名家寄语（精选7篇）
1.名家寄语 篇一
“荆楚画风”荆楚名家邀请展策划方案（草案）（【主办单位】文博宫艺术品有限公司 【承办单位】文博宫美术馆
【协办单位】文博宫美术馆 珍风阁 【活动时间】2012年 月 日-日 【活动主题】文化交流-----学术-----方向 【举办地点】深圳市文博宫美术馆
目 录
一.前言宗旨 二.总体方案 三.执行方案
一、前 言
本次展览是对新中国成立以来的湖北美术创作成果所作的一次较为全面的展现，隆重推出的一个艺术群体性质的展览。
“长江画派”之名，最初是20世纪80年代由叶浅予先生针对湖北的中国画而提出，30年间，这一概念在湖北多元化的艺术格局与活跃的艺术实践中不断丰富，如“长江”这一涵盖范围广阔的地理称谓与其所蕴含的博大文化一般，新时期的“长江画派”已不仅限于地域的风格与画种分类，而更多地指向一种文化与精神特质。此次展览，聚集了湖北老中青三代艺术家的80余件力作，其间既体现了新中国与生俱来的激情，也可见“文革”时期深深的烙印，当然，更多的作品则反映了中国改革开放之后新的变化。活跃于各画种领域的艺术家，吸取着荆楚文化的营养与精髓、获益于长江文化的灵秀与博大，用画笔传递真切的情感，描绘着社会生活的变迁，既都代表着地域文化的特点，也镌刻着时代精神的印记。
宗 旨
二.总体方案
活动主题：文化交流-----学术-----方向
活动内容：根据“荆楚画风”荆楚名家邀请展展览部的部署，本次画展将于2012年 月 日-日在文博宫美术馆举行。活动内容具体如下：
（一）、作品征集：
2012年4月1日起由展览部发出邀请，邀请荆楚书画家参展。参展作品类别：国画、书法。参展要求：
（1）参展单幅作品原则上不小于（）平方尺，装裱成卷轴或镜心。（2）参展作品须精心创作作品
（3）参展作品如在展览期间产生交易····
（4）参展书画家往返费用。。展览期间的费用由组委会提供。
（二）、画展开幕式：
时 间：2012年 月 日上午 点 地 点：文博宫美术馆
展览时，将邀请相关领导、社会名流、老一辈知名书画家及书画收藏家等相关人员参加本次画展的开幕式，介绍参展书画家和作品的概况，宣布本次画展的目的和意义。
（三）、“荆楚名家” 荆楚名家邀请展： 时间：2012年 月 日-日 地点：文博宫美术馆
邀请相关领导、社会名流、老一辈知名书画家及书画收藏家等相关人员参加本次画展，展示参展书画家的不同风格作品，互相交流书画艺术，探讨书画艺术在新时期的发展与创新。
（四）、欢迎晚宴： 时间：
地点：待定
晚上由主办单位、承办单位、协办单位等相关单位领导邀请画家参加欢迎晚宴，促进书画家之间的交流。
（五）、退稿：
为了加强对这次书画展的组织领导，我们成立本次书画展的组织委员会，组织机构如下： 顾 问： 特约顾问： 协办单位： 承办单位： 媒体支持单位： 电话： 传真： 联系人：
展览及相关活动： 书画展期间组织笔会活动。三.执行方案 1.时间安排；
（1）2012年 月 日起发出邀请
（2）2012年 月-月印制展览宣传页，展开宣传。
（3）2012年 月制定布展方案，邀请出席书画展开幕仪式的各级领导和嘉宾。（6）月 日-月 日进行作品分类，同时电话核对所有参展书画家作品，确保书画家作品完整接收。
（7）月 日-月 日布展，画展开幕式及相关活动的准备工作。（8）月 日-月 日画展。月 日早进行开幕式。2.保障措施：
4.活动流程：
二零一二年 四月 附：参展书画家名单
陈作丁
陈作丁,原名作鼎,1922年生于四川省永川县。1943年毕业于壁山正则艺专,师承艺术大师吕凤子先生。笔耕画坛六十年,涉猎中国画诸领域,均有建树;1948年在重庆举办首次个人画展,推陈出新出峡江荟荟众生相,报载:“这个26岁的海员的作品是属于人民的”;1964年创作的《女领航员》入选国家展览，并被中国美术馆收藏；1990年、1993年分别获中日美术交流协会、中国残疾人协会颁发的金质奖章；多次受韩国、日本、新加坡、法国及台湾等地邀请，巡回展览，在当地掀起“长江热”的效应。
汤文选
汤文选（1925-2009）湖北孝感人。师从张肇铬、张振铎、王霞宙。1949年毕业于武昌艺专，师从张肇铬、张振铎、王震宙。1951年进修于北京中央美术学院，1952年起在华中师范大学和湖北艺术学院美术系任教。中国美术家协会会员，美协湖北分会副主席，湖北省花鸟画研究会会长，湖北省花鸟画刊授学院院长，东湖书画院副院长，湖北省第五届政协委员、湖北省美术院副院长、现任北京中华炎黄书画院副院长，寓居北京。一级美术师，擅长中国画。为：湖北四老之一（其余三人为周韶华，鲁慕迅，冯今松诸先生）。
魏扬
又名魏仰巽，浙江省慈溪人，1928年11月生于武汉。中国共产党员。毕业于湖北教育学院和中央美术学院。曾任教湖北教育学院、华中师范大学、湖北艺术学院等美术系十会年，培养大批美术人才。后为湖北美术院专业画家、国家一级美术师，曾任湖北美术学院副院长、湖北美协艺委会委员、湖北美协中国画艺 委会主任、湖北老年书画研究会副会长、湖北书画院院士，现为中国美术家协会会员、湖北省文史研究馆馆员、各地多所书画院名誉顾问、艺术顾问、中国国家博物馆画廊艺术指导委员、泰国曼谷中国画院艺术顾问、世界华人书画艺术家联合会会员、中国美术网艺委会理事，荣宝斋中国美术网艺术研究会理事、日中友好文化艺术院美术院荣誉教授，联合国世界教科文卫组织专家成员等。1996年7月，被聘任为湖北省人民政府文史研究馆馆员。
张善平
武汉市美协展览部主任，市美协主席，中国美术家协会湖北分会副主席，湖北书
画院副院长，一级美术师。
鲁慕迅
名鲁立，1928年12月26日生于河南汝州。早年从石磊园、谢瑞阶、张肇铭、徐松安诸先生学画。1950年毕业于中原大学文艺学院美术系。先后任长江日报美术组长、湖北省文联文艺理论研究室副主任、中国美术家协会第四届理事、美协湖北分会专业画家、驻会副主席，国家一级美术师。湖北省美术家协会顾问、湖北书画院副院长、湖北中国花鸟画刊授学院副院长、湖北省中国花鸟画研究会副主席、深圳市谷风画院院长、湖北省水墨画院院长等。为：湖北四老之一（其余三人为周韶华，冯今松，汤文选诸先生），长江画派创始人之一。
周韶华
周韶华，1929年10月生于山东荣成。1941年参加革命，解放后在湖北从事文艺工作。曾任湖北省美术家协会主席兼秘书长、湖北省美术院院长。现为中国文学艺术界联合会委员、中国美术家协会理事、一级美术师、中国画研究院院务委员、湖北省文学艺术界联合会主席，享受政府特殊津贴。作品多次在国内展出；应邀赴日本、美国、德国、新加坡、香港等国家和地区举办画展并进行艺术交流。获奖：获金奖并授予明星奖；屈原文艺创作奖。是气势派的开宗创派者与理论建树者。系国家一级美术师，享受国务院特殊津贴。为：湖北四老之一（其余三人为鲁慕迅，冯今松，汤文选诸先生）。
邵声朗
邵声朗，湖北省仙桃市人。湖北美术学院教授，湖北书画院副院长。中国美术家协会及中国书法家协会会员，湖北省文史馆馆员。毕业于中央美术学院中国画系，师承叶浅予、蒋兆和、李可染、李苦禅等大师。80年代起，主要从事山水画的探索，壮“胆”求“魂”，不迷信，不排斥，纵横中外，吐纳古今，面向生活，苦练笔墨，向花鸟画学习色与墨的组合，向油画及民间美术借鉴颜色的对比和变化，逐步形成个人浓墨重彩的风格。作品数次参加全国美展。并被选送德、比、日、韩等国展出。作品还被人民大会堂、中国美术馆、中国画研究院、中国历史博物馆及省、市博物馆收藏。出版有《声朗画集》，作品在《人民日报》、《文艺报》、《美术》、《中国画》以及省、市级报刊发表或出专栏。作品《霜林艳》评为六届全国美展优秀作品并选入百年中国画展。享受国务院政府特殊津贴。2003年，首批入选湖北省档案局“名人档案”
廖连贵
中国美术家协会会员、国家一级美术师、现为湖北省美术院专业画家、湖北水墨画院常委。1932年生，广西贵港市人，1956年毕业于华中师范大学美术系并留校任教，、早年习西画，常有作品展出、获奖、出版。他经年累月涉足于苗、瑶、壮、土家、拉古、回、藏、等少数民族地区，挖取创作之源。六十年代末更专致于中国画，把传统与西法柔和，立志于水墨画创新，特别是要人物画的创作上经历三十余年的实践，探索中总具卓见，佳作累累，众美纷呈。美术评论家先赞之为“渗透出乡土的芬芳，洋溢出补质的情意，倾吐着痴情的心声。”“开掘
出美的内涵---对生活的欢乐，对未来希望之情，是画家对美的追求。” 《我们的医生喊的应》（1978）入选第五届全国美展；国家对外文委主办赴日本展出；被天津艺术博览馆收藏；获南方八省卫生美术作品巡回展二等奖；《美术》、《文汇报》均有专评文章同时发表。《李时珍》（1970）入选“全国科普美术作品展览”、“现代中国书画展览”（加拿大），陈列于北京人民大会堂湖北厅，京西宾馆收藏。
冯今松
冯今松，1934年生于湖北黄坡县，1957年华中师范大学美术系毕业留校任教，历任湖北省美术院副院长、院长，现为一级美术师、中国美术家协会中国画艺委员会委员、中国画研究院院委，湖北省美术家协会副主席，世界华人画家三峡刻石纪游组委会副主任，享受国务院特殊贡献专家津贴。
刘文谌
1940年生，湖北汉阳人，1965年湖北艺术学院美术系本科毕业并留院，历任湖北美术院中国画创研室主任、副院长。现为国家一级美术师、中国美术家协会会员、湖北省书法家协会理事、湖北省艺术专业高级职务评审委员并享受政府专家津贴。擅长中国画写意重彩，作品厚重古朴，具楚文化特色。作品《红土系列》获第七届全国美展铜奖，《秋情》获全国第二届中国山水画展二等奖。《高山曲》入选第八届全国美展及全国画院双年展等。作品曾在国内及日本、法国、美国、韩国及台湾、香港等地展览、出版、发表和收藏。《红土系列》编入《中国现代美术全集》，出版有《刘文谌作品集》、《刘文谌－中国当代画家作品集》等。
