敬畏文字作文

敬畏文字作文（共16篇）

1.敬畏文字作文 篇一

敬畏文字作文900字

汉字是记录汉语的文字系统，世界上最古老的文字之一，拥有45以上的历史并仍在广泛使用。汉字是目前唯一“活着的”表意文字，是中国大陆、台湾的法定文字，也是新加坡、联合国的法定文字之一。

汉字是重要的文化承载工具，目前留有大量用汉字书写的典籍。多种发音不同的方言都使用汉字作为共同书写体系，因而汉字在历史上对中华文明的传播起到了重要作用，并成为东南亚文化圈形成的内在纽带。在汉字发展过程中，留下了大量诗词、对联等文化，并形成了独特的汉字书法艺术。

一个汉字一般具有多种含义，也具有很强的组词能力，且很多汉字可独立成词。

汉字具备比字母文字更高的信息密度，因此，平均起来，同样内容的中文表达比其他任何字母语言的文字都短。

目前汉字系统已经基本稳定，但汉字的规范化、生僻字的.自然消亡仍在继续进行，未来也有可能出现少量新造字、新简化字。

汉字是使用最广泛的文字也是使用人数最多的文字，不完全统计至少有16亿人使用汉字并作为常用文字，并是诸多国家的官方文字。

汉字是是我国古代先民发明的记载工具，是世界上最古老的文字之一，拥有4500年以上的历史，其使用最晚始于商代，历经甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书(草书、行书)诸般书体变化。秦统一前，各诸候国使用的文字各不相同，秦始皇统一中国，李斯整理小篆，“书同文”的历史从此开始。尽管汉语方言发音差异很大，但是书写系统的统一减少了方言差异造成的交流障碍。

汉字是我们的瑰丽国宝，对中华文明稳定发展和民族凝聚统一至关重要。从某种意义上来说，中国人是借助汉字凝聚在一起的，中华民族是借助汉字绵延至今的。法国作家都德在《最后一课》中写道：“亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。”古代的西夏王国有自己的西夏文字，他们的文明曾达到一个巅峰，蒙古人攻占了西夏，并实施了报复性的杀戮灭绝行动，所有的书册被烧毁，所有的碑文被凿去……这一民族也从此消失。一个民族，失去了自己的语言文字就等于失去了民族的生命。

因此，请加倍地珍惜我们的汉语言文字吧，好好地保护它，继承它，中华文明就能得以传承，民族精神就能继续闪耀，中华民族就永远不会灭亡。

2.敬畏文字作文 篇二

班里有个孩子, 网名“葛二楞”, 最怕写命题作文。

考试时, 一旦遇上全命题作文, 他就完了——呆坐在位置上冥思苦想, 半天憋不出一个字。好几回, 作文考试都交白卷。六年级上学期期中考试, 题目是《一件让人感动的事》, “葛二愣”枯坐了40分钟, 卷子一片空白, 最后干脆在位置上抽泣。后来, 我让他把刚才的经历写成文字, 孩子立马洋洋洒洒, 一挥而就。

……

此时此刻, 我巴不得铃声一响, 立马交卷子, 万事大吉。

可是, 时间似乎故意跟我作对, 走得那么慢, 煎熬啊, 痛苦!这时候, 张老师过来了, 冷冷地看了我一眼。看我有什么用呢?不会写就是不会写。

又过了一会儿, 张老师又来了, 这一回是狠狠地瞪了我一眼。瞪我有什么用呢?不会写还是不会写。完了, 死定了。悲剧要重演了。历史啊, 你怎么那么惊人的相似呢?

后来张老师把我叫到走廊, 告诉我, 就把这个过程写下来。好了, 灵感有了。于是, 就写下了上述的文章。请老师高抬贵手。 (节选自《作文, 想说爱你不容易》)

就是这孩子, 在博客中写下《亚马孙河探险记系列》, 共计18000多字, 他的文章, 情节曲折, 想象独特, 细节饱满, 不乏灵感。

班里还有个孩子, 网名“猫猫含”, 在新浪开博客才几个月, 就疯狂地爱上了写作。从《屋顶上的南瓜猫》《风吹过的地方》《精灵之国》等系列小说、散文, 到读书随笔系列, 随手写来, 活泼风趣, 清新爽目。正像一位新浪网友的留言:“好厉害的孩子, 好流畅的文笔, 好严密的思维!你的文字清澈、灵动、韵律感极强, 像一股清清的泉水淙淙而出, 带着洗涤人心灵的力量……”

记得有一次, 她的好友周周生日, 我在班级博客中, 为其写了一首小诗, “猫猫含”当天晚上就在博客上跟了一篇妙不可言的文章——

落入凡尘的菩萨 (节选)

咱们班的周周, 乃是“四大菩萨”之一 (老师们常常戏言上课从来不举手的孩子为“菩萨”) 。这回, 终于落入凡尘了。

……

四大菩萨的代表, 自然就是——周周同学。好歹我被叫起来, 磨叽磨叽还说一个字, 咱的周周同学打死也不说。如果真的想说, 也是等到同学们都回答不出来了, 来回答个一两句。周周菩萨温柔可人, 非常腼腆, 丹唇未起笑先闻, 看得其他三个菩萨羡慕死。为此, 有无数老师乞求咱周周菩萨落入凡尘——上课发个言, 说个话。

好嘛, 不打不成器。张老师这一“打”, 给周周菩萨一个精神支柱, 顺着这个支柱跑凡尘去了。

且说周周菩萨来到凡尘, 哇塞, 立刻就活泼了。每到恩人——张老师——说要读课文, 咱周周菩萨以惊人的速度“刷”地一下举起了几千年都没亮出来的“大手”。其他三个菩萨看得都怕了——周周菩萨举手, 百年也见不着啊!“不举不知道, 一举吓一跳”。从此, 周周菩萨就在凡间成名了。要回答了, 找她;要朗读了, 找她;要做榜样了, 找她……这可让咱周周幸福死了, 为此她恩人——张老师——还特地为她写了一首诗, 恭祝她成为凡间圣女。

10月31日, 周周蜕变成功的日子!周周菩萨已经从一个慈悲菩萨化作了一个活泼可爱的圣女, 令其他三个菩萨张口结舌!想不到, 咱的领头人, 第一个落入凡尘!

为落入凡尘的周周, 干杯!!!

奇怪的是, “猫猫含”的命题作文、考试作文, 却和其他同学一般无二, 干瘪生硬, 甚至老气横秋, 灵气全无。和她的博客作文放在一起, 你绝对不会相信这些文章出自同一个孩子之手。

同样的孩子, 为何在不同的写作环境下, 文字风格会截然不同?有一天, “猫猫含”为我解开了这个秘密——

“因为博客上可以随心所欲地把一些想法记录下来, 就像生活随笔。很随意, 能放开手脚, 才会挥洒自如。命题作文, 比较受限制, 不能随心所欲地写, 得拼命往题目靠, 写出来的东西很少有非常好的。”

“猫猫含”的这段话中, 有两个很重要的词语:“限制”和“随意”。

在她的观念中, 命题作文是为教师而写的, 教师的限制太多, 便放不开手脚。所有的语句, 便都要揣摩教师的口味, 因此, 写出来的东西往往也失去了灵性和童真。尤其是考试中的命题作文, 更是为揣摩阅卷教师的口味而写。

而“随意”, 按“猫猫含”的解读就是“随心所欲”、“放开手脚”——想怎么写就怎么写!这“想怎么写就怎么写”, 其实是孩子们向我们发出的“渴望解放”的呐喊。博客写作, 就为学生提供了这样自由施展才华的广阔舞台。如果把每一个文字都比作舞者, 那么, 博客就是让舞者自由起舞的绝佳舞台。这个舞台, 相对于往常平面的作文本, 限制少, 天地宽, 能让文字随心而舞。且观舞者, 一下子从一个教师或几个同学这“一小撮”人, 变成了“全世界”的潜在读者。“观众”群体的成倍扩大, 为舞者翩翩起舞, 注入了强大的原动力。

从“葛二愣”、“猫猫含”喜欢写博文进而作文水平大幅提升的事实, 我敏感地意识到, 一个广阔的自由作文舞台, 正呈现在我和孩子们面前。于是, 我不断地转帖、朗读这两个博客写作“先行者”的优秀博文。不到一个月, “星星之火”迅速“燎原”, 班上掀起了博客写作的热潮。全班36个孩子, 先后开了28个博客 (学生博客地址大全http://blog.sina.com.cn/s/blog_6288f9f40100gy92.html) ;一年时间, 人均自由写作达45篇, 最多的, 达130篇。整个班级呈现了你追我赶的博客写作热潮——而五年级时, 这个班级的孩子绝大多数并不喜欢写作。这, 不得不说是一个小小的奇迹!

