人性美创造和谐社会

人性美创造和谐社会（精选16篇）

1.人性美创造和谐社会 篇一

我家旁边有一个小饭摊，那里每天人来人往，饭摊人员忙得不可开交。昨天这里就发生了一个小“故事”，这“故事”另我“难忘”。

一位手拿公文包，穿得像白领，戴一副眼睛的先生加入了小饭摊的行人行列。当一位营业员端着一碗紫菜汤路过时，“悲剧”在刹那间发生了：紫菜汤被打翻了，公文包掉进了地上，公文包掉进了地上的汤渣中。那位营业员的连瞬间变得凶神恶煞，而那位白领两眼瞪得很凶，嘴里仿佛有什么东西要吐出来似的，鼻孔也变得牛气冲天，接着就开始对骂。我意识到，这是一场“世纪大战”，我就赶紧撤了。

通过这件事使我对中国人为什么不能和谐有了肤浅的了解。因为大人们张口就骂，闭口就打，像白领这样的优秀人士，十时毫十分虚伪，张口马克思主义，闭口自我主义，从而对儿童产生了不良影响，儿童也张口说脏话，人们之间的关系也变得不和谐起来，还有，人们的知识太浅薄了，满脑子想的都是“老文化”，对文化意识不屑一顾，因此社会又不和谐了。我十分困惑，为什么人们连和谐这个词的含义都不知道。我对他们并不是失望，而是希望他们对和谐理论能有更深的理解。

和谐，是一个希望的开始;和谐，是做人的根本之道;和谐，是一个国家繁荣的必经之路。我希望人们眼中能看到和谐，看到尊老爱幼，看到了世界的和平。让我们一起创造和谐社会吧!

2.人性美创造和谐社会 篇二

1“为客户和社会创造价值”经营理念的提出

企业经营理念是企业在经营管理过程中提升的世界观和方法论, 是由企业与环境的关系、企业的社会责任、企业存在的目的和价值所决定。多年来公司始终坚持把“为客户和社会创造价值”作为工程公司的经营理念是基于以下几点。

1.1 从宏观形势看

1987年, 党的十四大正式提出了“建立社会主义市场经济体制”的改革目标, 标志着我国从社会主义传统的计划经济体制向社会主义市场经济体制的转变。在计划经济年代, 我国工程项目建设的实施, 基本是以行政方式组织项目建设。设计单位作为事业单位, 任务由上级做出计划, 指令性下达, 经费由上级拨给, 企业只需对下达任务计划的政府主管部门负责;同时, 企业生产经营没有充分的自主权, 这就造成了企业存在着相当的依赖性, 任务不足习惯于找市长而不是找市场, 如要发展必须跑“部”前进。实行市场经济以后, 随着现代企业制度的建立, 设计单位成为自主经营、自负盈亏、自我约束、自我发展的具有独立经济利益的经济实体, 而企业的客户则成为市场的主体。这就要求人们必须坚决克服“等、靠、要”思想, 甩掉“拐棍”, 走向市场、参与竞争;必须面对客户从事生产经营活动, 以客户为关注焦点, 以客户需要为市场信号, 以为客户创造价值作为企业的追求。

1.2 从国有企业承担的责任看

国有企业是国民经济的命脉和支柱。南京工程公司是中石化的直属单位, 是大型国有企业。作为国有企业, 不但要承担经济责任、政治责任, 还要承担社会责任。作为工程建设企业, 不但是为客户创造产品, 同时还是为社会创造财富。而科学发展观的内涵则要求人们在承担设计、项目管理或总承包工程建设任务时, 必须十分重视绿色环保、循环经济、能源消耗、资源消耗、生态文明等社会发展需要。可以说, 社会责任是内在需求而不是外在压力, 社会责任是国有企业应尽的、义不容辞的责任。故而, 为客户同时也为社会创造价值是工程建设单位经营理念的题中之义。

1.3 从工程咨询设计行业特点看

工程咨询设计是科研成果转化为现实生产力的桥梁和纽带, 是整个工程建设的灵魂, 是创造价值的核心。任何一个客户, 都希望承接单位为他们设计并建成一流的工厂, 生产出一流的产品, 以最少的投入得到最大的回报。企业从接到客户任务开始一直到完成任务的过程, 就是为客户和社会创造价值的过程, 企业要实现和追求的目标就是要建成精品工程和客户、社会、人民“放心”工程, 这是工程设计、建设单位的应有责任和应尽义务, 这也是和客户建立良好的、持久的、相互信任的合作关系和获取社会尊重、人民满意的基础。

1.4 从企业自身发展看

重组前的原设计院和二建公司在五十余年发展进程中, 始终坚持以客户为中心, 以市场为导向, 以社会责任为已任, 在激烈的国内外市场竞争中寻求发展、不断壮大。2009年, 设计院和二建公司改革重组成立中石化南京工程有限公司, 重组后的新公司提出“到2015年努力使公司的综合实力进入国内先进工程公司行列;到2020年使公司主要可比指标进入世界同行业工程公司先进行列, 把公司建成一流的国际化工程公司”发展目标。如果说企业过去曾经通过为客户和社会创造价值实现了自身发展, 今后企业要做强做大, 取得更大发展, 更需要为更多的客户、更多地为社会创造更大的价值。

2“为客户和社会创造价值”经营理念的内涵

经营理念是企业对经营活动的总看法, 是企业领导层与员工的人生观、价值观、世界观的具体反映。“为客户和社会创造价值”经营理念有着深刻而丰富的内涵, 主要有“四观”。

2.1 面向客户的服务观

就工程建设企业而言, 狭义的“客户”就是已经把工程建设任务交给该企业的客户, 广义的“客户”包含着打算或正在和该企业洽谈以及以前有过业务往来或尚未有过但该企业正在跟踪的客户。

首先, 面向客户的服务观的工作重心是客户。这就要求企业树立“以客户为中心”、“客户至高无上”的观点, 在与客户的实际交往活动中, 能站在客户立场上, 想客户之所想, 急客户之所急。特别是在客户的利益与企业的利益发生矛盾时, 要从兼顾双方的原则上去寻找互惠互利的对策措施。

其次, 面向客户的服务观的最高准则是客户持续的满意。这是检验是否为客户和社会创造价值的重要标准。这就要求企业既要从客户实际出发, 满足客户明确的需要;又要从企业的技术优势和工程实践经验出发, 想客户暂还想不到的问题, 提客户暂还不理解的建议, 满足客户隐含的需要。

最后, 面向客户的服务观的最佳追求是在企业与客户之间建立最佳的联系。企业为客户服务绝不能光把眼睛盯在盈利上, 绝不能搞“一锤子买卖”, 绝不能置客户利益不顾而一味追求企业的一时效益。要把企业与客户的关系定位于朋友关系、战略伙伴关系, 以实现共同的、长远的发展作为双方的纽带, 这样才能达到“善人者, 人亦善之”, “爱人者, 人亦爱之”。

2.2 为社会创造财富的使命观

企业和客户都是社会的细胞。不论为客户还是为社会创造价值归根结底都是为社会创造财富。“国家兴亡, 匹夫有责”。报效国家、服务社会应当成为工程建设者的远大抱负和光荣使命。我国著名的爱国实业家范旭东先生, 早在建厂初期就把“我们在精神上以能服务社会为最大光荣”作为“四大信条”之一;中国石化集团把“爱我中华、振兴石化”作为企业精神;日本松下公司的经营理念就是“企业是为繁荣社会而存在, 如此企业才有无限的发展空间;以社会大众为前提, 这是经营企业的灵魂;培养每个员工的责任感的使命感;顺应社会的潮流, 以乐观的态度创造发展, 完善的公司形象, 比高薪更有吸引力。”企业的领导层要以高度的使命感, 在追求企业效益的同时注重社会效益, 努力建设“人民满意企业”;企业的员工要以高度的责任感, 站在为社会创造财富的高度, 对待每一项设计和工程建设任务。

2.3 面向国际化竞争的市场观

所谓市场观, 就是一种指导企业经营活动的战略思想。面向国际化竞争的市场观是“为客户和社会创造价值”经营理念的重要体现。一方面, 企业随着我国国民经济持续快速健康发展, 近些年来我国基本建设投资呈现不断扩大的态势;与此同时, 有资料显示, 当今全球最大的200家工程咨询公司, 至少已有140多家“巨无霸”进驻中国, 它们正以充盈的资金、雄厚的实力、丰富的经验、先进的技术及高额的薪金, 虎视眈眈着中国这个市场, 我国工程设计和工程建设行业将面临着严酷的国际化竞争。另一方面, 要继续加大实施“走出去”战略。该公司自2005年进入沙特市场承接海外项目的8年来, 共执行了10多个海外项目, 合同总额近20亿美元。目前, 公司海外项目使用外籍员工1200余人, 其中外籍管理人员占海外管理人员比例达到35%以上。要教育培养从事国内、国外项目的公司员工和外籍员工, 以“为客户和社会创造价值”的经营理念参与国际化竞争, 用自身的技术、信息和人才资源及其工程经验为国内外客户提供工程建设全过程服务, 从而使该公司在国内外市场和在国际化竞争中占据主动。