陈立言
1940年6月生，湖南长沙人，中共党员，大学文化，一级美术师，湖北省美术院院长、中国画研究室主任。1959年考入湖北艺术学院美术系，1964年毕业于湖北艺术学院美术系留校任助教；1965年任湖北美术院创作员，此后历任中国画创作研究室主任，统艺术委员会委周、副院长、常务副院长；1996年任湖北省美术院院长；1980年加入中国美术家协会；1993年当选为省第八届人大代表。1997年12月当选为湖北省第九届人民代表大会代表。现任湖北省美术家协会副主席、国家一级美术师，享受政府专项津贴。作品有《秋忙》、《屈子怀乡图》、《莽莽中原逐鹿时》等。
贺飞白
擅长连环画。中共党员。编审。1965年7月毕业于湖北艺术学院中国画专业，到湖北人民出版社任美术编辑、美术组副组长，1982年调长江文艺出版社任画册室主任。1984年筹备湖北美术出版社，历任总编辑、审编会主任、副社长，1994年获国务院政府特殊津贴。中国美术家协会会员，省美
术家协会副主席，省文联委员。共责编美术图书画册80余种(套)、年画(古今书画)500余幅，终审美术图书50余套。其中担任责编、终审的图书《景苏园帖》、《云梦睡虎地出土漆器图录》获首届中国优秀美术图书铜奖。《江湖百业图》获全国第四届装帧艺术展插图二等奖。创作美术作品《桑梓情》获国家银质奖，收藏于中国美术馆；出版连环画有《深山歼敌》、《史记千秋》、《中国成语故事》、《三十六计·假道代》、《钟馗小妹图》等。
刘一原
刘一原 湖北美术学院中国画系教授。1942年7月生于武汉市。17岁即以仿制中国古代绘画为职业。1979年考取湖北美术学院中国画专业研究生，毕业后留校执教山水画和花鸟画，并从事现代水墨艺术的探索与研究。现潜心致力于“心象风景”创作。出版专集：《山水画艺术处理》、《刘一原作品集》、《刘一原水墨艺术》、《当代中国画家精品·刘一原》。作品编入：《中国现代美术全集》、《中国当代美术》、《今日中国美术》、《中国当代美术图鉴》、《中国·水墨实验二十年》、《二十世纪末·中国现代水墨艺术全集》、《当代中国山水画集》、《当代中国花鸟画集》。2008年出版《心象风景――刘一原水墨艺术1986-2008》（人民美术出版社）。2008年10月在中国美术馆举办“刘一原心象风景展”。
吴良发
(1944.4—)湖北省武汉市人。湖北水墨画院院委委员兼秘书长，中国美术家协会会员，湖北美术家协会理事，国家一级美术师，湖北省美术院专业画家。山水画作品《绿色原野》曾入选《首届中国美术家协会会员中国画精品展》、《全国首届中国山水画作品展览》；国画《高峡银晖》入选第八届全国美展；国画《云岭滴翠》入选世界华人书画展；作品《浮云黄昏后》入选2004年首届中国美术家协会会员中国画精品展等由中国文化部、中国美术家协会、中国画研究院、文化部外展公司主办的全国性展览及出国展。有作品获《情系西部国际书画摄影大展》、《当代中国工笔画展》、《中国禅佛书画展》优秀作品奖等。作品《十月》、《独步云霄》获得第九届湖北省美术作品展银奖及湖北省中国画、油画、水彩画作品展学术奖。《中国画》、《中国书画》、《国画家》、《美术界》、《江苏画刊》等专业性刊物及北京、陕西、河南、山东、湖北、深圳等地出版的大型画集均有个人专题介绍或作品介绍。出版有个人作品集。
李发胜
1960年出生于湖北武汉，毕业于武汉市城市建设学院美术专业，自幼师从著名画家赵合俦先生、陈少平先生。现为湖北省中国水墨画研究院副院长，中国书画协会理事，中国花鸟协会理事，中国美协湖北分会会员，湖北省
美术记者协会主席团委员。作品多次参加全国省市美术大展，曾在《人民日报》、《当代中国美术作品集》国画卷、《中国文化报》、《世纪中国美术》、《国画家》、《美术报》、《中国美术选集》等国内多种报刊发表作品百余幅，多幅作品为国内外美术馆及外国友人收藏。出版有《李发胜作品小集》、《李发胜中国画作品集》。
朱振庚
朱振庚，1939年生于徐州。天津人。1980年毕业于中央美术学院中国画系研究生班。中国美术家协会会员；湖北省美协中国画艺委会副主任；华中师范大学美术系教授；作品入选第六届、七届、八届中国美展。
沈伟
沈伟，1964年出生于上海，武汉市人，1996年毕业于西安美术学院美术史论专业，获硕士学位。1997年，任职湖北省美术院，从事艺术研究、创作与策划工作。2003年，任职湖北美术学院，从事美术史论的教学和研究，并涉及当代艺术活动。2005年，西安美术学院中国美术史博士研究生。2007年，北京大学访问学者。
张肇铭、黄松涛、闻钧天、端木梦锡、赵合俦、王霞宙、薛楚凤、邓少峰、毛君为、张振铎、王文农、徐松安、朱志元、陈志宏、曹立庵、陈作丁、汤文选、萧采洲、陈文芬、魏 扬、张善平、鲁慕迅、周韶华、关广富、邵声朗、廖连贵、刘子铸、冯今松、辛克靖、聂干因、张岚石、乐建文、杨奠安、易至群、罗 潘、朱振庚、郭方颐、刘文谌、贺飞白、陈立言、方湘侠、沈爱其、谈士屺、李国俊、刘一原、梁 岩、唐大康、吴良发、蒋昌忠、施江城、汤 立、鞠太运、尹世顺、张金林、孙恩道、孔 奇、严家宽、钟孺乾、张 军、汤 有、吕绍福、魏金修、刘柏荣、秦 岭、王合多、彭志刚、董继宁、杜晓平、沈松德、张导曦、郑 强、刘子健、肖安民、徐勇民、陈孟
2.古今名家论吟诵 篇二
1、【尚书·帝典】：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。
2、【毛诗序】：在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
吟咏性情，以风其上。孔颖达【疏】：“动声曰吟，长言曰咏，做诗必歌，故言吟咏情性也。”
3、【礼记·乐记】：诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。
4、【论语·先进第十一】暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
5、【墨子】：诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。
6、【楚辞·渔父】：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
7、【史记• 孔子世家】：【诗】三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。
8、刘勰【文心雕龙】：吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：
9、【隋书】卷五十七：江东雅好篇什，陈主尤爱雕虫，道衡每有所作，南人无不吟诵焉。
10、李白【答王十二寒夜独酌有怀】：吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。
11、杜甫【乐游园歌】：此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。【解闷十二首·其七】：陶冶性灵缘底物，新诗改罢自长吟。孰知二谢将能事，颇学阴何苦用心。
12、韩愈【进学解】：先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
13、白居易【读李杜诗集因题卷后】：吟咏留千古，声名动四夷。文场供秀句，乐府待新词。
14、沈括【梦溪笔谈· 协律】：古诗皆咏之, 然后以声依咏以成曲, 谓之协律。
15、苏轼【和王东卿绝句四首】：平生不得吟诗力，空使秋霜入鬓垂。大岳峰前满尊月，为君聊复一中之。（其四）
16、程颢：《论》《孟》，只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。
17、朱熹【读书法】学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察。读得通贯后，义理自出。【朱熹文集】卷二：晨兴吟诵余，体物随所安。杜门不复出，悠然得真欢。良朋夙所敦，精义时一殚。
18、王阳明【社学教条】：古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调。毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑。久则精神宣畅，心气和平矣。【九声四气歌法】：歌者陶情适性，闻者心旷神怡，一道同风，沦肌浃髓，此调变之妙用，致教之根本，心学之枢要，而声歌之极致也。学者悟得此意，直歌到尧舜义皇，只此便是学脉，无待于外求也。
19、黄宗羲【黄梨洲文集】：顾独好读书，自六经三史以下，八家之集，唐宋之诗，丹铅殆遍。高会广座，有所征引，长篇累牍，应口吟诵，以架上书覆之，不错一字。当世文章家，指摘其臧否，咸中要害。
20、方苞【与陈硕甫书】：诗、古文，各要从声音证入，不知声音，总为门外汉耳。
21、沈德潜【说诗晬语】：诗者以声为用者也，其微妙在抑扬抗坠之间。读者静气按节，密咏恬吟，觉前人声中难写，响外别传之妙，一齐俱出。朱子云：“讽咏以昌之，涵濡以体之”，真得读诗趣味。
22、刘大櫆【论文偶记】：神气者，文之最精处也。音节者，文之稍粗处也。字句者，文之最粗处也。然论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也。字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之。音节无可准，以字句准之。
23、蘅塘退士孙洙【唐诗三百首序】：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。