二、博客作文的“经营之道”

博客写作, 是一种自发的行为, 更需智慧地经营。回顾我班的博客作文经营之路, 我以为如下三点极为重要。

1.树立典型。博客写作原是极少数学生个体的自发行为, 如何把个体的自发行为转化为群体的自觉行为, 需要教师积极引导。我的做法是, 通过树立典型, 让典型发挥示范作用。上文提及的“葛二愣”、“猫猫含”等同学, 就是博客的先行者。我常常利用晨读或者课堂, 将这两个孩子的博文直接投在大屏幕上, 并当场阅读。班级里办了一份作文周报, 我将“猫猫含”博客中的《屋顶上的南瓜猫》以连载的方式, 刊发于作文周报;同时, 将“葛二愣”的《惊魂亚马孙》10篇文章, 以个人专刊的方式刊发。如此一来, 其他孩子也开始跃跃欲试了。慢慢地, 博客多起来了, 新开一个, 在班级博客主页转载一个。于是, 星星之火, 终于燎原。不到1个月, 班级里就有一半同学开出了博客。

博客写作原是极少数学生个体的自发行为, 如何把个体的自发行为, 转化为群体的自觉行为, 需要老师积极引导。

2.激发兴趣。有了博客, 如果不用心经营, 一些缺乏毅力的孩子, 也许会中途放弃, 直至不了了之。因此, 适时的激发兴趣就显得特别重要。如何激发兴趣?首先是“博友互访”, 教师把班级博客地址全部连接在班级主页, 孩子们就可以自由进入大家的博客园地留言, 教师对孩子们的高质量留言, 加以现场展示;其次, “家长粉丝团”。吸纳有时间上网并乐于关注孩子成长的家长, 组成“粉丝团”, 并分配到人, 要求人均关注3～5个孩子的博客;第三, “神秘留言”。玩是儿童的天性, 因此, 让孩子们觉得写博客, 就是在玩, 他们就不会视之为负担。如何创设玩的情境?几年的微博作文经营当中, 有一招屡试不爽。教师化身为“37号粉丝” (班级里36个人) , 用37号粉丝的身份, 在孩子们的博客中神秘地穿梭、留言。开始, 孩子们没觉察, 后来就陆续发现“37号”的蛛丝马迹。孩子们纷纷猜测37号的身份, 但教师私守秘密, 且不断地变着花样, 吸引孩子们注意。孩子们为了得到37号神秘粉丝的青睐, 热情高涨地持续写作。

3.持续互动。博客作文的最大功能, 是其即时互动。因此, 在博客作文的经营过程中, 教师要充分发挥互动功能, 使之成为提高学生习作水平的大平台。班级孩子半数开通博客之后, 我们成立班级博客“梦起飞的地方”。这里有综合性学习、作文空中课堂、趣味语文、佳作欣赏、作文医院等栏目, 一个个都经营得风生水起。最好玩的是“网络生日”, 每当孩子们生日, 教师或学生, 纷纷给“寿星”写诗写信祝贺, 其乐融融。这样的“网络生日”既锻炼了学生的文笔, 又增进了师生间的情感。持续互动, 让博客成为孩子们共同的精神家园。

三、博客写作的价值追问

读着孩子们博客上自由舞蹈的文字精灵, 细细地回味着我和孩子们所创造的小小奇迹, 我不断地追问:博客写作, 究竟有什么魔力, 让这么多孩子空前地热爱写作?

1.博客写作最大限度地解放了儿童。半个世纪前, 陶行知先生就提出“解放儿童的头脑, 解放他们的眼晴, 解放他们的手脚, 解放他们的嘴巴, 解放他们的空间, 解放他们的时间”的主张。但时至今日, 我们的作文教学, 还是牢牢地将儿童束缚在“命题”作文的紧箍咒中。

博客写作创造了一种“为自己写作”的宽松氛围, 让孩子以“玩”的心态对待作文, 让他们充分享受作文带给自己的快感。在无拘无束的表达中, 在互读互评中, 孩子们体验到作文就是游戏, 作文就像呼吸一样自在。在游戏的心境中, 孩子们回归了“随意”写作的状态;人在放松的状态下, 越能激发自己的潜能。因此, 博文中的文字, 就比课堂上的写作有味得多。博客写作给我们以积极的启示:唯有解放儿童, 才能激发儿童潜能;而解放的要义, 就是减少限制, 回归自由。

2.博客写作让儿童发自内心地爱上写作。2011年修订的《语文课程标准》多次提到, 儿童要“乐于书面表达, 增强习作的自信心……与他人分享习作的快乐”。小学习作教学的重要使命是让每一个孩子热爱写作, 享受写作。

但在长期的习作教学中, 教师不是以让孩子喜欢写作作为最大的价值追求, 过多的“意义”, 过多的规范, 让作文变得面目可憎, 以至于孩子们逐渐丧失了表达的自信与乐趣。潘新和教授也曾说过“在写作之途, 想写就好”。“想写”是“乐于表达”的前题, 而乐于表达的前提, 就是让他们体验表达的乐趣。表达的乐趣如何去激发?靠教师、同伴以及潜在的读者真诚的欣赏!舍此, 别无他途。网络空间的互动优势, 为孩子们体验表达乐趣, 提供了最好的契机。孩子们可以在博客上自由自在地分享、回应, 不断提升写作水平。

英国国家文教信托基金会调查了3000个英国小学生后发现, 24%的孩子拥有自己的个人博客, 有73%的孩子通过网络即时通讯软件在网上与朋友聊天。调查发现, 61%拥有博客的儿童以及56%加入社交网站的儿童, 觉得自己的写作水平“好”或“很好”, 没有在网上“开博”的儿童, 则只有47%有同感。另外, 经常上网的小学生, 平常对于传统文体也写得更多, 比如他们写小说、写信、记日记, 还涂鸦小诗或填歌词等。由此可见, 博客写作, 让每一个写作者找回了表达的自信。

3.博客写作让儿童见证言语的生长。构思、起草、发布、修改、回应, 经营博客的过程, 颇像种树。在不断的浇水、施肥中, 儿童体验着农夫劳作的艰辛与甜蜜。今天浏览昨天的博客, 昨天浏览前天的博客, 你会发现, 自己的写作水平在一天天提高。博文越发越多, 就好比自己种植的大树越来越多, 渐渐地成为一片郁郁葱葱的森林。看着成片的森林受到他人的关注与欣赏, “种树”者必会自我沉醉。这个世界上, 还有什么比“自我沉醉”, 更能激活动机与潜能, 并且让热情持续不衰的呢?

4.博客写作让“原生态作文”成为一种可能。博客写作, 最大的特点就是“随心所欲”、“放开手脚”——想怎么写就怎么写!如果还孩子作文以“随意”, 写作素材自然就会从生活中来, 孩子们就压根儿不需要去编一些言不由衷的话, 不用去套别人的材料;如果还孩子作文以“随意”, 孩子们就不会人为地去拔高, 而是怎么想就怎么写, 表达的是属于儿童的真情实感。儿童独有的语言才会活泼地从笔端自然流淌。

还孩子作文以随意, 孩子就不需要“为赋新词强说愁”。博客, 就是他们言说的自由乐园, 说着他们这个年龄应该说的话, 说着他们觉得有意思的话, 说着他们的小秘密, 说着他们的小故事, 说着他们自己认为有趣的话。

3.作文教学，文字流露真情 篇三

关键词：作文教学 文字 真情

作文课怎样激发学生的写作热情，怎样使学生兴趣为文，这是中学写作课一直探讨的重要问题。笔者认为解决这个问题的重点，作文课一定要激发作者的真情，才能让学生写出文、理、情并茂的文章。

在作文教学中，常常见到“情感的伪化”：一副老气横秋的“庄肃严正”，一番虚情假意的“浅吟轻唱”，一套空话连篇的“文字泡沫”，全然不见少年出乎自然的纯真和本该属于他们这个年龄的独特体验，字里行间“神圣”得再也找不回一个真实的自我。这些陈词滥调的背后，是学生对作文兴趣的消退，真情失落业已成为作文教学中的痼疾！对此，我曾苦苦思索：如何调动学生作文时的真情？作文教学，应该追求语言文字的内化，字里行间流露的是作者的真情实感。

如今，新的课程标准对写作教学提出了新的要求，强调“学生说真话、实话、心里话，不说假话、空话、套话”，“写作要感情真挚，力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验。”这应该是明智之举和疗疾之药。

一、重视周记训练，打磨学生的情感积淀。

心理研究表明：宽松、民主和谐的气氛，能使学生产生新和力和积极的情感。周记，顾名思义是一周记事，是学生个体情感和体验的表达，是学生与教师勾通的渠道，一般来说写作心灵处于自由的状态，这一种状态如果受到一点干涉，就会敏感的关闭。通过周记谈心，就不一样，因为谈心时大家的心灵都处于同一种放松状态，它能创设一个宽松民主的氛围，让学生自由的表达真实。

只要心灵之窗打开了，你就可以用潜移默化的方式诱发学生对生活的感受，有意识地培养学生较为稳定的情感素质，形成体验——积累——打磨——升华——再体验——再积累——再打磨——再升华的良性循环，促进学生作文能力的提高，并有意识地用丰富的感情去唤起、激发学生的情感体验。这是“双赢”的：一方面可以了解学生心理，接近学生，培养与学生之间的感情；同时学生个体方式的成长的愉快和满足，会在积沉下来，在作文不时表露。 学生的情绪，情感，体验，都幻化做文字，沉淀下来，文章读来自然趣味横生，活灵活现。

二、每天一个小故事，增加学生的人文素养

悠久的历史，灿烂的文化，丰满的伟人形象，无不拨动学生的心弦，使他们产生多方面、多层次的情感体验。

文字记录了文化的历史变迁，而文化的沉淀，是几千年来中华文明历史长河里流淌至今依旧熠熠发光的金子，是一个民族情感的长廊：如明月、霜露、白发、杜鹃等融合的乡愁，如阳光、春天、莺啼、燕语等组成的希望，如梅、兰、菊、竹等体现的气节……这些传统的氤氲、美妙的意境对于积累学生情感作用很大。

除此之外，一个人名垂至今，为我们提供了素材，那一个个鲜活的学习楷模：如婉约中透出英气的李清照、意气豪迈又浓郁冷峭的陆游、身经乱世仍关心天下寒士的杜甫……不仅可以增加学生的人文素养，而且可以丰富学生的情感。

