《美学四讲》读后感（精选10篇）
1.《美学四讲》读后感 篇一
李泽厚认为美感问题属于心理科学范围，是审美心理学所专门研究的课题。西方美学家认为美是美感所创造出来的，而这个过程有一个中介，就是主观的审美心理。因此研究美感就需要从审美心理研究。
美感首先是悦耳悦目，这里耳目不只是认知而是享受，这享受也不只是生理快感，而是身心愉悦。其次是悦心悦意，最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神，它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界，它不仅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且还是整个生命和存在的全部投入。黑格尔认为与崇高有关，是一种崇高感，而在中国则可以理解成“天人合一”的精神境界。
李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用“自然的人化”观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化”来解释。因此，“自然的人化”既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿
2.《美学四讲》读后感 篇二
一、民间验方
(一)出血证
1.吐血不止,咯血、衄血、便血等:鲜白茅根200g,加水煎取400ml,代茶饮。
2.肺热咯血:鲜白茅根90g,仙鹤草15g。水煎分两次服。
3.鼻出血:(1)鲜白茅根30g,藕节15g,加水500ml,煎沸后去渣饮用。(2)白茅根250g,研末水泛为丸,每次6g,每日两次。或白茅根250g,研成细末。每次用温开水送服药末6~8g,每日两次。
4.经行吐衄,血色深红,口干心烦:白茅花100g,鲜藕100g,将白茅花烘干研细末,瓶贮备用,每次15g,每日两次,藕汁一杯调服。
5.上消化道出血:白茅根15~30g,仙鹤草10~20g,每日1剂,水煎分两次服。
6.尿血:白茅根、车前子各30g,白糖15 g,将前两味药水煎去渣取汁,然后放入白糖,每日1剂,顿服。
7.血热出血证:鲜白茅根、鲜藕节各60g。水煎煮30分钟,去渣取汁,日两次分服。
8.刀伤出血:(1)白茅根炒焦100g,研为细末撒患处。(2)白茅花适量,干敷伤口。
9.跌打内伤出血:白茅根60g,马兰根30g,白糖15g。将前两味药水煎,加白糖调服,日3次。
(二)热淋尿痛,小便不利
1.小便灼热淋痛:鲜白茅根90g,车前草30g,水煎分3次服。
2.小便不利:白茅根(鲜品)60g,水煎分3次服,日1剂。
3.尿路感染:白茅根3 0g(鲜白茅根加倍),加水煎汁,代茶饮用。
4.急性前列腺炎:白茅根、葡萄汁各60g,水煎分3次服,日1剂。
(三)热病咳喘、呕吐、口渴、多汗
1.热喘:鲜白茅根、桑白皮各30g。水煎,分两次服。
2.高热口渴多饮:鲜白茅根1 00g,葛根3 0g,水煎当茶饮。
3.黄汗:鲜白茅根、猪瘦肉各2 00g,将白茅根与猪肉共炖烂,分3次食肉喝汤。
4.热病呕吐,胃肠出血,尿血或水肿尿少:白茅根、芦根各30g,水煎分3次服。
5.火热证之头晕、咳嗽、口渴、尿黄:(1)茅根荸荠茶:鲜白茅根、荸荠各50g,加沸水500ml,共煮20分钟,取汁加白糖适量饮用,每日1剂,分两次服。(2)茅根甘蔗胡萝卜茶:鲜白茅根50g,甘蔗500g(切段),胡萝卜一根(去皮,切小块)。在沸水1000ml中放入上述3种材料,大火煮20分钟,转小火煲1~2小时,取汁服用,每次饮200ml,每日2~3次。
(四)病毒性感冒、急慢性扁桃腺炎
鲜白茅根40g,金银花20g,加水1000ml煮沸,去渣,加冰糖20g,分3次饮用。
(五)夜盲症和眼干燥症
白茅根120g,胡萝卜250g,甘蔗150g,瘦猪肉120g,盐3g。胡萝卜去皮、蒂,切厚片;甘蔗去皮,斩段劈开;茅根、瘦猪肉洗净。将以上材料放入沸水中,用中火煲3小时后,以少许细盐调味,分3次食用。
(六)中毒
1.酒精中毒:白茅根8 0g,葛根6 0g,水煎频服。
2.曼陀罗中毒:鲜白茅根50g,甘蔗500g,椰子1个,将白茅根、甘蔗捣烂榨取自然汁,加入椰子汁煎,分3次服。
二、医用处方
(一)血热出血证
1.血热妄行之上部出血,如咳血、咯血、吐血,血色鲜红,舌红,脉数等,用十灰散:白茅根、大蓟、小蓟、荷叶、侧柏叶、茜根、山栀子、大黄、牡丹皮、棕榈皮各9~15g。温水调服,每日3次,亦可作汤剂水煎服,食后服下。(《十药神书》)
2.血热衄血、咯血、吐血、尿血:鲜白茅根150g,仙鹤草30g,侧柏叶30g,紫珠草30g,小蓟15g,蒲黄10g。水煎两次,取药液400ml,分4次服。
3.热病出血:白茅根、小蓟、藕节各30g,水煎分3次服。
4.衄血:白茅根、生地黄、桑白皮各30g,党参10g,水煎分3次服,日1剂。
5.胃出血:白茅根、生荷叶各30g,侧柏叶、藕节各15 g,乌豆少许,水煎分3次服,日1剂。
6.血淋、尿血:(1)白茅根30g,车前子25g(包煎),大蓟10g,白糖15g,煎前3味药取汁,放入白糖,每日1剂,分3次服,连用3~5天。(2)鲜白茅根60g,小蓟、车前草各30g。水煎分3次服。
7.紫癜:(1)过敏性紫癜:白茅根、仙鹤草、益母草、旱莲草各15~30g,赤芍、丹皮、紫草、茜草各10~15g,水煎分3次服,日1剂。(2)血小板减少性紫癜:白茅根、藕片各30g,水煎,药液冲白及粉10g,分3次服。
(二)热淋涩痛
1.儿童小便频数短赤,尿道灼热疼痛,尿液淋漓混浊:白茅根30g,金银花12g,连翘12g,黄芩9g,滑石12g,马齿苋15g,半枝莲9g,黄柏3g,甘草3g,水煎分3次服,日1剂。
2.小便黄赤、淋漓涩痛:白茅根25g,苦参15g,石苇10g,小蓟20g,水煎分3次服,日1剂。
3.急性前列腺炎、尿路结石:白茅根30g,玉米须50g,芥菜花25g,水煎分3次服,日1剂。
(三)肺病
1.急性支气管炎:白茅根、枇杷叶(去毛)、淡竹叶各6g,水煎分3次服,日1剂。
2.肺结核咯血:白茅根60g,侧柏叶20g,藕节、栀子、仙鹤草各15g,每日1剂,水煎分3次服。
(四)肝病、黄疸
白茅根、金钱草各30g,马鞭草15g,日1剂,水煎分2~3次服。
(五)妇科病
1.胞络中虚热,小便如血色:白茅根32g,茯苓10g,人参、干地黄各6g,水煎分两次服。
2.产后风湿痛:老白茅草叶、石菖蒲、陈艾各100g,水煎外洗患部。
3.血热型功能性子宫出血:白茅根15g,老丝瓜、旱莲草各9g,水煎分3次服,日1剂。
4.月经不调:白茅根、白芍、女贞子各12g,柴胡6g,旱莲草、麦冬、地骨皮、香附、地榆各10g,水煎分3次服,日1剂。
(六)炎症
1.口腔炎:白茅根、芦根、元参、麦冬各1 5~3 0g,水煎分3次服,日1剂。
2.关节炎:白茅根、忍冬藤、络石滕、川牛膝、生薏苡仁、桑枝各10~20g,水煎分3次服,日1剂。
3.流行性脑膜炎,用疫疠解毒清心汤:白茅根100g,生石膏200g,水牛角(先煎)10g,黄连10g,黄芩15g,玄参50g,生地50g,知母15g,丹皮15g,焦栀子15g,生绿豆100g,鲜菖蒲15g,水煎分3次服,日1剂。
(七)感冒
茅根丹皮茶:鲜白茅根30g,牡丹皮、防风各10g,水煎分3次服,日1剂。
(八)糖尿病视网膜病变
白茅根30g,旱莲草、车前子、当归、丹参、生地黄各1 5g,三七、川芎各1 0g,水煎分3次服,每日1剂。
(九)流行性出血热
(1)白茅根150g,丹参20g,芦根30g,黄柏10g,佩兰15g,丹皮10g,水煎分两次服,日1剂。(2)白茅根、丹参、丹皮、益母草各10~20g,水煎分3次服,日1剂。
(十)皮肤病
1.玫瑰糠疹,血热风毒型,用加味疏风祛疹汤:白茅根30g,赤芍、白芍各12g,当归、茜草根各9g,蝉衣6g,浮萍、白藓皮各39g,刺蒺藜、金银花各15g,生枳壳、生甘草各9g,水煎分3次服,日1剂。
2.银屑病(血热型):症见皮疹发生并发展迅速,局部潮红,鳞屑不能掩盖红斑,舌质红,苔薄白或黄,脉弦滑或数,用凉血活血汤加减或白庀一号方。(1)凉血活血汤:白茅根、生地黄、生槐花、鸡血藤各30g,紫草根、茜草根、赤芍、丹参各15g。(2)白庀一号方:白茅根、生地黄、鸡血藤、生槐花各30g,紫草根、赤芍、丹参各15g。加减:病变以上半身为主,加红花、凌霄花各10g;病变以下半身为主,加板蓝根30g,瓜蒌根15g;风盛痒甚加白鲜皮、刺蒺藜各30g;夹湿邪加薏米、茵陈各30g,防己10g;舌质较黯或有瘀斑,皮疹深红者,加红花、莪术各10g;便秘加大黄、栀子各10g;邪热盛加清血散(生石膏、木香、玄参、升麻、滑石各100g,皮硝500g,合拌研末备用)5~10g冲服。