24、曹雪芹【红楼梦】：黛玉道：“既如此，你只抄录前三首罢。赶你写完那三首，我也替你作出这首了。”说毕，低头一想，早已吟成一律，便写在纸条上，搓成个团子，掷在他跟前。写毕，向诸姊妹笑道：“我素乏捷才，且不长于吟咏，妹辈素所深知。今夜聊以塞责，不负斯景而已。”（第十八回）宝玉笑道:“今日持螯赏桂，亦不可无诗。我已吟成，谁还敢作呢?”说着，便忙洗了手提笔写出。（第三十八回）
25、袁枚【随园诗话】文曰作，诗曰吟，可知音节之不可不讲。
26、姚鼐【与陈硕士】：大抵学古文者，必要放声疾读，又缓读，只久之自悟；若但能默看，即终身作外行也。„„诗古文各要从声音证入„„文韵致好，但说到中间忽有滞钝处，此乃是读古人文不熟。急读以求其体势，缓读以求其神昧，得彼之长，悟吾之短，自有进也。
27、况周颐【蕙风词话】卷二：此等词一再吟诵，辄沁入心脾，毕生不能忘。
28、陈端生【再生缘】第四十五回：爱慕孟家贤小姐，时时吟诵这诗章。
29、曾国藩【字谕纪泽】：如《四书》、《诗》、《书》、《易经》、《左传》、《昭明文选》，李杜韩苏之诗，韩欧曾王之文，非高声朗诵，则不能得其雄伟之慨；非密咏恬吟，则不能探其深远之趣，二者并进，使古人之声调，拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔时必有句调凑赴腕下，自觉琅琅可诵矣。【曾国藩家书】：先之以高声朗读，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味，二者并进。【全集卷六日记】君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也！
30、唐文治：今日讲求教育之法，务以敦崇品性涵养性情为宗旨。而感发性情之要，当以读文为根本。文章音节应古时乐律，有抑扬吞吐抗坠敛侈之妙。
31、鲁迅【从百草园到三味书屋】：先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：——“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢～～；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”我疑心这是极好的文章，因为读到这里．他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。【无题】：惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。
32、周作人【论八股文】：从前的一个族叔，文理清通，而屡试不售，遂发愤用功，每晚坐高楼上朗读文章，半年后应府县考皆列前茅，次年春间即进了秀才。这个很好的例可以证明八股是文义轻而声调重，做文的秘诀是熟记好些名家旧谱，临时照填，且填且歌，跟了上句的气势，下句的调子自然出来，把适宜的平仄字填上去，便可成为上好时文了。中国人无论写什么都要一面吟哦着，也是这个缘故，虽然所做的不是八股，读书时也是如此，甚至读家信或报章也非朗诵不可，于此更可以想见这种情形之普遍了。
33、赵元任《新诗歌集•序•吟跟唱》：尝过吟旧诗的滋味者，往往病白话诗只能读而不能吟，因而说它不能算诗。这句话里的“吟”字的意义很可以研究研究。所谓吟诗吟文，就是俗话所谓叹诗叹文章，就是拉起嗓子来把字句都唱出来，而不用说话时或读单字时的语调。《中文的声调、语调、吟唱、吟诵、朗诵。按声调谱曲的作品和不按声调谱曲的作品》：令人遗憾的是，吟诵诗和散文已很快变成一种无望的艺术。„„立即到野外去，在那些快要消亡的传统灭绝之前进行采集和录音工作，这也是一件重要的事情。
34、郭沫若《<戏的念词与诗的朗诵>序》： “吟诵”是“中国旧时对于诗歌本来有朗吟的办法，那是接近于歌，也可以说是无乐谱的自由唱，但那唱法也有一定的规律可等（寻），在专门的音乐家听来，大约是可以谱得出若干种相当共通的调子出来的。”
35、刘朴【文诵篇】：故诗之道，声而已矣。曾文正日记：“温苏诗朗诵颇久，有声出金石之乐。”因思古人文章，所以与天地不敝者，实赖气以昌之，声以永之。故读书不能求之声气二者之间，徒糟粕耳。
36、叶圣陶《〈精读指导举隅〉前言》：吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。从前人读书，多数不注重内容与理法的讨究，单在吟诵上用工夫，这自然不是好办法。现在国文教学，在内容与理法的讨究上比从前注重多了；可是学生吟诵的工夫太少，多数只是看看而已。这又是偏向了一面，丢开了一面。惟有不忽略讨究，也不忽略吟诵，那才全而不偏。吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容与理法化而为读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界。学习语文学科，必须达到这种境界，才会终身受用不尽。
37、黄仲苏《朗诵法》：尔来一般讲授国文之教师大都偏重于解释、分析，而不注意于吟、诵、咏、讽，但求说明所选诗文中字句之精炼，格律之严整，造言若何，创意若何，便自谓研究之能事已尽矣。实则，篇中之抑扬、含蓄、幽默、渊雅处，皆未曾提及；而学者亦无从领悟。盖因诗词文赋莫不有声有色，色可得而讲授，声则非吟、诵、咏、讽，不能领悟。其风度之隽雅，情致之美妙，与夫旨超之深远，皆非诵之于口，得之于耳，不能传授于心也。
38、朱自清《论朗读》：学校里废了吟这么多年，即使是大学高才生，有了这样成见，也不足怪的。但这也是教学上一个大损失。古文和旧诗、词等都不是自然的语言，非看不能知道它们的意义，非吟不能体会它们的口气——不象白话诗文有时只听人家读或说就能了解欣赏，用不着看。吟好象电影里的“慢镜头”，将那些不自然的语言的口气慢慢显示出来，让人们好捉摸着。桐城派的因声求气说该就是这个意思。„„现在多数学生不能欣赏古文旧诗、词等，又不能写作文言，不会吟也不屑吟恐怕是主要的原因之一。„„作者主张学校里恢复从前范读的办法，吟、读、说并用。小学的国语教学应该废诵重读，兼学吟和说；大中学也该重读，恢复吟，兼学说。
39、俞平伯《略谈诗词的欣赏》：当时之感既托在声音，今日凭藉吟哦背诵，同声相应，还使感情再现。反复吟诵，则真意自见。“目治”即一般的阅读，仅能达到泛览的水平，只有“耳治”即朗诵或吟哦，才能深入地理解作者的真意。通过朗读，获得语言信息，从而领悟文字的内蕴，产生情感共鸣，才能达到直觉思维的境界。
40、吕叔湘《中小学语文教学问题》：学习文学作品主要是读，听人读，自己读，那么文学作品的作用就更容易发挥。讲到读书，中国的传统是讲读的，特别是古文有一定的念法，一定的腔调，现在的青年同志和少年儿童要是听到一个老先生在念古文，摇头摆尾，嗯嗯啊啊，哼哼唧唧，就觉得很可笑，酸溜溜的，好像迂夫子才这么念，却不知道这里头有道理，那念的人一面念的时候，一面他的思想感情就在活动了，他就把作品里的妙处一面哼出来，一面哼进去，不懂的人觉得可笑，事实上读是很有滋味的。
41、钱仲联：方块汉字一字一音，具有平仄阴阳的特点，古代韵文散文通过朗诵可以因声音以领会作品的精神，但是看书和翻书是做不到这一点的。韵文包括古诗，近体诗，词，骈体文，读法各不相同。桐城派古文家把作品分成阳刚阴柔两大类，各种体裁刚柔的读法也不相同。朗诵的方法要有师承，当然也可以自凭心得，有师承总比无师承好。今人用读语体文、白话诗的办法读诗词和古代文，平仄都颠倒了。该顿而不顿，不该顿而顿，阴阳全部失掉。古人的精神也无从心领神悟。
42、张志公：一篇文章，读出声音来，读出抑扬顿挫来，读出语调神情来，比单用眼睛看，所得的印象深刻得多，对于文章的思想感情，领会得要透彻得多，从中受到的感染要强得多。朗诵多了，时间久了，优秀作品中经过加工锤炼的语言会跟自己的口头语言沟通起来，丰富自己的口头语言，提高口头表达。
43、南怀瑾《南怀瑾讲演录》：凡不是摇头晃脑背诵或者是吟诵一番的，便不能叫做“读书”，充其量也就是“看书”。„„古代的散文，也多少包含韵律的。古文中为什么那么多“之、乎、者、也、然、焉、哉”等等语助辞，就是在朗诵起来，可以抑、扬、顿、挫，帮助长哦慢咏，并且加重语气，也加深了印象，易于记忆。我认为古代的读书方法比现代好，不但有上述的好处，而且高声吟哦朗诵起来，把自己的感情放进去，可以与书中人打成一片。如读《论语》，有时好像自己就是孔夫子了，在无形之中，又是一项德育的潜移默化。而在生理方面，又等于做了深呼吸，炼了气功。不像现代人读书那样，低着头，默不做声的死啃，把知识向脑子里硬塞硬填，强迫脑子死记，这是多么痛苦！今天年轻人近视那么多，和读书方法大有关系。我们幼年时读书，是把知识像唱歌一样唱进脑子里去的。《漫谈中国文化》：告诉同学们，你们研究国学诗文都要朗诵，千万注意！朗诵有什么好处？你不要管自己声音好不好听，又不是唱歌，歌是给人家听的。所以古人叫读书，在书房里读书吟诗叫‘无病呻吟’。有时候啊，自己看到有感想，是自己对自己的欣赏。你这样一次读书，等于你们现在看书一百次，千万注意！不然你书是看多了，记住没有呢？记不住。这是讲国学，所以古人叫‘读书’，读出来，读的方法有默念和朗诵，朗诵就是开口念，这叫读书。北方叫“读书”，南方叫“念书”，这样念书，心里、脑子里会记忆深刻，心情也很愉快，心理情绪自然得到调节。这是学国学的第一步。
3.名家推荐 篇三