2.4 企业和个人的发展事业寓于“为客户和社会创造价值”之中的发展观

无数历史经验证明, 个人的发展 (价值) 是建立在企业发展 (价值) 的基础之上, 企业的发展 (价值) 又是建立在社会进步及为客户和社会创造价值的基础之上。由此可见, “为客户和社会创造价值”经营理念的最大特征就是:人的价值高于物的价值, 共同的价值高于个人的价值, 社会价值高于利润价值, 用户价值高于生产价值。应当说, 是客户给企业创造了发展的机会, 给员工提供了施展才能的舞台。企业在为客户和社会创造价值中, 也实现和体现了企业自身的价值。纵观南京工程公司50多年的发展历程, 就是为客户和社会创造价值的历程。五十多年来, 公司造就了一支专业齐全、功底扎实、训练有素、装备精良, 在市场经济中勇于搏击和竞争的高素质队伍。这是企业为客户和社会创造价值的结晶, 也为企业今后为客户和社会创造更大的价值奠定了基础, 同时也为企业和个人取得更大的成就拓展了发展空间。

3“为客户和社会创造价值”经营理念的再实践

企业经营理念是在经营活动实践基础上的感性认识上升到指导意义的理性认识, 经营理念的完善和升华还需要一个“实践—认识—再实践—再认识”的过程。因而, 人们必须十分注重“为客户和社会创造价值”经营理念的再实践, 着重把握好“TQCS+HSE”。

3.1 领先的技术 (Technology)

邓小平同志强调“科学技术是第一生产力”。南京工程公司作为科技型企业, 一定要坚持技术进步, 加强技术创新, 增加技术储备, 占领技术制高点, 这是实现为客户和社会创造价值的源泉。当然, 领先的技术要靠高素质的员工去创造和运用。所以, 要十分注重科技人才的培养, 抓好员工的培训, 强化技术基础工作, 在充分发挥自身技术优势的同时, 学习、借鉴和吸收国内外同行的先进技术, 加快科技成果向现实生产力的转化。

3.2 严格的质量 (Quality)

以质量求生存, 以商业信誉求发展, 是企业获取最佳经济效益并为客户和社会创造价值的手段。因此, 要牢固树立“质量是企业的生命线”意识, 严格质量管理, 建立质量责任制。对工程建设单位来说, 要建立质量责任终身负责制, 也就是在任期间, 项目法人和项目经理、设计和项目负责人、注册人员、还有设计人员、项目管理人员都有相应质量责任。通过质量体系国际认证和有效运行, 强化全员、全过程、全方位的质量控制, 使本公司提供的工程咨询、工程设计、采购、施工管理等各项服务最大限度地满足客户的要求, 确保工程顺利投产并达到技术经济指标。

3.3 有效的费控 (Cost control)

一般来说, 少投入、多产出, 最大限度地提高资金利用率是客户对工程建设关注的重要目标, 也是任务承接单位实现为客户和社会创造价值的重点。因此, 要站在客户的角度, 本着“多 (多产出) 、快 (快见效) 、好 (好质量) 、省 (省投资) ”原则, 切实抓好优化设计这一关键环节, 同时在满足各项经济指标的基础上, 通过利用我们自己的专有技术、采用国产化设备、杜绝质量过剩等措施, 把费用控制在客户要求的合理范围内。在实施的工程总承包和项目管理中, 在保证质量的前提下, 还要严格把住采购、施工管理等重要环节, 把费用有效地控制在预算指标内, 并要确保一次开车成功。

3.4 准点的进度 (Schedule)

在当今市场竞争激烈、市场变化较快的情况下, 时间就是金钱, 进度就是效益。因此, 首先要按照工程建设客观规律, 科学合理地安排进度计划;其次, 要运用科学的项目管理方法, 合理调配人力资源, 协调各专业之间的配合, 加强过程控制, 特别要注意抓住整个进度的主线, 攻克影响进度的“瓶颈”, 在确保安全、质量的前提下确保准点率达100%。

3.5 不可忽视的HSE (安全健康环境)

一个现代化企业除了它的经济实力和技术能力外, 最重要的还是要具有:保持强烈的社会关注力和责任感, 优秀的环境保护业绩和保证职工安全与健康的良好记录。各级领导特别是“一把手”要高度重视抓好HSE管理, 要切实增加人力、物力、财力的投入。要不断加强和完善HSE管理体系, 保证持续、有效运转。特别是要加强HSE的宣传、教育及培训, 形成全员参与的局面, 着力提高全体员工HSE意识、技能和行为。在工程建设中按照HSE管理体系的规范标准认真执行, 真正使承接的项目成为客户满意、社会满意、人民满意的精品工程, 为国民经济又好又快发展做出我们应有的贡献, 这才是真正意义的价值所在。

摘要：本文结合工程公司实际, 系统地分析了科技型企业“为客户和社会创造价值”经营理念的背景和依据, 阐述了该理念的深刻内涵, 并指出了运用这一理念的思路, 对科技型企业的经营活动有一定的指导意义。

关键词：科技,企业,经营,理念,内涵,再实践

参考文献

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[8]周新宇.中油吉林化建工程股份有限公司经营发展战略研究[D].吉林大学, 2008.

3.人性美创造和谐社会 篇三

四年前，时任副总理的李克强就提出要积极应对“人口红利”逐步减少所带来的挑战。事实上，他在此前担任河南省主要领导和辽宁省主要领导的10年间，就高度重视并身体力行通过狠抓教育，把人口压力转化为人力资源、人才资源优势。所以，“不仅要提高高等教育水平，而且要大力发展职业教育”是他治国理政的基本理念和经验。值得注意的是，此次国务院常务会议提出发展职业教育的根本任务就是为国家和社会源源不断地创造人才红利。强调“国”与“民”收益并重，更加突出了职业教育的民生主义色彩。

延伸引述：

要大规模培养实用型和技能型人才

实现全面振兴，最重要的资源是人才资源和人力资源。要形成人才资源和人力资源的强有力支撑，主要靠教育。我们不仅要提高高等教育水平，而且要大力发展职业教育；不仅要培养数以万计的高级专门人才，而且要培养数以百万计的高素质劳动者，大规模培养实用型和技能型人才。

——李克强（时任中共辽宁省委书记）2006年6月27日在辽宁省职业教育工作会议看望受表彰的先进集体和先进个人代表时的讲话

人口问题处理得好，可在一定程度上转化为发展的动力

今后一个时期，我国老年人口将持续增加，“人口红利”逐步减少。但是我们要看到，人口问题的双重压力，处理得好，可在一定程度上转化为发展的动力。为此，应当充分发挥人力资源仍然丰富的优势，把人口压力转化为人力资源、人才资源，同时把握好发展老龄产业的机遇，使经济结构调整更好地适应人口结构的变化。

——李克强副总理2010 年2 月5 日在省部级主要领导干部专题研讨班上的讲话

我国更需要一大批普通劳动者、建设者

城市是一个综合体，它的有效运转和持续发展，需要各行各业的支撑，需要不同领域不同岗位的劳动者，就像有人形容的，城市不仅要有“拿手术刀”的，也要有“拿剃头刀”的，不仅要有“戴眼镜”的，也要有“戴安全帽”的。特别是我国城市正在快速发展之中，更需要一大批普通劳动者、建设者。

——李克强副总理2012 年9 月7 日在中央组织部、国家行政学院和国家发展改革委联合举办的省部级领导干部推进城镇化建设研讨班学员座谈会上的讲话

更加注重依靠“人才红利”

打造中国经济升级版，促进社会进步，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家，实现中华民族伟大复兴的中国梦，要从我国国情出发，在今后相当长的时间内，继续用好“人口红利”，更加注重依靠“人才红利”。这就必须一靠教育、二靠科技，两者有机结合，使中国创造财富的能力得到巨大提升，推动社会文明进步。

——李克强总理2013年8月29日在国家科技教育领导小组第一次全体会议上的讲话

培养数以亿计的工程师、高级技工和高素质职业人才

要加快发展与技术进步和生产方式变革以及社会公共服务相适应、产教深度融合的现代职业教育，培养数以亿计的工程师、高级技工和高素质职业人才，为广大年轻人打开成功成才的大门，提高中国制造和中国装备的市场竞争力，促进经济提质增效升级，满足人民群众生产生活多样化的需求。

——李克强总理2014年2月26日在国务院常务会议上的讲话

实施农民工职业技能提升计划

使更多进城务工人员随迁子女纳入城镇教育、实现异地升学，实施农民工职业技能提升计划。稳步推进城镇基本公共服务常住人口全覆盖，使农业转移人口和城镇居民共建共享城市现代文明。

4.论人性的异化和社会的开放 篇四

论人性的异化和社会的开放

原本天人合一、自由开放的人类社会,由于人性的异化,日益滋生毁灭自身的`个人主义、利己主义、专制主义和自我封闭的社会体系.只有开放社会,驱逐独裁,打破传统,摆脱狭隘理性,人性方可复归,社会方可复魅,人类的本质才能不断得以完善和发展.一个自由健全、多元和谐、充满灵性、整体的、过程的和生态学意义的社会,才可能生机勃勃地展现.

