话，走进绍兴话。孩子们的成果汇报分成“用绍兴话成语讲大道理”“用绍兴话说说革头，夯头”“用绍兴话翻译一首歌唱出来”、“学学绍兴莲花落”四个大组，虽说绍兴话说得不地道，但还是神气活现、煞有介事，笑翻了课堂，还实实在在了解了许多渐行渐远的绍兴土话。

2.绍兴人讲绍兴故事

每个孩子都是在故事中长大的，从小妈妈就在枕边讲了那么多有趣的故事。那日去称山游玩时，孩子们缠着我讲故事，我望着称山，开始为孩子们讲述这个地名是怎么来的。这下可把孩子诱惑住了，渐渐地，孩子对身边的很多地名都产生了兴致，还请同学老师帮忙解答。于是，顺应孩子的念头，《走进道墟 挖掘地名背后的传说》主题活动隆重登场。因为活动的内容就是每个孩子都熟悉的地方，活动的推进非常顺利，后来甚至切入到了深处。通过采访村里老人，找民间故事书等方法，我们搜集了共50多个道墟的地名传说，整理后编著成册，做了地名故事的连环画、小报等，有些班级还编排了地名的课本剧，甚至许多周围的居民都来讨要我们整理好的故事，小小的地名，犹如一条蛟龙，掀起了综合实践活动的高潮。

当然，综合实践活动的地方性，不是狭隘的，他不是“乡土课程”，应该是学校为学生们创造出来的各不相同的教育生活，不但应从自然、社会，更应从学生自身出发进行统筹规划，组织实施好综合实践活动，要多层次挖掘蕴涵在学生生活周围的课程资源，使综合实践活动课程内容丰富多彩。

二、把自己放进“校园生活资源”中去研究

综合实践活动课程强调要“加强课程内容与学生生活以及现代社会和科技发展的联系，关注学生的学习兴趣和经验”，这从课程内容的角度确定了课程改革与学生生活的联系，认为课程不再是单一的、理论化的、体系化的书本知识，而是向学生呈现人类群体的生活经验，并把他们纳入到学生的生活世界中加以组织，赋予课程以生活意义和生命的价值。教师要引导学生把自己放进“校园生活资源”中去，从校园日常生活中选取探究的问题或课题，引导学生将所学的知识运用到日常生活中去，到真实的世界进行体验，灵活地适应实际生活的需要。

在学校食堂就餐，孩子们总会遇到进食速度快，偏食挑食严重，垃圾倾倒不干净，餐盘摆放东倒西歪，进出食堂你拥我挤一系列问题。这中间的任何一个问题都不容忽视，它暴露出许多的安全隐患和个人良好习惯养成问题。开题课上，我让学生说说食堂就餐问题，孩子们列举了很多。那这些问题为什么会产生？他们都认识到问题出在自己身上。那怎么办？我们不妨把它作为一个课题进行研究，看看凭我们的能力，能不能解决这其中的一到两个问题。

通过小组讨论，层层筛选问题，最后学生把问题转化成了下面几个小课题：关于剩菜剩饭倾倒的调查研究；关于餐盘的摆放试验；进出食堂的分流引导研究。孩子们通过一周的实地踏看、规划、实施，三个小组都提出了可行性的改进方案。“关于剩菜剩饭倾倒的调查研究”和“关于餐盘的摆放试验”小组提出改变垃圾回收桶摆放顺序和位置，由先前的横放改为沿进出顺序竖放，并在地上划出排队倾倒垃圾的顺序区域和标志，标上①排队，②倾倒，③摆放；“进出食堂的分流引导研究”小组根据就餐楼层和进出口就近原则提出分楼层、分东门和北门进出食堂分流图。当学校德育处采用了我们建议时，孩子们非常有成就感。

综合实践活动课的目的是使学生摆脱“象牙塔”的制约，走向社会、走向真实的生活场景，培养学生主动开展问题解决式学习和探究学习的态度，从而掌握科学的学习方法和思考方法，发展创新精神、实践能力和社会责任感。只有指导老师善于发现、发掘身边的特色文化背景、学生的日常校园生活，使更多的闲散资源能与我们的综合实践活动联姻，才能让我们的课程既务实又创新。

9.如何打造地方旅游文化概述的论文 篇九

一、解决方案

1、纪信故乡，忠义之邦

(1)文化渊源。“大汉从这里走来”。西充的忠义文化源远流长，可追溯到西汉初期。当时楚汉相争，刘邦手下有一名将军，名为纪信，在高祖身陷重围时，他舍身救主，引开追兵，最后护得刘邦逃离而自己却被投下油锅。这位纪信将军便是西充人士，他作为“兴汉第一人”，对汉朝乃至整个中华民族都有很重要的历史和文化价值。他舍己护主的忠义精神代代流传，已成为了西充精神。

(2)具体规划。目前，纪信的故里———西充县紫岩乡，并没有开发出相关的景区。慕汉将军之名而来的游客只能在县城里的纪信广场上看到有关纪信将军的浮雕，或者在晋城西外木角乡黄桷桠黄桷树下，站在汉将军的功德碑前予以凭吊。首先，可以在纪信将军当年的出生地塑其雕像，修复其府邸，可供游人凭吊。其次，可以在每年固定时间开展纪念将军的一系列活动，如“纪信替死演艺活动”，形成西充人民的特殊风俗习惯，这样可使独具魅力的西充吸引来世界的目光。

2、民盟之路，张澜故居

(1)名人效应。西充山水孕育了一代伟人:民盟创始人———张澜，他的一生就如他的字“表方”:表里如一，方正做人。他的一生为官清廉，为民请命，两袖清风，朴素节俭。现在他的故里莲池乡仍保留了他当年简朴的居所，且近几年来，中央播专款来开发张澜故居，西充花巨资以打造民盟之源，在人们共同努力下，张澜故居可谓是“名景结合名人，山水结合文化，”并将于明年初完成“国家4A级旅游景区”的申报。