辛晓娟，笔名步非烟，笔名来自于皇甫枚所著的唐代的传奇《步飞烟》。当代的女性武侠小说作家，被称为“北大才女”。毕业于北京大学中文系，2006年获得北京大学古代文学硕士学位，2012年获得北京大学中文系博士学位。她的作品有《华音流韶》系列、《武林客栈》系列、《昆仑传说》系列、《修罗道》等。2004年，她获得了“温瑞安神州奇侠奖”。此外，她还曾受金山公司邀请，写过《剑侠情缘》小说。
青春文学作家，80后文学代表作家之一，出生于四川成都，中学就读于全国闻名的重点中学成都石室中学，毕业于北京大学中文系，2006年获得北京大学古代文学硕士学位，2012年获得北京大学中文系博士学位。师从“北大少帅”之称的钱志熙教授。2004年起，在《今古传奇》、《武侠故事》、《新武侠》、《武侠小说》上发表作品数十篇上百万字。2005年中进入出版市场，现已出版作品10余部。其写作风格以武侠和魔幻色彩交相辉映为长，故事性与文学性兼重的写作特色以及学历背景，拥有以期刊读者为基础，但又广泛于期刊读者，因此在以高中～大学的青少年为主的读者群基础上，更受到大学以上的高学历人群追捧，是近年来最具实力和号召力的新锐青春偶像派实力作家。
2004年获温瑞安神州奇侠奖，全国大学生武侠小说征文比赛二等奖。2005、2006年获黄易武侠文学奖。2005嵩山杯武侠征文一等奖。2004年任北大中文系诗社主编。2005年成为凤凰卫视《戈辉梦工厂》首期专访明星。国内一线网游《剑侠情缘2》新武侠代言人。06年大型武侠网游功夫online文化大使。2008年中央电视台《艺术人生》节目的访谈嘉宾。
2010年1月6日与“一起写网”签订了战略合作协议，成为一起写网举办的大学生原创故事、剧本大赛的形象代言人。
4.名家名篇：王充 篇四
我的书才出一百篇，却说太多，这是因为作者地位卑贱，读书的人不能不斥责。《讥俗》这本书，要使俗人觉悟，所以直截表露意思，又用通俗的文字。
他强调文章的实用价值。但其永抱一贯之宗旨，因此在反驳他人为难时，表现出其勇士气概。又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书。
美女不是一样的面孔，看起来都是漂亮的。必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。此篇正是以事实论证了充之主张。
社会上读经书的人，要有注释才能读下去。文必丽以好，言必辩以巧。故作实论。
这样的话，雄辩的言论也一定有不周密的方面，通达的文章也还有可以被指责的地方。文章与语言一样，有的浅显分明，有的隐晦曲折，哪一种更有说服力呢？口说来表达思想，怕语言被遗忘消失，所以又记为文字。观读之者，惶恐畏忌，虽见乖不合，焉敢谴一字？
充书既成，或稽合于古，不类前人。
孰是孰非？可信者谁？礼俗相背，何世不然？鲁文逆祀，畔者三人。稻谷千钟，糠皮太半；阅钱满忆，穿决出万。今人盼遂撰《论衡解》和北京大学 历史系《论衡》注释小组撰《论衡注释》便于参考。
三年盲子，卒见父母，不察察相识，安肯说喜？道畔巨树，堑边长沟，所居昭察，人莫不知。说的话听起来顺耳，讲的事想起来有味，眼睛看了文章，手就抓着不放。玉少石多，多的就不算珍贵，龙少鱼多，少的本来就神奇。
或曰：“口无择言，笔无择文。说话要力求把话说明白，写文章就力求把道理讲清楚。有美味于斯，俗人不嗜，狄牙甘食，有宝玉于是，俗人投之，卞和佩服。
最高级的宴席也有不可口的菜肴，最好的宝玉也一定有污点，重要的典籍也必定有缺点，优秀的工匠也必定有不熟练的技术。盖寡言无多，而华文无寡。充书违诡于俗。
今所作新书，出万言，繁不省，则读者不能尽；篇非一，则传者不能领。所以，《管子》说：‘在室内说话，满室人都同意，在堂屋发言，满堂的人都赞成。有宝玉在这里，俗人抛弃，卞和佩带在身上。
有的说：“说你是在卖弄辞藻吧，有的直截了当，有的又迂回曲折，有的拐弯抹角，有的又平铺直叙；说你在论述大道理吧，讲的又是实际琐碎的事，充满乱七八糟的内容，与儒经比较不相应，与传书相比也不符合，考查司马迁的书也不相称，与扬雄的文章也格格不入。充书文重。酒醴异气，饮之皆醉，百谷殊味，食之皆饱。
盖贤圣之材鸿，故其文语与俗不通。他说：“论贵是而不务华，事尚然而不高合。在本文中，王充阐述了写信《论衡》的宗旨，同时提出其文学创作观。
如“天地合气，成物自生”、“疾虚妄”、“死而精气灭”等重要观点。写文章要公开表白自己的主张，怎么能使文章不遭受别人的谴责和诋毁呢？扑灭火灾和拯救落水者的时候，姿势不能都那么优美，辩论是非的时候，语言也不能都那么巧妙。反对“空为”、“妄为”，以达到“劝善惩恶”的目的；主张文学要华实相符，“文具情显”，即内容与形式的统一；重独创，重个性，反对因袭模仿；主张语言要通欲，口语化，反对故作深奥。
论说辩然否，安得不谲常心、逆俗耳？众心非而不从，故丧黜其伪而存定其真。师旷奏乐，曲调没有不忧雅的；狄牙烹调，菜肴没有味道不佳的。观读之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。
孟子以眼珠是否明了来判断贤人，对文章以是否通俗易懂来判断优劣。’今殆说不与世同，故文刺于俗，不合于众。故《管子》曰：‘言室满室，言堂满堂。
人脸有七十多个色部，脸如果十分清洁，五色分明，即使是非常微小的颜色变化，都可以察看到，相面的人就可以相准，很少失误。读这些书的人明白道理象瞎子重见光明，听取教诲象聋子的耳朵复聪。这使他的文章更好地发挥“悟俗人”的作用，从而也就更好地贯彻“为世用”和“疾虚妄，求实诚”的精神。
千锺稻谷，糖皮占了一大半；占钱一亿，穿破钱孔的要超一万。所著《讥俗》、《节义》十二篇，《养性书》十六篇，《政务》等，均不传。宝物以隐闭不见，实语亦宜深沉难则。
高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。善于优雅的歌曲，在郑国不能激动人心。言奸辞简，指趋妙远；语甘文峭，务意浅小。
如当从众顺人心者，循旧守雅，讽习而已，何辩之有？孔子待坐于鲁哀公，公赐桃与黍，孔子先食黍而后啖桃，可谓得食序矣，然左右皆掩口而笑，贯俗之日久也。丰草多华英，茂林多枯枝。文章长，争论激烈，虚伪的说法，没有不被指正的。
身体高大，衣服不能太狭小；事情多，文章也不能少。”王充不但以史实驳斥了“贤圣之材鸿，故其文语与俗不通”的谬论，而且在写作中努力实践自己的主张。
谓之论道，实事委璅，文给甘酸，谐于经不验，集于传不合，稽之子长不当，内之子云不入。积累千金，跟百金相比，究竟谁富呢？文多的胜过少的，财富多的超过贫穷的。茂盛的草丛中有许多花瓣，密林中有许多干枯的树枝。
王充的书，分量重。世无一卷，吾有百篇；人无一字，吾有万言，孰者为贤？今不曰所言非，而云泰多；不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财寡愈贫。
使面黝而黑丑，垢重袭而覆部，占射之者，十而失九。盖师旷调音，曲无不悲；狄牙和膳，肴无淡味。观看的人怀着畏惧的心情，即使看到与自己想法不合的内容，也怎么敢指责其中一个字呢？
王充写成书，有的人就将它与古代对照，认为与前人不相类似。
”答道：发议论贵在内容正确不追求语言的华丽，办事情讲究合理而不推崇迎合。唐刘知已曾有言曰：“儒者之书，博而寡要，得其糟粕，失其精华；而流俗鄙夫，贵远贱近，转滋牴牾，自相欺惑：故王充《论衡》生焉。文字与语言的目的是一致的，为什么还要把写文章的宗旨隐蔽起来呢？狱吏审判案件，法官解决疑点，如果稀里糊涂，难以知晓，与那种分明可知相比，究竟谁是好的官吏呢？口说以分明为好，笔写以通俗为高，公文以明白为良。
文士之务，各有所从，或调辞以巧文，或辩伪以实事。尧、舜的典籍，同辈人不肯看，孔子和墨子的书，同时代的人不肯读。消除华丽虚伪的文风，保存敦厚的本质，矫正流行的不正之风，恢复宓戏时代的淳朴的风俗。
使树不巨而隐，沟不长而匿，以斯示人，尧、舜犹惑。可使国家转危为安的计谋被老百姓嫌弃，矫正世俗的言论受世俗诋毁。如深鸿优雅，须师乃学，投之于地，何叹之有？夫笔著者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解纷而可听，不务深迂而难睹。
所以章学诚就说：“问难之体，必屈问而申答„„王充之《论衡》，则效法诸难之文而为之„„”（《文史通义·匡谬》）不过拿《自纪》与上述诸难之文比较，则知王充的运用此体，又自有他的特色在。但是，周围的人都掩口而笔，是由于这种风俗习惯已经很久了。今传《论衡》十三卷，八十五篇，佚一篇，是中国思想史上的重要著作。
”答曰：论贵是而不务华，事尚然而不高合。许多小孩，不是同一的父母；不同家庭所生的孩子，不一定相似；自各有不同的禀受，也都有各自的长处。不能自己解脱，所以才著作这本书。
经和传的文章，都是圣蝻说的话，（之所以难懂）是由于古今语言不同，四方的说法不一样。有社会效益的，一百篇也没有害处；没有社会效益的，一章也没有好处。现在（你这本《论衡》没有那两本书好，文章又多又长，还是要受到很多人的谴责和诋毁。
所以文章之类，贵在独创，不务雷同；模拟因袭，则无益于美，有害于真。言金由贵家起，文粪自贱室出。大羹必有淡味，至宝必有瑕秽；大简必有大好，良工必有不巧。
玉隐藏在石头中间，珍珠藏在鱼肚里，不是专门的玉工珠师，就采不到。案经艺之文，贤圣之言，鸿重优雅，难卒晓睹。充书形露易观。
各种谷物有不同的味道，吃了都会饱。又善就近取譬，增加文章的通俗性和说服力。但因其对文学艺术之本有缺了解，故其某些论点有失偏颇。
语言上，本文语言通俗，但却不碍其论理之透辟。后人不知道，是世代相距远了，这叫语言不同，不能叫才大。语言简约容易说，文章多了就很难恰当。
《吕氏》、《淮南》，悬于市门，观读之者，无訾一言。深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳。《论衡》就是衡量论说的标准。