作 者：张之沧 作者单位：南京师范大学,政治系,江苏,南京,210097刊 名：东南大学学报(哲学社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SOUTHEAST UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE)年，卷(期)：20002(1)分类号：B089.3关键词：开放社会 人性异化 施行性言语行为

5.务实、人性与创造 篇五

我一直钦佩“德艺双馨”的艺术家，他们：行正道，做正事，做真人；又能把艺术发挥到极致，是行中魁首。从他们身上，我看到了人类美丽与良善的妙合，从他们身上，我看到了智慧与德性的光辉。我想，做一名教师，虽然平凡，但也一定要向良善、智慧、德性与美丽靠拢。力争做一名全力向善的人，做一名具

有鲜明意志判断力、具有独立精神的人，做一名忠于教育事业、把培养人当作毕生事业的具有德性的人，做一名具有健全人格、拥有美丽心灵的人。

在教育的实践中，我逐步认识到：教育是一项神圣的事业，其神圣性不仅在于其理想精神层面上的纯净、审美与诗意；更在于其在操作层面上的务实、人性与创造。

一、务实

教育实践，是一项薪火传承、继往开来的事业。我相信我是敬业的。因为敬业，所以由“敬”生“畏”，所以在工作中时常保持着一种战战兢兢、如履薄冰的状态。面对这样一项实事工程，你别无选择，只能是务实第一。

我深切体会到我们面对的是一个竞争异常激烈，车轮飞速前进的时代，是一个日趋复杂的社会。学生来自不同的社会层面，不同的家庭与学校，不是所有的人天生就能心怀天下，以天下为己任的。你总不能老不切实际地期望着接到都是心有灵犀的的人，你是魔术师，魔杖所指，金石为开。我们的任务，就是日复一日，年复一年地耕地、施肥、育苗：是种子，就得让它发芽、壮大、秀出于林；是小草，也得让它从欣欣向荣，绿满天涯。这个工作，务实得与种庄稼没多大区别。

我在管理班级时，对作息时间，结合高中阶段的特点，要求学生早上七点二十到（学校统一时间），中午一点钟必须到教室（我自己要求的时间），其中早上以一个月为周期，可以因几种原因迟到一至两次，但不可达三次，否则予以重罚，而中午绝不可迟到，以免某些个学生进网吧，更主要的目的是把中午的时间好好利用起来，或做作业或午休。这就要求我每天必须按时到，早上还好说，因为是学校统一时间。中午则不同，对一些学生而言，正想趁中午去放松放松。为确保中午的作息时间，我首先向学生讲明道理，然后取得家长的支持，最后还有最关键的一点就是，我必须每天中午一点前到教室，尽管中午还要管自己的小孩，时间十分紧张，有时甚至连饭都只能匆匆的扒几口，但我深知规矩定了就得从各方面来保证其实施，否则就形同虚设。而对于晚到的同学一定追究其行踪，并与家长取得联系，久而久之，学生见我管得如此之严，无机可乘，便也形成了习惯，中午吃完饭，立刻回教室学习或休息。如遇下午外出教研活动，则一方面自己提前一点进教室清点人数，另一方面交待班长或拜托某个任课老师代为监管。经过实践，我的体会是，这样做，班主任非常辛苦，长年累月甚至会有损于健康，但对我们学校的学生而言十分有必要。

我极其担心，有一些同学“一心只读圣贤书”，自私倨傲；有的一遇到困难就唉声叹气、自暴自弃；也有的得过且过、左顾右盼、从不抬头看看前方的路途；更有的沉溺于一己之癖好，电玩、棋牌、聊天、交友占据了生活的大部分内容；更有甚者，心性叛逆、怨天尤人、性格极度偏执……这种情况，在我所接的普通班中，极为普遍。怎么办？我想，作为新时期的教师，只有拿出自己的职业道德，顺应时代与社会的要求，竭尽全力去解决现实的难题，让每一个同学都得到应有的进步。我把一个班级看成是一个家、一部大书，每一个成员、每一页都是不可或缺的，必须激发起每个人心中的“向善之心”、“向上之心”。

我知道，人格的缺损、撕裂、堕落，是痛苦而让人寒心的。而“和谐”，正是德育教育所追求的境界：人格的和谐，知行的和谐，人际关系的和谐。以和谐求发展。苏霍姆林斯基认为“差生”教育，就是形成“可受教育的能力——使一个人对自己的成就和挫折非常关心”，即帮助学生找回“自信力”，唤醒其“沉睡”的思维。“哀莫大于心死”，绝不能让一个人成为废物。我在2005、2006届普通毕业班的工作中，经常多次反复地与学困生交谈、交心；每天的自习、课间，都要找几位同学，给予他们切实有效的帮助，使他们看到自己的点滴进步，不对前途悲观。尽量地少责备，哪怕一点点的小进步便给予表扬，然后，分级制定切近的目标。例如，班里有一男生曾经多年沉迷网络，看的是游戏大全，说的是网络故事。中午，宁可饭不吃，也要省下钱来找空子钻网吧；傍晚，离开校门就是吧门；家长就经常打电话来询问，七点半了，学校为什么还不放学？我利用可资利用的宣传阵地宣传“电子海洛因”的危害，晓以利弊；还利用一次次考试、家长会，沟通家长、奉劝学生珍爱生命、珍爱学业，以崇高的责任感、使命感来战胜薄弱的意志。

6.人性美创造和谐社会 篇六

一、引言

管理实践，是当代人们生活中必不可少的一项活动，在人类社会早期就已经存在。人是管理的实施者，也是管理的逻辑起点，若想对管理有进一步深刻的认识，对人的探究不可或缺。古今中外诸多学者曾从各个角度和领域对“人性”进行了研究，对管理学的发展产生了重大的影响。重视研究管理应该是从步入工业时代开始的。18世纪60年代，英国掀起了一场巨大的变革，蒸汽机的问世使社会生产力中融入了工业元素，人类社会也开启了机器代替手工工具的工业时代。随着生产技术的大变革，社会生产更有效率，经济也得到了一定发展。此时，社会性质也在潜移默化中发生了变化，资本主义开始萌芽，人们的生活更加需要管理，于是开始了对管理的研究和探索。18世纪60年代以前，社会管理一直处于朦胧状态，无论东方还是西方虽然对管理已经有了较为明确的概念，并提出了人性的基本观点，但是此时的管理不成体系，只是一些零散的初步概念，且东西方的管理学发展存在一定的差别。

二、工业社会前期人性假设的演变蒸汽机问世后，人类进入了工业社会，在这一阶段，经过第一次工业革命和第二次工业革命，生产力发生了两次大的变革，尤其在20世纪30年代，由于经济危机的爆发，世界政治经济格局发生了一定的变化，使得20世纪30年代前后的社会发展有了较大的变化。

18世纪60年代到20世纪30年代是工业社会前期，在这100多年的时间里，人们对管理的重视和研究为后来的人性研究和管理学发展奠定了基础。西方对人性的认知不同于东方，其逻辑的起点是“事”。“经济人”假设是这一时期最早被提出的。1776年，正处于工厂制手工业和机械制大工业的过渡时期，率先开始工业革命的英国人民认为：在新生的资本主义生产体系中，所有经济行为主体的利益追求都是一致的，行为动机是相似的，价值取向是统一的，通过自由竞争，完全可以达到“自然均衡”和实现“自然理性”。在此背景和基础上，亚当·斯密针对生产目的，对人的行为目的进行了研究，认为“自利心”是人们最佳的行为动机。在《国富论》中，亚当·斯密说到：“我们每天所需要的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒家和面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说对他们有好处。”后来，在斯密的理论基础之上，纳索·威廉·西尼尔定量地确定了个人经济利益最大化公理，而作为功利主义支持者的穆勒也赞成斯密的原始观点，将其引入经济学中，认为人们的行为是受利益驱使的，从而提出“经济人”假设的观点。