(2)相关建议。在如此极力打造之下，照理说前来参观的人应当络绎不绝，但事实上该故居远不如小平故居旺盛的人气。本文所探索出的原因如下:其一，张澜故居的核心景区是最近四年才大力打造出来的，建成时短，名气还没有打出来;其二，故居位置偏远，交通不太便利;其三，还未深入结合名人文化，形成独具特色、别具一格的文化魅力。具体解决办法如下:首先，宣传工作应当做到位，可以把新闻媒体用作传播的载体，把各大网站作为宣传的工具，以扩大张澜故居的知名度;抑或是跻身于红色旅游之列，多多开展爱国主义教育活动，提升故居的内涵地位。其次，交通问题，该故居位于莲池乡，离县城较远，且去往该地的公路大多狭窄而蜿蜒曲折，如若此问题得以妥善解决，故居必将人气大增。最后，在打造独特魅力方面，可以结合张澜节俭朴素的品格，并将其作为又一西充精神，在中小学各大校园内大力推崇节俭之风，开展一系列的教育活动;在各大企业与单位多多宣扬廉政思想，开设一项廉政评估项目，以此鼓励西充人民传承勤劳节俭的张澜精神。

(二)传承充国传说，扬我灵山秀水

(1)现状及设想。正如有人所描述的“西充县化凤山北连秦甘，南襟巴蜀，九条渠象溪左绕，虹溪右旋。春柏华茂宛若游龙，秋华荣曜翩如惊凤。物华天宝有凤栖之形，地杰人灵成龙盘之势。”此山是来西充来观赏的游客的必游之地。作为西充县城内的一大景点，化凤山仅以它怡人的风景就吸引了大批游子。但其实化凤山的魅力远超于此。该山在西充儿女的眼中是母亲般的形象，因为在西充，世代流传着一个关于此山的神奇传说，这让我们更加热爱它。如果这个传说能更加广泛的.为人所知，或许化凤山的美名将会更加广为传颂，前来观览它的游人更会多不胜数。

(2)相关传说及意义。据民间相传，唐代一位阴阳家离开中原，用了10余年时间，翻秦岭，沿巴山，撵龙捕脉来到九条渠山脉，探得宝地穴位，便在这里造屋农耕，繁衍后代。果然子孙兴旺发达，富贵荣华。后来，县城有位财主妄占其墓穴，便带家丁趁拂晓去抄阴阳家的坟穴。谁知刚到坟冢，突然狂风大作，雷鸣电闪，暴雨如注，财主正欲挥锄，墓穴中却飞出一对凤凰，顿时雨过天晴，霞光万道，凤凰起舞。所以人们后来叫此山为化凤山，由此而得名。如果我们为化凤山打上这一层神秘色彩，且将这个传说广为讲述并世代传承，让更多的人知道西充有这样一座神奇的山，保佑着这一方水土，孕育着代代能人，或许将会有更多的四方游客怀着敬畏之心来瞻仰它。

(三)关注旅游文化，投以资金支持。

据悉，如今的旅游者，大部分已不满足于走马观花式的欣赏了，他们更希望能深入到旅游的人文环境中去。发展旅游文化，让旅游者通过游览大好河山，领略历史文明及灿烂文化，不仅可以让旅游者感受到观赏的乐趣，同时，还受到了中华传统精神品格的熏陶。正如学者所言“对内，可增强国人的爱国主义精神和优良传统的继承，对外，可以增进彼此了解，消除文化隔阂。可以说，旅游文化在一定程度上能够为人类创造一个和平的生存空间。”因此，西充若想在名胜古迹云集的中国旅游业上占据一席之地，就必须要倾注大量的心血来打造旅游文化，与之对应的便是相关资金的投入。在发展旅游业上，应当合理安排资金用度，不过于奢华，也不要吝惜投入。我们需要采用科学的办法，结合文化创意与经济效益为一体，大力发展旅游经济、提高西充知名度。

二、结语

10.高校文化建设如何善用红色资源 篇十

2010年10月25日10:58 来源：人民论坛学术前沿（总第305期）作者：梁文化 浏览：

【摘要】文化建设是高校的一项重要任务。红色资源对高校文化建设具有独特的意义，它不仅能够充实高校文化建设的内容，而且能够增强高校文化建设的说服力和感染力，营造出良好的校园文化育人环境，也有利于红色文化的传承和发展。

【关键词】高校文化建设 红色资源 开发 利用

中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出，加强和改进大学生思想政治教育要坚持继承优良传统和改进创新相结合的原则。在继承党的思想政治工作优良传统的基础上，要积极探索新形势下大学生思想政治教育的新途径、新方法，努力体现时代性，把握规律性，富于创造性，增强实效性①。红色资源是中国共产党在革命战争年代和社会主义现代化建设时期所形成的具有教育意义的历史遗存，它以中国革命道路、革命文化、革命精神为内涵，是我们党和国家宝贵的精神财富，是高校文化建设重要的优质教育资源。

红色资源对高校文化建设具有独特的意义

红色资源是高校文化建设不可或缺的重要组成部分。这是由我国高校的社会主义办学宗旨和性质决定的，也是由红色资源具有鲜活性、区域性、感染力强等特点所决定的。红色资源是优质教育资源，它的开发和利用对高校文化建设具有独特的意义，有助于培育学生的民族精神和爱国情感，有助于引导广大师生接受社会主流政治文化。

红色资源的开发和利用，能够丰富充实高校文化建设的内容。高校文化建设应该利用一切可以利用的资源来进行，不能够仅局限于课本知识和校内资源。红色资源的内容，表面看来虽然它们年代久远，但是离学生最近，有的就发生在学生的身边，发生在他们的父辈或祖辈身上，是他们“看得见”，能够真实感受得到的内容，是教学中进行理论联系实际的直观生动的教学内容。