河水沛沛，比夫众川，孰者为大？虫茧重厚，称其出丝，孰为多者？
【译介】
王充痛恨世俗的情绪，著《讥俗》一书。夫文由语也，或浅露分别，或深迂优雅，孰为辩者？故口言以明志，言恐灭遗，故著之文字。王充的书通俗易懂。
又痛心说慌话的书和低劣的文章，多数不是真实可信的，所以又写了《论衡》一书。其中提出了许多重要的文学理论和哲学理论问题。世人没有一卷，我有一百篇，别人留不下一个字，我留有一万言，究竟哪一个是贤者呢？如今不说我的议论不对而笼统地说太多，不说世人不喜欢好文章而说我的作品不被他们领会。
没华虚之文，存敦庞之朴；拔流失之风，反宓戏之俗。文字与言同趋，何为犹当隐闭指意？狱当嫌辜，卿决疑事，浑沌难晓，与彼分明可知，孰为良吏？夫口论以分明为公，笔辩以荴露为通，吏文以昭察为良。假使面部很黑，再加上污垢层层覆盖面部，相面的人很难看清，多数相不准。
或难曰：“文贵夫顺合众心，不违人意，百人读之莫谴，千人闻之莫怪。典籍要介
《论衡》
《论衡》是中国思想史和文学批评史上的重要著作。王充自称他的文章是“直露其文，集以俗言”，“烂若天文之照，顺若地理之晓”。
《论衡》这本书，为什么也是这样通俗呢？莫非是才能极端浅薄，不能写出含蓄深刻的文章来？不然的话，为什么文章写得那么浅显，跟那些经书截然不同呢？”答道：宝玉隐藏的石头中间，珍珠埋藏在鱼的肚里，所以是含蓄隐蔽的。夫贤圣殁而大义分，蹉跎殊趋，各自开门。帝者谷多，王市肩磨。
内容主要阐明其自然观、历史观、认识论。语言简陋，意思深刻；语言华丽，思想肤浅。“答曰：有是言也。
辩士之言要而达，文人之辞寡而章。我的书虽然文章分量重，但讨论的问题上百种。含蓄典雅，思想隐晦，只有赋与颂。
据作者自述，写信的主旨就是“疾虚妄”、“归实诚”。人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察，占射之者，十不失一。充书不能纯美。
夫宅舍多，土地不得小。这正是我的书不能写得太简略的原因。而且名目清楚了，事情也就自然可以确定了。
”又说：“美色不同面，皆佳于目，悲音不共声，皆快于耳。如果都是有效益的，那就是多的为上等，少的为下等。瞎了三年的孩子，突然看见父母，不仔细地认识一下，怎么能高兴？路旁的大树，城墙边的长沟，所在的位置很清楚，大家没有不知道的。
究竟谁是谁非呢？谁更可信呢？礼节与世俗相违背，哪一个时代不是这样的呢？鲁文公违反祭祖的顺序，有三个人离开。幼好学，遂萌“巨人之志”。浅文读之难晓，名曰不巧，不名曰知明。
事众文饶，水大鱼多。到了宝玉从石里剖出，珍珠从鱼肚里挖出的时候，那还是含蓄隐蔽吗？我的文章还没有写在竹简上，还藏在胸中，也像宝玉珍珠隐藏着那样。后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰材鸿。
其文盛，其辩争，浮华虚伪之语，莫不澄定。经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方读异也。或曰：“谓之饰文偶辞，或径或迂，或屈或舒。
他说：“百夫之子，不同父母；殊类而生，不必相似；各以所禀，自为佳好。然则辩言必有所屈，通文犹有所黜。你蒙受浮澡的人的名声，就是由于文章写得太多就不好。
口说力求解说明白，使人能够听懂，不追求深奥曲折而难懂。如皆为用，则多者为上，少者为下。善雅歌，于劂为人悲；礼舞，于赵为不好。
”答道：果树的养料养了果实就养不了花，人的精力放在修养操行上就不注意修饰辞令。秦始皇读韩非之书，叹曰：“犹独不得此人同时。在文学上，他反对因袭之风，对文贵独创一点从理论上作了出色的论证。
《论衡》文章的风格平易、自然、通俗，但在文采上略有不足。为文欲显白其为，安能令文而无谴毁？救火拯溺，义不得好；辩论是非，言不得巧。及玉色剖于石心，珠光出于鱼腹，其犹隐乎？吾文未集于简札之上，藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也。
其论理之充分，观点之鲜明，对后世造成了很大影响。礼仪所用的严肃舞蹈，在赵国不受欢迎。他说：“又伤伪书俗文，多不实诚，故为《论衡》之书。
如今失实的事那么多，华而不实的言论也多，指明真实，判定是非，辩论的话怎么能简短呢？韩非的书，只有一条宗旨没有别的，却写了几十篇，文章有数万言。一定要想法一样，用词照旧，那么五帝也没有不同的事迹，三王也没有不同的业绩。”这就是说，不同的作者必然写出不同的风格，而千姿百态的风格正可以满足读者多种多样的需要。夫贵，故得悬于市；富，故有千金副。如今我的做法其实就象孔子按正确的顺序进食，俗人反对我，也像周围的庸人掩口笑孔子。”主张“文字与言同趋”。
按古太公望，近董仲舒，传作书篇百有余，吾书亦才出百，而云泰多，盖谓所以出者微，观读之者不能不谴呵也。王充的书不能做到完美无缺，有的人就说：“说话没有可挑剔的语言，下笔没有可挑剔的文字。被躁人之名，以多为不善。
遥闻传授，笔写耳取，在百岁之前。所以，雄辩的言论没有不爱听的，华丽的文章没有不传抄的。或曰：“口辩者其言深，笔敏者其文沉。
百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似，各以所禀，自为佳好。有的人说：“口才好的说的话深刻，擅长写作的人写的文章含蓄。又有许多篇，那么，传诵的人领会不了。
辩论是非问题，怎么能不违背常人的想法，违反俗人的听闻？众人的想法是错误的，我不肯顺从，这样才能消除虚假的，保存真实的。历日弥久，以为昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解。古代太公望，近代董仲舒，所作的书都有一百多篇。
黄河水澎湃，跟许多河流相比，哪一个更大呢？蚕茧又重又厚，称一下出丝的重量，与轻薄的蚕茧相比，究竟哪一种多呢？
【评析】 王充《论衡》一书，采取了自设宾主、反复辩难的形式，《自纪》也不例外。各种酒有不同的气味，饮了都会醉人。经书的文章都是圣贤说的话，博大精深，优美文雅，很难一看就懂。
修改自己的语言力求与别人相似，就失去了自己的真情。然其违俗，必遭人毁。三十卷，八十五篇，《招致篇》有录无书。
盖犹是之语，高士不舍，俗夫不好；惑众之书，贤者欣颂，愚者逃顿。且名白，事自定也。及出核露，犹玉剖珠出乎！烂若天文之照，顺若地理之晓，嫌疑隐微，尽可名处。
《吕氏春秋》、《淮南鸿烈》都悬挂在市门上，观看的人没有对其中任何一个字提出非议。王充（27—约97），字伴任。事多，文章内容丰富，就像水大鱼多。
今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径？韩非之书，一条无异，篇以十第，文以万数。其中他对文学方面的卓见远识，在中国文学理论史上有重要地位。美妙的音乐不是一样的声音，听起来都是悦耳的。
文不与前相似，安得名佳好、称工巧？“答曰：饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。尧、舜之典，伍伯不肯观；孔、墨之籍，季孟不肯读。且其意深远，耐人咀嚼，不愧大家手笔。
谓文当与前合，是谓舜眉当复八采，禹目光复重瞳。孟子相贤，以眸子明瞭者；察文，以义可晓。现在新著的书（指《论衡》既然在讲道理，批评世俗就是不合情理，又不是特别美好的作品，读者不舒服。
如果都要顺从众人的思想，那只能一切照旧，按老规矩办，办要背教条学习，还要辩论干什么？孔子在鲁哀公那里陪坐，鲁哀公赐给孔子桃和黍，孔子先吃黍而后吃桃，可以说知道吃的次序。《淮南》、《吕氏》之不无累害，所由出者，家富官贵也。宁危之计，黜于闾巷；拨世之言，訾于品俗。
又忧虑从事政治的人，只想统治别人，不得要领，不晓世务，冥思苦想，看不清努力的方向，所以又写了《政务》一书。文必有与合然后称善，是则代匠斫不伤手，然后称工巧也。夫形大，衣不得褊；事众，文不得褊。
或曰：“文贵约而指通，言尚省而（走+多）明。皇帝居住的首都粮食多。圣贤的才华鸿大，所以他们写的文章语言都与俗人不相通。
有美味食品在这里，俗人不想吃，狄牙喜欢吃。“（《史通·自叙篇》）如此之言，王充在《自纪》也曾有过。会稽上虞（今浙江上虞）人。
国都的集市人多拥挤。由于官大，才能把书悬挂在市上，由于家富，才有千金可以作为赏钱。如果文章必须有与前人相雷同的才能称为好的，这就象代替木匠砍伐不伤手的人才能称为技艺高明。说文章应当与前人一样，那也就是说舜的眉毛也应当象尧那样有八种采色，禹的眼睛也应当像舜那样有重瞳。故其强调“夫笔者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解要发而可听，不务深迂而难睹。范文澜说，该书“根据实在的事理系统地全面地将所有‘儒书’（主要是指谶纬）‘道家’（方士神仙术）的种种谬说以及日常生活中的各种迷信行为（阴阳五行家各派别的法术），一概予以驳斥”（《中国通史简编》第二编232页）。
一字千金是因为它出自权贵人家，文如粪土是由于它出自平民之手。当他们说事情的时候，不是追求使人看不懂，才使意思隐藏起来。东汉著名的思想家、文学理论家。
王充曾曰：“文由（犹）语也。为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。灿烂像天文的照耀，通顺像地理的易晓。
根据久远的听闻来传授，有的笔写，有的耳听，在一百年以前的事，流传的时间更久远。户数和人口多，户口簿也不能少。到沼泽地追逐乌龟，顾不上调整自己的步伐；在深渊里捕捉蛟龙的时候，没有时间考虑用哪一只手去捉。
语约易言，文重难得。王充的书与世俗背道而驰。自纪（节选）
【题解】
《自纪》为《论衡》的最后一篇。