三、工业社会前期管理思想的演变人类为了更好地生存，在原始社会时代的集群生活里就已经开始了管理实践。

但是长期以来，人们都一直把管理当做一种活动，从而有组织地来实现自身的需求，可以说这是一种零散的管理活动，管理并没有得到人们的重视。哈罗德·孔茨说过：“管理是一门科学，一种手段，还是一种艺术，是人们经常争论的问题。”自英国工业革命以来，工厂的建立，让人们开始意识到管理的重要性，同时伴随着战争和国家的扩张，这一关注点延伸至整个西方社会。管理学成为了西方研究的中心，巴贝奇、杜宾、尤尔等人从组织和方法研究管理，还有欧文、普尔等学者从人的角度认识管理。追溯至农业社会，人们都是独立的生产、生活，自给自足。步入工业社会，生产模式发生了较大的变化，工厂的集体化生产，对人们以往的习惯形成了挑战，人们需要标准化、准确性和强制性的`纪律来规范行为，用恰当的方式来激励人们的工作，从而尽快适应工业化的进程。步入工业社会初期，重商主义学派的学者们提出了有关管理的想法，其认为“稀缺在某种程度上促进了勤奋”，收入和劳动力是呈负相关的，要想人们努力工作，就需要限制工人们的生活水平，从而使工人们为了获得更多的金钱而工作。亚当·斯密不认可这种以低工资确保劳动力积极性的做法，其认为“劳动力的工资是对勤奋的鼓励，而勤奋与其他各种人类品质相似，能够按比例地提高其所获得的鼓励……当工资较高时，我们将总会相应地发现工人们比工资较低时更加积极、更加勤劳和有效率……”人们会受到金钱的激励，更加努力地去获得更多的报酬，并不需要压抑工人们的基本生活。这也是所谓的“胡萝卜”式的工资激励。在早期工厂体制中，应用更多的是“大棒”式的消极制裁，其通过体罚等手段来控制工人。

直到20世纪，人们开始将重点转向“人”，从而通过创造新工厂精神来激励人们，实现道德层次的激励。但是在19世纪末20世纪初之前，这些都仅仅是一些管理实践和较为零散的管理思想，并没有形成理论，直到泰勒提出了科学管理的概念，管理学才正式形成。泰勒从效率的角度出发，系统地研究管理，从而形成了较为完善的科学管理理论。他提出了完全分工理论，认为要从人的角度考虑，将工作定额，维持雇主和雇员之间的关系，并且采用合适的激励手段，主要是靠金钱来促使工人积极工作，提高生产效率。道格拉斯·麦格雷戈总结了早前的管理实践以及泰勒的基本观点，认为人是好逸恶劳的，并在《企业中的人性面》中提出了主张采取命令、强制管理的X理论。

四、结束语

7.从人性到社会力 篇七

目前社会和自然科学不仅在研究方法上出现交叉和对称, 而且在基础理论上出现了趋同, 正如学者牛文元所说:“统一承认物理世界和人文世界的随处呈现出来广义的‘差异’;统一承认广义的差异和非均衡必然导致广义的梯度;统一承认广义的梯度必然产生广义的力;统一承认广义力的作用下就必然产生广义的运动和广义的流;而探索广义的流和广义的运动是自然科学和社会科学面对的一致性要求”。正是基于这种统一现象立足前人研究, 借鉴经典力学概念的数理陈述, 参考Dirk Helbing , peter molnar对行为研究的成果及其对行为动力学研究要引入抽象空间的建议[1]构造本文;先从微观人性出发 (人性层次是生命科学范畴) , 借助行为分析工具建立人性、行为、禀赋、禀赋空间、社会力以及其间关系的预设陈述, 然后通过逻辑演绎得出预设结论。总之, 由于社会科学相对缺乏严格的逻辑体系以及对基础因子的数理描述, 而行文正是对社会因子以及其间关系定量描述的 (主体执行行为的内在动机) 一次试探性尝试, 而其正确程度还有待于观察的深入和实践的推进。

1.论人性

1.1人性

完整人性主体DNA都应携带经济、权力、道德人性这三种基因, 任何人性的复制和表达 (社会行为) 以及外在诱变剂所造成的人性之间的自我错误替代 (缺失、插入、置换) 都会导致社会结构的畸变, 功能的衰竭 (代谢、抑制、反馈及自我修复机制的紊乱) [2]。

总之, 完整的人性是集经济人性、道德人性和权力人性 (在人性空间上相互正交) 这三种子人性的复合体, 故人性的复制、转录和表达是这三种子人性集体响应的行为。

1.2符号表述

在主体人性的三维空间上用undefined表示人性变量, 用x 、y 、z分别代表经济、道德、权力人性的比例; (x, y, z) 表示行为主体对应的人性比例组合, 则有

undefined

预设1:主体和人性组合一一对应 (undefined

2.行为

2.1行为

预设2:行为是人性的复制、转录及表达的过程[3]。

2.行为的运动量引理:

在Ω空间用来度量行为运动的社会量表示为执行行为undefined的人数n[4]

undefined

总之, 习惯量n不变下undefined仅与行为速度的改变量undefined (t) 有关, 社会力

undefined

4.2从人性到社会力

环境塑造人性, 人性决定行为, 行为追求禀赋且在禀赋空间上运动, 行为状态的改变归结为社会力[4]并进行演绎推理, 找出从人性到社会力的道路;故在禀赋空间上对人性、行为、社会力探讨的合理性和能否为学者提供一条研究社会系统的新路径, 还有待于理论和观察的互动, 因为“不可证实的陈述是没有意义的, 只有理论假设和与确证定理无矛盾并同所观察结论相一致时预设的陈述才变成科学的陈述”;对本文分析的改进与机理的延拓, 有兴趣的读者可通过环境变量的引入把关系链进一步铺开, 形成一个封闭性的环域, 进而探讨各个变量间的交互作用。

参考文献

[1]牛文元.社会物理学国际前沿研究透视[M].北京:科学出版社, 2009, (10) :130-133.

[2]孙世强.完整人性理论[M].北京:社会科学文献出版社, 2008, (5) :66-68.

[3]Art.Hobnson著秦克诚等译.物理学的概念与文化素养[M].北京:高等教育出版社, 2008, (6) :55-77.

8.人性：社会转型期的教育坚守 篇八

[关键词]社会转型；人性；教育坚守

无论是从工业社会转向信息社会或者大数据时代，还是从计划经济到市场经济体制的转变……随着社会转型期的到来，似乎一切都在“转型”，如产业转型、文化转型等。教育为了适应这种转型，也正在不断地发生改变，如有学者提出的学校转型、课堂转型等。然而，社会转型期所产生的冲突与分化加剧等种种现象，也需要我们去认真思考。教育是简单地顺应这些转型，还是在社会转型中，应保有一份坚守？在此，将从教育为什么要坚守、坚守人性中的什么，以及如何坚守人性的美好这三方面展开论述。

一、教育为什么要坚守

教育为什么要坚守？笔者认为，这种坚守就是人性的坚守，其必要性，至少体现在以下三个方面。

一是在不确定性中寻求确定。如今，随着社会转型期的各种分化、转化的加速，人越发处于不确定性的外部世界中。人们一边享受着“科技改变生活”的实惠，一边又担心着自己的灵魂无处安放；快速的变化确实给人带来幸福感，然而，过快的变化又让人缺少了安全感。教育如果作为一种唤醒人生的活动，就应该是“以爱育爱、以人性育人性”，通过这种教育活动，使“人通过自己心灵的、内心的一种祈祷和虔诚去获得内心的确定性”；教育如果作为一种提升人实践智慧的活动，就是“劳动与艺术，即人通过自己的劳动，在实践中丰富自身的经历，提升自己的智慧，以更好地把握不确定性中的确定性”。人应当在不确定的世界中寻求确定，否则这种不确定性就会导致人与社会的浮躁。寻求这种确定的过程，在很大程度上说，就是教育的过程。这种教育包括学校教育、社会教育、家庭教育与自我教育。