红色资源开发和利用，有利于改进高校文化建设的教学方式。高校文化建设应该而且必须采用多样化的方式来进行才能收到良好效果。当今，高校文化建设普遍存在着重校内课堂理论灌输而轻课外实践的问题。无论是中小学还是大学，素质教育理念已经是共识，必须加强课外资源的利用，以缩小学生与社会的距离，提高教学效果。

红色资源的开发和利用，有利于高校文化建设对地方文化的传承和发展。引导学生关注本土文化，关注自己生存与发展的根，这是地方高校坚持“二为”教育方针的职责所系。

一方面，高校文化建设开发和利用红色资源，有利于红色文化的传承。红色文化要经过整理、包装和宣传，才能很好地走向社会。高校在文化的传承方面起着极为重要的作用。高校文化建设要利用红色资源，利用自身人才方面的优势，在调查掌握大量的第一手材料基础之上，进行去粗取精、去伪存真的分析和由此及彼、由表及里的综合，经过挖掘、整理、筛选，能够使地方文化得到优化和系统化，这种有意识的培养和应用，更有利于其传承。

另一方面，这有利于促进红色文化的创新和发展。高校文化建设利用和培育红色资源，能够使大学生看到各地红色文化的优势，增强对各地红色文化的认同感，使自己在接受教育的同时，把红色文明带回家乡，向家庭成员和社会成员进行回执性教育，产生家庭效应和社会效应，进而形成全民的认同感和自豪感，为各地红色文化的发展提供精神动力。

高校文化建设可资开发利用的红色资源内容

红色资源内容丰富，涉及到思想、道德、政治、礼仪文化等方方面面。不同的高校在文化建设中要根据各自不同的实际进行开发利用。主要应该包括以下资源：

爱国主义教育资源。红色资源的首要亮点是爱国主义。如20世纪20年代以来，百色地区各族人民在中国共产党的领导下，进行了英勇卓绝的新民主主义革命斗争，正是在百色这块红土地上，邓小平、韦拔群建立了红七军，领导和发动了举世闻名的“百色起义”，建立了右江革命根据地，为中国革命的胜利和中华人民共和国的诞生做出了重大贡献。

集体主义教育资源。红色资源反映的就是一部以中国共产党人为首的集体创造的英雄历史，中国革命每一次取得的胜利，都是集体努力、团结协作、共同奋斗的结果，正如陈毅元帅曾经说过的那样，淮海战役的胜利，是百万农民用手推车推出来的，单靠军队是无法成功的。红色资源蕴含的丰富的集体主义教育资源，是高校开展集体主义教育的最宝贵、最有效的资源。

廉政文化教育资源。当今不少大学生缺乏艰苦奋斗、吃苦耐劳的精神，学习上不思进取，工作中怕脏怕累，生活上贪图享乐、攀比风气严重，这些现象已经成为影响大学生成才，成为社会主义的建设者和接班人的现实障碍。红色资源中有许多关于世界观、人生观、价值观、权力观的教育资源，为高校廉政文化建设进行理想信念教育和艰苦奋斗精神的培养提供了丰富、鲜活的素材。

理想信念教育资源。高校文化建设的一个十分重要而又长期解决不理想的问题就是学生的理想信念教育。由于人民的生活水平正在不断提高，正全面迈入小康社会，社会上不思进取的思想已经影响到在校学生，他们当中或没有理想信念，或理想信念模糊不清，或理想信念功利化、庸俗化等现象并不少见，在学生当中亟待加强理想信念教育。

利用红色资源促进高校文化建设的思考

做好红色资源进高校、进教材、进学生头脑的“三进”工作，丰富高校文化建设的内容。做好红色资源进高校工作，就是要营造校园红色文化环境，建造红色校园景观，使它们在潜移默化中影响广大师生的思想意识，无形中提高他们的思想境界，最终达到校园精神文化建设指导物质文化建设，物质文化建设体现并促进精神文化建设的良性互动循环。

做好红色资源进教材工作，就是在课堂上不断应用红色资源开展教学。这种教学一般是通过三种方式进行：

一是用红色资源素材来论证课堂上的某一个观点，提高其说服力。例如，爱国主义是高校文化建设的主线。爱国是个大道理、大原理，要向学生讲好“热爱祖国”这个大原理，首先，必须使学生明白这个国家是怎么来的，正所谓“知史知国才能更深切地爱国”。新中国的诞生是中国共产党领导下，依靠全国人民及海外爱国人士前赴后继、浴血奋战、英勇奋斗换来的。

二是对红色资源进行加工提炼，使之专题化，再整合运用到高校文化建设当中去。如将红色文化资源与大学生社会主义核心价值、社会主义荣辱观教育、爱国主义教育和民主法制教育结合起来，使学生更热爱党、热爱社会主义，珍惜美好生活，努力学习。报效祖国和人民不是空穴来风，不是空洞的说教，要使高校文化建设既有理论深度，也有实践高度，才能引起学生的重视，从而取得满意的教学效果。

三是构建适时性的内容体系，编写高校教育乡土教材，形成时代性的教育成果，作为高校文化建设的辅导读物。如百色学院从百色起义的实际出发，组织编写了《百色起义光照千秋》、《百色起义·红色记忆》，通过在学生当中开设以上课堂，使学生对百色起义有了更全面、更深刻、更系统的了解，从而对百色起义精神、对邓小平早期思想和邓小平理论有了进一步的认识。

做好红色资源进学生头脑工作，就是要求各级高校要把红色资源开发纳入高校先进文化建设全过程，用网络、电影、电视、广播、报刊等现代大众传媒对红色资源进行包装，以方便、有趣、快捷和有效的途径和形式，加以广泛宣传，创设良好校园文化氛围。有条件的高校要通过开设主题网站或相关专栏、专题等形式，抢占歌坛、网络、宿舍等阵地，构建高校文化建设红色资源网站，同时开展各种红色文化建设活动，例如开设“红城讲坛”，举办“红色歌曲”卡拉OK歌手选拔大赛，积极开展各种以红色为主题的文学、艺术、影视创作活动和演艺活动，不断推出内容丰富、形式多样的红色文化精神产品，使学生在喜闻乐见中随时接受教育，在满足学生文化生活需要的同时实现主流政治文化教育目的和效果。