(十一)癌症合并感染、热毒内蕴、虚烦口干、小便短赤
3.《美学》和《美学原理》读后感 篇三
《美学原理》是由王德胜主编，由高等教育出版社出版的一部适用于高等学校文科的教材。本书着眼于教学实际，以马克思主义实践观为基础，在合理吸收传统美学思想精华、关注和借鉴当前国内外美学研究新成果的同时，突出了美学理论的当代特点。 书中着重以审美活动为基点，把全书分为十个章节，分别从美学学科定位及其对象、人类审美发生、美的本质、美的存在、审美类型、审美经验及其结构与过程、审美判断、艺术审美与创造、审美文化特征及其生产与消费活动、审美教育等各个方面，对美学中的诸多重要理论问题进行了全面而系统的论述。本书强调理论与实践、历史与逻辑、抽象与实证、概念与形象的统一，旨在通过系统的理论学习，使学生掌握必要的美学知识，并在此基础上形成一定的审美分析能力，以益于学生的审美实践发展。接下来，我将着重从以下 方面来谈谈我读了这本书之后的感受。
第一章节向我们论述了什么是美学，从这一章节中，我了解到了美学的历史与现状、美学的学科定位、美学的研究对象与方法以及怎样学习好美学。美学被称之为“无用之学”，这是从它的实际作用来说的，它没有特别实际性作用，但它却有着潜在的功效，一个人如果对美学有着特殊的理解，或者有着系统化的学习，那么他便会在自觉与不自觉之间形成一种意识，即审美意识，这种潜在的意识，会让你发现生活中的美，它会促使你不断发现和体会生命的无尽意味。
美学属于人文学科，它着重体现了人文实践领域的价值特性，因此，要正真把握美学的对象，就必须始终抓住人类审美活动。也就是说，美学是以人类审美为自身特殊领域，以审美活动为具体研究对象，以此来探讨审美活动中起主导作用的人的精神世界，从而来追踪、构建人类审美价值体系。
从这一章节中，我还了解到美学研究的方法，它包括：思辨与实证相统一、理论与实践性统一、历史意识与当代意识相统一、兼收并蓄与民族特色相统一。这一系列的研究方法对于我学习好美学原理这门科目，起到非常重要的作用。
第二章节向我们论述了审美发生，从这一章节中，我了解到了审美的发生论史、人类劳动与审美发生、审美活动中的主客体、审美关系以及价值。审美的发生论史包括模仿说、巫术与图腾崇拜说、性本能说、游戏说，以上四种学说，在美学史上具有一定的理论代表性，有着一定的合理性，但他们有着共同的局限性，就是没有揭示出人类审美活动背后的、促使其发生的现实基础，即劳动起源说。劳动起源说是历史唯物主义观点，它揭示出了审美起源于人类生产劳动。劳动创造了人并为审美提供了物质前提和基础，并且为审美发生提供了现实素材。
审美活动主客体的统一，推动人类审美活动的发展，扩大人类审美范围，提高人的生活质量，对人类文明进步起到积极促进作用。
第三章重点向我们阐述了美的本质问题，包括美的定义、美的来源、美的存在。美作为一种相对独立的价值，与真、善有联系也有区别，我们必须辩证的看待。至于外观美和形象美，是两种必须加以区分的美，只有当外观美不妨碍形象美、完全服务于形象美的时候，二者才能达到和谐统一。
第四章即美的存在系统，包括美的社会存在及类型、自然美、艺术美、形式美以及美与现代社会。美的社会存在的核心是人的生命活动，包括人的美、人文环境美、日常生活美等等。美体现在现代社会中，如建筑没、风景美等。
第五章审美类型是本书的重点，也是我重点所要写的部分。本章节包含了中和之美、优美和壮美、崇高和悲剧、喜剧、丑和荒诞以及审美类型的文化风格。
中和之美属于与“崇高”相对应的审美范畴，突出审美过程中主客体、人与自然、感性与理性及各种形式美的协调统一，给人以愉悦、轻松的审美快感。中和之美是处于优美与壮美之间刚柔相济的综合美。其意蕴刚柔兼备，情感力度适中，杂多与对立的审美因素和谐统一，具有含蓄、典雅、静穆等特性。优美又称“秀美”、“纤丽美”、“阴柔美”、“典雅美”等。优美的基本特性是“和谐”。优美作为一般形态，以和谐、协调、一致、均衡、统一为特点。优美的本质属性是和谐。优美能给人轻松、愉快和心旷神怡的审美感受。壮美，也称“阳刚之美”，其审美意蕴、情感力强盛，具有宏大、奔放、雄浑特征。中和之美、优美和壮美以赏心悦目的形式感染欣赏者，其愉悦性质适应了人类最基本、最深层的享乐天性，能够充分唤起人们的审美欲望，使其投入到更加广泛的审美活动中。
崇高和悲剧属于同一序列的审美类型，他们都侧重于审美主客体、人与自然、感性与理性的矛盾冲突。具有由不和谐到和谐，由痛感到快感的`过渡性、双重性，是以痛感、压抑感为基础的复杂的情感体验。崇高和悲剧对于人们振奋精神、升华理想、培育理性审美能力、端正审美态度等，有着非常积极的美育意义。另外，还有喜剧，它有利于培养人乐观旷达的审美心理和幽默的人生态度，使人眼界开阔、心胸宽广，能在平凡中获得价值，让生活充满情趣。
丑从本质上来说，是一种不和谐，具有紊乱、嘈杂、破败、粗陋、畸形、邪恶、虚假等特性。荒诞最为丑的极端化形式，是理性协调的颠倒，表现为极度的不合理不正常，给人以无可奈何、哭笑不得的痛苦感受。但它们具有迁徙默化的影响，对创造美好幸福的生活仍起到促进作用。
第六章至第十章包括以下内容：审美经验、审美判断、艺术审美、审美文化以及审美教育。在这五个章节中，我重点从审美教育出发来谈谈我的感受，审美教育是本册书最后一个章节，作者将其放在尾部，是因为它具有非常重要的实际功用。审美教育着力于以一定的教育手段，培养和强化人的感知力、想象力，丰富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的创新求异能力，它具有形象性、娱乐性、情感性、个人创造性和潜移默化性。他对于青少年德智体起着有益的补充作用。因此，这就要求教师在实际教学的过程中，要借助美的魅力来实现一定的教学目的，通过具体教学过程来贯彻审美教育的宗旨，而这对教师自身素质提出了十分具体的要求。
4.美学散步读后感 篇四
他教我们如何欣赏艺术作品，教我们如何建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所在。阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，在这部书里，宗白华用他抒情的笔触，爱美的心灵引领读者去体味中国和西方那些伟大艺术家的心灵，去体味那些风流潇洒的晋人的心灵，待得我们散步归来，发觉自己的心灵也得到了升华与净化。
作者用他的这种一以贯之的看法引导我们去欣赏中国的诗歌、绘画、音乐，尤其是中国的书法。中国人哀乐的情感能在书法里表现出来，像在诗歌、音乐里那样。别的民族写字还没有能达到这种境地的。作者认为，写西方美术史，往往拿西方各时代建筑风格的变化来贯串，中国建筑风格的变迁不大，不能用来区别各时代绘画雕塑风格的变迁。而书法却自殷代以来，风格的变迁很显著，可以代替建筑在西方美术史中的地位，凭借它来窥探各个时代艺术的特征。
比如魏晋的书法，代表人物是王羲之父，就是魏晋人简约玄澹，超然绝俗的哲学美的具体体现。艺术的欣赏是为了形成艺术的人格，而魏晋人的人格美，正是中国艺术史区别于其他民族，显出中国艺术精神的最精采、最动人的篇章。这个时代之前，思想定于一尊，艺术过于质朴；这时代之后，思想受儒佛道合流的支配，艺术过于成熟。只有这几百年间，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晋人的美，是这全时代的最高峰。
晋人发现了山水的美，王羲之说：“从山阴道上行，如在镜中游。”他们风神潇洒，不滞于物。而对于哲理的探索，却是一往情深，王戎说“情之所钟，正在我辈”，顾恺之画绝、才绝、痴绝，痴绝尤不可及。晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。
陶渊明、谢灵运的山水诗好，是由于他们对自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。他们是用心灵在体味自然。晋人之美，美在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不粘滞于物的自由精神。这是一种心灵的美，扩而大之可以形成一种镇定的大无畏精神。美之极，则雄强之极。王羲之书法人称字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。淝水大捷植根于谢安美的人格与风度中。这个时代，是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高的一个时代。
一个人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由关，也可以说景色的美否是由心来决定的。心也会限制视野，但同时，洗涤、净化过的心灵也会因为心境的提升而看到更美、各广阔的世界。我们从外界的事物上学习加深对世界的理解，对美的感悟，从而在再次面对着世界时能了解地更深，看地更透彻。