二是在人性的复杂性中追寻立场。人的本质并不是单个人固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。马克思关于人性的理解是深刻的。中国历史上也有孔子的性善论、荀子的性恶论等，无论何种人性的假设都不能涵盖现实中人性的多样与复杂。然而，作为教育工作者，应当有什么样的人性立场与追求呢？从校长这个角度来说，应当是“追慕人性的美好”。正如习近平总书记在同北京师范大学师生代表座谈时的讲话《做党和人民满意的好老师》中指出：“第一，做好老师，要有理想信念；第二，做好老师，要有道德情操；第三，做好老师，要有扎实学识；第四，做好老师，要有仁爱之心。”笔者认为，理想信念是指在这个不确定性的世界中，我们要有自己的坚守，要有大国自信。同时，教育是“以爱育爱”“以人性唤醒人性”的事业，习总书记所说的“道德情操与仁爱之心”，就是作为教育工作者应有的道德价值与立场。教育与办学背后的人性假设与确认比教育的方式方法、办学的思路与举措更为重要。

三是在教育矛盾中探求真谛。教育之所以是智慧的事业，其根本原因是教育本身是一个充满矛盾的事业。这种矛盾既体现在教育内部，也体现在教育外部，就教育的性质而言，一切教育归根到底是“自我教育”，但教育毕竟还需要教师引领；就教育功能而言，它具有社会分层的功能，是让人充分而又有个性地成长，教育的工具理性与价值理性也是伴随着教育始终的；就教育的时空观念来看，它是面向未来的事业，也是面向世界的事业，但教育的国家性是必须坚守的，同时它也是面向现代化的事业，但需要尊重历史，需要从尊重孩子的天性与起点出发。

那么，什么样的教育是好教育呢？它并没有一成不变的答案。面对世界的不确定性、人性的复杂性以及教育的矛盾性，我们如何来把握与寻求自身的确定呢？笔者认为，就是坚持人之为“人”的本质，即坚守人性的根本。

二、坚守人性中的什么

“以人为本”我们已经耳熟能详，然而，什么是“人之本”呢？如果对“人之为人的根本”没有确定，那么“以人为本”就没有意义。当然，比较笼统的回答就是人性。但人性又是复杂而多样的，按照弗洛伊德的说法，一个人做事的动机不外乎两点—一性冲动和渴望伟大。美国学识最渊博的哲学家之一，约翰·杜威则有另一种说法，他认为，人类本质里最深远的驱动力就是“希望具有重要性”。或许，这样的论述更多的是从人的自然属性这个角度而言的。那么，从人之社会性或者精神性上而言，“人之本”又是什么呢？有不少学者对做学问与做人提出了“境界说”。的确，做人与做学问一样，有境界之分。如写文章，有人是“用权”写文章，或说写文章是为了“权”，目的性很强；有人写文章是为了显示“脑”的功能，或者把脑中的所思外显为自身的思维能力；有人写文章只是兴趣，是真心想表达思想，是真的“用心”在写文章，即达至“立德、立功与立言”之境。这实际上就是做^或者为师的三种不同境界，即“用权力”“用脑力”与“用心向”的三种不同境界。

虽然笔者达不到“用心向”之境界，但也会试着用这种境界来思索人性。如果教育是“从低处引向高处、黑暗引向光明、虚假引向真实”的人性唤醒，那么它理应是“以美好的人性唤醒人性的美好”的事业。在这个“一切皆有可能颠覆”的时代，坚守人性的美好显得格外重要。这种人性的美好，应包括人心底的善良、精神或者灵魂的高贵以及情怀的浪漫。具体而言，主要包括以下四个方面。

1.敬畏

人性中的成分也是复杂多样的，有自然属性，也有其社会属性与精神属性。人的自然属性让人想象无限，欲望无边；社会属性与精神属性又让人懂得控制与遵行规范。人正是从“原始思维”“丛林法则”与“自我持存”的“原始状态”中慢慢开始对生命、对未知有所“敬畏”的，这也是人的自身反思性逐步成长的过程。教育作为促进人向上、向善的事业，就是让人养成不断地思索与追问的习惯，把人性中“善的基因、敬畏的基因”唤醒，让自身洞见因世俗与肉体而暂时被遮蔽的灵魂。

人们通常会在灵与肉、天使与魔鬼、担当与逃避的纠结中，走向精神的救赎、寄托与崇高。人总是在不断追求亲近真理的过程中逐步逼近真理，但也由于人的局限性注定了人无法达到真理的终极，谁也不能说自己是真理本身。正如周国平所说：“热爱生命是幸福之源；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之端。人生的意义，在世俗层次上即幸福，在社会层次上即道德，在超越层次上即信仰，皆取决于对生命的态度。”

因此，在这个转型的时代，带着敬畏来寻求自身的确定——信仰的坚定，是面对这个“翻转”时代不被翻转的人性准则。好人与好教师一样，要“有理想信念”。而这个理想信念需要我们去感悟，需要我们去对生命意义不断地探索。就如2015年上海市的高考作文题—一人性中的坚硬与柔软，笔者认为人生命的内在是神圣的，神圣而柔软得不可触摸；而人总把自己最坚硬的东西——信念深深地藏在自己最神圣与柔软的地方。

2.感恩

卡耐基在他的《人性的弱点》中写道：“忘记感谢乃是人的天性，如果我们一直期望别人感恩，多半是自寻烦恼；要追求真正的快乐，就必须抛弃别人会不会感谢的念头，只享受付出的快乐。如果说忘记感谢乃是人的天性，那么常怀感恩之心，就是人受教育或者自我教育后的德l生。虽然每个人都有着不同的经历，但我们总是在特定的时空中经历着某些的人与事，有的混沌，有的抱怨，有的感恩……

人是会思考的动物，善者与恶者都在思考。其中，一个重要的区别就是恶者总是从想着“把别人干掉”的立场来思考，而善者总是带着感恩的情感来思考。其实，人类要实现高度文明，就必须带着感恩来思考，有了感恩的心，才有可能到达第三重境界一“用心向”的境界，否则充其量也仅仅是“用脑力”的境界。带着感恩而感悟得到的是智慧，没有感恩的思考所得到的是伎俩，或者也就是小聪明而已。

3.尊重

弗洛姆认为，尊重“就是指客观地正视对方的全部，并容纳对方独有的个性存在，还努力地使对方能健康成长和根据自己的意图自行发展”。这是对他人的尊重，也是对自身的尊重，即自尊。在马斯洛的需要层级理论里，尊重是一种高级需要。社会上所有的人都有一种对于他们的稳定的、牢固不变的、通常较高评价的需要或欲望，有一种对于自尊、自重和来自他人尊重的需要或欲望。尊重是对自身及对他人的重视的情感与态度，尊重的对象还包括对事实、规律、自然等的尊重。其实，说到底，还是对人的尊重。因为事实、规律和自然，都是相对人而言的。

就人的主体价值而言，一般可分为两个方面：一是主体通过劳动创造所得到的价值，是主体劳动成果的价值，即对社会发展的贡献；二是人自身作为主体，要求社会、集体和他人尊重其生存、自由、幸福与尊严的价值。因此，对人的价值而言，尊重的本身就是一种善，一种道德的价值。

4.责任

如果说敬畏是偏向于对天道与生命，那么感恩则主要是对人道的尊重，而责任则表现为在敬畏、感恩与尊重的基础上对自己所作所为的一种担当与能力。我们要心怀敬畏，是要在敬畏生命的基础上，尊重规律，通过“劳动与艺术”来提升自己的智慧与创造价值的能力；我们要常怀感恩之心，并要用行动来表达。就教育工作者而言，对国家感恩，就是教书育人，为国育才。

对教育工作者来说，历史使命感与社会责任感是必须具备的。历史使命感，首先要带着敬畏之感尊重历史，同时要怀着对历史的感恩来研读历史，从中探索人性的真谛与发展的规律，从历史中汲取前人的智慧，从而更好地担当起当下及面向未来的责任。

在人类追求的价值领域中，有永恒的求真、求善、求美，也有诸如智、仁、勇等美德。在这个转型的时代，人类的智与勇似乎已经有了较为充分的展现，但如果离开了善，人自身也会被颠覆。因此，我们需要坚守的是人性深处的敬畏、感恩、尊重与责任，这就是人之所以为“人”的原因。

三、如何坚守人性的美好

教育之所以要“坚守”，是因为这个时代过度的功利追求使人的敬畏心、感恩心、同理心与责任心逐渐被颠覆，若不坚守，人性中的善基因将会变异甚至泯灭。因此，在当下，坚守与尊重一样，其本身已经上升为一种价值。但对教育工作者而言，这份坚守显得更为重要。因为，教育是以爱育爱的活动，只有广大教育工作者坚守住了人性的美好，才能以其人性的美好来唤醒与点亮孩子们的美好。