依托红色资源，构建高校文化建设校外教育教学实践基地。把红色资源纳入到校园高校文化建设是十分必要的，但是，校园红色文化建设不能够代替学生到现场参观学习，因为红色资源的重要载体是其所在地的各种文物、实物以及由此组成的环境，为了增强高校文化建设的效果，必须要依托和利用红色资源，构建高校文化建设课外实践教育基地。目前，国家已经将200多处红色资源列为爱国主义教育基地，各省、市、县也从本地文化教育资源的实际出发，建立了相应的、有地方特色的爱国主义教育基地，这就为高校文化建设课外教育提供了很好的基地保障条件。

把红色资源纳入学生活实践。高校文化建设应当采取生动活泼、多种多样化的形式进行。学生高校文化生活必须延伸到社会上，与社会接轨，才能使高校文化建设落到实处。为此，要把红色资源纳入学生活实践中去，使大学生在生活中更好地体验红色资源的巨大魅力。比如，可以利用假日或者假期，组织学生开展调研红色革命史实、开展红色旅游、体验红军生活、重温红色历史、重走红色革命之路等活动，促进大学生熏陶思想感情、充实精神生活、升华思想境界。(作者为广西百色学院党委副书记、社科部副教授;本文系广西“十一五”教育科学规划2010年立项课题成果，课题编号：2010B65)

注释

11.如何挖掘旅游资源的文化内涵 篇十一

比较于城市，农村学校文化基础设施落后，显形课程资源可能不丰富。但是，笔者认为，这只是我们语文教师没有关注隐性语文课程资源，不重视挖掘乡土文化资源而已。对于农村初中学生来说，自己所处的小镇就是最重要的课程资源。党的十六届五中全会提出了建设社会主义新农村的重大历史任务。为了推进社会主义新农村建设，党中央、国务院采取了一系列重大举措，广大农村发生了翻天覆地的变化。就拿我们西坞街道来说，前身是西坞镇，是一个有着悠久的历史底蕴和丰厚的文化积淀的江南水乡小镇，现在正在向生态化、工业化新兴街道迈进，呈现出一片欣欣向荣的景象。我们语文教师有责任挖掘这些乡土文化资源，来培养学生热爱家乡、服务家乡、建设家乡的思想感情。这是一个摆在语文教师面前的很重要的问题。那么如何挖掘这些课程资源呢？笔者认为可以从三个方面入手。

一、查历史，观遗迹，感受乡史久长。

大凡有人聚集的地方，小到村落，大到城镇，总是沿革历史发展而来。在其发展过程中，总会有历史记录，例如，县档案馆保存的县志，村委会保存的村志、族谱等。学生要了解镇、村的历史，可以请有关家长借来这些书籍，在教师的指导下，学生阅读这些草根历史书。在阅读、理解这些乡史的过程中，感受家乡历史久长。另外，散落在小镇古建筑群中的这些弄堂和故居，他们的名字就有很深厚的人文历史底蕴。可以叫学生利用业余时间，搜罗这些弄堂和故居名称，向乡族遗老探询名称背后的故事，感受家乡历史名人的精神风貌。上面提到古迹话题，使我想起了西坞的居敬桥，这座约有460年历史的三孔石拱桥，可以说是表现这个古镇江南水乡风貌的古建筑之一。“要让学生了解这座桥，知道家乡历史久长”，我心里想。那么怎样来呈现这一课程资源呢？上完了八年级上册第三单元两篇文章《中国石拱桥》《桥之美》之后，我就结合单元综合性学习《说不尽的桥》，设计了一堂综合性实践课——《家乡居敬桥》。首先，我让一位在街道工作的学生父亲从档案室借来县志书，叫语文兴趣小组同学查阅出有关居敬桥的历史记载，抄录下来，并借助文言工具书，译出这段文字的意思。我打印好这些资料，分发给学生。这样，学生对桥历史有了初步了解。第二步，我在课堂上让全班同学明确了这次综合性实践课学习任务（观察居敬桥特点），掌握了学习方法（观察建筑物方法）。接下来，就让学生亲临这座古桥。学生学习兴趣之浓厚，学习热情之高涨，学习场面之活跃，自然不必用更多语言来描述。回到学校后，学生实践活动作业——作文《居敬桥》写得很成功，他们普遍都抓住了居敬桥的特点，有条理地作了介绍，不少同学文章中出现了赞美家乡，热爱家乡思想感情的语句，教学效果非常好。

像这样的古迹，各个乡镇应该都有，我们语文教师不妨挖掘挖掘，带领语文兴趣小组同学在探古访幽过程中，去感悟家乡深厚的人文历史底蕴。

二、看庙会，察民俗，体会民风淳朴。

学生时代读过鲁迅先生《社戏》，真是非常难忘。为什么印象如此深刻？原因之一可能就是鲁迅先生向我们展示了绍兴的地方民俗——社戏文化。可以这么说，文化就是一个地方的软实力。我们语文课就挖掘这种资源，让乡土文化走进我们课程，让语文贴近生活。从历史中走来的小镇，大多保存了许多节日民俗和地方民俗。我们可以让学生访问，调查，做好记录。遇到重大节庆日，鼓励学生随家人参加，让学生来感受淳朴浓厚民风。当然我们要向学生指出有些民俗有封建迷信糟粕特点，预先要对学生进行科学思想教育。就拿我们西坞街道来说，就有许多独具特色的地方民俗。如盘龙公庙会、舞龙、行稻会、灯会等。如果盘龙公庙会有迷信色彩的话，我们可不提。那么街道舞龙会，力邦社区集体婚礼，则是我们西坞街道文化亮点。怎么让学生接触这些课程资源？我们语文教师可采用“课内自然延伸课外，深入观察现实生活”的教学方法。比如八年级下册第四单元，是以“民俗”为主题单元。课内学生领略的是作家笔下的风俗美；课外，语文教师就可以把学生眼光引导到家乡风俗上来。教师先布置学生向家长询问本地民俗有关情况的作业，结合自己亲眼所见的文化活动，写成一篇民俗散文，然后以教师为主导，以学生为主体，通过精心的准备，举行一次以“我家乡的民风民俗”为主题的班队活动，活动中“文、歌、舞、画”并现，声情并茂，让学生从中体会到乡民的生活热情，感受民风的淳厚、古朴，从而激发学生学习语文的兴趣。