生命就是美。某一事物是否是美的，那是人的一个主观判别，不是属于事物的属性。美永远是主观世界里特有的产物。因此，我们也不能说美是什么，只能说什么是美的；也可以说，美不在于物的本身，而在于物给人的感受。生命带来了美，有生命的地方就必然存在着美。
宗白华说：“‘自然’是美的，这是事实，诸君若不相信，只要走出诸君的书室，仰看那檐头金黄色的秋叶在水波中颤动，或者来到池边柳树下俯看那白云青天在水波中荡漾，包管你有一种说不出的快感。”在宗白华的眼中，生活里处处都呈现着美，在看书的过程中，我注意到宗白华“曾经坐在原画（《蒙娜丽莎的微笑》）前默默领略了一小时”，“我前几天在此地斯蒂丹博物馆里徘徊了一天”，我不禁为宗白华先生对艺术对美近乎痴狂的态度而惭愧，在这个钢筋水泥砌成的社会中，似乎已经很少有人有着这么宁静的心境了吧！
5.美学散步 读后感 篇五
----《美学散步》读后感
这是一本关于美学的书。美学这门学问可能令人难以理解，也很少被人所知。但是，每个人都肯定会有关于美的感受。看到美丽的景象，听到悦耳的歌声，或闻到花朵的芬芳，这些都能让人感受到美。而美学，就是一门研究美的感受，美的形式，人的审美意识的学问。宗白华这样在书中这样分析，人与世界接触，因关系层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因研究物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象而为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。上面的境界，层次分类让人看起来有递进的关系。因为对于大部分人而言，他们对美的认识，对美的感受可能只达到了前几个层次。很多人发现了美的东西，除了感受到美，就无法发现这种美背后所蕴藏的意味。如我们看古希腊的雕塑，看中世纪的教堂，或者欣赏中国山水画，读唐诗宋词元曲，人们确确实实能够得到审美体验，能够感受到：“啊这是美的。”但并非所有人能够明白这种美来自何处，为何会认为这是美的。
对于美的境界，台湾作家林清玄曾这样阐述。他说：人生的美，分为三个层次。第一个层次是欲望、物质带来的美。物质的人生是永不能满足的。比如你吃东西吃得很好，但科学家的分析是，你只有15厘米的满足感，即从舌尖到喉咙。美的第二个层次是文化、艺术、文明带来的美。比如听听动听的音乐、看美幻的灯光。美的第三个层次是灵性、精神的美，这要求我们通过自己的努力，去发现生命中一些美好的东西。其实在我看来，美并没有什么高低境界之分，不同人有不同的审美体验，对美的认识也不同。尽管客观世界不会因人类的意志所改变，但是美是人的心理的反应，每个人都有自己的世界，人是凭自己的感觉去认知世界，对于美的感受自然也不同。奥利维尔和布卢布兰有这样的争论，布卢布兰认为美是不以人的意志所改变的东西，正如悬崖上的花，并未被人发现，但仍是美的事物。而奥利维尔认为美是来自心灵，如果在心灵上能产生共鸣，即使别人看来是丑陋的事物，在你的心中仍是美的。其实他们都没有错。布卢布兰认为美是客观的存在，不以人的意志改变；而奥利维尔认为人的意志可以让人对美的认识有所不同。
美是来自于生活的，但是美又不完全是生活。正如摄像师与画家的区别。摄像师可以完完全全真实的拍出真实的照片，但是画家的画尽管取自于生活，但并不完全一样。也许画家会说自己是客观的记录他所看到的景象，但在绘画过程中是无法避免自己心中的情感的，或多或少。一幅画作，记录的不仅仅是所绘的事物，更多的是一种心灵的体验。因此画是“流动”的。若拿中国的山水画作例子就更清楚了，也就是人们常常所说的气韵，拿诗人作例，那就是人们所说的意境。
王尔德是这么说的：“不是艺术模仿生活，而是生活模仿艺术。”虽然我并不完全赞同这句话，但是至少说明了艺术与生活有着千丝万缕的联系，二者不是孤立的个体，可以想象成事一个硬币的两面。
川端康成写下了一次关于美的邂逅，也就是《花未眠》。他凌晨4点起床发现了海棠花未眠的景象而引发了他对美的思考。他还写道，“繁二郎的画、长次郎的茶碗和真正黄昏的天空，三者在我心中相互呼应，显得更美了”。繁二郎的画、长次郎的茶碗中的色彩，其实正是真正黄昏的天空的色彩，它们的色彩让川端康成想起了真正的黄昏，身临其境。美的体
验其实是对自然的向往。川端康成来到了冬天无人的岚山，发现了之前所没有感受到的美。“岚山总是美的。自然总是美的。不过，有时候，这种美只是某些人看到罢了。” 正如梁衡在《冬日香山》一文中的体验一样。他们在自然中感受到了美，那是因为人类本身是来自于自然，而向往自然的本能。
宗白华这样说：“美不但是不以我们的意志为转移的客观存在，反过来，它影响着我们，教育着我们，提高生活的境界和意趣。”美是客观的存在，但是对于美却是能有不同体验的，有人能感受到，有人不能感受到。花是美的，当凝视一朵花的时候，我们看的是花吗？不，我们看的是心中发现花的欣喜，是看到蝴蝶在旁飞舞的欣喜。
我们认为自然是美的，或是某个艺术品是美的，其原因在于心灵产生了共鸣。美，就是用心灵体验自然，体验生活。晋人的美，也就美在了他们的生活态度，他们“无所为而为”的态度；雕塑的美，在于人们对其产生的崇高，神圣的感受；音乐的美，在于它所激起人们内心深处的波澜。
6.《美学四讲》读后感 篇六
一、电感器在电子电路中的应用
1. 电源滤波
电感器与电容器配合经常用作电源的平滑滤波器。图1 (a) 和 (b) 分别为L型和π型电路。对于全波整流100Hz脉冲电流的滤波而言, 为取得好的滤波效果, L型中电感器L的电感量往往要在亨 (H) 级, 其优点是变压器的波形系数好, 效率高。但是电感器必须有铁芯, 体积大, 价格高。这就使其在小功率电源中难以应用。但是在大功率的电力设备中却必不可少。在模拟电路的供电回路里, 使用mH甚至μH级的电感器配上电容器, 以消除高频干扰和加强电源去耦, 效果很明显。
2. 高频滤波
图2 (a) 和 (b) 分别是无源LC T型和π型高通滤波器。
3. 谐振电路
LC谐振电路是电感器最重要的应用。图3 (a) 为串联LC谐振电路, 电路中r为电感器的交流电阻, RL为负载电阻, Z为从输入端看进去电路的阻抗。
其谐振频率
图3 (b) 为其频率特性。谐振时, 串联LC谐振电路的阻抗最小Z=r+RL, 此时电路的电流最大, 故又称“电流谐振”, 显然此时负载获得了最大的电流和功率。图 (b) 中的φ (ω) 为相位-园频率特性。
图4 (a) 为并联LC谐振电路, 图 (b) 为其频率特性。
谐振时, 谐振回路的阻抗最大。
也就是说, 此时电容两端能获得最高的谐振电压, 即所谓”电压谐振”。这一特性被广泛应用于收音机等选频电路里。
4、振荡器
高频电路里广泛应用LC谐振电路构成振荡器, 图5 (a) 和 (b) 分别为电容三点式 (Colpitts-科尔皮兹) 和电感三点式 (Hartiey-哈特莱) 振荡电路。
5. 陷波器
图6是一种LC陷波电路。并联LC和串联LC电路的谐振频率就是该电路的陷波点。此时并联LC的谐振阻抗最大, 而串联LC的谐振阻抗最小, 使得电路输出信号最弱。
6. 高频补偿
利用电感器的感抗正比于频率的特性, 将其串接于共射极放大器晶体管的集电极, 如图7所示, 这将使集电极等效阻抗随频率而上升, 达到高频补偿的目的。
7. 耦合与隔直
利用两个互感线圈或低频变压器传递两个电路之间的交流信号, 同时又隔离了相互间的直流成分, 这种用法在高频和低频电路里很普遍。
8. 电源滤波器
图8 C1、L1、L2、C2、C3组成电源滤波器。其中L1、L2、C1用于抑制串联干扰, C2、C3用于抑制共模干扰, 称为共模扼流圈, 一般用于抑制共模干扰。它由双线并绕在锰锌铁氧体磁环上组成, 因此L两个绕组的同名端均在图中左端, 这样往返的输入电流在两绕组产生的内磁通相互抵消, 磁芯不易产生磁饱和。从而允许采用高相对导磁率µr的磁芯, 取得大的电感量, 改善滤波效果。常见的L可采用MXO-2000 18×8×5的磁环, 由0.6 m m直径的漆包线, 双线并绕70匝制成, 电感量约6.6mH。C1=0.0 4 7～0.3 3µF, C2、C3一般为几千pF, 最好采用高频性能好的多层陶瓷或聚脂电容器, 并应电压减额。
电源滤波有多种成品, 分为低频和高频滤波器。它们对电源具有良好的抑制串模和共模干扰的作用。
常见在电缆线端头有一磁环上绕一到几圈或者直接穿过磁环 (磁珠) , 这是起到提高电磁兼容 (EMC、EMI) 性能的作用。可以抑制窜入高频干扰。还具有吸收静电脉冲的能力。
9. 感性负载的驱动