1.深入反思，认识自我

“坚守”不是被动地抵制，而是主动地思考与行动。教育工作者所坚守的价值，需要他们带着敬畏之情，更需要他们带着感恩与责任。敬畏生命是信仰之端，但信念的形成与确立，是在敬畏的基础上，通过不断实践，并对实践不断加以反思，再经过理性审视后的确信。

人类的特别之处就是具有反省能力，并通过反省可以让自己不忘初心。当然，反思可以是多角度的，其中一个十分重要的也是必不可少的思考关键点，就是要立足自我。其实，每个人都是在按照“我是谁”而行动着。一个校长，对学校的定位往往背后就是对自己是谁的定位；一个教师，对一堂课的定位其背后往往也是对自身是谁的定位。作为教育工作者，如果要培养学生成为谁，明确为谁培养人，那么，首先就要知道自己是谁。

智慧是在“学”与“习”的基础上通过自身的“悟”而获得的。“悟，心旁我主”，也就是说，只有立足“我”自身，才能真正有所收获。通常所说的一切教育归根结底是自我教育，就是这个道理。

2.不断追问，逼近本质

不断追问，是逼近事物本质的基本态度与思维方式。没有向下的不断追问，就不可能有向上的崇高追求。教育工作者要坚守人性的美好，就必须经常性地对“为什么教育？教育是什么？我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”这些最本质的问题进行追问与思考。“杰出的教育家、优秀的教师在教育活动中，永远是一个怀疑论者——当然是蒙田、休谟式的怀疑。其表现在这些人不但怀疑陈旧的知识、根深蒂固的思维模式、习以为常的各种管理体制，而且还会怀疑各种教育思想的可靠性，以及自身的行为。没有怀疑这一出发点，教育者就难免受谬误的驱使；遇到具体的事件发生时，就缺乏思考和判断能力。”

理性的思维在不断追问的过程中是必不可少的，它是审视我们所追求的目标是否正确的依据。思维的深度将决定发展与成长的高度，思维的精细是目标达成的保证，思维的圆通是保证工作的圆满完成。只有不断地追问，才能更好地找到、找准问题的所在。时代精神的实质就是对时代问题的把握，而当下人们在转型期所出现的信仰缺失、道德滑坡等问题，就是这个时代因缺乏亟须的“本质”最直接的体现。

3.坚守人性，走向自觉

人性的根本是需要不断追寻的。人性美好中的四个基因，其根本就是深扎于民族优秀的传统文化之中。事实上，中华优秀的传统文化就是先贤在感悟人性美好的基础上，历经一代又一代人的继承与发展而来的。所以，中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”，是中华民族的“精神命脉”，她理应是孕育中华儿女美好人性的“课程”。

好教育一定是有价值立场的教育，一定是唤醒人性向上、向善的教育，一定是扎根于优秀民族文化传统的教育。她是好教师与好课程的统一，也是与好的教育质量保障体系的统一。

好教育，就是唤醒人性美好的教育。当人一旦察觉到自身内在的向上、向善的天性时，就会萌生感恩之情，在此感召下，开始有意识地感悟，随着内在思维能力的提升，会不断地顿悟，当这种顿悟累积到一定的程度时，就会慢慢地从直觉走向自觉。

9.让职业教育为社会创造人才红利 篇九

发展职业教育是促进转方式、调结构和民生改善的战略举措。以改革的思路办好职业教育，对提升劳动大军就业创业能力、产业素质和综合国力，意义重大。

一、为什么要大力发展职业教育？

当前，我国正处于经济转型和产业升级换代时期，迫切需要数以亿计的工程师、高级技工和高素质职业人才，这就需要一个更具质量和效率的现代职业教育体系予以支撑。

发展现代职业教育，不单单是一个教育问题，还是推动工业化、信息化、城镇化、农业现代化同步发展的重要一环，更事关中国制造业的核心竞争力、中国装备的市场竞争力。

十八届三中全会为职业教育改革指明了方向——“加快现代职业教育体系建设，深化产教融合、校企合作，培养高素质劳动者和技能型人才”，将“试行普通高校、高职院校、成人高校之间学分转换”。

二、如何进一步增强职业教育的吸引力？

要牢固确立职业教育在国家人才培养体系中的重要位置，促进形成“崇尚一技之长、不唯学历凭能力”的社会氛围，激发年轻人学习职业技能的积极性；建立学分积累和转换制度，打通从中职、专科、本科到研究生的上升通道，引导一批普通本科高校向应用技术型高校转型。

三、如何进一步提高职业教育的质量？

扩大职业院校在专业设置和调整、人事管理、教师评聘、收入分配等方面的办学自主权；大力推动专业设置与产业需求、课程内容与职业标准、教学过程与生产过程“三对接”，积极推进学历证书和职业资格证书“双证书”制度，做到学以致用；开展校企联合招生、联合培养的现代学徒制试点，鼓励中外合作；积极支持各类办学主体通过独资、合资、合作等形式举办民办职业教育。

10.党性和人性的统一 篇十

一、讲求党性是党建栏目的基本原则。

首先，党员电化教育工作的指导思想决定了党建栏目必须有鲜明的党性。中组部在《关于加强党员电化教育工作的意见》中明确指出：党员电化教育必须坚持为贯彻党的基本路线服务，为提高党员素质和加强基层党组织建设服务。这就指明了党员电化教育工作的目标和方向，就是要宣传党的路线方针和政策，讴歌党内的先进典型，弘扬社会主义主旋律，教育广大党员，而做为实现这一目的的重要承载体，党建栏目必须坚持党性，也就是说他姓党而不是其他。脱离了这一前提，就会成为无本之木，无源之水。其次，党建栏目的鲜明党性表现在它的题材选择上。目前，各级电教机构开设的栏目名称各不相同，但大都是板块、拼盘式结构，由若干个子栏目构成，主干部分是党建报告和先进事迹专题片，此处还有一些党建文摘、信箱之类的辅助性子栏目，但无论栏目的内容如何丰富，包装如何精美，在题材选择上仍然是党建工作，就是要围绕党的中心工作和各级组织部门的重点工作宣传，弘扬党内的先进典型，弘扬正气，教育和激励广大党员。再次，党建栏目对英雄主义的弘扬也表明了他有鲜明的党性。英雄主义在人类文明中代表正义和勇敢，对英雄主义的向往是每一个国家和民族的历来传统，也是中国共产党人的品格。在长期的革命和建设过程中，共产党人正是英雄主义的实践者。多年来，我们党在不同的历史时期推出了一批又一批的先进人物典型，他们就是英雄主义的杰出代表。今天，我们宣传党内的先进典型人物，就是要让全心全意服务人民的英雄主义得到张扬，去教育和激励广大党员。这应该成为党建栏目的永恒主题。

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二、讴歌人的真、善、美是党建栏目基本的表现方式。

首先，以人为本要求电教工作者对当前的一些重大题材不能加避。当前，下岗党员群体的教育和管理，是党建工作中出现的新的难点。党员电教片固然要用先进党员的事迹来教育党员群众，但对这一问题也不容回避，社会主义市场经济带来的震动深刻地改变了处在基层的党员群体的生活，当他们在丧失基本的社会保障和生存能力的时候，他们作为无产阶级先锋队的先进性还能否坚持，他们在群众中的模范带头作用还能否发挥，这此问题都值得电教工作者做深层的思考。电教工作者所做的恐怕不仅仅是带给他们一些鼓励下岗再就业的实用技术片和典型事迹片，而更应该用摄像机去关注他们的命运，表现他们的酸甜苦辣，反映他们的喜怒哀乐，记录他们的真实的生存状态，从而使我们的教育和引导工作收到更好的效果。

其次，以人为本还要求电教工作者以平民化的视角去反映先进党员典型的工作、生活和内心世界。党员电化教育从一开始就被赋予了“教育”的内涵，因此往往容易陷入重政治思想性轻艺术可视性的误区，造成说教味太浓，功利性太强，容易使受众产生逆反心理。随着人们审美情趣的提高，人们通过大众传媒更愿意看到的是生活本来的、真实的自然形态，用自己的思考和心理体验做出评判，而不是让创作者把一种主观意图直接强加于他。同时，反映真实、贴近生活也符合了电视媒体的特征。这就要求电教工作者要以受众的审美意识和心理体验为出发点调整自己的创作思路，把先进典型的鲜明党性和高尚人格统一起来。