让历史文化来影响学生的认知规律，很多教师觉得这样会让作文教学失去“主心骨”，会让学生在历史的淹没、文化的阴影中失去自己的声音，实践证明：不会。十四五岁的青年，正是思想活跃的时候，个性的张显、生命的活力注定他们不会历史洪流中流失，而往往能撷取一瓢或与之交流、畅谈。因为在对待这些内容的时候，他们不是简单的抄袭、搬用、套用，而是在引用的基础上，加深理解，是在历史雄浑的历史文化支撑下找自己的路，是“站在巨人的肩膀”上看问题：如有的学生为了弄清《诗经》中黄河的清浊，翻找史料，如学生将赋比兴的写作手法与现代的表达手法进行区别……历史折射出的光辉经过学生敏感的心灵过滤，散发出的文学底蕴深沉而有内涵。追寻着语言文字的内部精髓，我们徜徉在历史的长河中，感悟历史，更好的创造未来。

三、精心创设条件，多途径地对学生进行情感教育。

全方位地对学生进行尽可能多的情感教育，就能丰富学生内心的情感体验，有利于其情感的积淀，从而达到积多于内而后能发于外，直至流之于笔端的良好效果。

首先，利用教材进行情感教育。中学语文教材中就包含有丰富的情感个案：如《背影》中父亲对儿子深沉而朴素的爱；如《过零丁洋》中文天祥“心忧天下”的爱国情怀让人叹惋等。

其次，引导学生走进大自然，走进社会，在实践中进行情感教育。

用玉树地震的图片来引导他们体味生命的美好；“用父母在泥石流中的接力赛”来感受亲情的可贵；用美妙的花草来勾起他们对大自然的热爱，（阳光下傲然的小草，田野间盛开的杜鹃，山谷里飘过的悠悠白云）；用社会中黑暗的一面让他们理解正义，激发他们对光明的渴望。

当然这些图片或影片也不仅仅为了看而看，结合诗句和成语来加深学生的理解。那么学生对生命、对社会、对人类的关注和理解就不会限于生硬的文字，而是一幅幅生动的画面，这就是文字的内化。

四、教师“下水”，促进学生思维扩展

那是语文版七年级（下）语文教材第一单元的作文：写一篇状物类的文章。复习了第一单元《石榴》、《白鹅》、《海燕》、《鹤群》的写作特色，又提出了这次作文的具体要求。本以为让学生自主选择写作的事物，会写的更有真情实感，可是当作文交上来时，却让我大跌眼镜。大多数学生不但没有抓住事物的特征仔细描摹，更没有真情实感。我们的学生太缺少生活了。看完之后，我决定作文重写。可怎么写？我的心里在画着问号。忽然，窗台上的仙客来引起了我的注意。 有了，就写“仙客来”。这一次，我精心的设计了一下：首先，选择了枝叶茂盛，既有花骨朵又有盛开的花的一盆仙客来，然后是引人入胜的导语，在教学过程中，充分的发挥学生的各种感官，在语言交流之后，分层次的进行作文片断描写，最后组成一篇完整的作文。教学效果可想而知，学生充分地利用“眼耳手鼻口”，仔细的观察，认真描摹，写出了赏心悦目的文章。现摘录学生描写茎叶的作文片断：

稍短一些的茎的顶部，长着心形的叶片。这叶片呈庄严的油绿色，上面还装点这素雅的白色斑点，那斑点，乱中有致，再具有时代色彩的画家也是画不出来的。叶子背面与正面截然不同。背面是那种典雅的乳白色，使正面的庄严大打折扣，还显出几分俏皮。那锯齿状的边缘，飘逸逍遥，不禁让人想起当年鲁班造锯子时的情景。

其实，“生活中不是缺少美，而是缺少发现的眼睛。”只要我们用心去观察，用心去发现，我们的学习就会变得充满激情与乐趣，我们的生活就会变得更加的阳光灿烂，语文课堂教学也会充满乐趣，生机与活力，语文教育就会变成温暖人心的教育。

教师“下水”，除了能够给学生提供一些方法和素材以外，还可以写写下水文。那样学生可能会更信服，教师的体会也会更深，作文会更加的有生趣。平凡而真实的生活感受，经过老师浓缩提炼，有穿透力和心灵辐射的效果，运用起来就能克服写作中常见的抒情议论空洞疲软，获得自然贴切的效果，而这些感受对于学生却是一种别样的感受。如教学作文“爱在细微处”，我写了一篇下水文“无声的字条，无言的师爱”，学生很受启发，写作评改非常出色。下水作文，不但有利于学生感情的激发，思维的扩展而且它就像开渠引水一样，学生的写作热情汩汩而出，此时，还担心没有真情吗？只要学生能抓住向他们袭来的，由一个小人物、一桩小事情、一幅画而产生的真情实感，抓住像一根扎到心头的长针，像一阵卷向奔涌而来怒潮，让学生用最真切、最简练的文学，指出心尖上的那一霎惊惶。

作文教学，让文字成为情感的最真挚的表现形式。真情在作文中渗透，作文在真情中升华。只要教者有心，在语文课堂里，以作文教学为载体，真情教育得到的将是实实在在的落实。学生在作文教学中得到爱国情、责任感、革命英雄主义、爱父母、爱他人等情感锤炼，最终成就了一颗颗善良的心。

参考文献

1.《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》，北京师范大学出版社

2.《教师用书》义务教育课程标准实验教科书语文（八年级下），语文出版社，2009年12月

3.陆志平.新课程理念与语文课程改革.长春：东北师大出版社，2002.

4.张大均.教育心理学[M].人民教育出版社，2004.

4.武汉中考作文题目：敬畏文字 篇四

今年年初，《咬文嚼字》杂志社邀请读者一起“咬嚼”名人博客。大家惊讶地发现，一些市场意识很强，人气很旺的名人，在撰写博客时，频频出现语言运用方面的“低级错误”，对语言文字缺乏敬畏之心。

古今中外，一直不乏“推敲”文字的佳话。即便到了网络时代，我们阅读优秀作品时也总能感受到作者严肃恭敬的写作态度。

5.敬畏文字 篇五

有一日我到书城去，偶然翻看了书圣王羲之的字帖。那一卷《兰亭集序》，字字如清风出袖，明月入怀，又有刀枪云集，龙飞凤舞之喻，真是名不虚传。这些汉字，在王羲之的笔下，仿佛都活了起来，我认为，用《洛神赋》中“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”来形容也不为过了。

我忽然对此产生了兴趣，又去翻看其他书法家的字帖。发现无论作者是谁，其书法都是风姿摇曳，姿态万千，有着难以形状的韵味儿。

我不禁思考：究竟是什么让他们写出如此美丽的文字呢?看着那清雅的水墨，悄然落在宣纸上汇成一条芬芳的兰溪，我顿悟：也许凝聚与笔端的，更是他们对文字的一种敬畏态度!

文字，是一个国家文化的源泉，是时代礼貌的象征!汉字礼貌，历经了秦汉魏晋，唐宋明清，无数光阴沉淀，那淡雅的墨香，依旧萦绕在今。

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”是《楚辞》中深切的呐喊;“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”是唐诗豪迈的高呼;“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”是宋词的低吟浅唱，“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”是元曲的婉转歌喉。

我在《最终一课》中明白，要想消灭一个国家，就得先抹杀这个国家的文化。在如今的网络时代，乱用词语的现象越来越多，对学习汉字的重视也逐渐减少了。“前途无亮”、“随心所浴”等故意篡改成语的现象频频出现，很多人不以为耻，反当作调侃逗趣的话题。连对文字起码的尊重都没有，又如何去敬畏文字呢?

俗话说，字如其人。同样的，一个敬畏文字的人，也必须是一个做事一丝不苟的人。社会主义核心价值观之我见，就是先要敬畏一个时代的礼貌。

文字，是无言的诗，无形的舞，无图的画，无声的乐。那一撇一捺，一点一横，似落花飞舞，又似飞云万状;如青峰耸立，又如流水千行。我每当读到余秋雨、林清玄、张晓风他们的文章，都会从心底里蔓延出一丝敬畏之情。不仅仅源于他们对文字由衷的热爱，也源于他们对学识修养、人生阅历的凝聚。

6.敬畏医生敬畏生命七年级作文 篇六

穿上白大褂，我跟着护士姐姐学习心肺复苏法。我学着护士姐姐的样子，半跪在垫子上，先是俯下上半身，用双手拍打假人的双肩，大声地问：“喂，你怎么了?”判断患者是否有意识。然后检查患者是否有呼吸。1001、1002、1003、1005、1006、1007。如果没有，我就需要大声呼喊“来人啊! 快拨打急救电话!”同时，我要用右手的中指和食指在患者的颈动脉处判断患者是否有颈动脉搏动。如果没有，我就要解开患者的衣服，准备给患者进行胸外心脏按压。在假人胸骨下三分之一处，我左手掌跟紧贴假人的胸部，右手重叠在左手手掌上，伸直双臂，利用自己上身的力量，用力按压了30次。我一边按，一边数，1、2、3……30。接着，我抬起假人的下颌，检查假人口中是否有分泌物，松手后，又进行2次人工呼吸。我一共操作了2个周期，就累得胳膊都抬不起来，腰也累得够呛了。护士姐姐告诉我，一共要操作5个周期。如果患者的口唇由紫绀转为红润，甲床转红，甚至可以看见有眼球活动，就说明复苏有效。到这里，急救还不算完，还需要陪护在患者的身边，等待专业的医生和护士的到来，安慰患者说“我会一直陪在你的身边……”听到这里，我心中充满了对护士姐姐、医生的敬畏，对生命的敬畏，眼泪都快掉出来了。如果没有这些白衣天使，我们的世界会是什么样子?