三、赏美景，展未来，进行美感教育。

俗话说“一方水土，养育一方人”，故乡的山水不知哺育了多少子孙后代。“谁不说俺家乡好？”倘若问起长年漂泊在外的游子，家乡美在何处？游子们总会噙着泪水，闪着泪光，魂萦梦牵般自语“那山……那水……”，脑中闪出一幅幅色彩神异的图画。可见，每个人心中都有深深的故乡情结。维系故乡情结的是故乡的那些景和情。我们语文教师要用审美的眼光，像摄像机那样，筛选出让学生感兴趣的家乡景色美点来，以家乡美丽的自然山水风光来熏陶感染学生，对学生进行审美教育，让学生在潜移默化中感受家乡美，在内心深处永远留下家乡的美丽倩影。

每年三月或清明节，学校总会举行类似“游春”、“踏青”等活动。或是金秋十月，秋风送爽的日子里，学校会举行远足活动。我们语文老师可向学校领导建议优选目的地。最好去那些最能反映家乡自然风貌的地方，让学生在亲近自然的同时，陶冶自己的情操。如果学校没有类似的活动，我们语文老师可以联系班主任，在班队课安排此类活动。在请示了学校领导，做好了安全教育工作，交代了学习任务后，带学生出来逛逛。在学校邻近处，教师事先选择好地点，师生一起放飞心情，共赏家乡美景。

像今年，我们西坞中学就组织了一次游春活动——登金娥山。金娥山，是西坞街道的最高峰。带领学生登临主峰，俯瞰平原，西坞美景尽收眼底。语文老师此时可以适时作些解说，吟诵一些诗词，学生自然兴趣盎然，纷纷摄影留念。回到学校，待到照片冲印出来，我以语文兴趣小组同学为骨干，发动全体学生，号召学生用“最精美、最形象、最深情”的语言为相片命名。事后，学生挂印出来的相片的解说词让我大为惊叹，这样有创意的语言在学生以往的作文中见所未见。看来，这样的活动给学生增添了情趣，调动了学生学习的积极性，提高了学习语文的效果。

金娥山是家乡的自然之景，随着街道经济发展，外来务工人员的增多，街道又出现了一个美丽的人文之景——力邦社区。社区不仅风景优美，精神文明建设成绩更是喜人。如果让学生参观一下现代社区，请社区主任作一个报告，教育效果肯定不错。在一个风和日丽的日子，我带着对课堂已有倦意的学生，来到距西中不远的美丽的力邦社区，学生兴奋不已。当学生听了此处是电影《两只蝴蝶》拍摄地的介绍，观看了“力邦社区集体婚礼”录像后，同学们脸上洋溢着自豪感和幸福感。我想同学们肯定对家乡未来充满了美好憧憬，教育目的也达到了。

我们不仅是课程实施者，而且还是课程开发者，我们的教育工作更富有创造性。我们要抓住这一有利时机，提升自己的专业水平。只要我们语文老师热爱自己家乡，忠诚于党的教育事业，努力钻研新理论，一定会开发出富有地方特色的乡土语文课程，为家乡培养一批高素质的人才。

12.如何挖掘低年级文本的习作资源 篇十二

一、识字教学中的习作资源

识字写字是低年级的教学重点, 苏教版中词串识字看似独立, 但却有内在联系, 往往是一篇琅琅上口的小韵文, 教学中如果能适当地延展利用, 即可发展成一个片段或一篇文章, 完成字——词——段——篇的过渡。

1. 图文结合, 利用词串, 引导说写。

苏教版一年级下册《识字1》的三组词语“春天春风春雨”等词串, 以春天为主题。在教学中, 我利用课文插图, 引导学生按一定顺序观察, 以各种形式诵读, 让学生将画面与所学的词语联系起来, 并告诉学生:“这些词语连起来就像是一首小诗, 让我们边读边想象春天美丽的画面。”在舒缓的配乐和琅琅书声中, 学生眼中的春天变得具体:春天是轻拂的春风, 春天是纷飞的春雨, 春天是嫩绿的小草, 春天是摇曳的柳枝, 春天是忙碌的蜜蜂, 春天是绽放的花朵。在此基础上, 引导学生以“春天到了”为主题说、写一段话。学生写道:“春姑娘穿着彩裙悄悄地走来了。春风轻轻地吹着, 春雨沙沙地下着。柳树姐姐抽出了嫩芽, 小草从地底下钻了出来。燕子从南方飞回来了。雪白雪白的梨花、粉红粉红的桃花竞相开放, 春天真美呀!”学生由新学到的词语想到相关的画面, 由整篇韵文想到春天的美丽, 并在自己的说话、写话当中运用了通过阅读而积累的词汇, 真正做到了对语言文字的灵活运用。