电子电路中当需要驱动感性负载时, 如用双极性晶体管驱动一只5V JQX-14F型继电器, 可以采用图9的电路, 其中J为继电器的绕组。二极管D是不可少的, 在晶体管Q由通到断瞬间, 电感性的J将产生很高的反向电动势, 此电动势与电源电压的叠加值使晶体管Q可能被击穿。二极管D起续流作用, 避免流经电感的电流突然变成0。
二、电感器的主要技术参数
1. 标称电感量及误差
标注于电感器上的名义电感量。其单位为微亨 (μH) 、毫亨 (mH) 、亨 (H) 。
2. 额定工作电流
电感器长期稳定工作所能承受的最大电流, 小型成品电感器的额定工作电流在几百毫安以下。电感器电流值的选取必须考虑充分的电流减额, 额定电流是工作电流的2倍以上。
3. 品质因数Q
品质因数是标志电感器能量损耗的重要参数, 它直接影响含有电感器的电路性能。图10是实际电感器的等效电路。其中r为电感器的损耗电阻, 它包含:线圈导线的直流电阻、以及骨架的介质损耗, 屏蔽罩或铁芯引起的损耗, 高频趋肤效应的影响等因素有关。Q值常在几到几百之间。作为陷波, 滤波用途, Q要高;作为抑制干扰, 带宽要求很宽, Q就不能太高。
4. 分布电容
电感器的分布电容与结构 (间绕、密绕、蜂房绕法) 、匝数、屏蔽等因素有关。为减少分布电容而采用间绕或蜂房绕法是减小分布电容的常用办法。
三、电感器的种类
图11为各种电感器的外形图。
按电感器的芯子, 可分为空心和实心两大类。空心电感多用于电感量小, 损耗电阻和分布电容小、Q值又较高的高频电路。为达到上述要求常采用间绕, 同时工作频率越高, 电流的趋肤效应越明显, 所以有时用空心铜管或表面镀银的铜线绕制。电感器磁芯分锰锌铁氧体 (MX) 和镍锌铁氧体 (NX) 两类。它们分别由高导磁率的金属氧化物细粉, 混合一定的非导电绝缘材料细粉, 加入粘结剂压制而成, 所以这类磁芯既有高的导磁率而又电气绝缘, 涡流损失小, 电阻率高达106～109Ωcm。磁芯有工”字形、柱形、帽形、“E”形、罐形等多种形状。铁芯电感器多用硅钢片或坡莫合金等, 其外形多为“E”型。
小型固定电感器通常是用漆包线在磁心上直接绕制而成, 它有密封式和非密封式两种封装形式, 两种形式又都有立式和卧式两种外形结构。
1. 立式密封固定电感器
立式密封固定电感器采用同向型引脚, 国产有LG和LG2等系列电感器, 其电感量范围为0.1～2200μH (直标在外壳上) , 额定工作电流为0.05～1.6A, 误差范围为±5%～±10%。进口有TDK系列色码电感器, 其电感量用色点标在电感器表面。
2. 卧式密封固定电感器
卧式密封固定电感器采用轴向型引脚, 国产有LG1、LGA、LGX等系列。LG1系列电感器的电感量范围为0.1～22000μH (直标在外壳上) , 额定工作电流为0.05～1.6A, 误差范围为±5%～±10%。LGA系列电感器采用超小型结构, 如图10左下角样品。其电感量范围为0.22～100μH (用色环标在外壳上) , 额定电流为0.09～0.4A。LGX系列色码电感器也为小型封装结构如图10右下角样品, 其电感量范围为0.1～10000μH, 额客电流分为50mA、150mA、300mA和1.6A四种规格。
四、电感器的测量
1. 电感器好坏的判断
电感器既然由导线绕制, 利用数字万用表电阻档测出直流电阻倘若为无穷大, 则表明电感器断路;倘若直流电阻为0, 说明电感器两端间短路, 但这种情况很少见。如果绕组匝间短路, 则难以判断。
2. 能测电感量的数字万用表
少数数字万用表具有电感量测量的功能, 如:MS8201型3 1/2位万用表, 电感量测量档为2mH/20mH/200mH/2H/20H, 精度为:±3%。DL-6243 31/2位电容电感表, 其电感量测量档为2mH/20mH/200mH/2H/20H, 精度为:± (2%+1) 。
3. 利用普通数字万用表测电感量的方法
DT890等数字万用表的电容测量采用了阻抗测量法, 在表的内部由400Hz的文氏电桥振荡器、400Hz有源带通滤波器、AC/DC转换器及ADC组成测量电路。万用表将测得的阻抗, 即容抗XC=1/2πfCX变换为电容量显示。既然如此, 利用万用表电容档接入电感器, 测得的将是感抗XL=2πfLX, 并有XL=2πfLXXC=1/2πfCX的关系。不过此时万用表显示的是电感器测得的等效电容CX。将f=400Hz代入, 则电感量
考虑到实际电感器的损耗电阻不能忽略, 可用万用表电阻档测出电感器的直流电阻值R, 然后代入下式, 计算出准确的电感量L
由于DT930万用表最大电容量程为20μF, 故这种办法只能测量电感量大于7.9mH的电感器。并且万用表的400Hz的误差对测量结果亦有影响。
以上这几种方法都只能测出电感量而测不出品质因数Q。
4.Q表
QBG-3型品质因数测量仪适合测量高频电感器, 其电感量测量范围为:0.1μH～100mH, Q测量范围为:10～600。准确度±10%+8。
5. LCR数字电桥
7.美学史读后感 篇七
作者在第一节刚开始就指出，礼，在远古，是原始仪式。刚读到这句话的时候，我顿了一下，有些不解，因为在我的印象中，礼对于我而言，仅仅是一种礼貌的表现方式，而在这里却说远在远古时期，礼就作为一种仪式而存在。“仪式”这个词，使我对“礼”这个字开始有了好奇。
王国维在《释礼》中这样写，古文字中的“礼”字，下面是个“豆”，也就是盛饮食的器皿。因而作者认为，用饮食器皿作为礼的象形，包含了其下四种意义：首先，中国之礼，一开始就与饮食有关。这一点让我尤其想不通，“礼”是如何与“饮食”联系在一起的？难道古人认为最初的礼在饮食方面最先体现出来。还是在饮食上的“礼”表现得更为直接，更为重要？其次，饮食在中国文化中具有特别重要的意义。这样一来，似乎对刚才的论点作了一些解释。《礼记?礼运》说：“夫礼之初，始诸饮食”，这里就不难看出它首先肯定了中国之礼起源于饮食，而饮食中所涉及到的食物和类型，如农作物、动物、饮料等，都是需要器皿来盛的。第三，讲了礼进行中的两大因素：饮食与舞乐。看来古人的礼，还是丰富多彩的，舞乐与饮食一样，占据了他们生活中相当重要的位置。第四，讲了礼的功能：“致其敬于鬼神”。饮食是礼的起源，把最日常的东西作为神圣的东西，现实了中国文化从一开始就具有实用性。饮食成了与神交往的最重要因素，成了神圣的礼的重要内容。
中国的艺术源远流长，灿烂辉煌，而从礼的开始上看，中国艺术一开始的辉煌似乎就要与盛饮食的器皿有关，而彩陶作为一种日常的生活用品，同时也是最神圣的礼器而成为远古“礼”的象征。之所以称彩陶是神圣的，一方面它的图案是多姿多彩的，是一种审美的欣赏，而另一方面，则是因为它本身所可有的一些深邃的思想观念，仅从这两方面，又有谁能与彩陶相提并论呢？从小我们就听过这样一句话：“民以食为天”，人们的生存本性就是与吃有关。而在《老子》中更是用烹调来比喻治国---“治大国若烹小鲜”，也说明了国家的安定与帝王的饮食有关。而从饮食与神的关系上我们发现饮食在中国文化中占有世界其他人设文化都无法相比的重要地位，而这样的一种力量也不断的向着各个领域扩张着。
之后作者又谈到：“礼”字的另一部分结构---玉。正像饮食在礼中的重要地位一样，玉在礼中也同样扮演着相当重要的角色。王国维《释礼》说：“象二玉在器之形。古者行礼以玉。”而玉在中国地位更是可以与彩陶相媲美，而玉比起饮食的器皿来说，我觉得玉有一个更加突出的优点，就是可以随身携带，它即在礼器之中，又在仪式之人的身上。而另一方面，众所周知，玉是一种有灵气的东西，与性灵有关，因而它又代表了更多涵义。也许这就是古人选字的妙处所在，两种奇妙的事物相叠，形成一种更奇妙的感觉。
从古至今，玉一直是中国文化中一道亮丽的风景，儒家以玉比德，诗人以玉喻心，俗人知玉为宝。而我们平时所说的“冰清玉洁”，“一片冰心在玉壶”也是它具有影响力的最直接体现。而更为重要的是，玉意味着中国人的道德理想和人格理想的纯洁性追求，中国的艺术，不论是文学，绘画，还是书法园林 都有一种：“玉”的韵味在其中，读后感《美学史读后感》。
礼是一种礼仪，这种仪式构成了文化的核心，而且是一种最重要的实践活动。礼作为一个完整的整体，它包括四大因素：礼器、行礼之人、行礼地点及行礼过程。作为炎黄子孙，我们只有理解了礼的整体，才能理解礼的本质，理解礼的中国特色，从而更好地理解中国上下五千年的文明史。
中国文化博大精深，泱泱五千年文明其中蕴含的历史数不胜数。而中华美学也是一样，值得我们细细品味一生。
|对于中国美学史的对象和范围的这种看法，我以为太狭窄了。
这涉及对美学对象的看法。美学不限于研究“美”。美学研究的对象是人类审美活动的本质、特点和规律。随着社会的发展，美学的范围日益扩大，美学的分支学科越来越多。现代美学的体系，不仅包括哲学美学（基础科学），而且包括审美心理学、审美社会学、审美发生学、审美文艺学以及审美应用科学。美学的这些分支学科，有的在古代就已得到相当的发展，有的在古代仅仅有某种萌芽。我们研究美学史，应该站在现代的高度，把自己的视野放宽一些。