由于党员电教片反映的是各级党组织评出的典型，这就意味着它在题材选择上往往是被动的，如果按照总结材料的思路去创作，即“为什么做→怎么做→克服什么困难→获得什么成绩和荣誉”，这样的电教片肯定上千篇一律，千人一面，不会打动群众，达不到教育目的，因为它抹杀了人的个性特征。电教工作者在创作中既要真实反映主人公的事迹，又要避免空洞的说教。教育就是要让受众认同感动，而真实是前提。因此，创作者既要保证所拍素材原汁原味，不能有造作之感，同时又要对之进行认真的筛选，把最能反映主人公人格美的生活和工作断面以及细节记录下来。融党性于人格美之中，融高尚于平实之中。这样才能达到党性和人性的统一，政治思想性和艺术可视性的兼备，最终收到较好的教育效果。

11.人性美创造和谐社会 篇十一

《南方都市报》2016年8月18日报道，近日，在某直播平台秀场上，有团队打着户外主播的名义进山林捕杀野生动物，并对其虐待、杀害，主播猛子还与看客交流虐待方式，并据此索要礼物。为了获取更多人的关注，虐杀团队“每天至少杀一只动物”，且“手段极其残忍，将烟头塞进猎物嘴里，活剥皮或分肢等”。其直播最多时有近3万人同时观看，月入近10万元。不少网友质疑此举违法。8月17日下午，江西宜春市万载县森林公安处称，该涉事主播及团队涉及非法狩猎，已被警方查处。此事一经报道，迅即引发网友热议，大多网友都称这种做法“突破了底线、泯灭人性”。

素材聚焦 透视真相，加大处罚力度

中国科学院动物所高级工程师曾岩，在对直播内容及截图进行研究后，发现其中至少有4类属于国家保护的“三有动物”，除野猪外，还有王锦蛇、白环蛇和池鹭。其中“三有动物”是指，有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物。除了上述已确认的物种，还有部分物种无法精确，其中部分雉鸟类动物也疑似为“三有”动物。曾岩介绍，该直播团队的行为涉嫌触犯非法猎捕、杀害珍贵、濒危野生动物罪。根据《刑法》规定，非法猎捕、杀害国家重点保护的珍贵、濒危野生动物的，或者非法收购、运输、出售国家重点保护的珍贵、濒危野生动物及其制品的，处五年以下有期徒刑或者拘役，并处罚金；情节严重的，处五年以上十年以下有期徒刑，并处罚金；情节特别严重的，处十年以上有期徒刑，并处罚金或者没收财产。

【考场仿真试题】对于直播虐杀动物一事，你怎么看？请写一则150字左右的微评论。

【范文示例】为了牟取个人私利，有团队竟然不惜將虐杀野生动物的血腥场景进行网络直播，将其丑行赤裸裸地暴露在公众面前，而且丝毫不为之惭愧。这种做法极大地污染了网络环境，践踏了公众的同理之心、恻隐之心，更触碰了法律红线。对此，绝不应姑息纵容，对于助纣为虐者，也应给予相应的处罚，还社会、网络一片清明。

其他适用话题 价值观扭曲；利益；网络环境；公德心

12.人性美创造和谐社会 篇十二

《芙蓉镇》是谢晋导演在20世纪80年代执导的,它以一个小镇上几个普通人物在“文革”前后十几年里命运的变化,从他们的个性不同程度的被扭曲、被异化的过程中,向人们展示了小人物在社会变革的大浪潮中的踉跄足迹。《芙蓉镇》就像当时社会的一面放大镜,折射出社会上不同身份的人的不同人性。电影中的每一个人,都是一个复杂人性的代表;而导演谢晋,为了展现他们每个人不同的特点,赋予给每一个人的台词都特别富有内涵,耐人寻味;为了让当时社会的黑暗压抑充分发挥出来,影片的拍摄手法,也是别有一番韵味的。

影片就像老舍的话剧《茶馆》一样,包含了形形色色的人物。《芙蓉镇》随着一系列的历史事件的推进,不断的深化的剧情,以胡玉音这样的一个典型女主人公作为全片的线索人物,贯穿着这个小镇上的每一个有故事的人物,这些配角也被刻画的十分形象,人物性格同样饱满。《芙蓉镇》,它不是一部简单的一个悲苦女人的情感剧,它是谢晋导演对历史的反思和批判,也是对人物衰变动荡命运的同情。在这些行行色色的人物中,芙蓉镇有一个人是清醒的,也只有一个人是清醒,他就是秦书田。秦书田是在城市里受到过良好教育的,有着不错的文化素养,无论是从墙上的宣传大字,还是从他写的白色结婚对联上来看,他这一手的好字,映衬出来的是他内心的文化素质超乎了其他的人。还有他的能歌善舞以及幽默风趣,展现出来的是他的大智若愚。表面的秦书田唯唯诺诺,处处受气,但他清楚的知道谁是什么人、谁有本事、谁吃干饭、自己现在是什么人、自己应该怎么办?……也清楚的知道,这样的日子一定会有结束的一天。所以,当他遭诬告,被判入狱十年,他低沉但坚定的对胡玉音说到“活下去,像猪一样的活下去!”试想,如果没有秦书田的这份坚定,胡玉音能盼到一家三口相聚的那天吗?这就是一口气,留着一口气,等待着他们的就是幸福。世界上有多少人留住了这口气,谱写了无数佳话;又有多少人没有留住这口气,酿成了无数悲剧。

在这部电影中,很多台词都是富有双重含义的。在黎晚根和谷燕山喝酒的那场戏中,有多句对白都很值得人们去剖析它的内涵,去理解他的第二层含义。黎满庚对古燕山说了一句“我要是能像你这样活着就好了,”谷燕山的回答是:“难啊那,那得有点良心”。这句话表面上是对黎晚根当年出卖胡玉音行为的讽刺,实际上是说给观众们听的。可想而知,那段时光对百姓的迫害是多么的深刻,他们在苦难命运的面前,连良心都不敢拿出来,却一直在受着良心的谴责和懊恼。在影片的结尾处,谷燕山道出了这样一句耐人寻味的话:“这世道,真有意思,叫颠的人不癫,不颠的人倒癫了!”也给了大家很多希望和启迪。无论世道怎么样,保持一颗良心,别将最根本的人性丢掉,才是真正的希望和光辉。

谢晋导演生活在那个时代,对当时的社会大有了解,而他的电影在拍摄手法上,不仅能顺利流畅的展现历史的跨度,还能深刻的表现社会的压抑氛围。电影从1963年开始,到1979年结束,这中间“四清”、“文化大革命”,几番运动几番秋,这么长的时间跨度,导演还能把这么多的人物和复杂的故事讲清楚,这其中和他的巧妙表现手法密不可分。在表现时间的流逝上,导演采取的是将芙蓉镇的宣传标语重叠播放的,配上以天安门前成千上万的群众直呼“毛主席万岁”的声音和其他地方人们的运动的画面。这种结合,不仅将时间的跨度交代清楚,还巧妙地展现了一种时代大背景。在介绍胡玉音和桂桂的感情戏的时候,导演仅仅用了短短三个连续的小片段就把二人相识到结婚的过程表现出来,同时也很好的进一步的深化了人物的形象和性格。影片中,有多处拍摄大场面,都是俯拍的,这样的拍摄手法,将一种社会的压抑感表达的淋漓尽致,感觉那些小镇上的人们就像是被一个偌大的碗扣在了地球的表面上,呼吸不到外界的新鲜空气,直至压抑窒息。

《芙蓉镇》虽然是一部反映新中国成立之后,社会的运动和变革给人们造成的影响。但是,它确实和老舍的话剧《茶馆》有着异曲同工之妙,虽然时代不同,但却都是表达的人性的扭曲和命运的压迫。电影中的每一个人物都是鲜活的,所以说,这部影片,也称得上是社会人性的大盘点。

摘要：生活在21世纪的青年人,没有经历过社会改革变迁带来的痛苦,在那个颠沛流离的社会中,究竟涣散着怎样的人性?电影《芙蓉镇》通过一个小镇上多个人物的命运变化,向我们展现了当时社会的复杂变迁。它和老舍的话剧《茶馆》有着异曲同工之妙,虽然时代不同,但却都是表达的人性的扭曲和命运的压迫。电影中的每一个人物都是鲜活的。这部影片,是社会人性的大盘点。

13.培育和张扬人性的良善 篇十三

不久前在多个城镇校园发生的持刀伤害无辜少儿学生的事件，令全社会感到震惊和心痛，这种以既无相互怨仇又互不相识的无辜他人为侵害对象和目标而施以暴力伤害的行为，显然不同于因个人之间的怨愤仇恨而引发的泄愤报复的仇杀行为，本质上是一种影响恶劣和危害严重的针对社会的滥杀行为，即因个人在生活和职业等方面遭遇了挫折和失意，进而对社会中的任何其他人予以肆意伤害，因而是对社会全体的侵犯，

那么，是什么样的原由使得一个人会产生如此的愤怒与仇恨，以至于要向社会上陌生无辜的其他人施以暴力伤害?