文人的追求，各不相同，有的修改辞语使文章巧妙，有的辩论真假来确定事实真相。”其文可晓，故其事可思。现在你所写的新书（指《论衡》）超过万言，繁琐而不省略，那么，读的人读不完。
通人观览，不能钉铨。以为古代的事，所传的大都是对的，相信入骨。言瞭于耳，则事味于心；文察于目，是篇留下手。
房屋多，所占的土地就不能太少。所有不清楚不明白的地方都可以看得一清二楚。口则务在明言，笔则务在露文。
有独到见解的话，高水平的人爱不释手，庸俗的人不喜欢。’现在你却说不与世俗相同，所以你的文章违背世俗，不合众人的意愿。如当从众顺人心者，循旧守雅，讽习而已，何辩之有？”陈辞高亢，斩钉截铁。
秦始皇读韩非的书，感叹说：“我怎么偏偏不能跟这个人生在同一个时代呀！”这说明韩非的文章可以读懂，所以他讲的事情才可以思考。语言的目的在于“明志”，如其晦涩难懂，则“隐闭指意”。感人至深的菱，贤者特别欣赏，而愚者逃避。
当言事时，非务难知，使指意闭隐也。大抵历来能言善辩之士，都喜欢而且善用这种形式，如宋玉《对楚王问》、东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》、班固《答宾戏》之类皆是。如果深奥优雅，必须有老师指教才能学习，就扔在地上了，还怎么会叹息呢？用笔写文章，要使文章通俗易懂是很困难的，不提倡读来难懂却是容易编造的。一百人读了没有可指责的，一千人读了也不感到怪异。然则通人造书，文无瑕秽。酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。
《淮南鸿烈》和《吕氏春秋》之所以不受指责，是因为它们出自富贵之家。贤圣死以后，大道理也有了分歧，过一段时间，就分道扬镳，各自立门、户，通达的人观看以后，也不能确定真伪是非。这些见解是针对西汉后期以来文学上的严重弊端而发的，具有进步意义，对后世文学批评也有很大影响。
及后博采众流百家之言。文章必定华丽而且美好，语言必定合理而且巧妙。《论衡》者，论之平也。
有的说：“文章提倡简短而思想合理，语言崇尚约省而意思明确，雄辩的人说话扼要明确，文人的辞句短小精悍。在《论衡·自纪》中，王充表现出了其强烈的批判精神。”答曰：夫养实才不育华，调行者不饰辞。
文章不与前人相似，怎么能说是优秀的，称为巧妙的呢？”答道：修饰容貌勉强与别人相似，就失去了自己的形象。玉少石多，多者不为珍；龙少鱼众，少者固为神。宝贵的物品都是隐藏不露的，至理名言也应当是深沉难测的。
《讥俗》之书，欲悟俗人，故形露其指，为分别之文；《论衡》之书，何为复然？岂材有浅极，不能为深覆？何文之察，与彼经艺殊轨辙也？”答曰：玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆。”答道：有这样的说法，内容充实的言论不感到太多，华而不实的文章不感到太少。到了出于胸中展示在外的时候，也像宝玉珍珠暴露那样。
”把批判现实之虚妄，求得道理之衡，作为他撰写《论衡》的宗旨。入泽随龟，不暇调足；深渊捕蛟，不暇定手。纵览全文，充以朴实之笔，塑其文风。
今吾实犹孔子之序食也，俗人违之，犹左右之掩口也。假使树不大而且长在隐蔽的地方，沟不长又在偏辟处，以这些事来指示给别人，连尧、舜也会感到边惑。今新书既在论譬，说欲为戾，又不美好，于观不快。
世读之者，训古乃下。论说辩然否，安得不谲常心、逆俗耳？众心非而不从，故丧黜其伪，而存定其真。美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。
故辩言无不听，丽文无不写。去官后潜心著述。他说：“又伤伪书俗文，多不实诚，故为《论衡》之书。
假使树不大而且长在隐蔽的地方，沟不长又在偏辟处，以这些事来指示给别人，连尧、舜也会感到边惑。王充的书，分量重。书虽文重，所论百种。
各种谷物有不同的味道，吃了都会饱。美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。论说辩然否，安得不谲常心、逆俗耳？众心非而不从，故丧黜其伪而存定其真。
究竟谁是谁非呢？谁更可信呢？礼节与世俗相违背，哪一个时代不是这样的呢？鲁文公违反祭祖的顺序，有三个人离开。宁危之计，黜于闾巷；拨世之言，訾于品俗。孟子以眼珠是否明了来判断贤人，对文章以是否通俗易懂来判断优劣。
5.名家名篇：韩愈 篇五
韩愈（768—824），字退之，河南南阳（今河南孟县）人。唐代散文学兼诗人。性秉直，居官仍不改其性，故屡被贬。累官至吏部侍郎。他和柳宗元都是古文运动的倡导者，为了整顿旧时秩序和振兴儒道统而提供学习古文，又为了宣传古道而写作古文。他对古方创作的要求是，“必出入于仁义”，“词必已出”、“文从字顺各识职”（《南阳樊绍述墓志铭》）、“唯陈言之务去”（《答李翊书》——、“师其意不师其辞”（《答刘正夫书》）。因忠于古文，其成果颇硕，《原毁》、《进学解》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《杂说》、《祭十二郎文》、《张中丞传后叙》等都是优秀作品。在诗歌方面，他推崇陈子昂、李白和杜甫，是韩孟诗派的代表人物之一。他的诗，或反映时事，或写中下层文士的政治失意和个人遭遇，都很有特色，如《汴州乱》，《八月十五夜赠张功曹》、《山石》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《次潼关先寄张十二阁老使君》、《早春呈水部张十八员外》等。古诗往往规模宏大，才气纵横，气势雄伟。为了矫正大历诗的平庸、熟俗，他探索了诗歌发展的新路。不过象《陆浑山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月蚀》等，故意搜集险怪，过分散文化、议论化，有伤诗意。生平详见《新唐书》卷一七六。有《韩昌黎集》。杂说四 【题解】
本文选自《韩昌黎集·杂说》，题一作《马说》。本文题从通行古文选本。全文采用“托物寓意”手法，以千里马与伯乐的关系，揭示深刻社会问题。说乃一种文体。【原文】
世有伯乐然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等，不可得，安求其能千里也！
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不马也！师说 【题解】
本文见《昌黎先生集》。为作者赠李蟠之作。主旨在于阐明师道。“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”（柳宗元《答韦中立论师道书》）【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。调张籍 【题解】 ‘
《调张籍》立意高妙，构思新奇，千百年来，有口皆颂。“李杜文章在，光焰万丈长”，是千古不易的定论；“蚍蜉撼大树，可笑不自量”，是千古流传的比喻。好诗，名句，相得益彰。【原文】
6.中国散文名家名篇 篇六
原名自华，号秋实，改名自清，字佩弦；原籍浙江绍兴，生于江苏东海；现代著名散文家、诗人、学者、民主战士；其散文以朴素缜密，清隽沉郁、语言洗炼，文笔清丽，极富有真情实感，朱自清以他独特的美文艺术风格，为中国现代散文增添了瑰丽的色彩，为建立中国现代散文全新的审美特征，创造，了具有中华民族特色的散文体制和风格；散文名篇《荷塘月色》，《匆匆》，《你我》《背影》，《春》，《桨声灯影下的秦淮河》。
叶圣陶
原名叶绍钧，汉族人。字秉臣。江苏苏州人，著名作家、教育家、编辑家、文学出版家和社会活动家。叶圣陶曾担任多项职务。解放后，叶圣陶曾担任出版总署副署长、人民教育出版社社长、教育部副部长。他也是第五届全国人大常委委员、第五届全国政协常委委员、民进中央主席。诗集《稻草人》，散文《爬山虎的脚》，《牵牛花》，《看月》，《藕与莼菜》，《没有秋虫的地方》。
巴金
原名李尧棠，现代文学家、出版家、翻译家。同时也被誉为是“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一，是20世纪中国杰出的文学大师、中国当代文坛的巨匠。巴金晚年提议建立中国现代文学馆和文化大革命博物馆。主要创作《家》，《春》，《秋》。散文《怀念萧珊》，《海上日出》，《繁星》，《鸟的天堂》，《静寂的园子》。
老舍
舒庆春，字舍予，中国现代小说家、文学家、戏剧家。老舍的一生，总是在忘我地工作，他是文艺界当之无愧的“劳动模范”，发表了大量影响后人的文学作品，获得“人民艺术家”的称号。散文《猫》，《济南的冬天》，《想北平》，《草原》，《养花》，《雨后》。
冰心
原名为谢婉莹，笔名为冰心，取“一片冰心在玉壶”为意。福建福州长乐横岭村人。被称为“世纪老人”。现代著名诗人、作家、翻译家、儿童文学家。曾任中国民主促进会中央名誉主席，中国文联副主席，中国作家协会名誉主席、顾问，中国翻译工作者协会名誉理事等职。作品有散文集《归来以后》、《我们把春天吵醒了》、《樱花赞》、《拾穗小札》和《晚晴集》等，展示出多彩的生活，艺术上仍保持着她的独特风格。其中《寄小读者》《再寄小读者》《三寄小读者》，表现了她对儿童的爱，她希望儿童们能有一个美好的心。她的作品还有诗集《繁星·春水》，为无标题的自由体小诗，以“自然”“童真”与“母爱”为主题，以对母爱与童真的歌颂、对自然的赞颂以及对人生的思考和感悟为主要内容，表达了她对母亲的情感、对孩子的喜爱、对自然的赞叹及对人生的理解，被著名作家茅盾称为繁星格与春水体。儿童文学作品选集《小桔灯》于同年在全国少年儿童文艺创作评奖中获荣誉奖。冰心崇尚“爱的哲学”。“母爱、童真、自然”是其作品的主旋律。她非常爱孩子，把孩子看做“最神圣的人”，认为他们是祖国的花朵，应该好好呵护，深受人民的敬仰。她的作品中充满了对大自然的热爱，以及对母爱与童真的歌颂与赞美。散文有《小桔灯》，《往事