2. 提供相关词汇, 丰富词串, 引导说写。

苏教版一年级下册《识字5》是一篇以夏天为主题的词串韵文, 具体内容为“夏天台风雷雨桃子梅子西瓜蝈蝈青蛙知了葵花茉莉荷花”。这四组词语各自体现了夏天的不同特点, 但在意义上有联系, 押韵上口。在观察插图、诵读识字后, 我把小朋友较熟悉的水果和花朵为挖掘点, 提供相关词汇:“又大又圆又红又甜甜滋滋酸溜溜雪白雪白金黄金黄粉红粉红竞相开放”引导学生观察, 这些词语形容文中的哪些词最合适。以“ () 的 () ”的形式说一说, 课文中的词语一下变得形象直观。在丰富了词串内涵之后, 再让学生写几句话。一学生写道:“夏姐姐乘着轻风悄悄走来, 她给我们送来了许多好吃的水果, 有又大又圆的西瓜, 有又红又甜的桃子, 还有酸溜溜的梅子, 我真喜欢夏天!”另一名学生写道:“夏天到了, 许多花儿竞相开放, 有金黄金黄的葵花, 有雪白雪白的茉莉, 有粉红粉红的荷花, 它们散发着淡淡的清香。夏天真美呀!”提供相关联词汇, 对文本作适当的开发拓展, 写作难度由此降低, 学生自然能够说自己想说, 写自己想写。

二、阅读教学中的习作资源

语文教材的阅读文本大多出自名家之手, 题材广泛丰富、文字简洁规范, 是学生最熟悉的习作范本, 其间蕴藏的习作资源表现形式多样:

1. 儿童诗。

儿童诗结构严谨、用词精妙, 取材贴近儿童生活, 很适合低年级学生阅读及仿写。例如:苏教版《鲜花和星星》既体现了儿童生活的情趣, 又表达了孩子对美好大自然的关爱和向往。我在学完全文之后, 创设了一个情境:“小姑娘最喜欢鲜花和星星, 她写的诗真是美极了。你们想不想像她一样当小诗人, 学着写一首诗呢?”学生的想象力被激发, 纷纷举手。我随即出示句式:

我最喜欢秋天满地的落叶,

这里_________________,

那里_________________,

真比_________________。

我数着遍地的牛羊,

这里_________________,

那里_________________,

真比_________________。

学生写道:“我最喜欢秋天满地的落叶, 这里一片, 那里一片, 真比翩翩起舞的蝴蝶还美。我数着遍地的牛羊, 这里一群, 那里一群, 真比天上的云朵还多。”学生在诵读优美的诗句中入情入境, 想象的翅膀让他们在文字的世界里自由翱翔。边读边想象, 既是习惯又是一种能力, 学生在想象的同时, 所写之物变得生动有趣, 文字构段也严谨有序起来。

2. 典型句式。

阅读课文中常常有一些重复出现的句式, 这些句式其实是一个很好的语言文字训练点。只要教师善于发现利用, 学生的写话就能落到实处。例如:苏教版一年级下册《小池塘》一课中多处出现“_______倒映在池塘里, 像_______”的句式。我以此为切入口, 让学生边读边思考并在小组中交流, 练习说话, 同时要注意抓住两者之间的联系。一学生写道:“星星倒映在池塘里, 像无数颗闪亮的钻石。”另一学生写道:“青山绿水倒映在池塘里, 像一幅美丽的山水画。”学生在小组的合作学习中自由讨论, 理解了句式, 思维得到了碰撞, 同时也得到了锻炼语言能力的机会。在真实的体验当中, 学生说自己想说, 写自己想写, 放开种种束缚, 自由表达, 真正做到了我手写我口、我手写我心。

三、口语交际活动中的习作资源

口语交际能力的形成必须让学生乐于说、敢于说。如果在这个基础上, 再作适当的延展, 即善于写, 那就得对口语交际活动中的习作资源进行深度挖掘。如何完成从说到写的过程, 我认为模仿是关键。著名的语言学家吕叔湘说过“学习语言的一般过程是模仿——变化——创造”, “无规矩不成方圆”, 只有通过正确的模仿和反复的实践, 才能让学生的说写得以规范。以苏教版二年级下册口语交际“我最喜爱的水果”为例, 教师创设学生喜闻乐见的情境——“青青大草原水果展销会”, 提供在活动中可能用到的词语, 如:金灿灿红通通黄乎乎紫莹莹;弯弯的、尖尖的、圆圆的;酸溜溜甜滋滋等表示水果形状、颜色、味道的词语。教师出示固定句式“我最喜欢的水果是______, 它______________, , 。_______________”从形状、颜色、味道依次观察体验, 再仿说仿写。学生在规范的句式中, 语言训练变得清晰有序, 真正实现了从说到写的完美转换。

13.如何挖掘旅游资源的文化内涵 篇十三

我国经济发展进入新常态，高速增长转向中高速增长，经济发展方式正从规模速度型粗放增长转向质量效率型集约增长。李克强总理在政府工作报告中指出，必须坚持不懈依靠改革推动科学发展，加快转变经济发展方式，实现有质量有效益可持续的发展。新常态下，新郑黄帝故里文化产业发展面临怎样的机遇，该如何进一步挖掘潜力、发挥作用？

新郑2006年黄帝故里拜祖大典升格，弘扬黄帝文化力度加大，有力地带动经济、政治、文化、社会、生态全面发展，由经济大县跃升为经济强县。

进一步推动黄帝故里文化与互联网科技、旅游、城建交融发展，在国内文化市场蓬勃发展的形势下是非常有必要的。一带一路战略、互联网+、中原经济区建设、郑州米字高速铁路网、航空港的产业发展，带给黄帝故里文化机遇以及挑战，必须紧紧围绕故里文化作出研究、制定对策，充分释放文化的活力。

在大众创业、万众创新“的潮流中推动故里文化与创业结合，增强新郑文化产业发展的活力和创造力。举办关于黄帝文化的创业方案大赛，让有条件的创业文化公司举办黄帝故里摄影展，共艺品展览周。给予黄帝文化创业的项目资金政策支持，精准帮扶。建立文化创业园区，培养文化“创客”，培养文化欣赏，鼓励文化消费，创造文化需求，为文化产业发展提供持续动力。