我还学习了很多相关知识：戴口罩、量血压、使用听诊器、七步洗手法、家庭简单止血法、海姆立克急救法。另外，我牢牢地记住了一定要吃早餐。

7.敬畏 篇七

在中国, 敬畏是一个神圣的字眼, 人们敬畏祖先、敬畏神灵、敬畏自然、敬畏公平正义, 尤其是百年以来, 无论是救亡图存, 还是建设国家, 抑或是重建道德, 敬畏总是绕不开的话题。

现在的社会以财富论英雄, 所谓不管白猫黑猫能抓老鼠就是好猫。因为缺少了对道德诚信的敬畏。不管赃钱, 昧心钱, 只要能赚钱, 就不择手段。笑贫不笑娼。于是无良商人疯狂地打起了食品的主意, 瘦肉精、苏丹红, 塑化剂, 地沟油, 不一而足, 只有你想不到的, 没有他们做不到的。我们哀叹身体成了垃圾场, 却又无可奈何。缺少了敬畏我们的社会就会变得道德缺失, 欺骗横行。

反观古代, 范仲淹心忧天下, 敬畏人民留下“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的观点。《史记·鲁周公世家》曾言“乃命于帝庭, 敷佑四方, 用能定汝子孙于下地, 四方之民罔不敬畏。”古代贤明的君主敬畏人民, 把人民的安乐居于首位, 得出了水能载舟亦能覆舟的深刻言论。把百姓的疾苦视为高于一切。出现了贞观之治, 开元盛世的繁荣景象。敬畏是社会稳定的必要条件。

不仅仅是人类社会, 自然界也是如此。在古代时, 人们怀着对自然的敬畏, 一切遵循自然的法则, 不违农时, 谷不可胜食也;数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林, 材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食, 材木不可胜用。人地关系十分和谐。当下, 人们大肆砍伐森林, 过度开发水资源, 导致温室效应加剧, 海平面上升, 土地荒漠化, 各种自然灾害频发。人与自然相处很不融洽。缺少了对自然的敬畏, 我们会受到自然地惩罚。

可是一味的敬畏也会出现问题, 我们要敢于向一些大家都敬畏的东西提出质疑。亚里士多德曾说力是物体运动的原因。人们都很迷信他的言论, 可是伽利略就提出了质疑, 通过斜塔试验证明了力只是改变物体运动状态的原因。这一惊人的发现奠定了近代力学的基础。使人类的发展轨迹走向了正途。

8.敬畏自然　反思文明 篇八

恩格斯在160多年前出版的《自然辩证法》中就告诫人们：现代文明社会愈发展，愈具有破坏自然生态的野蛮性。他还以砍伐树林为例，指出：无节制开发自然，自然总有一天会报复人类的。但是这一保护环境的意识，在19、20世纪并没有真正被人类重视，不少国家为了眼前或局部的利益大肆讨伐和侵犯自然，提出“人定胜天”等违背客观规律的口号，结果导致许多山区水土流失、城市空气污染、江湖鱼虾绝迹、人类自身也怪病缠身……

今天阅读《野性大地》，我们看到那里的天是那么蓝、河是那么清、树那么茂盛、生物发育得那么健壮，这是一个在“物竞天择”下相互促进的共荣局面。对照人类工业化以后的恶劣环境，我们不由感到羡慕和汗颜。如果说哲学家从理性层面论证了自然辩证法，让我们懂得环境保护的重要性；那么该画册就是用无可争辩的感性形象，加深人们反思自己在"现代化"旗号下的野蛮破坏行为。

作为地理画册，在知识含量和摄影造诣上该书本身还有相当的学术水平。该书描述的30个地区，大部分是渺无人烟的原始处女地，有的连科学探险队都未曾去过，但作者对当地的地质、地貌、植被、动物和气象，以及历史演变进行了相当详细的考察。书本不仅让我们大开眼界；而且在展示景观的基础上，提出了环境保护的忠告和建议：如果肆意把奥卡万河水资源用于开矿、灌溉等，“任何一种举措都意味着灾难”“意味着成千上万野生动物的灭亡”。

此外，本书对南极冰雪世界、澳大利亚海底珊瑚礁，以及加拿大埃尔斯米岛等的考察报道也是饶有情趣的，那些都是一般人难以涉足的地方，画册通过鲜为人见的画面和娓娓动听的讲解，仿佛使读者对这些神秘地域进行了探险旅行，可以极大满足我们的求知欲、好奇心。对埃尔斯米岛作者作了这样描写：“世界上第十大岛上居然没有永久居民，这似乎很难令人相信”，“因为距离北极只有760多公里，所以有些人把这里叫做世界之巅”。“埃尔斯米的原野也许很寒冷孤寂”到达那里“可以欣赏到真正未加雕琢的原野，你可以在河谷里跋涉，穿过冰川，给北极熊拍照……在哈里森湖垂钓”。在这些文字的边上陪衬着雪野和白熊照片，读了这些篇幅对于久居闹市、向往自然的看客来说，真是一种精神享受，既能放飞心灵，又可陶冶情操，增长热爱自然、善待生灵的觉悟。

美国《国家地理杂志》一贯具有重视图像语言的传统，所以它所编撰的《野性大地》其摄影图片的质量也是令人赞不绝口。该书的图片现场真实感强、文化品位高，无论拍摄风光，还是动物生态，采用即兴抓拍，既良好地再现出原生态的环境、光照和动感，同时又不失造型构成、艺术法则，体现出摄影家扎实的摄影功底。最让我吃惊的是，他们那些摄影家对大自然保持着一种朝圣和敬畏的心态，调动了光影和色彩讴歌和赞颂自然和生灵的神韵，没有那种游玩名胜的闲情。看了画册的照片，让人感到地球、自然和生命的壮丽、可爱、伟大，神圣不可侵犯。

9.敬畏医生敬畏生命七年级作文 篇九

自幼因为父母工作的原因，我在医院中长大，医院的一切，一直都是我童年生活的一部分，也正因为如此，那些终日一袭白衣，温柔穿行在一颗颗“病树”四周的“春风”，更加格外使我尊敬，心安。

并不尽然是“白发渔樵江渚上”便会“惯看秋月春风”，也并不是在巨大医院中穿行一辈子的他们，就会无动于衷于病人的新生死去。小时候，在医院中认识一位和蔼的医生叔叔，相貌名字都早已忘记，却独独可以清晰地在脑海中浮现出，他对病人微笑时，那散发着让人移不开眼的光辉的脸庞，忽然的还可以想到那一句“吹面不寒杨柳风，不错的，像母亲的手抚摸着你”。那笑容，如同一剂强心针，每当他这笑容浮现，我都可以感觉到病人的精神为之一振，苦着的脸也霎时有了与日月争辉的光彩，那是对生与健康的渴望与执着。认识他以来，唯一一次记得他脸上不带笑容，却见到他的眼泪。我猜他是一个年轻的医生，以至于当那个苍颜白发，身形单薄背影略显寂寞的老人，静静在病房去世时，当其他医生都忙于收拾好心情处理善后工作时，他却有些茫然的落着泪。从他含泪的眸子中，我却莫名地感到一阵温暖，仿佛春风吹过心田，不同于微笑时的强烈高昂，却宛如入睡前母亲的摇篮曲，悠长宁静而又深情。但无论这春风是欢快高昂的还是婉转低沉的，都吃我陶醉在其中，它包容着我，包容着生命。

我想我读的懂病人看向医生时的眼光，那是一种信仰，寄托于希望。他们好似奄奄一息的病树，在春风拂面的那一刻却有了蓬勃的生气与抽芽的决心，坚强而又柔弱的摇曳着。

前一阵子闲来看报，无意看见一醒目标题“医院见死不救，声称没有交费”，许多人七嘴八舌地抨击着，满口仁义道德，大斥医德败坏。我默默地合上报纸，我坚信他们所议论的“医生”与“医德”而我所认识的他们毫无联系。

10.敬畏规则作文 篇十

那时我已经九岁了，和妈妈一起乘地铁去公园玩。过了安检，我脱离了妈妈，独自跑向闸机门。“没有卡，怎么过去呢?”我嘟囔着“算了，直接钻过去吧。”

当时我已经超过了一米三，该买票了，不过我没在乎就直接悄悄地钻了过去。不一会儿，妈妈过来了。

“你是怎么过去的?”

“钻过去的呀!”

“回来!”这时，妈妈脸上多了一丝怒火。

我一脸不解，这样能跟她省钱，她却不领情。但是，谁让她是我妈呢，我只好乖乖的又钻了过去，和妈妈一起刷卡过了闸机门。

事后，妈妈告诉我，她生气是因为我违反了基本的规则，这样的事如果发生在国外，是会被记入黑名单的，这份黑名单会伴随你终身，影响你求职、上学、个人贷款等等。甚至在德国，逃票属于“利益欺诈”的违法行为，理论上是会处以有期徒刑的。

“可是我们又不在国外，这没关系吧。”

“当然有关系，记住，不管你身处哪里，是否有人监督，都要遵守规则。”

我仔细想了想，确实：在中国，地铁和公交都会有逃票的现象。只有火车、高铁和飞机不会有逃票现象，那是因为管得严，看来规则的遵守更多靠的是自觉啊!