中国古典美学体系是以审美意象为中心的。它也包含有哲学美学、审美心理学、审美社会学、审美文艺学、审美教育学等多方面的内容，而以审美文艺学（文艺美学）的内容占的比重最大。在中国古典美学体系中，“美”并不是中心的范畴，也不是最高层次的范畴。“美”这个范畴在中国古典美学中的地位远不如在西方美学中那样重要。如果仅仅抓住“美”字来研究中国美学史，或者以“美”这个范畴为中心来研究中国美学史，那么一部中国美学史就将变得十分单调、贫乏，索然无味。
关于中国美学史的对象和范围的另一种看法，认为中国美学史是研究中国人的审美意识的发生、发展和变化的历史。因此，中国美学史不仅要研究历史上那些美学理论著作，而且要研究历史上各个时代的文学艺术作品所表现出来的审美意识（审美理想，审美趣味等等）。
后记 在结束本书的时候，我想对本书的体例以及有关的几个问题作一些说明。
中国美学史上下两千多年，涉及的范围相当广泛，内容极为丰富。但是一本书的篇幅终究是有限的。这就产生一个矛盾。解决这个矛盾有两种方法。一种方法是对每个时代的每一个美学思想家（或每一本有关美学的著作），不分大小主次地排列起来，一一加以简略的介绍。这种方法容易把历史变成流水账。我觉得不很可取。另一种方法是突出重点。抓住每个时代最有代表性的美学思想家和美学著作，尽量把它们讲充分一点。对于那些次要的、二三流的思想家，或者略去，或者附在重点人物的前后作简略的介绍，或者作为背景材料来处理。这就是唐代史学家刘知几说的“略小而存大，举重以明轻”的方法。我决定采用这种方法。我觉得这种处理方法，比那种不分轻重主次，把大大小小的人物、著作并列起来介绍的方法，更能显示中国美学遗产的精华和价值，也更便于我们把握中国古典美学的体系和中国美学史的发展规律。因为如本书《绪论》所说的，每个时代的美学思潮，总是集中地反映在那个时代最有代表性的美学思想家的著作当中。
8.《中国美学史大纲》读后感 篇八
看完了《西方美学史》，理应去了解东方美学，就是这本《中国美学史大纲》。
《中国美学史大纲》成书于1985年，作者是叶朗，现任北大哲学系的教授。这本书比朱光潜的《西方美学史》成书时间要晚，但距今年代也十分久远了。1985年虽已是改革开放初期，但这本书里也不可避免地有浓烈的改革开放前的风格和意识形态。这点突出的体现在全书最后的近代美学分析鲁迅、李大钊美学的部分，当然不能说分析的没有道理，但今天看起来总觉得有些喜感。不过最后的近代美学部分占比很小，个人感觉看起来更像是为了凑整中国美学的时间线强行强行添加的一部分。即使略过也可。
这本书的语言风格是平实端正的论述，读着干巴枯燥，和《西方美术史》的文风很像。后来才知道叶朗是朱光潜的学生，难怪我会有这种感觉了。但这本书里说话真的超级啰嗦，通书都是“因为AAA，所以BBB，这也就是说BBB是AAA”这种句式，看多了真是想丢书。相比之下，和朱光潜同时期的美学大家宗白华的《美学散步》则行文流水，读来如沐春风，但是《美学散步》是一本宗白华一生中零散发表过的美学篇章合集，不是系统性的著述中国美学，也不单独讨论中国美学，看起来太散。不适合做入门读物。
另外，这本书的主观色彩更加浓厚，这点被很多读者所诟病。但我认为主观色彩浓厚的原因可能是因为中国美学形而上的基调，决定了研究它的人解读的方式更多元。作者列出了许多其他人的对某时代的某种美学观点的解读，并且依据自己的看法进行辩驳，例如对《红楼梦》的看法，包括针对自己老师朱光潜的观点也被提出了不同意见。我这个门外汉无法认可谁对谁错，只当做不同观点的了解一下。
总得来说，书如其名，作为“大纲”，书中对于中国美学的发展进行了概括的介绍，脉络清晰。是一本适合入门中国美学的书。
中国美学和西方美学自然存在很大的不同，最直接的表现就反应在东西方的绘画作品上，任何人都能脱口而出西方绘画写实，中国绘画写意。不过更多的区别，以及这背后的原因，总算看了这书才大概晓得个中缘由。
看中国美学史的过程比看西方美学史的过程相对轻松一点，毕竟是自己老家的文化，理解起书里的名词和概念来就容易一些。而这只是原因之一。原因之二，也是我看完全书以后一个总的感受，不同于西方美学史上复杂的派系冲突，中国的美学范畴发展脉络非常清晰而单纯，基本上是以道家的老庄美学为底色，一路发展过来，从春秋百家争鸣开始，历朝历代，各家的观点虽然有些许差异，但是总纲领却一直都是老子主张的“道”“气”的范畴。
那么，“道”和“气”究竟是什么呢?“道”听起来非常玄乎缥缈，但是按照叶朗的分析，“道”不但不玄，而且是真实的唯物主义。因为“道”的含义，是“宇宙的本体和生命”，老子说宇宙的产生是“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”，意思是“道”产生混沌的“气”(道生一)，混沌的气分化为“阴”“阳”二气(一生二)，“阴”“阳”二气的混合形成一种合和的状态(二生三)，在这种合和的状态下，万物就产生出来(三生万物)。这不就是宇宙大爆炸起源论么!(开玩笑)，无论如何，“道”的含义即是本体和生命，是实实在在的东西。所以平时我们觉得道家的观念听起来是玄学，其实人家是哲学，而且是建构在真实世界和生命之上的唯物主义。
所以建立在老庄哲学的基础上的中国的美学，不但唯物，还始终包含有一种辩证的思想。这辩证的思想来源于“阴阳”的概念，有与无，虚与实，这始终是中国美学乃至中国哲学绕不开的主题。举例来说，庄子认为“美”和“丑”都是相对的，他的《秋水》篇中所写的那个著名的“望洋兴叹”的故事：河伯以为天下之美都集中在自己身上，结果到了北海看到更壮丽的景色，才知道自己是丑的。而北海若又对河伯表示我大海在天地间也只是小小一块。美和丑，大和小，都因参照物的不同而是相对的。庄子还在老子的思想基础上，提出了“象罔”的概念，“象”是有形的形象，“罔”是形象之外的虚幻，“象罔”便是有形和无形相结合的形象，有形和无形的统一即是宇宙。
这种“有”和“无”的哲学底色，衍生出了中国美学史上各种相对的概念的关系辩证关系的探讨，比如魏晋时期王弼提出的“得意忘象”，探讨“意”和“象”之间的关系，启示了艺术的形式美和艺术整体形象之间的关系：形式美不应太过突出，而应该通过否定自己成就整体艺术形象的观念，影响至今。顾恺之提出的“传神写照”，探讨绘画创作时，表现外在形象的逼真和内在精神的本质同样重要。谢赫提出的“气韵生动”，探讨创作者的生命力和表现出来的人物形象的关系，强调主客观的统一。刘勰提出的“情在词外曰隐，状溢目前约秀”，表达了外露的形式和隐藏的内涵的结合，这种直接和间接，单纯和丰富，有限和无限，确定性和不确定性，给予观者想象和联想的空间，能够使观者获得丰富持久的美感。
西方哲学的发展，因为多个国家不同的社会历史进程，以及宗教因素的影响，哲学在唯心和神秘主义上徘徊了多年，美学也受到影响，西方的艺术重视模仿，重视再现，所以他们特别。而在中国却自古以来就着眼于自然，并重视结合事物的两面看待问题，不得不说这是中国古典美学非常可贵的一面。
在这些文人墨客所提出的见解的基础上，中国美学中最终发展出了“意象”这个特别重要的概念。这也是叶朗的美学观念核心。“意象”则就属于上述一系列内在感受的“意”和外在观摩的“象”的统一。“审美意象”，则用来概括了中国审美中这种难以言尽的辩证特色。
这样的审美意象，体现在中国绘画、书法和诗歌中。比如中国最具特色的水墨山水画，山水画不仅要重视留白，其实唐代之前的山水画都是有青绿着色的，比如非常有名的千里江山图(图)。在唐代逐渐用水墨代替了颜色。因为画中要体现“虚实结合”，体现“道”，而“道”是最朴素的，包含自然的所有颜色。水墨的颜色正如“道”一样朴素，用水墨表现山水，实则是蕴含了自然中最丰富的色彩。《历代名画记》的作者张彦远说：“运墨而五色具，谓之得意。意在五色，则物象乖矣。”意思是画面如果用彩色表现画面，就背离了造化自然的本性，用人工破坏了自然。这样是不好的。中国的绘画追求自然，也就是追求“真”，而在中国古典美学中，“真”不仅追求真实地描绘形象，更在于表现造化自然的本体和生命。
在诗歌极盛的唐代，这种对“意象”的领悟获得了更高的发展，诞生了“意境”这个重要的中国美学范畴，“境”是在“象”的概念之上的，刘禹锡说过对“境”的规定：“境生于象外”，“象”是有限的、具体的，那么若突破这有限的“象”，就由有限进到无限，更加接近了统一有无的道的概念。这样，结合了“象”与“象外之象”的统一，就是“境”了。“意”和“境”组合成的“意境”，揭示了一个更全面的审美境界。这个境界对审美主体和客体都适用。创作者不但要表现造化自然，同时要在创作的过程中要有高度自由的精神境界，加以自己的理解创造，集中、提炼、概括后产出作品。带给观者一种超然的感受，领悟生命的真谛和宇宙的规律。