（一）》，《往事
（二）》，《在寄小读者》。
矛盾 原名沈德鸿,字雁冰。汉族，浙江嘉兴桐乡人。中国现代著名作家、文学评论家和文化活动家以及社会活动家，五四新文化运动先驱者之一，我国革命文艺奠基人之一。1896年7月4日生于浙江桐乡县乌镇。这是个太湖南部的鱼米之乡，是近代以来中国农业最为发达之区，它毗邻着现代化的上海，又是人文荟萃的地方，这里成就了茅盾勇于面向世界的开放的文化心态，以及精致入微的笔风。散文《白杨礼赞》，《风景谈》，《秋的公园》，《樱花》。
郭沫若
原名郭开贞，字鼎堂，号尚武。笔名沫若、麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等。中国共产党优秀党员，致力于世界和平运动，是我国现代著名的无产阶级文学家、诗人、剧作家、考古学家、思想家、古文字学家、历史学家、书法家，学者和著名的革命家、社会活动家，蜚声海内外；他是我国新诗的奠基人，是继鲁迅之后革命文化界公认的领袖。散文有《白鹭》，《路畔的蔷薇》，《芭蕉花》，《我的童年》，《银杏》，《丁东草》。
泰戈尔
印度著名诗人、文学家、作家、艺术家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者，1913年他凭借宗教抒情诗《吉檀迦利》（英文版，Gitanjaei，即《牲之颂》，1911年出版）获得诺贝尔文学奖，是首位获得诺贝尔文学奖的印度人（也是首个亚洲人）。他与黎巴嫩诗人纪·哈·纪伯伦齐名，并称为“站在东西方文化桥梁的两位巨人”。代表作《吉檀迦利》《飞鸟集》。散文诗《榕树》，《金色花》，《孩子的世界》、《开始》、《告别》，《纸船》。散文《金香木花》。
纪伯伦
卡里·纪伯伦（Kahlil Gibran）是黎巴嫩阿拉伯诗人、作家、画家。被称为“艺术天才”、“黎巴嫩文坛骄子”，是阿拉伯现代小说、艺术和散文的主要奠基人，20世纪阿拉伯新文学道路的开拓者之一。其主要作品蕴含了丰富的社会性和东方精神，不以情节为重，旨在抒发丰富的情感。散文诗《美之歌》，《浪之歌》，《雨之歌》，《幸福之歌》。
培根
弗兰西斯·培根是英国哲学家、思想家、作家和科学家。被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出许多思想。散文《论求知》，《论美》。
中国古代诗人及其诗歌
李白
字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。中国唐朝诗人，有“诗仙”、“诗侠”之称。汉族，祖籍陇西郡成纪县（今甘肃省平凉市静宁县南），出生于蜀郡绵州昌隆县（今四川省江油市青莲乡），另有说法称出生于西域碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克）。有《李太白集》传世，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《早发白帝城》，《子夜秋歌》，《静夜思》，《古朗月行》，《望庐山瀑布》，《赠汪伦》，《独坐敬亭山》，《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，《秋浦歌》，《望天门山》，《乌夜啼》，《江上吟》，《从军行》。
杜甫 河南巩县(今巩义市)人。字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大诗人，世称“诗圣”,现实主义诗人，世称杜工部、杜拾遗，代表作“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》)“三别”(《新婚别》《垂老别》《无家别》）。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。他忧国忧民，人格高尚，一生写诗1500多首，诗艺精湛，被后世尊称为“诗圣”。代表作《赠李白》《望岳》《旅夜书怀》《登岳阳楼》《蜀相》
《月夜忆舍弟》《前出塞》《春望》《月夜》《春夜喜雨》《闻官军收河南河北》《茅屋为秋风所破歌》《绝句》（两个黄鹂）《江南逢李龟年》《石壕吏》。
王维
字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。今存诗400余首。王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。王维诗书画都很有名，非常多才多艺。音乐也很精通。受禅宗影响很大。代表作《送元二使安西》《渭川田家》《渭城曲》《终南别业》《终南山》《陇西行》《相思》《鹿柴》《竹里馆》《送别》《山居秋暝》《九月九日忆山东兄弟》《辋川闲居赠裴秀才迪》《青溪》《观猎》《使至塞上》《鸟鸣涧》《归嵩山作》《少年行》《秋夜曲》。
白居易
字乐天，晚年又号香山居士，河南新郑（今郑州新郑）人，我国唐代伟大的现实主义诗人，中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家，他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》《忆江南》《暮江吟》《钱塘湖春行》《花非花》《赋得古原草送别》《长相思》《采莲曲》《江南春》。
刘禹锡
字梦得，汉族，唐朝彭城人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。代表作《秋词》《望洞庭》《乌衣巷》《忆江南》《西塞山怀古》《陋室铭》《酬乐天扬州初逢席上见赠》《<竹枝词>二首》
苏轼
字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。代表作《江城子•密州出猎》《江城子•十年生死两茫茫》《念奴娇•赤壁怀古》《水调歌头•明月几时有》《饮湖上初晴后雨（其二）》《题西林壁》《惠崇春江晓景》。
辛弃疾
南宋爱国词人。原字坦夫，改字幼安，中年名所居曰稼轩，因此自号“稼轩居士”。汉族，历城（今山东省济南市历城区遥墙镇四风闸村）人。辛弃疾存词600多首。强烈的爱国主义思想和战斗精神是辛词的基本思想内容。他是我国历史上伟大的豪放派词人、爱国者、军事家和政治家。《清平乐·独宿博山王氏庵》《菩萨蛮·书江西造口壁》《摸鱼儿丑奴儿少年不识愁滋味更能消、几番风雨》《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》《青玉案·元夕》《丑奴儿·少年不识愁滋味》。
李清照
7.名家名言分享 篇七
全世界顶尖级的的人都在做同一件事情，那就是建立系统 吸引人才。
——富爸爸、穷爸爸的作者
销售等于收入，销售有两种，一是一对一的销售，一是一对多的销售。——公众演说 成交一切都是为了爱
——乔吉拉德 今天必须有人为我的早起付出代价
——乔吉拉德
我为什么要把我的钱放在别人的口袋里，今天我要统统地把它们拿回来——乔吉拉德 我看到路上的人在走，彷佛是看到到钱在动
——乔吉拉德
1、赢家战略系统—总裁魅力
2、赢家战略系统—狼性团队 狼性销售
3、赢家战略系统—人才战略
4、赢家战略系统—心灵财富
5、赢家战略系统—公众演说
1、赢家战略系统—总裁魅力
世界500强企业领袖的十大核心竞争力
1、激情—挖掘愿景—积极心态的建立
2、承诺—设定目标—让你产生人性的魅力
3、负责任—制定策略—责任胜于能力
4、欣赏—资源整合—赏识的力量无穷
5、付出—贯彻执行—施比受更幸福
6、信任—有效授权—用人不疑，疑人不用
7、共赢—团队建设—赢的新解析
8、感召—积极沟通—爱是永恒的主题
9、可能性—创造思维—一切皆有可能
10、忍耐—上善若水—百忍成钢
案例：海尔的“赛马哲学”
案例：吴士宏从营销员到营销经理
案例：韦尔奇的用人
案例：打工女皇——吴士宏
案例：团队的狼性与狗性
案例：狼性领导的十大原则
案例：职场无敌沟通八大话术
案例：华为的狼性法则
案例：华为的“集体大辞职”
案例：华为的“鲶鱼效应”
案例：狼性企业的“PK文化”
案例：狼性团队与李云龙的亮剑精神
案例：张瑞敏与《老子》、《论语》、《孙子兵法》
案例：狼性法则成就海尔
案例：乔吉拉德的跪式、亲吻式销售，曾经当小偷两次被抓的记录
案例：
2、赢家战略——狼性行销 狼性团队
逢敌必亮剑 出口必成交
策划—行销—客户管理
一、积极心态
二、销售原理
三、开发顾客
四、建立信心
五、了解需求
六、介绍产品
七、解除抗拒
八、缔结成交
九、售后服务
十、时间管理
3、赢家战略——公众演说
狼性名言：
虽然狼性中具有贪婪、残暴和野蛮的负面，但是上升到狼图腾的精神层面，其中却有更多的因素值得
发掘和学习借鉴：狼的强悍进取、勇敢无畏的精神；不屈不挠的竞争精神；坚韧刚毅的团队精神；以及奋
不顾身的战斗牺牲精神等等。
狼的许多难以置信的战法很值得借鉴。其一：不打无准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组
织严密，很有章法。其二：最佳时机出击，保存实力，麻痹对方，并在其最不易跑动时，突然出击，置对
方于死地。其三：最值得称道的是战斗中的团队精神，协同作战，甚至不惜为了胜利粉身碎骨，以身殉职，商战中这种对手最恐惧，也是最具杀伤力的。
——海尔集团董事局主席 张瑞敏
张瑞敏曾经说：“大草原上的生物百态在揭示着一个市场竞争的准则：竞争和变化是常态，谁也无法
回避竞争，只能置身其中。其实狼和羊都在为生存拼搏，在拼搏中进化，强者恒强，适者生存。永远是„有