11.触发生命的敬畏 篇十一

[教学案例]

片段一:整体感知

1.请同学们速读课文,然后向同桌讲述文中故事。

同学们推选一人讲述文中故事。

2.前人云:不动笔墨不读书。请同学们细读课文,对有“心得”的地方圈点批注。

读完后,小组同学互相交流个人“心得”。

部分同学把自己最有“心得”的地方交流汇报。

(师引导、强调:斑羚是智慧者:飞渡、完美的衔接;斑羚具有强烈的团队意识和种族生存意识:面对死亡时把生留给同伙,把死留给自己。)

片段二:精彩语段赏析

1.同学们推荐最精彩的一段,师生共同品味其精彩之处。

(大部分同学推荐第9段)

2.同学们大声朗读第9段,同时标画出描写性的词句并体会其妙处;然后汇报所标画词语和句子好在哪里。

(师引导学生揣摩对“老斑羚”和“半大斑羚”动作描写的语句。)

3.重点欣赏“飞渡”那惊心动魄的一幕:半大斑羚和老斑羚一前一后向山涧对面跳去,……在半大斑羚从最高点往下降落的瞬间,老斑羚的身体出现在半大斑羚蹄下,刚好处在跳跃弧线的最高点,就像两艘宇宙飞船在空中完成了对接一样,半大斑羚的四只蹄子在老斑羚宽阔结实的背上猛蹬了一下,就像踏在一块跳板上,它在空中再度起跳,下坠的身体奇迹般的再度升高,而老斑羚就像燃料已输送完了的火箭残壳,自动脱离宇宙飞船,不,比火箭残壳更悲惨,在半大斑羚的猛力踢蹬下,像只突然断翅的鸟笔直坠落下去……

(对于令人叹为观止的这一幕,学生先试读,后教师范读,接着学生自由读,最后师生齐读。在反复读的基础上体会斑羚那种超越人类之上的东西:高超的智慧,神奇而完美的跳跃;在生与死的抉择面前那份令人肃然起敬的从容与自信。)

片段三:拓展延伸

1.动物生存技能多种多样,在自然界中精彩纷呈。有时,为了同类的生存,他们的壮举让人惊心动魄;有时,为了同类的生存,他们的技能让人惊叹不已。请大家再默读第9段,试一试,由第9段你能想到什么?

(学生边读边思考)

2.请同学们插上联想的翅膀,讲述一下你的所见所闻。

(第一位同学讲了老鼠偷鸡蛋的故事:老鼠躺在地上,用四只爪子抱住鸡蛋,另外一只老鼠用牙咬住抱鸡蛋老鼠的尾巴,把它努力地向洞的方向拉……学生听后眼睛发亮,群情激奋。

第二位同学讲了骆驼的故事:老骆驼为了让干渴了许久的小骆驼能喝到深水坑中的水,自己跳下水坑被淹死,水平面终于上来了,小骆驼们渴上了甘甜的水……此时,班里静悄悄的。

第三位学生讲了蚂蚁的故事:一群小蚂蚁被火围困在了一个小山顶上,为了生存,蚁王让蚂蚁抱成团,年幼的蚂蚁在团的里面,老蚂蚁及蚁王在团的外面,他们在火海中一齐滚下了山,外层蚂蚁被烧得叭叭作响,许多被烧死,只有极少数的活了下来!……讲完了故事,许多同学都哭了!)

片段四:激情练笔

1.不止是斑羚,自然界中每一个生灵都是可爱的,和你我一样,他们都具有生命和智慧。可是,现在我们的这些“邻居”中有一部分遭到了人类的毒手,正在一步步走向灭绝。关于这一方面,请大家畅所欲言。

(有的同学谈了大熊猫,谈到了藏羚羊……)

2.我们要保护那一个个鲜活的充满智慧的“朋友们”。请拿起手中的笔,给盗猎者们写一封谴责信!

(教室里静悄悄的,学生满怀激情地进行写作。)

3.学生代表宣读谴责信。

片段五:布置作业

1.请同学们通过互联网把自己的谴责书向全世界发布!

2.文中斑羚身处险境,你能不能想其他办法帮其脱险?可联系所了解的生物知识,也可从网上查阅一下有关信息、方法。

[教学反思]

1.以“读”为主线,让学生舒展联想的翅膀,受到熏陶-感染

教师注重了以“读”为主线,通过速读、细读、品读 “三步曲”,使学生在教师的有效引导下,带着激情积极主动地参与到课堂中来。通过学生自觉联想,从课内延伸到了课外:由老斑羚等为了种族的生存,身处绝境,从容赴死,飞渡山涧的壮举,延伸到了骆驼自赴死地而让小骆驼喝水获生的故事,部分蚂蚁勇于奔火而挽救幼小蚂蚁的故事。这不仅激活了学生思维,还让学生受到了一次心灵的洗礼,有利于形成正确的价值观和积极的人生态度。

2.引导学生在读的基础上有感而“写”

“写”应该是在“读”的基础上有感而发。学生在读的基础上进行自觉的联想,联想到了其他生灵的遭遇,如藏羚羊在残遭灭绝等。这使学生对盗猎者产生了憎恨,憎恨之情堵在心中,欲一吐为快。这样,写一封谴责信并向外发布就水到渠成。

3.努力建设开放而有活力的语文课堂

对我们来说,很难找到挽救斑羚的方法,而学生通过联系自己所了解的生物知识或查阅互联网,则可能找到这么一种方法。(有的学生在课下作业中写道:“通过改变斑羚的遗传基因,强化跳跃训练,来提高其跳跃的高度和长度”……)这样,学生既做到了“根据课内占有的材料,形成自己的理论或观点”,又实现了语文和生物学科知识的渗透和交叉。

12.敬畏《背影》 篇十二

关键词：阅读《背影》,心存敬畏

经典作品,每每在人类阅读长河中占有重要的地位。对于朱自清《背影》的文本阅读,我们应该充满敬畏之心、敬畏之情。

朱自清的《背影》写于1925年10月, 属于真人真事真情类的叙事散文。《背影》描述了家庭遭遇变故后,父亲送儿子去北京读书而坐火车的经过。朱自清通过父亲买桔子等日常生活小事,用朴素真切的语言,表现了父爱之情深和自己思念之深重。

90年来,《背影》一直滋润着千千万万读者的心田,成了中小学教育教学中不可逾越的感恩与情感、模仿与创新的风景线。近一段时期,有人指责《背影》中父亲过铁道不遵守交通规则,有人怀疑朱自清写作《背影》 的写作动机、主题思想,甚至《背影》主题确定还一度引发了全国范围的韩军与李华平的论争。种种试图撬动《背影》、曲解《背影》的行为在重新提醒我们 :走近经典作品 《背影》、审视阅读《背影》、争论《背影》的解读、开展基于《背影》的课堂阅读教学, 都要怀有一颗敬畏之心。

一、敬畏父亲的“不容易”

敬畏《背影》应该从敬畏课文中的父亲开始。如果说《背影》中有一个能概括父亲朱鸿钧一生的词语,我想,最理想的就是父亲过铁道时的“不容易”。

从故事的现场看,父亲是个“胖子”,腿脚不便,“走到那边月台,须穿过铁道,须跳下去又爬上去”,作者认为“自然要费事些”。 所以,接下来写父亲过铁道的时候,“不容易” 便成了整个过程的关键词。《背影》中,作者这样写道 :

父亲是一个胖子,走过去自然要费事些。 我本来要去的,他不肯,只好让他去。我看见他戴着黑布小帽,穿着黑布大马褂,深青布棉袍,蹒跚地走到铁道边,慢慢探身下去, 尚不大难。可是他穿过铁道,要爬上那边月台,就不容易了。

父亲不想麻烦儿子,凡事亲历亲为,他选择自己去“买几个橘子去”。而要“爬上那边月台,就不容易了”,怎个“不容易”? 怎个“费事些”?课文中,作者精心地进行了刻画——

他用两手攀着上面,两脚再向上缩 ;他肥胖的身子向左微倾,显出努力的样子。这时我看见他的背影,我的泪很快地流下来了。

此时,作者对父亲“背影”的描写,是带着两年后的忏悔与感恩之情写的。作者精心雕刻中,再现了父亲过铁道的“不容易”。 而就是父亲爬月台的这个“不容易”,让我们看到了父亲对儿子的深切的爱,让我们联想到了父亲诸多的“不容易”。

从人生历程看,作者当时看到的这个 “不容易”细节,其实内心里不仅仅是蕴藏着父亲对自己的关爱,应该还有深切的内涵。 我们只要想想“背影”发生的背景,便能够看到《背影》中父亲的诸多“不容易”——

祖母死了,父亲的差使也交卸了……回家变卖典质,父亲还了亏空 ;又借钱办了丧事。这些日子,家中光景很惨淡,一半为了丧事,一半为了父亲赋闲。丧事完毕,父亲要到南京谋事,我也要回北京念书,我们便同行。

1917年冬天,朱家遭遇了厄运。朱自清当时的处境正如鲁迅在《呐喊·自序》中的感叹的一样 :“有谁从小康人家而坠入困顿的么?”首先是“祖母死了”。祖母是怎样死的?史料表明,是被父亲朱鸿钧的不检点行为——再纳小妾、变卖贵重家产还账等气死的!另外,“父亲的差使也交卸了”,这是怎样的“祸不单行”?因为父亲再纳小妾被家人发现,特别是被第一个妾——潘姓姨太太发现, 跑到徐州大闹。而为处理徐州的“姨太太” 事件,他亏空了五百元,便“挪用公款”。朱鸿钧时任徐州榷运局长,上司怪罪下来,结果“差事”给闹“交卸”了。而这五百元钱, 又是变卖了家里祖母非常不愿意出售的首饰才补上的。此事,最直接的引起祖母埋怨, 她因不堪承受此次变故而辞世。这样,“徐州纳妾” “挪用公款”“祖母辞世”等如阴云, 重重叠叠压在作者的身上。

朱自清跟着父亲回家奔丧,看见的是什么呢?——“到徐州见着父亲,看见满院狼藉的东西,又想起祖母,不禁簌簌地流下眼泪”。家中的光景如何呢?——“回家变卖典质,父亲还了亏空 ;又借钱办了丧事”。朱家的光景“很惨淡”。作者说的非常清楚 :“一半为了丧事,一半为了父亲赋闲。”而在这种情况下,作为父亲、作为一个男人,父亲却表现出了应有的本色——

父亲说,“事已如此,不必难过,好在天无绝人之路!”