直到清朝，中国古典美学都有着上述这种我们如今听起来“只可意会不可言传”的特色，在意境说的基础上，宋元时期陆续提出的“逸品”，“涵咏”，“韵”，“妙悟”等美学范畴，都延续了这种对立统一，于自然中见真谛的风格。
到了明朝，资本主义萌芽的出现影响了中国哲学和美学的变化，一些带有思想解放和人文主义色彩的理论出现，对尊崇古典章法，儒家传统温柔敦厚的美学原则造成了冲击。文人们开始提倡要有“胆”，艺术方能有变革有发展。人们的思想解放同样表现在明清时期涌现许多优秀的小说，耳熟能详的四大名著都成书于明清时期。这个时期的文学和美学，便更加接近我们现代的观念了。因为小说面向的读者更贴近大众，题材也源于生活，小说美学总算不再似诗画美学那样的清高玄妙，变得接地气了一些。“合情合理”是明清小说家评价小说的一个最基本最重要的标准，为了使情节能够更深刻的传达意义，小说情节要在符合情理的基础上发挥想象，要符合社会生活的情理，符合人性的`真实，这样的文学作品才是具有生命力的作品。
值得一提的是，在塑造小说人物典型的问题上，金圣叹、张竹坡等人都提出要想使书中的人物形象真实，应当从现实生活中出发，从每一个人本身的情理出发去塑造人物，而不应该从某种抽象的道德观念出发去塑造人物，人物描写时也要注意这个人性格中的正反、顺逆、动静等辩证关系。作家要“入世”，生活基础和经验对创作是很重要的。这些我觉得都很值得今天的狗血电视剧的编剧们好好地学习学习。
清朝的美学已经发展到了中国古典美学的总结阶段。中国的美学当然不止着眼于观念，让人感觉非常务虚。(这其实也是人们惯有的对中国古典艺术的感受)，但其实中国美学的真实性并不仅像西方艺术一样是重模仿重再现的真实。
王夫之和叶燮两位哲学家的美学理论，其中关于审美意象的真实性的探讨很有意味：诗歌的审美意象要显示“理”才能显示真实，但是这个“理”并不是逻辑思维的理，也不是写实的、自然界中客观存在的理。而是一种符合了审美意象的理，即诗歌中的意象可能听起来在真实中并不存在，但是却符合审美的想象，我们仍旧能够通过这种审美意象感知到作者要表达的意境。举例来说，《红楼梦》中写到香菱和黛玉谈王维的诗集时说：“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的，有似乎无理的，想去竟是有情有理的。……我看他《塞上》一首，那一联云：大漠孤烟直，长河落日圆。想来烟如何直，日自然是圆的，这’直’字似无理，’圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景似得。”叶燮说这是“于理则幻，寓目则诚”。这种由审美的想象把握的“理”，确是凸显了中国诗歌意味深远的特色，给读者带来体会美感的想象和乐趣。这是只有成长在中国文化中的中国人能感受到的美。
中国美学也同样注重实践和练习，清朝也发展出了这方面的理论。清朝的山水画家石涛在《画语录》里，提出“墨非蒙养不灵，笔非生活不神”。意思是在作画时，操笔要追求画面的多样性，运墨要追求画面的统一性，这样由一至万表现自然的千姿百态，又又万至一统一画面整体形象。郑板桥说，画一幅竹子需要经过三个阶段：“眼中之竹”——“胸中之竹”——“手中之竹”，竹子的形象从眼中落到纸上，需要“意在笔先”。要达到这样的水平，不仅需要创作者胸中有天地，手中还要有纯熟的技巧将胸中之意象表达，而这是需要长期艰苦的练习才能获得的。
清朝末期，随着中国国门被迫打开，西方的哲学思想影响了一些中国的学者。王国维就受到了康德和叔本华的美学思想影响，但另一方面，他也提出了中国古典美学基础上的境界说，借用西方美学的概念对“情”和“景”，进行了“主观的”“客观的”定义，可以说是一定程度对东西方的美学思想进行了一些融合。可惜的是那时候中国也迎来了最为动荡的历史时期，封建制度瓦解，西方意识形态涌入，社会剧变。中国古典美学的进程在历史长河中从此画上句号。
虽然中国千百年来摆在首位遵循的是儒家文化，但中国古典美学，从艺术创作到艺术欣赏，都充满了老子“道”的影响，阴阳相合的基本理念贯穿始终，历朝历代这许许多多美学范畴，到最后都不过体现一个“合”字。不同于西方美学，“美”并不是中国古典美学中心的范畴，中国艺术并不满足于再现和模仿，也不止步于感性经验形态，中国的艺术总是充满了对宇宙本体和自然生命的尊崇，力求抒发和表现更广阔的历史感和人生感，更富有哲学的意味。王羲之曾说“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目驰怀”，这大约就是对中国美学主张最直白的说明了吧。
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9.楚门的世界 观后感(美学角度) 篇九
——从美学角度看《楚门的世界》
有这样一段话来评述一部电影，不知你是否听过：
一则荒诞无稽的人生寓言
一部颠覆人们世界观电影
对惟利是图、践踏人权的社会现象的强烈讽刺
激励人心、发人省思的黑色喜剧
以讽刺的手法向人们展示了被媒体渗透了的世界
有力地批判了“媒体万能”的价值观，用类似“乌托邦”的虚拟的完美世界寓意着“笼中鸟”式的生存悲哀
它就是在上个世纪末的一部电影《楚门的世界》（1998），该电影用艺术的夸张手法影射了当代人真实的生存状况。电影中，楚门是一个被全球观众关注的真人秀节目的主角儿，他生活在一个由节目制作组“创造”出来的世界中，当他终于发现了真相时，他不顾一切地逃离美丽的“桃源村”。在这部24小时不间断且实况播出的电视影集，主角楚门从呱呱落地开始的三十几年生活，他居住的理想小镇-桃源岛是个超大的摄影棚，而他的亲朋好友和他每天碰到的人全都是职业演员。他生命中的一举一动，分分秒秒都曝露在隐藏在各处的5000多架摄影机镜头前，这个摄影棚中唯一不知道有摄影机存在的人就是楚门。
我猜想这部电影最大的亮点在于它的构思。影片的主人公楚门是一个在小镇生活着的年轻人，有一份还算轻松的工作，看起来和普通人无异，而他却不知道从他出身起他就被电视制作公司作为肥皂剧《楚门的世界》的主演，从他出身起到现在的几十年里他都被无数的镜头包围着，并且他的一生也是被安排好的。他周围的亲人、朋友甚至陌生人都是演员，他生活的小镇也是由一个巨大的影棚。所有所有的一切，只有自己是真实的。然而这些楚门一无所知，直到有一天一个女演员爱上了他，在剧中打破剧情告诉了他真相，这时楚门才意识到身边的一切都是计划好的，于是他开始了反抗。最终尽管肥皂剧导演百般劝说，楚门仍毅然离开了这一世界，走向了远方的自由之路。
电影尽管情节上有些荒诞，但其所引发的人生思考却是耐人寻味。随着电影的进行，观影者都会情不自禁的将自己想象成楚门，原因一是自己与楚门都是人类中的一员，在个体上是接近的；二是现实中的自己很难面临这样的情况，将自己化身楚门而达到一种全新的体验，这也正是一种内模仿。当最后楚门面临抉择的时候，我想此时的楚门，已经不只是一个人了，所有的人或许也在做这样的一选择。社会是多彩的，同时也是冷酷的，是多元化的世界；而
回到剧本中的世界，却是平稳有序的，只是少了更多的自主选择。我相信，每个人的选择可能是不同的，因为他们有着各自的生活体验，有人满足于现状，同样也有人对现实失望。这也就是在审美中存在着个体差异。一是外在的美，二是内在的美。
外在的美的现象是直接诉诸感官的，是可以被看到和被听到的。这部电影的第一感觉就是真实、讽刺。金凯瑞，活灵活现地将一个男人的成长，无论是生活中展现出来的，一个人独处的时候不能被人发现的小细节都陈列在了观众们面前。当然，这观众包括我、也包括电影 里的那些个“我”。一个男人历经多少冷清、惆怅、快乐、疯狂、欲望的生长与消散、理想的破灭与重生，这一切我们全看到了，而你、金凯瑞，却浑然不觉。不得不说这个电影的巧妙吸引人之处，也是在它满足了我们想了解另一个人的好
奇，很多时候，我们想知道，另一个人是否真实的也是做我们平时不常表现出来的事情。媒介所能做到的，就是将我们感受过却已经消失的美好重新回味，因此有了楚门的学习走路、入学、恋爱、成家、工作，看到这时的他，我们会心地一笑，他的这种神情分明是我们脸上曾经一闪即逝的啊。
电影编的如此巧妙：楚门从小对航海极其感兴趣，但却是外面的上帝最害怕他有的，因此可以制造了灾难，让楚门失去了父亲，从此惧怕水。看到这里，电影里面的观众为楚门捏了把汗，殊不知，电影外的我，也为楚门和那些观众捏了把汗。电影里面另一个爆点，就是楚门对罗兰的爱，罗兰借口去东南亚并没有挡住楚门执着寻找爱情，他用杂志上美女的图片拼凑出心目中女神的模样，作为一名普通的女生，自然对这执着唏嘘不已。以上种种因为这部电影产生的情绪，不论是对过去的回忆，对爱情执着的感动，都是美的另一种呈现。我所给予美的解释，都仅仅是建立在本人观点上的，每人各有不同，但同样具有价值。