迎合一带一路战略，加强与丝绸之路沿线地区的文化产业合作，文化交流，塑造和谐友好的文化生态。继续有力地推广黄帝故里文化在国际间的宣传，塑造新郑企业的良好形象，打造国际品牌，推动黄帝故里文化搭载企业的顺风车，打开国际黄帝故里文化市场；积极开展高校在国际间的文化交流，加强黄帝文化论坛的影响力，邀请著名专家学者参与，将一些讨论成果与政府交接。与互联网的新技术新产品新业态相结合，把我好互联网+战略，网上拜祖，网上观看拜祖直播，网上祈福，以3d、vr的多元形式来网中预览景区，利用互联网新技术推广故里文化。加快落实扩建黄帝故里的方案，提升景区的辐射力和吸引力，吸引游客，打造国内一流精品景区。发挥根亲文化优势，将黄帝故里拜祖大典提升到国家共拜的层级。加强故里景区与市内各遗址公园的城市功能区联系，保护城墙寺院县衙等遗址，并建设相应的公园广场，联合共同提升城市的宜居程度，打造中原魅力新城，吸引更多的人观光游览。

14.如何挖掘旅游资源的文化内涵 篇十四

一、我县及县城的历史文化概况

（一）我县置县历史悠久，自古有汉家旧县之说。官方记载泾县为汉初置县，距今已有2100余年历史。泾县汉属丹阳郡，三国吴析地置安吴县，晋时属宣城郡，隋开皇九年（589）撤销安吴县，并入泾县，属宣州。唐武德三年（620）泾县属新设的猷州，武德八年废猷州，属宣州，唐天宝元年（742）以后，渐次析泾县置青阳、太平、旌德等县。宋元明清均属宁国府（路）。中华民国元年（1912）1月，废道、府，泾县属安徽省直至今日。

（二）我县县城有数百年历史，历来为我县政治、经济、交通中心。泾县自汉迄今，四迁其城。最初时，跨泾溪而筑，后为水圮，移至赏溪之西。北宋崇宁年间，泾溪泛滥，城为水啮。南宋嘉定三年（1210）县令王栐移县治于溪东，相传留此以为治所，故名留村，后圮于水。元至元十三年（1276），县尹施正大移治于宋县治东门敬天坊，即今县城。县城居于皖南山区，旧时陆路交通不便，因县城紧临青弋江，故而水运成为旧时主要的货运方式。当时青弋江上游各县和县内的竹木柴炭、茶叶、宣纸、丝、麻等货物运往外地，从南京、上海、芜湖等地购进的白纱、棉布、火柴、胶鞋、煤油、粮食等均由水道运输进县城。县城南水关、西门口、北水关三大码头商店作坊很多，晚间帆船林立，十分繁忙，南街、北街也就成了县城最繁华的地方。

（三）我县县城文化底蕴深厚，历史遗存众多，仍保留着一些传统格局和历史风貌。县城区域范围内的历史建筑众多，虽历史上因人为和兵火缘故大多消失，但仍保留着一些历史遗存和历史文化。

1、历史遗存主要有：泾县古城墙。位于县城西青弋江东岸，从南门口至青弋江大桥，全长1060米，城墙以条石砌筑。自护堤至顶部高约10米，设南门口、南水关、西门口、北水关四个下江石阶。该城墙始建于明嘉靖年间（1564），至清时相继增设谯楼、石埠、炮台，期间屡毁屡修。民国28年（1939），为避免日机轰炸，方便人员撤退疏散，泾县国民政府拆除县东、南、北三面城墙，西城墙因其防水功能而得以保存。解放初期，南、西、北城门因县城建设需要被拆除。1954年、1973年、1999年共三次对西城墙进行加固维修，目前仍完好少有损坏。荷花塘。古称明堂池，与古城墙外的青弋江相通，城中可通过池水判断青弋江的水位。明代嘉靖年间又在池中建有二层八角小亭，名曰“洗心亭”。荷花塘附近原有县衙、夫子庙、泮池学宫、考棚等，解放后几经修复，目前仍是县城内市民休憩地之一。甄塘。座落在原县小东关。相传道士晨出见婴儿卧荷叶上，怜而取育于邻。既长，有殊色，归袁氏。文帝平邺纳为后，遂以是为甄后生处（宋《泾川志》）。水西双塔。宝胜禅寺50米处各有古塔一座，其西为大观塔，亦称崇宁塔，北宋大观二年（1108）建，昔时游人可从筑梯登塔顶，清时遭战火，塔内楼层尽毁，仅存塔体。塔上嵌有宋代碑刻。北为小方塔，亦称乾应塔，建于南宋绍兴年间。此两塔2001年被列为国保单位。

2、历史文化主要有：佛教文化。中国最早有文字记载的佛教徒刘英墓就在水西。现在高铁站一带早在汉顺帝年间就建了佛庙——万寿寺，可能是南方有文字记载最早的寺庙。南北朝至隋，水西先后建了宝胜、崇庆、白云三座佛寺。曾有高僧大德黄檗禅师、宗泐、伏虎、守讷等，特别是黄檗禅师，其法嗣临济，为五宗之一。理学文化。以水西书院讲会为载体，明嘉靖、万历年间，王阳明理学的传播在此形成两个高潮，最高人数一次可达千人以上，王龙溪、钱绪山、罗洪先、邹守益等理学名臣（省部级高官达十几位，如泾县的查铎、萧良干、萧彦、萧雍、赵士登、赵睿、赵健、徐榜、赵善政、张应泰；