“丧事完毕,父亲要到南京谋事,我也要回北京念书。”

《背影》为什么又令人起敬,值得我们品味?就是父亲在各种不幸面前表现出了“男儿本色”。在遭遇厄运时,在儿子面前,他仍然看得开、想得开,并能到南京“谋事”。 这恰恰是中国传统男儿的本色。这也说明父亲并不是不学无术,并不是好逸恶劳。我想, 作者思念、感恩,我们阅读、敬畏的应该是这样的父亲。而最难能可贵的是父亲在厄运不断的家事后,在压力重重的背景下,却依然能够过铁道“买几个橘子去”!这是《背影》故事中的一把火炬,照亮了全篇!而这 “买几个橘子去”,恰恰是“人间第一情”,中华优秀传统!这让我想到了鲁迅的“无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫? 知否兴风狂啸者,回眸时看小於菟”。因此,在诸多“不容易”上,阅读父亲的背影,怎不让人动情?

父亲厄运不断、家庭变故、家境惨淡, 而他还愿意过铁道“买几个橘子去”,是多么难能可贵,是多么令人敬畏啊!——如果不怀有一颗敬畏之心,怎能理解父亲如山般高大厚重?

韩军认为,《背影》传递的是“生之背, 死之影 :不能承受的生命之轻”(《语文教学通讯》初中刊2012年第1、2期连载)。他说得有几分道理。父亲爬月台的“不容易”所形成的“背影”,的确浓缩了父亲艰难的一生, 或者说是父亲一生际遇的高度概括。而“买几个橘子去”是件小事,但发生在诸多“不容易”的“背景”上,其意义就显得非常厚重,其色彩就更加鲜亮。作者说,父亲一生东奔西走,“他少年出外谋生,独力支持,做了许多大事”,乃至老年却十分颓唐。我想无论多大的“大事”,也没有“买几个橘子去” 来得大!“买几个橘子去”是朱自清父亲做过的最伟大的事情!这就是我们要敬畏他的原因!

敬畏父亲的“不容易”,才能读懂课文的真正取向。前国家主席江泽民先生认为《背影》表达的是“少年坡老更情亲”。是的,重重困难中父亲竟然能够想到“买几个橘子去”,这才是父爱在少年心海上印记的最重要的事件。“买几个橘子去”,在当时“不容易” 的困境中发生,不正好衬出了父爱的博大、 深厚?!所以,“买几个橘子去”,才是解读这篇文章的关键之处。当“不容易”的父亲做出了这让人意想不到的“大事”来,才是引发作者“二年余”后敬畏的原因!这也是我们敬畏《背影》的重要原因。但事实上,背影发生的时候,作者并没有认识得有这么深度!而是在“二年余”反思这件事情时,才发现其中的情味!这就使得文章的情感越发深沉!

二、敬畏作者的“不能忘”

现代史上,朱自清以“清芬正气传当世” 被人们铭记。著名学者季羡林先生在年近九旬时说 :“在跨入21世纪的时候,青年包括我们老年,都要学习朱自清先生的爱国主义精神,立一身硬骨头。”他以“一身硬骨头” 评价朱自清,这和毛泽东当年在《别了,司徒雷登》一文中评价一样——

我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们,在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去,不愿屈服。朱自清一身重病,宁可饿死,不领美国的 “救济粮”。

毛泽东是从民族气节与知识分子的个性品质上评价朱自清的。“我们中国人是有骨气的”,这是政治需要,也是时代需要。“高风凝铁骨,正气养德行”的朱自清,也确确实实担当得起这样的评价。伟人的评价,让我们看出了作为学者的朱自清身上的“清芬正气”。但是,对《背影》来说,让我们更加敬畏的是作为“人之子”的作者的“不能忘”! 或者说,阅读《背影》,敬畏作为平民的作者的“不能忘”,可能更有现实意义。

《背影》开头的一句即点明了“不能忘”: “我与父亲不相见已二年余了,我最不能忘记的是他的背影。”这开头的一句,许多读者每每不予以重视,轻轻读过后,便直奔背影的细节描写了。其实,这里因“不相见”而 “最不能忘记”,细细探究,也蕴藏着作者和 《背影》令人敬畏的重要元素。

我读《背影》,每每对第一句产生疑问, 朱自清在北京当教师,做教书先生,为什么两年多竟然与父亲“不相见”? 现在农民工们每年年末还喊叫着“有钱没钱回家过年” 呢。无论是路途遥远,还是身体不便,还是经济窘迫,朱自清都要回家,都要看望父亲!不回家,不相见,这不符合传统知识分子立身处世的法则。但,朱自清说得清清楚楚 :“我与父亲不相见已二年余了”。其实, 这“不相见”,才是“不能忘”的深沉之处。

在那个民国时期,作者为什么会“不相见”呢?这就要弄清《背影》中的“代领薪水”事件。

“代领薪水”事件发生在民国六年,即1917年,其时父亲因徐州事件失业在家。《背影》中虽然有“父亲要到南京谋事”,但这 “差事”并不顺利,父亲此后便陷入困顿之中,甚至发展到“老境颓唐”。为什么?家庭的变故,使得朱家的经济状况越来越差。所以,民国九年即1920年,朱自清在北京大学一毕业便找工作,先后在江、浙两省的多所中学担任国文教员。此间,他甚至每月要将一半的薪水寄回家。但父亲仍然不满意, 认为给的钱太少,从此父子失和。民国十年朱自清回到家乡扬州八中做教务主任,其父亲又听了姨娘的话,每每去学校代领朱自清的薪水。这让朱自清觉得非常没有面子,感觉到父亲专制过分。

朱自清为生计所迫,民国十一年便辞职 “出走”。他只身一人来到浙江台州第六师范学校任教。但每到夜晚,他常常会因家事而陷入迷茫的愁绪中。他在给俞平伯的信中写道 :“我想将这宗心绪写成一诗,名曰《匆匆》。”所以《背影》后半部分写道 :“近几年来,父亲和我都是东奔西走,家中光景是一日不如一日。”这“家中光景”是怎个的“一日不如一日”?而“最近两年不见”,为什么会“终于忘却我的不好”,甚至可以追问—— “我”有哪些“不好”?这些问题都集中指向扬州的“代领薪水”事件,这些都可以在 “代领薪水”事件中来解释。

由“代领薪水”事件而引发的“出走浙江”事件,直接导致了“家庭失和”,从此父子之间很少往来。但作为旧时代传统中生活过的朱自清,知道要遵守“父慈子孝”的家风传统,所以在民国十一年暑假,朱自清便主动回乡缓解和父亲间的矛盾。史料记载,当年,他带着妻儿回到了扬州,父亲觉得儿子伤害了他的自尊,不准朱自清一家踏进家门。血气方刚的朱自清,便只好把夫人与孩子带到杭州,组织小家庭。就是这样, 他每个月还要寄钱回家,以解燃眉之急。民国十三年暑假,朱自清因为姨娘跋扈损及母亲地位,便再度回家,而父亲仍然冷脸相对, 父子间仍然是“冷战”状态。此时,朱自清无法解决家庭纷争,便只好把母亲与妹妹接到杭州住。——从此也与扬州老家几乎断绝了关系。民国十四年暑假,朱自清北上北大教书时,他心里惦记的只有母亲、夫人、孩子以及在浙江上虞白马湖的家……这就是《背影》中为什么写“我与父亲不相见已二年余了”。

朱自清与父亲的“不相见”,不是别的原因而是“家庭失和”、“父子冷战”。但两年多的“不相见”,朱自清渐渐从家庭矛盾中走出来,越来越清晰地看到了父亲的一生,越来越看清了父亲的背负之重,生命之艰。所以韩军先生将“背影”两个字拆开 :背+影。 所谓“背”即背井离乡,东奔西走,出外劳作 ;也是走背时运,祸不单行,文中也记述了三重灾难 ;更是离别,“背影”即“悲影”。 从全文看,《背影》也的确可以拆解为“三个儿子的故事”“两个父亲的故事”“两个孙子的故事”“朱自清一身三任的故事”……但关键要看到朱自清在这些故事中迅速地解脱出来了,清晰地看到了父亲的艰难困苦,他同情、理解了父亲。这才是我们敬畏作者的主要原因。

而作者解脱出来的主要刺激是父亲的主动来信。

1925年10月,朱自清接到了两年多 “不相见”的父亲寄来的家信。在信中,父亲表达了惦记孙子等愿望。父亲甚至希望朱自清“不要耽误他才好”。 另外他还写到 :“我身体平安,惟膀子疼痛厉害,举箸提笔,诸多不便,大约大去之期不远矣。”父亲的来信, 让朱自清获得了重新审视父亲、反省自己的机会。正是这封信,让作者概括了父亲的一生。《背影》中是这样写的——

他少年出外谋生,独力支持,做了许多大事。哪知老境却如此颓唐!他触目伤怀, 自然情不能自已。情郁于中,自然要发之于外 ;家庭琐屑便往往触他之怒。他待我渐渐不同往日。但最近两年不见,他终于忘却我的不好,只是惦记着我,惦记着我的儿子。 我北来后,他写了一信给我,信中说道 :“我身体平安,唯膀子疼痛厉害,举箸提笔,诸多不便,大约大去之期不远矣。

从少年到老境,父亲的一生都缩影在这段话里!朱自清为什么值得我们敬畏?因为他顺利地突围了、解脱了。要知道,他面对的是在旧传统中浸润过的父亲,他面对的是没落大家庭中散发着封建礼教的父亲。可以说,上述“徐州纳妾” “挪用公款”“祖母辞世” “代领薪水”、 “家庭失和”、“出走浙江”等事件,可以理解为旧家庭中传统礼制与文明民主冲突造成的。但正是这封家书,使得充满民主气息的朱自清内心深受刺激,一下子从“家庭失和”中渐渐走出,原谅、理解、 同情了父亲。而这《背影》的最后一段,便是对父亲的心曲坦露,更是作者对父亲的 “体贴”“同情”标志。

正是在不断的内省中,在父亲“大去之期不远”的示弱中,朱自清品味出了父亲 “待我渐渐不同往日”,“终于忘却我的不好”, “惦记着我,惦记着我的儿子”…… 而朱自清也一样,终于忘却父亲的不好,重新审视背影中浸润的深沉的父爱,而写作了《背影》。 这就是为什么作者在课文开头说“最不能忘记的是他的背影”。作为旧时代旧传统旧家庭中走出的、带有进步思想的知识分子,朱自清有了发自内心的忏悔,实现了心理上的主动突围。也就是说,他的父亲有值得他回忆的“大事”,有值得他感恩、敬重的地方,而且他也表达了这种情感。这就是为什么我们要敬畏作者的“不能忘”!