内在的美当然也通过外在的美表现出来，是间接的，是心灵的。当男主角绝望地问出那句：“Who am I ?”的时候，电影中楚门的“上帝”克里斯多夫的嘴脸瞬间变得丑陋了起来。但是，却又让人们深深感到无奈，我们不仅将自己带入到了这个角色当中，产生了这样的疑问：我们生活的一切，是否也是被人安排好的，这所有我们遇到的不可思议、巧合、命运是否是设定的？这个问题正如“缸中的大脑”这个假设，我们无法回答，也不敢再去回答。在楚门历经了人造的风暴、雷电、巨浪的考验后，承载着他走向真相的船，无情地撞破了那个蓝得刺眼的美丽但却虚假的天空。在那一刹那，我的心却咯噔了一下，那追逐自由的时刻，似乎才是最简单、最能让人会心微笑的，那时的楚门明白自己的所求，向着内心认为正确的方向行进着。但当船触到了“海天交接”的地方，他心目中的“自由”是否从此刻起，便不再是原来的那个“自由”了。当楚门最终踏出了那个世界的大门时，所有人都松了一口气，是否表示，我们已经有些相信了自己与楚门这个角色的共通之处，是否楚门的身上背负了我们自己的希望，渴望真正的自由，尽管我们根本就不确定这个自由究竟存不存在，又是以怎样的形式存在。当他真的走出来的时候，外面的世界和他原来的世界有什么实质性的不同，恐怕只有他才能品味吧。
（其实，我们每个人在某种程度上都是现实生活中的“楚门”。从出生，到成长，到死去，我们对世界的认识，从来都是局限的，我们永远无法做到像万能的上帝那样，可以对这个世界了然于胸。我们不得不借助于各种载体来超脱我们的肉体樊篱。于是，大众媒体出现在了我们的生活中，成为了帮助我们认识世界的工具。形式决定内容，尼尔・波兹曼早在多年以前就告诫人们，不同的媒介将产生不同的社会话语与认识论。
艺术来源于生活，又往往高于生活。这是一部对现代人的生存处境进行反思的作品，反思了媒体的介入对人类生活的影响，同时也是对未来人类社会发展的一次警告。我们在充分享受媒介带来的好处时也应思考随之而来的种种后果，究竟人类正在过着一种怎样的生活，又应该过一种怎样的生活？现今我们的生活脱离不了媒体这个媒介，我们很多生活上的资讯，都是媒体告诉我们的，但在这个媒体世代，我们能分辨这些资讯的真伪吗？ 在媒体世界哩，什么是真实呢？ 《楚门的世界》中大众媒体通过营造媒介现实塑造受众，用“娱乐”迷惑受众，使得人们越来越依赖于大众媒体。透过《楚门的世界》这部电影反思现代人的传媒化生存状况，被发达的大众媒体包围的受众们已渐渐成为了新的“楚门”。
博尔赫斯在他的一首诗《镜子》中写到：“做梦是奇怪的，照镜子同样奇怪；�那里面，普通的陈旧的日常生活节目，�会包含着反影所精心制造的�一个虚幻而深刻的世界。”电视就是这样一面镜子。今天，我们都是通过大众传媒来认识世界，电视、报纸、网络、广播给我们什么我们就接受什么。我们看到的是被大众媒介选择和解释过的世界。影片中的节目制作人基斯督向观众解释为什么楚门到现在都一直没有发现自己在被拍摄时说“因为我们都接受现实”。是的，我们又何尝不是这样呢？我们都接受现实，习惯于通过传媒接受信息，了解世界，于是我们都接受传媒提供的这个媒介现实就是我们所生活的客观现实。鲍德里亚说：“影像不再能让人想象现实，因为它就是现实，影像也不再能让人幻想实在的东西，因为它就是其虚拟的实在。”生活在这样一个媒介现实之中，人们没有直面周遭的世界，而是在不断地和自己对话，所以想要真正去认识这个世界是徒劳的。这就给我们提出了一个很大的难题，如何使虚拟世界向真实世界逼近？
10.《美学四讲》读后感 篇十
两学一做学习教育正在全市上下有力有序开展，争做四讲四有合格党员成为广大党员的一致共识，下面是为大家搜集的四讲四有专题自查报告
四讲四有专题学习自查报告范文(一)党中央决定，XX年在全体党员中开展学党章党规、学系列讲话，做合格党员学习教育(以下简称两学一做学习教育)。近日，总书记作出重要指示强调，两学一做学习教育是加强党的思想政治建设的一项重大部署，是协调推进四个全面战略布局特别是推动全面从严治党向基层延伸的有力抓手。
全面从严治党是协调推进四个全面战略布局的重要保障。十三五是全面建成小康社会的攻击期，全面深化改革头绪较多、任务繁重，改革在释放出前所未有的活力的同时，矛盾风险相应增加，机会与挑战并存。党治国理政面临继续保持经济社会健康发展的良好态势和维护稳定的政治局面的双重考验。党首习近平提醒，今后5年，可能是我国发展面临的各方面风险不断积累甚至集中显露的时期。党执政地位的威胁来自于，国内的经济、政治、意识形态、社会风险，和来自于自然界的风险，来自于国际经济、政治、军事风险等。党要管党、从严治党要靠全党、在全党。两学一做学习教育是党的群众路线教育实践活动、三严三实专题教育的延续，是加强党的思想政治建设的一项重大部署，切实推进全面从严治党向基层延伸。不断深化党内教育，面向全党，针对每一个党员，从集中性教育活动向经常性教育延伸。
打铁还需自身硬，通过学党章、党规，深刻理解党的纲领，牢记党全心全意为人民服务的根本宗旨，认真履行党员的义务、权利。引导每一个党员坚定宗旨信仰，追求高尚理想信念和道德情操，保持和发扬党的优良传统和作风。学习系列讲话，是一项重大的政治任务，要学思践悟，深入领会，内化于心、外化于行。发挥讲话精神这一强大的思想武器作用，清
除自己思想沉痼，敢于同歪风邪气作斗争。坚持问题导向，抓早抓小，敢于及时举报违纪违规的行为。增强党的意识、宗旨意识、执政意识、大局意识、责任意识，在党言党、在党为党，象爱护眼睛一样爱护党的声誉。培养忧患意识，在其位、谋其政，为党分忧、为国尽责、为民奉献，形成拒腐防变、攻坚克难的政治智慧和力量。党章是党的总章程、党的根本大法和总规矩，约束着每个党员的行为，从而确保党的集中统一，保证党中央政令畅通。要以党章为基本遵循，自觉抓学习、抓理解、抓贯彻、抓落实，盯着抓、反复抓，直到抓出实效。党首习语涉及改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军各个方面，涵盖经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和党的建设各个领域，是中国特色社会主义理论体系最新成果，是马克思主义中国化的最新成果。底线思维对每个人提出的具体要求，用心良苦，集中体现为民情怀和深远的的世界眼光，看得见、记得住、做的到。
把纪律和规矩挺在前面，不触碰纪律底线，不逾越规矩红线，不踩踏法律雷区。党风廉政建设和反腐败斗争是一场输不起的斗争，必须决战决胜。习语近人，不搞不教而诛，学习教育是决战胜利的关键一战。学习党章增强我们为共产主义这一人类无比壮丽的事业而奋斗的信心。学习系列讲话，我们能够更加清醒地认识到坚持和发展马克思主义信仰的极端重要性。我们共产党人的根本，就是对马克思主义的信仰，对共产主义和社会主义的信念，对党和人民的忠诚。固根本强基础，我们的事业就会兴旺发达。学会用科学的世界观和方法论来指导实践。系列讲话与马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系一脉相承，与时俱进，是新的发展形势下的一系列新思想、新理念、新战略。掌握历史唯物主义基本原理和方法论，更好认识国情，更好认识党和国家事业发展大势，执行中央政策不变调、不走样，更加能动地推进各项工作。提高坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论的自觉性，努力提高解决我国改革发展基本问题的本领。学会运用马克思主义政治经济学基本原理和方法论，掌握科学的 经济分析方法，提高驾驭社会主义市场经济能力，提高领导我国经济发展的能力和水平。
四讲四有指的是：讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为
四讲四有专题学习自查报告范文(二)当前，两学一做学习教育正在全市上下有力有序开展，争做四讲四有合格党员成为广大党员的一致共识。
四讲四有是内在联系的有机整体，集中体现了新时期共产党员必须具备的政治品格、价值追求和精神特质。对于每名党员特别是党员领导干部来说，四讲四有是一面镜子、一把尺子，只有时刻用来检视自身、衡量自己，自觉践行、名副其实，才配得上共产党员这个称号，才能树立起共产党员的先锋形象。
讲政治有信念是根本，其要义是政治合格。讲政治是对共产党员的 除自己思想沉痼，敢于同歪风邪气作斗争。坚持问题导向，抓早抓小，敢于及时举报违纪违规的行为。增强党的意识、宗旨意识、执政意识、大局意识、责任意识，在党言党、在党为党，象爱护眼睛一样爱护党的声誉。培养忧患意识，在其位、谋其政，为党分忧、为国尽责、为民奉献，形成拒腐防变、攻坚克难的政治智慧和力量。党章是党的总章程、党的根本大法和总规矩，约束着每个党员的行为，从而确保党的集中统一，保证党中央政令畅通。要以党章为基本遵循，自觉抓学习、抓理解、抓贯彻、抓落实，盯着抓、反复抓，直到抓出实效。党首习语涉及改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军各个方面，涵盖经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和党的建设各个领域，是中国特色社会主义理论体系最新成果，是马克思主义中国化的最新成果。底线思维对每个人提出的具体要求，用心良苦，集中体现为民情怀和深远的的世界眼光，看得见、记得住、做的到。