序的非平衡结构‟，如果你在竞争中被淘汰掉，不是竞争残酷，而是你不适应竞争。”——海尔集团董事局主席 张瑞敏
我永远都不知道谁是优秀员工，就像我不知道在茫茫荒原上到底谁是领头狼一样。企业就是要发展一
批狼。狼有三大特征：一是敏锐的嗅觉，二是不屈不挠、奋不顾身的进攻精神，三是群体奋斗。企业要扩
张，必须有这三要素。
——华为技术有限公司总裁 任正非
要战胜比自己强大的竞争对手，我们的自身条件将会更残酷，如果我们每一个细胸、每一个个体都不
具有竞争力，那这个企业会有竞争力去抗争吗？„„要有打仗的感觉，我们要如狼似虎，并且还是饥饿的狼、饥饿的虎，让人望而生畏„„要么成为狼，要么被狼吃掉！
——联想集团总裁 杨元庆
在草原上，狼并不是我们的伙伴，而是我们值得尊敬的对手。蒙古族对狼的信奉和崇拜是因为在于与之为敌的过程中感受到狼值得尊敬的地方。
——中央电视台节目主持人 白岩松
在所有哺乳动物中，最有情感者，莫过于狼；最具韧性者，莫过于狼；最有成就者，还是莫过于狼。——英国动物学家绍.艾利斯
早在1990年，当中国的企业家们还在为争夺国内市场而绞尽脑汁时，海尔集团却已经迈出了国际化的步伐，进入了国外市场。为了能在残酷的国际竞争中生存发展，海尔集团总裁张瑞敏提出了“与狼共舞必先为狼”的口号，提高自身的国际竞争力，以狼的顽强精神和团队合作意识为榜样。这种“狼企”文化造就了海尔成功的国际化之路。可以说，没有企业文化中的“狼性”，就没有今天的海尔。
——海尔集团
竞争是残酷的。不论是个人还是团队，都必须面对现实，面对你死我活的竞争。在竞争中，不是做“羊”就是做“狼”。做“羊”，就要面临被吃掉的命运；所以人人都希望做“狼”，但做“狼”，需要炼就锋利的牙齿、快速的奔跑能力、十足的耐性、出众的策略、顽强的毅力、不屈的精神，以及几分勇敢和凶猛。的确，竞争是社会中最重要的游戏方式，竞争是绝对的，谁都无法回避。要成为竞争中的胜利者，要成为强者，就必须向狼学习，学习狼的精神，并且在必要时敢于付出代价，这就是竞争中的血酬定律。
——海尔的狼性文化
狂人任正非与狼性华为
2008年8月，3G手机亮相北京奥运会。对于在3G研发上孤注一掷的华为总裁任正非来说，这无疑是一个石破天惊的好消息。早在三年前，华为便已签下全球11个3G合作大单。或许，华为的梦想要实现了。14年前，霸气的任正非留下豪言壮语：“10年之后，世界通信行业三分天下，华为将占一份。”那时候，华为成立还不到7年。
——任正非
要让华为的每一名员工都成为具有绝对执行力的狼，任正非将军事化管理发挥得淋漓尽致。狼性训练，让华为的纪律严明甚至有些苛刻。
在新员工培训中，有一条铁的纪律：穿皮鞋、西裤、衬衫、打领带，一个都不能少。从进入公司的第一天起，所有新员工都将被仔细检查，不合格者立即改正，否则就有可能被退回。华为认为，这一规定是促成新员工完成学生向职业转变的标志。
——任正非
狼的态度很单纯，那就是对成功坚定不移地向往。因而，在狼的生命中，没有什么可以替代锲而不舍的精神。多年来，四面出击的华为也得了个绰号：凶猛而难缠的土狼。这匹“土狼”，可以为一个目标耗费很长时间而丝毫不感到厌烦，不达目的永远不会罢休。这令许多国际电信巨头坐卧不安。
——华为对狼的解释
华为人力资源整合经典案例：集体大辞职
1996年1月，任正非做出令业界震惊的举动：市场部所有正职干部——从市场部总裁到各个区域办事处主任，所有办事处主任以上的干部都要提交两份报告：述职报告和辞职报告。公司采取竞聘的方式，根据其表现、发展潜力和企业发展需要，只批准其中一份报告。
市场部总裁毛生江，1995年11月，毛生江开始担任市场部代总裁
副总裁张建国，2000年1月18日，脱胎换骨后的毛生江被任命为华为执行副总裁；张建国后来被调任人力资源总监，以后又不断提升。
关于这次集体大辞职，任正非后来讲了一个鲶鱼的故事：很久以前，挪威人从深海捕捞沙丁鱼。渔夫出海回来以后，总是发现很多沙丁鱼都死掉了，只有一个渔夫的沙丁鱼基本上没有死。人们很好奇，就向这位渔夫请教。这个渔夫说：“我知道沙丁鱼比较难成活，于是我在水里放了一条鲶鱼，鲶鱼的游动激发了沙丁鱼的活力，这样我的沙丁鱼就能都活着回到港口了。”这就是鲶鱼效应。
“华为的太平时间太长了，在和平时期升的官太多了，我们好多员工盲目自豪，盲目乐观，这也许就是我们的灾难。泰坦尼克号也是在一片欢呼声中出海的。我们面临灾难的那一天，一定会到来。我们要居安思危。”任正非在《华为的冬天》里写到。正是出于这个原因，任正非引进鲶鱼效应，也就有了那次集体大辞职。
2000年1月，任正非在“集体大辞职”4周年纪念讲话中，高度评价了这一运动。“市场部集体大辞职，对构建公司今天和未来的影响是及其深刻和远大的。任何一个民族、组织，要是没有新陈代谢，生命就会停止。如果我们顾全每位功臣的历史，那么就会葬送公司的前途。如果没有市场部集体大辞职所带来的对华为公司文化的影响，任何先进的管理，先进的体系在华为都无法生根。”
华为人力市场行销经典案例：进军莫斯科
1996年6月，第八届莫斯科国际通信展开幕。这次任正非亲自出马，但正好赶上中国假冒伪劣商品充斥俄罗斯，莫斯科大街上几乎所有商店门口都竖着一个牌子：本店不出售中国货。一听说任正非他们是中国人，展台前的客户就扬长而去。那次，任正非也无功而返。
接着，1998年，俄罗斯发生金融危机，整个电信业都停滞了。现任华为独联体地区部总裁的李杰，就是那时候奉命到莫斯科的。可他不得不等待，“由一匹狼变成了一头冬眠的北极熊”。他除了告诉俄罗斯人：李杰还在，别的什么也做不了。到1999年，他还是一无所获。在日内瓦世界电信大会上，任正非提醒这个无奈的冬眠人：李杰，如果有一天俄罗斯市场恢复了，而华为却被挡在门外，你就从这个楼上跳下去吧。李杰回答：好！
北极熊开始苏醒，积极组建当地营销队伍，深入俄罗斯各个地区，结识了一批运营商的管理层，建立起相互信任的关系，形成了一批客户群。
华为经过7年的努力和蛰伏，从第一张只有12美元的订单，到2001年获得上万美元的大单，在俄罗斯打出一片天地。2002年，华为又取得了3797公里从圣彼得堡到莫斯科的国家光传输干线订单。
唯一的竞争优势，是具备比你的竞争对手学得更快的能力。在全球化的竞技场中，每一个回
合的打斗之间，没有片刻的休息。
——杰克韦尔奇
独行侠们永远做不了精明强干的领导，也就是说，他们的能力远远不及一个商人。成功的领导常常与精力、激情及激励等能力联系在一起。
——杰克韦尔奇
要学会自己做决定，如果认定自己是正确的，就一定不要放弃，更不要屈从于别人的意志；哪怕每天进步一点点，那也是你的收获，你的胜利。
——杰克韦尔奇
成功属于精简敏捷的组织。因为这样的组织监督最少，策略最多，决策最快，信心最足——杰克韦尔奇
世界属于热情而又有动力的领导，这些人不仅自身具有很多的能量，而且能激发那些被他人领导的能量！
——杰克韦尔奇
员工们的潜能是你永远也无法想像的，至于他们能够实现多高的目标，任何人包括员工自己实现也无从知道。
——杰克韦尔奇
把最优秀的思想引入公司，而不必考虑它来自何方，这便是最好的学习。
——杰克韦尔奇
如果你从来没有过新点子，不如辞职。
——杰克韦尔奇
亮剑精神
古代剑客们，在与对手狭路相逢时，无论对手有多么强大，就算对方是天下第一剑客，明知不敌，也要亮出自己的宝剑，即使倒在对手的剑下，也虽败犹荣。这就是亮剑精神。
事实证明，一支具有优良传统的部队，往往具有培养英雄的土壤。英雄往往以集体的形式出现，理由很简单，他们受到同样传统的影响，养成了同样的性格和气质。例如，第二次世界大战时，苏联空军第16航空团－P39飞蛇战斗机大队就产生了20名获得“苏联英雄”称号的王牌飞行员，与此同时，苏联空军某部，施罗德飞行中队产生了21名获得“苏联英雄”称号的模范飞行员。
任何一支部队都有自己的传统，传统是什么？传统是一种性格，是一种气质。这种传统和性格是这支部队组建时，由首任军事首长的性格和气质决定的，他给这支部队注入了灵魂，从此，不管岁月流逝，人员更迭，这支部队灵魂永在。
同志们，这是什么？这就是我们的军魂。我们进行了22年的武装斗争，从弱小逐渐走向强大，我们靠的是什么？我们靠的，就是这种军魂，就是我们广大指战员的战斗意志。纵然是敌众我寡，纵然是身陷重围，但是我们敢于亮剑，我们敢于战斗到最后一个人。一句话，狭路相逢勇者胜，亮剑精神就是我们这支军队的军魂！剑锋所指，所向披靡！
爱心勉励
1、爱你的员工吧，他会百倍地爱你的企业
——法国企业界名言
2、管理是一种严肃的爱
——美国国际农机商用公司董事长西洛斯·梅考克
3、以爱为凝聚力的公司比靠畏惧维系的公司要稳固得多
——美国西南航空公司总裁赫伯·凯莱赫
4、感情投资是在所有投资中，花费最少，回报率最高的投资
——日本麦当劳董事长藤田田
5、除了心存感激还不够，还必须双手合十，以拜佛般的虔诚之心来领导员工——日本经营之神松下幸之助
6、自始自终把人放在第一位，尊重员工是成功的关键
——IBM创始人托马斯·沃森
7、是员工养活了公司
——亚州首富李嘉诚
世界一流的培训大师
世界第一潜意识大师「马修史维 Marshall Sylver
世界房地产的销售冠军「 汤姆霍普金斯 Tom Hopkins
金氏世界销售纪录保持者「乔吉拉德 Joe Girard
优势谈判大师「罗杰道森 Roger Dawson
世界第一潜意识大师「安东尼罗宾 Anthony Robbins
P.E.P丹麦、英国个人效率系统 Kerry Gleeson
联合国成功激励大使 David Goh
全球畅销书『心灵鸡汤』作者「马克韩森 Mark Hansen
全球营销大师「艾尔赖兹 Al Ries
赚钱老板百分百「戴维弗曼多 David Freer