综上所述,朱自清《背影》是经典名篇,表达的是中华民族传统家庭中发生的平常故事,传递的却是传统家庭文化追求与取向。《背影》里有“少年坡老更情亲”,也有作为知识分子的朱自清的自省自律。解读《背影》、教学《背影》,既要敬畏父亲在“不容易”后的小小举措中闪现的背影,又要敬畏作者作为一代知识分子的、内心拥有的“不能忘”的家常人伦、民族特色的亲情。

13.有关敬畏作文初中 篇十三

成长中的我们如花蕾般轻轻绽放，却在不经意间逝去。如美丽的千纸鹤，在生命的天空里踩着云朵飞过，却又深深地烙印在我们心中，思考得越深入敬畏之情越是扎根于心中。

从呱呱坠地的孩童到鲜花浪漫般的青春岁月里我们学会了敬爱师长，友爱同学，我们学会了辨别五颜六色，学会了认清是非曲直。

书页黄了，记载的文字活了;故事少了，感悟的道理多了;记忆淡了，跳跃的思想浓了;冥想多了，心中的敬畏之情重了……在成长的道路中，唯有怀着一颗敬畏的心，方能找到正确的人生航向。

沿途中，我们看见特蕾莎修女蹒跚的脚步在风雨中定格，我们看见她低下高贵的头颅，只为恳求瑞典皇室里每一位高贵者省下诺贝尔午餐的六万英镑，只为用温暖的春风吹散苦难者脸上所有的泪花;当我们看见她被疾病缠身时，却获得了所有苦难者最深情的祝福，我们会油然而生对她由衷的敬畏之情，明白了什么是善良与邪恶，明白了“赠人玫瑰，手有余香”的内涵。她用一生践行了对生命的敬畏。

沿途中，当我们看见屠格涅夫在山崖上，抛开引诱他自杀的死神，向孩子的啼哭声和灯火奔去;我们看见面对生活充满“面对大海，春暖花开”热忱的海子却突然放弃生存的权利，他的鲜血铺洒在火车轨道上。面对如此，我们会由衷地敬畏他们对生命的无悔选择，明白了如何选择才能让自己无怨无悔。他们用一生践行着对理想的追逐。

沿途中，我们看见任长霞扫恶打黑的铁面无私，看见她救济百姓的柔肠百转;也看见黄花满地，挽幛如云;一位弱女子，为了人民的利益，不惜牺牲自己的生命，她成了百姓心目中流动的丰碑，我们也由此对她高大的人格产生了敬畏之情。她也用一生践行了对责任的承诺。但是我们也看见被告台上的陈良宇之流，他们为了一己之私，大肆耍权弄权来为自己谋私利，正因为他们对人民责任的淡薄，最终也被人民所唾弃，也因而成为历史的罪人。

14.敬畏生命高二作文 篇十四

“花有重开日，人无再少年”。时间的流驶让生命变得弥足珍贵。生命只有一次，生命之花需要我们的尊重与爱护。然而，动荡不安的世界政局，时有枪击案发生的校园，为谋取利益而杀害他人，压力过大的自杀者，这一切让生命显得那么脆弱而不堪一击。生命之花不能凋谢，更不容亵渎!只有人人爱护自己的生命，尊重他人的生命，才能拥有一个美好灿烂的世界。

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”太史公的一句话道出了生命的真谛。敬畏生命，不仅仅指呵护生命，不让其失去。死得其所，重于泰山。更是对生命的敬畏。武将希望战场杀敌，马革裹尸是对生命的敬畏;面对威逼利诱而气节不改，零丁洋里的叹息是对生命的敬畏;坚持日心说，坚持真理，在烈火中的永生是对生命的敬畏。敬畏生命，让生命在有限的时间里释放最多的光与热。敬畏生命，让死亡在历史的消逝中永恒不灭。

生命只有一次，人生旅程不应虚无。让自己的人生充实起来，让生命变得多姿多彩，让生命绽放最华丽的花朵，这，也是一种对生命的敬畏。

敬畏生命，需要充实人生，需要荒芜的心灵长满果实。去读书，在书中体验高雅情趣，品味哲理人生，让书的芬芳弥漫在人生旅途中。去旅行，在高山流水处放松心灵，在繁花绿树中释放灵魂，让心灵的世界辽阔而清新。去闯荡，体会百姓疾苦，感受百样人生，让生活的酸甜苦辣给予你一个充实的人生。莫为钱而生，莫为享受而活，充实的快乐需要你去敬畏生命。

敬畏生命，让世界下每一朵鲜花健康、茁壮成长;

敬畏生命，让死有所值，奉献生命变得义不容辞;

敬畏生命，让心灵去旅行，让生命在人生的旅途中升华。

敬畏生命，需要我们共同努力。爱护生命，“永生”生命，充实生命，只有如此，才能让神圣的生命得到尊重，得到敬畏。

15.浅谈医生的敬畏之心 篇十五

几百年来,人类高举科学的大旗,梦想着征服自然,但时至今日这条路似乎希望渺茫:气候变暖、海平面上升、灾害肆虐等等始料未及的变化,令我们深感生存的危机却无能为力。

医学也是这样,我们手握科学的利剑,将许多疾病的病因病理解析得清清楚楚,并能加以重复和验证,于是人类萌生征服所有疾病,普渡众生的梦想,但现实证明,这条道路不仅充满荆棘和艰险,更是遥远而没有尽头。

艾滋病、非典、口蹄疫的阴霾尚未散尽,“甲流”便无情地袭来,让我们深刻体会到,现代科学包括自然科学和社会科学虽然取得了很大的进展,但在大自然面前,科学和科学技术显得那么苍白无力,我们对自然本质的认识还只是冰山一角。也许我们在奋勇前行的同时,更需要歇歇脚步来审视和反思自己是否以足够的敬畏之心来理解科学、疾病和生命的本质。

1 敬畏医学

我们敬畏医学,因为它尚不是一门很完善的科学[1]。宇宙已经是几亿年的老人,人类只有300万年的历史,科学技术才是几百年的事情,而医学科学更是年幼得如同刚出生的婴儿,在其漫长成长的过程中,尚有无限的未知需要探索,今天已成型的理论也许几年后就被证明是相反的结论,在医疗过程中,这样的例子不胜枚举,因此对其抱有始终的谨慎是必须的。

在战胜疾病的过程中,祖仙们经由信奉鬼神、诅咒祈祷、钻孔放血的蒙昧,艰难的熬过了巫术医学和经验医学时代,直到微生物学、病理学、解剖学、生理学、药理学等的诞生才有了真正意义上的现代医学科学。经过几百年的发展,医学科学帮助我们认识和治疗疾病,乃至解析自己生命的奥秘,已经到了无时无刻不在主宰我们的思维、生活乃至价值观念变迁的程度。

它一方面是通过对疾病归因的认识战胜疾病,另一方面却是通过对生命自身的解析来克服人类在自然威力和文化危机面前的不安。有效的利用科学技术来认识疾病、解析生命奥秘是医生永无终极的神圣使命,但医学科学技术本身则是既可造福又可生祸的双刃剑。

基因工程的开拓者保罗·伯格(Paul Berg)利用先进的科学技术在实验中将猿猴病毒SV40的DNA与大肠杆菌质粒DNA拼接在一起,人工构成了第一个重组DNA杂交分子,而当另一位生物学家普兰克告诉他SV40具有致癌性,带有SV40的细菌大量增殖有可能成为传播人类肿瘤的媒介而产生严重的后果时,伯格即接受了建议并停止了自己的研究。

不仅如此,他立即在《自然》杂志上发表了“伯格信件”,向全世界科学家呼吁:在重组DNA分子潜在的危害尚未弄清或尚未找到适当的防卫措施之前,应自动停止剧毒物质基因及致癌基因的扩增实验[2]。

他用行动告诉我们:每一位医学工作者不该仅迷恋于科学技术的创造,更应该养成与之匹配的科学素养,以及对医学科学技术的敬畏之心。

2 敬畏疾病

我们敬畏疾病,是因为它以其复杂多变的姿态存在于不同的时间、空间、和人群中,甚至在同一个人身上因不同的时间都表现各异。

就连我们认为是金标准的客观检查都因个体的差异而不同;另一方面,疾病的发生发展是一个动态的演变过程,某些稍纵即逝的现象也许会在我们的不经意间流失,而丧失认识疾病本质的机会。人的身体是由体积和物质组成的三维空间,在这个任疾病自由流动的空间里,疾病会经历各种转移和变形,这是源自生物体时时刻刻都在整体、器官、细胞和分子发生着改变[3]。