宣城的沈宠、太平的周怡等）在此风云际会，因此水西书院也名闻遐迩，直追全国四大书院。

诗歌文化。李白、杜牧有诗歌记游，开水西诗歌文化之先河，唐以降，诗人络绎不绝来缅怀歌咏，一时水西成了诗人聚集之地。生态文化。水西生态优良，古代就有珍稀动物碧鸡，明大学士许国有《碧鸡》诗、释元理有《碧鸡赋》咏之。唐以来的贡茶——白云茶，汪伟、胡耸孙先后有《白云茶记》、《白云茶赋》咏之。赏溪，县城的母亲河，从李白以来，不知有多少文人歌咏之。赏溪的桃花洲，自古以来是泾县人踏春的去处，文人多有文字记之。在水西的湖山，尚有赤乌二年的水文标识。亭台文化。从水西至响山（狮子山），先后建有白鹭亭、清湍亭、东峰亭、熙光亭、烟雨亭、溅玉亭、领要亭、回波亭、响山亭，凌云台、清居台，除响山亭外，其它亭台皆已毁圮，但其蕴含的文化（由来、楹联、诗歌、文章、传说）至今传芳。

3、历史文化街区主要有：位于泾县县城的南门老街和位于泾县城市规划区内的赤滩老街两个历史文化街区。南门老街位于县城西侧，是旧时漕运的重要节点，呈丁字形，路面由青石板铺成。早在唐代，泾县的宣纸、蚕丝、茶叶、竹木碳等商品就远销县外，到清代时，这些产业颇具规模，经商者遍布8个行省之多，固有“无徽不成商，无泾不成镇”之说。目前，老街的商业功能已经被居住所取代。赤滩老街历史建筑保存比较完整，目前已作为我县成熟的旅游景点对外经营。

二、我县在保护、挖掘、利用县城历史文化方面存在的主要问题

我县县城虽然历史上作为泾县的政治、经济、文化、交通中心，有着悠久的历史，且建筑遗存众多，文化底蕴深厚，但在“历史文化名城”的保护方面,也还存在着一些问题。特别是在新型城镇化的发展进程中,由于对历史文化的保护不够，一些历史遗存遭到破坏;还有部分历史文化没有得到充分的挖掘，需引起我们高度重视。

（一）历史文化内涵挖掘不够。目前，我县对现有的县城历史文化研究基本是断代、碎片式的，缺乏针对性、系统性。受人力、物力及编制影响，尚没有设立或配备专门从事研究县城历史的机构和专业人士，缺乏整理和研究的深度与广度。

（二）历史遗存保护不够有力。因没有专业部门进行研究，致使在城市发展进程中，对历史文化的价值认识不足，把握不准，把县城内历史遗存当作普通的建筑，予以拆除或在城市建设中没有注意保护和利用。如老北街的拆除，除县城之外，章渡吊栋阁的逐年坍塌也让人痛心。

三、深入挖掘城市历史文化内涵的建议

（一）高度重视我县厚重历史文化的价值并充分挖掘利用。

我县在大力实施全域旅游战略和旅游提质大会战过程中，要充分认识历史文化在旅游发展中的重大价值，高度重视并充分挖掘我县历史文化内涵，妥善处理好“历史文化名城保护”与“新型城镇化建设”的关系，不仅要建设好美丽县城，也要在保护、展示和利用历史文化上下工夫，做好保护规划，在加强保护的同时，深入挖掘，充分利用，提升县城历史文化内涵，增强县城历史文化韵味。建议由县政府牵头，文旅委、县志办负责（或成立专门机构），组织专业人士和文史爱好者对泾县的历史文化进行系统、全面、深入的研究和整理，并将其成果融入全域旅游实施当中，更好地提升城市品味和旅游质量。

（二）适时启动申报历史文化名城，打响历史文化名城名片。

历史是城市的“根”，文化是城市的“魂”。保护、传承和弘扬历史文化，对于延续文脉、保持特色、凝聚人心至关重要，对于丰富城市文化内涵、提升城市美誉度和知名度，具有十分重要的现实意义和长远意义。目前，全省已有寿县、歙县、绩溪、安庆、亳州这5座国家级历史文化名城，黟县、和县、宣州区等9座省级历史文化名城。我县是安徽省旅游大县、强县，有着悠久的历史和灿烂的文化，申报历史文化名城意义重大。一是有利于泾县历史文化遗产的保护和文脉的传承。历史文化名城本身就是城市文化积淀和文化涵养的重要标志，能有效增强市民文化认同和乡土认同，激发市民工作和生活热情，提升文化自信。同时，申报成功可以获得上级的部分财政支持，用于遗产保护、文物修缮、城市建设。二是有利于提升泾县的知名度和美誉度，提高我县的综合竞争力。申报历史文化名城可以在保护的前提下对泾县的历史文化资源进行整体深度研究和合理开发利用，推动丰富的文化资源转化成为旅游经济新的增长点，提升旅游实力，促进我县经济可持续发展。

（三）注重对县城南门老街和赤滩老街的保护和修缮。

根据申报国家历史文化名城的相关要求，最为重要的条件之一，即在所申报的历史文化名城保护范围内应当有2个以上的历史文化街区。我县保存较为完整、能算得上历史文化街区的有南门老街和赤滩老街。赤滩老街因纳入赤滩古镇旅游项目进行商业化运作保护较好；

南门老街是一条具有鲜明特色的“江岸老城墙上的历史街区”，有古街道、古商铺、古民居、古城墙等众多古建文物，饱含着沧桑变迁的厚重情感，是泾县“汉家文化”的遗迹，也是泾县历史文化的一个缩影。虽然《泾县县城总体规划（2014-2030）》已将南门老街纳入保护规划，并启动了南门老街保护与整治规划的编制工作，但南门老街因却年久失修，加之部分拆迁，损毁破坏较为严重。因此，当务之急是严禁对南门老街进行任何形式的商业开发行为，对其开展抢救性保护，并在科学规划论证的基础上，投入必要的资金对南门老街进行仿古修缮，尽量恢复和保持老街原有的空间格局和古街风貌。在此基础上，先行申报南门老街、赤滩老街为历史文化街区，再谋划申报省级历史文化名城，进而申报国家级历史文化名城。