把纪律和规矩挺在前面，不触碰纪律底线，不逾越规矩红线，不踩踏法律雷区。党风廉政建设和反腐败斗争是一场输不起的斗争，必须决战决胜。习语近人，不搞不教而诛，学习教育是决战胜利的关键一战。学习党章增强我们为共产主义这一人类无比壮丽的事业而奋斗的信心。学习系列讲话，我们能够更加清醒地认识到坚持和发展马克思主义信仰的极端重要性。我们共产党人的根本，就是对马克思主义的信仰，对共产主义和社会主义的信念，对党和人民的忠诚。固根本强基础，我们的事业就会兴旺发达。学会用科学的世界观和方法论来指导实践。系列讲话与马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系一脉相承，与时俱进，是新的发展形势下的一系列新思想、新理念、新战略。掌握历史唯物主义基本原理和方法论，更好认识国情，更好认识党和国家事业发展大势，执行中央政策不变调、不走样，更加能动地推进各项工作。提高坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论的自觉性，努力提高解决我国改革发展基本问题的本领。学会运用马克思主义政治经济学基本原理和方法论，掌握科学的 经济分析方法，提高驾驭社会主义市场经济能力，提高领导我国经济发展的能力和水平。
四讲四有做合格党员，打通 最后一公里。全面从严治党是中央立下的军令状，作风建设永远在路上。以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动，成果丰硕，形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风如过街老鼠人人喊打，群众反映强烈的突出问题得到有效解决。在县处级以上领导干部中开展三严三实专题教育狠抓防止问题反弹、雨过地皮湿、活动一阵风，抓住关键少数，严肃了党内政治生活、严明党的政治纪律和政治规矩。学系列讲话，是党内教育从上级机关向基层党组织延伸，从少数关键拓展到全体党员，持续用力，打通 最后一公里。解决零距离腐败问题，让群众真正享受到全面从严治党的成果，提高人民群众对党的信任程度。党对执政规律的把握越来越深刻，越来越从容。讲政治、有信念着力解决一些党员理想信念模糊动摇、对共产主义缺乏信仰，对中国特色社会主义缺乏信心，精神空虚，推崇西方价值观念，热衷于组织、参加封建迷信活动等，牢固树立人民民主专政是中国的国体只有中国特色社会主义才能发展中国社会主义核心价值观是社会主义本质要求中国的政治体制改革基本适应经济体制改革的要求等正确观念。讲规矩、有纪律针对一些党员党的意识淡化、看齐意识不强、热衷于搞裙带拉帮派等，监督意识淡薄、对党内存在的不正常情况，不能主动自觉地揭露、批评、制止、纠正，怕麻烦，对问题敬而远之。讲道德、有品行 抓一些党员道德行为不端、违反社会公德、职业道德、家庭美德，不注意个人品德，贪图享受、奢侈浪费等。讲奉献、有作为一些党员宗旨观念淡薄、利己主义严重，漠视群众疾苦、与民争利、执法不公、吃拿卡要、假公济私、损害群众利益，在人民群众生命财产安全受到威胁时临危退缩，精神不振、工作消极懈怠不作为，不去很好学习和钻研不会为和不善为，工作处处被动，起不到先锋模范作用等。纪法要分开，纪在法前，纪严于法，选人用人关口前移，不敢腐、不能腐、不想腐。讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为四讲四有，做合格党员，扎紧扎密从严管党治党的制度笼子，营造风清气正的政治生态。
四讲四有教育自查报告范文(二)4月21日下午，资阳市两学一做学习教育工作会议召开。会议深入学习贯彻总书记系列重要讲话精神，传达贯彻四川省两学一做学习教育工作座谈会精神，对在全市党员中开展两学一做学习教育进行动员部署。市委书记、市人大常委会主任周喜安出席并讲话。市委副书记、市长陈吉明，市政协主席罗雪松出席，市委副书记王荣木主持。
周喜安在讲话中指出，在全体党员中开展学党章党规、学系列讲话，做合格党员学习教育，是深化党内教育的重要实践，是保持党员纯洁性的重大举措，是凝心聚力推动资阳发展的有力保障。全市各级党组织和广大党员要深刻领会，加深理解，切实把思想和行动统一到中央、省委和市委的部署要求上来，增强开展好学习教育的政治自觉，不折不扣践行四讲四有，确保两学一做学习教育取得实效。
周喜安就开展两学一做学习教育提出5点要求。
一是坚持学做结合实现知行合一。两学一做基础在学，关键在做，必须坚持学做结合、学做相促，学得深入，做得扎实。要打牢学习基础强化思想引领，坚持把学党章党规与学系列讲话统一起来，在学习系列讲话中加深对党章党规的理解，在学党章党规中领悟系列讲话的基本精神和实践要求。要严格言行标准对齐合格要求，围绕四讲四有标准，把合格党员的要求和标准具体化，充分体现不同层级、不同领域、不同行业的个性特征，用四讲四有标准校准思想之标、调整行为之舵、绷紧作风之弦。要坚持以知促行积极创先争优，广泛开展我是旗帜党员先锋示范行动，在创先争优中更好地保证合格。
二是突出问题导向力戒形式主义。两学一做，核心在解决问题。要把问题导向严到党支部、落实到党员、贯穿到学习教育全过程。要带着问题学，联系个人思想工作生活作风实际去学，解开思想疙瘩、纠正认识偏差;把个人自学与集体研讨结合起来，围绕3个专题开展集中学习研讨。要聚焦问题查，主动把自己摆进去，深入查找自身存在的问题和不足，深入开展先进典型教育和反面警示教育，高质量开展专题组织生活会和党员民主评议。要针对问题改，坚持边学边改、即知即改，对查找出来的问题建立问题、责任、整改三张清单，确保整改落实到位;用好批评与自我批评这个利器，民主评议要突出党员之间的相互帮助和监督;抓好群众反映强烈的突出问题的整改，真正让群众看到党员干部队伍的新气象新变化。
三是注重分类指导确保取得实效。各县(市、区)委和行业(系统)、部门党委(党组)要从实际出发制定细化学习教育方案，创新形式和载体。对机关、农村、城镇社区、国企、学校、非公企业和社会组织、窗口服务单位、流动党员、离退休党员等行业领域分类强化工作指导，推动学习教育落实到党支部。要灵活工作方法，突出经常性教育，充分发挥基层党组织的主动性创造性。
四是强化以上率下领导带头示范。各级领导干部要发挥好关键少数的关键作用，带头先学一步、走在前列。在深化学习上作好表率，提高做好领导工作所必需的政治素养和政策水平。在严格要求上以身作则，进一步增强政治意识、大局意识、核心意识和看齐意识，作出表率、树立标杆。在推动学习教育上示范引领，带头落实双重组织生活制度，带头开展专题学习和集中研讨，带头谈学习收获和体会、讲党课、作报告，带头以普通党员身份参加所在党支部的组织生活会、民主评议，深入基层推动学习教育。
五是坚持统筹兼顾做到两不误两促进。要全面落实省委五个结合要求，突出实效性、实践性、实战性。要发扬优良作风推动稳增长落地落实。通过学习教育深化各级党员干部抓落实的认识、增强抓落实的自觉、提高抓落实的能力，引导广大党员心无旁骛干事创业。要坚持与全面贯彻落实中央四个全面战略布局和 五大发展理念相结合，始终保持专注发展战略定力，确保实现十三五发展良好开局。要强化宗旨意识倾情保障改善民生，以强烈的责任感和紧迫感谋划推动精准脱贫，大力推进民生工程和民生大事，深入开展走基层活动，抓实依法治市具体工作。要践行严实要求全面提升党建水平。通过学习教育巩固党的群众路线教育实践活动和三严三实专题教育成果，以省委常规巡视为契机，认真查找和解决全市各级领导班子和党员干部在思想、工作、作风等方面存在的突出问题，持续用力正风肃纪，构建良好政治生态。要旗帜鲜明惩治腐败，着力构建不敢腐、不能腐、不想腐的长效机制。抓好县乡领导班子换届，全面推进各领域基层党的建设，加强党的制度建设，使学习教育成为提高基层党组织整体功能、增强党员队伍生机活力的生动实践。
周喜安强调，开展两学一做学习教育是一项重要政治任务，务必层层传导压力、压紧压实责任，确保学习教育各项任务落到实处。各级党组织特别是县(市、区)委要切实履行主体责任，党组织书记要担负起第一责任人职责，党组织班子成员要切实履行一岗双责，基层党委要对所辖党支部进行全覆盖、全过程督导。要整合部门力量，市、县(市、区)委组织部要切实搞好统筹谋划和组织协调，各行业、系统牵头部门要全面负责本行业、系统的学习教育。要强化督查问责，把督促指导的重点放到基层、放到党支部，把学习教育作为党建工作述职评议考核的首要内容。要加强宣传引导，进一步弘扬正能量、提振精气神。