因此就我们所掌握的知识和技能,在众多的疾病面前常常表现得力不从心。

但仍有这样的情况:医生凭一张化验单,一张影像单就可以断人疾病、甚至判人生死。他们丢弃了前辈给予的望闻问切,大部分时间用在人机对话而忘却了与病人的交流;视触叩听被视为繁琐,忘却了医疗过程中的基本规则,即:

一是在病人身上将平凡琐碎的现象收集起来,整理并分离出对疾病有诊治意义的现象;

二是描述及研究这些现象产生的条件和因果关系;

三是从这些现象中寻找内在规律,上升为假设并加以验证。

从这个意义上来说,医生现行的医疗仍停留在传统生物医学模式的框架内,仅仅看到了人的自然属性,把疾病视为可测量的形态或化学的变化,而忽视了人的社会属性和整体性,一个整体的病人被现代医学的诊疗模式和程序人为地分割和肢解。

呼唤已久的生物-心理-社会医学模式虽不绝于耳,但在医学实践中却难觅踪迹。

疾病尽管千变万化,错综复杂,但诊疗路径和思维方法是一致的:提出假设,逻辑推理,实验验证。整个过程蕴含着分析、辨证、审慎和实事求是的科学观及方法论。

但现实中有太多的医疗工作者忘却了医学的本质和原则,在技术至善主义的引导下,过分地依赖辅助检查,导致误诊、误治的事例屡有发生。

如曾有一位外科医生在接待一位上腹痛的病人,惯例地进行腹部B超检查后,盲目根据报告诊断为胆囊结石,导致腹腔镜胆囊摘除术后病情急剧恶化,经过一系列的补救过程后才明确,病人实际上是十二指肠溃疡穿孔,几经周折,尽管保全了生命,但病人却遗留了终身的后遗症。

类似的例子不胜枚举,究其根本原因,是医生对疾病的多变性、隐匿性及复杂性缺乏足够的敬畏之心,医生对话的是“病”而非“人”;对话的是“机”而非“己”(自己);对话的是报告而非自己的思维和判断。

这也印证了北美现代医学教育的开拓者奥斯勒所担忧的医学三大困境:一是历史洞察的贫乏,二是科学与人文的断裂,三是技术进步与人道主义的疏离[4]。

3 敬畏生命

我们敬畏生命,是因为她在自然面前展示出不屈不饶的生生不息,如汶川大地震中那些平凡的生命,用超乎“科学”指标的潜能创造的奇迹[5];另一方面,生命却在自然面前、尤其在人为的灾害面前显现出极度的脆弱和不堪一击,如在临床工作中那些生命的突然“卒死”以及那些不符常理的“并发症”,都强烈的启示我们,生命的顽强和脆弱都在以近乎极端的形式共存。

固然,呼吸机和强心剂拯救了无数濒临死亡的生命,但同时我们也应该看到,有些生命在顷刻间因这样或那样的人为原因而告别了这个世界、永不重来。我们面对这样的局面常常会感到莫名的伤感,叩问自己是否激惹了生命的“机关”,以“优雅”的方式关闭了病人生命的阀门,客观上成为了疾病的助手。在新的医学模式中,“有时是治病,常常是帮助,而更多是安慰”(sometimes to cure,often to help,but always to console)的理念,充分体现了医者在面对患者生命时应有的人文关怀、觉悟、冷静和智慧。但现实的医疗过程中,病人整体和疾病常被完全的孤立,“只见树木,不见森林的”做法随处可见,如在抗感染中实行的地毯式轰炸,肿瘤治疗中的三光政策及精确打击,疾病诊断中的全面侦察等等,似乎都成了科学至上思潮误导下的变异,在变异下科学思维的颓废,在思维颓废下人文精神的疏离。

大千世界什么都可以有优劣和多少之分,惟有生命人手一份。尽管当下的科学技术已经到了无所不能的地步,但在生命和疾病面前,它仍然是莽撞和幼稚的,正如著名的医学家郎景平教授所说:从客观上看,疾病不可能被人类完全征服,它们总是伺机反扑,或者“提升水平”把人类推入陷井。从这个意义上说,医学科学永远是失败后的跟踪追击,而非运筹帷幄的应对。

因此,在对复杂多变的疾病和蕴涵神秘玄机的生命了解不够,或了解了却无能为力之时,我们必须和不得不心怀“敬畏”之心面对。当然,敬畏有别于畏惧,它是一种境界和智慧,“敬畏”之‘敬’,体现着对自然规律的遵从;“敬畏”之‘畏’,体现着人类在自然面前的谦卑、警惕与谨慎。有了这样的境界和智慧,医者才会对生命的脆弱与无助产生悲悯而不是冷漠;才会对生命的复苏与顽强产生感恩而不是得意;也才会对疾病和每一生命个体倍加尊重和谨慎[6]!

生命医学是呵护生命的事情,在执业过程中多一份敬畏,少一分征服,多一份审慎,少一分偏激,多一份人文,少一分纯科技,这才是医生的立足之本。

参考文献

[1]曹晓曼,刘秦.循证医学对医学不确定性的影响[J].医学与哲学,2004,25(8):35-36.

[2]王一方.图说医学思想史之四:伯格:“应然”与“必然”之间的伦理阻滞[J].医学与哲学,2009,30(4):73.

[3]高建红.福柯与《临床医学的诞生》[J].医学与哲学,2008,29(10):70-71.

[4]威廉·奥斯勒.生活之道[M].邓伯宸,译.桂林:广西师范大学出版社,2007:436-478.

[5]王一方.医学在灾难中涅[J].医学与哲学,2008,29(7):7.

16.敬畏传统 尊重文化 篇十六

山东省教育厅近日要求各地加强对传统文化等专题教育内容的管理，遵循“取其精华、去其糟粕”的原则，认真甄别和筛选优秀传统文化，不可不加选择地全文推荐如《弟子规》《三字经》《神童诗》等内容。其理由是，带有糟粕性的内容流入校园，会扭曲学生的价值观念。

无独有偶，近日媒体调查发现，湖北省已有部分学校对《三字经》蒙学教材文本进行删节，“昔孟母，择邻处”被删掉，认为暗藏了“环境决定一切的意思”；《劝学诗》中的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”也被删除，认为这是对教育价值的歪曲等等。

这样的做法是很不合适的。此事表明，到了今天，某些人仍没有形成尊重传统、敬畏传统的心态，而这样的心态乃是在全球化时代重建中国文化的必要前提。

出现这样肢解经典的事情并不奇怪。从上个世纪初开始，知识分子就逐渐形成了一种反传统的诉求，并日益强烈，最终演变成为大规模的反传统的政治运动。生活在这样的环境中，藐视经典、怀疑传统已经成为人们普遍的心态，有些人甚至本能地仇恨传统。

然而，几十年下来，越来越多的人发现，摧毁传统其实并不能得到人们想象中的新文化。日本、韩国、东南亚各国的现代化过程清楚地证明了，传统与现代并不是相互对立的，而完全可以兼容、共存，并且相互支持，共同发育。

台湾的经验尤其值得重视。文化部长蔡武去年访台时，曾经表示，“印象最深的”是两岸同胞一脉相承的中华文化在台湾得到很好的保护和传承。台湾领导人马英九在今年的新年讲话中指出，六十多年来，台湾保存了中国传统文化的深厚底蕴，从生活美感到艺术美学，它的传统韵味，仁义、孝亲、尊师、勤奋、善良、纯朴等儒家倡导的美德，早已成为民众生活的一部分。

这些年，不少大陆居民到台湾旅游，最深刻的感受就是台湾社会的传统性，及因此而具有的人际关系之温柔敦厚。台湾的经验最清楚地证明了，中国文化、中国传统并不会妨碍现代化。恰恰相反，中国传统可以让现代化更加平顺，更加人性化。

随着人们认识的逐渐改变，1990年代以来，反传统的政治力度逐渐弱化，对传统、对儒家的态度发生了一些变化。更为重要的是，社会上出现了一轮又一轮国学热、儒学热，传统出现了回归的迹象。

传统回归的一个非常重要的表现就是一些年轻的家长和有文化自觉意识的老师，自发地让孩子诵读儒家经典，或者诵读《弟子规》《三字经》等传统蒙学教材。不论是从教育内容多样化的角度看，还是从中国文化重建的角度看，这些努力都是可取的。有些地方教育部门也顺应了这一趋势，允许学校辅导孩子诵读这些经典。

山东、湖北教育部门的做法，则显示了主导教育的人士，仍然没有理解经典教育对于教育的真正意义。毫无疑问，传统经典产生于上千年前，其中必然包含某些让现代人难以理解的内容。但在经典的整体文本中，这些内容是有其内在价值的，不容随意删节。删节这些内容，就是把自己的意志强加于经典之上，大大降低了孩子们诵读经典的价值。因为，诵读经典不仅仅是让孩子们记住几句人生格言，而在于让孩子们理解传统。而传统本来就是复杂的，不应该指望它清澈如水。其实，如此复杂的经典也恰恰可以训练孩子们的思考能力，教师完全可以引导学生对这些内容进行思考、讨论，让孩子既体悟祖先们的生活和价值，又知道如何面对现实生活。

也难怪，对于山东、湖北教育部门随意删改经典的做法，引起了较大的舆论反响，一致要求教育部门尊重经典，如此态度似乎是前所未有的。这说明，中国社会对于传统、对于经典的态度确实发生了重大变化，对传统、对中国固有的经典愈来愈尊重。