14.人性美创造和谐社会 篇十四

人生的价值是什么？古往今来，迁客骚人在争论，平民百姓也在思考，他们仁者见仁，智者见智。而我认为，人生价值在于人的创造性社会实践。

人生价值是指人的一生对他人、对集体、对社会的积极意义。人生价值包括个人对社会的贡献和社会对个人的满足，它是社会价值与个人价值的统一。无产阶级的评价标准，是以集体主义为核心，强调人生价值的基础是个人对社会的责任和贡献。评价一个人的价值，不仅在于他的存在和需要是否得到社会的承认和满足，更重要的在于他为人民群众的利益，为社会和集体的事业尽了什么责任，做了多大的贡献。

创造性社会实践是产生新价值的活动，是人类智慧的最高表现。我国教育思想自古强调社会实践的作用，“游学”一词，在我国出现得很早，“游”即社会实践，强调游历，强调读万卷书、行万里路，强调学习知识与社会实践的统一，古代的教育家至圣先师孔子就是这方面的倡导者和践行者。春秋战国时代以诸子百家为代表的各种流派都倡导社会实践，墨家、法家、阴阳家、纵横家，无一例外，将学与行结合，知与行结合，培养出一大批各类人才，创造了中国历史

上百家争鸣、文化繁荣的大黄金时期。人类社会在漫长的岁月中,正是由于一代又一代人不断进行创造性社会实践，才赢得了今天这样光辉灿烂的物质文明与精神文明。

美好的人生价值要靠创造性社会实践才能得以实现，人生价值是一个实践的过程。人生之所以有价值，是因为人能够自觉地、有意识地、通过创造性地实践把人生提高到一个更高的境界。毕淑敏曾说：“人生本来没有意义，人生的意义在于创造。”从古至今，欲成大事者，无不经过实践的锻炼和艰难困苦的考验。实践是检验真理的唯一标准，是我们成长成才，实现人生价值的必要途径。

创造性社会实践是实现人生价值的需要。正如罗丹所说：“工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。”在创造性社会实践中，我们不断发现美，体验新奇，充实自己的人生，并为社会带来价值。史蒂夫·乔布斯，改变世界的天才，他凭敏锐的触觉和过人的智慧，勇于变革，不断创新，引领全球资讯科技和电子产品的潮流，把电脑和电子产品变得简约化、平民化，让曾经是昂贵稀罕的电子产品变为现代人生活的一部分。先后领导和推出了麦金塔计算机、iMac、iPod、iPhone等风靡全球亿万人的电子产品，深刻地改变了现代通讯、娱乐乃至生活的方式。通过创造性社会实践，乔布斯赢得了世人的敬仰，不但为自己创造出了不菲的资

产，更为社会快速发展做出了基础的贡献。

创造性社会实践是衡量人生价值的可靠标志。一个人如果懂得进行创造性社会实践，那也就标志着他离实现人生价值更进一步。通过实践，他才能奉献更多，并在奉献中实现自我，升华价值。在鲁班之前，肯定会有不少人碰到手被野草划破的类似情况，为什么只有鲁班从中受到启发，发明了锯，这无疑值得我们思考。大多数人只是认为这是一件生活小事，不值得大惊小怪，他们往往在治好伤口以后就把这件事忘掉了。而鲁班却有比较强烈的好奇心和正确的想法，很注意对生活当中一些微小事件的观察、思考和钻研，从中找到解决问题的方法和思路，进行创造性社会实践。结果，大大提高了工作效率，并被世人所铭记，实现了人生价值。创造性社会实践是提升人生价值的强大力量。被誉为“当代愚公”的太钢老工人李双良,就堪称是一位勇于创造性社会实践的典型。他从1983年退休后,主动承担了治理太钢渣山的任务,经过十年的艰苦努力,奇迹般地搬掉和治理了一座堆积半个多世纪，占地230万平方米,总量达1200万立方米的渣山，并建成了防尘护坡，将渣山变成了“渣山公园”。他创造性地走出了一条“以渣养渣、以渣治渣，综合治理、变废为宝，自我积累、自我发展”的治渣新路子，创造价值1.4亿元，为消除太钢生产重大隐患，改善环境、造福子孙后代，促进太钢可持续发展做出了突出贡献，取得了显著的经济效益和社会效益。“ 你要欣赏自己的价值，就得给世界增添价值。”

歌德如是说。李双良给世界增添了价值，而他也可以尽情地欣赏自己的价值。退休后的李双良本可以安享晚年，但一个创造性的社会实践使他岁步入晚年，仍然夕阳无限好，人生价值得到进一步提升。

人生价值在创造性社会实践中实现，在实践中国家和社会变得更加强大，人生价值也因此变得更有内涵。

15.人性美创造和谐社会 篇十五

一、人类的“原罪”导致现实罪恶

原罪一词来自基督教教义。它被认为是人思想与行为上犯罪的根源。人在原罪的驱使下走向罪恶的深渊, 却又难以自拔。《原野》中, “巨树有庞大的躯干, 爬满年老而龟裂的木纹, 矗立在莽莽苍苍的原野中, 它象征着严肃、险恶、反抗与幽郁, 仿佛是那被禁皓的普饶密休士, 羁绊在石岩上。”作者借自然物象营造原始的, 野蛮的, 令人感到压迫, 窒息的气息。“在天上, 怪相的黑云密匝匝遮满了天, 化成各色狰狞可怖的形状, 层层低压着地面。远处天际外逐渐裂成一张血湖似的破口, 张着嘴, 泼出幽暗的赭红, 像噩梦, 在乱峰怪石的黑云层堆点染成万千诡异艳怪的色彩。”伴随着狂喊一声, 血性汉子仇虎身上带有的野蛮气息展露无遗。主人公在这样的场景中, 向读者展现出人性最原始, 最具有蛮性的一面, 但同时似乎暗示了他们在张着血盆大口一般的社会中的艰难生存, 在时代环境中地小心挣扎, 随时都有可能被吞噬, 重新失去自由。

原罪与人今生所犯的具体罪过并不等同。但是, 现实的罪恶却是源于人先天具有的原罪。《原野》中, 故事的整个发展, 无不渗透着人类的“原罪”。恶霸地主焦阎王为满足自己的贪欲, “仗势欺人, 压迫好老百姓。”他把仇虎父亲架走, 活埋, 强占了田地。最终导致仇虎家破人亡。仇虎为了自由而穿破牢狱, 粉碎桎梏, 又为报一己之仇而杀掉了焦大星, 间接害死了小黑子。金子如果不是为了自己的爱情, 不会在那个年代做出反传统的背离纲常道德之事。所有人凭自己私欲做事, 却因被时代, 社会, 传统, 道德这一系列套在人类外的枷锁束缚着, 而走向悲剧的深渊。

从戏剧中塑造的角色, 设置的情节, 人物的对白中, 不难读出基督教的原罪思想。《原野》中, 我们能看到作家曹禺对于人类本能欲望, 原罪, 渴望自由却又害怕自由等等的一系列哲学宗教意义层面的思考。

二、“罪与罚”中的灵魂挣扎

话剧《原野》中有两条主线, 一条写焦阎王的“罪与罚”;一条写仇虎的“罪与罚”。从话剧的第一幕、第二幕看, 表面是写焦阎王, 但当我们看到话剧的第三幕, 仇虎一步步走向自我挣扎的边缘, 恐惧, 害怕, 愧疚, 最后走向死亡之时, 一切都已了然。一个复仇的血性青年自我审判后吞下自己种的“恶果”。

这不得不说是从罪恶走向另一种罪恶。用罪恶的方式去惩罚罪恶的仇人。从罪恶开始, 却也以罪恶作为终结。仇虎一出场即给人一种凶蛮的, 充满暴戾气息的汉子形象。当他听到焦阎王已经去世的消息时, 错愕, 继而愤恨。又知道自己喜欢的金子嫁给仇人焦大星的儿子之后, 他现出狰狞的笑容。仇虎的复仇计划彻底打乱。做了八年牢狱只为报两代之仇的仇虎却意外碰上了仇人的去世。从此刻起, 看似正义的复仇带着仇虎对于爱人被抢夺的个人私情而变质, 一个受害者在准备, 谋划, 杀害, 复仇成功这一系列的悲剧中变成一个罪恶之人。他噬血, 杀戮, 却都朝向了不该为仇虎一家的死付出代价的无辜人。

仇虎个人的情感在某种程度上成了这次“复仇”的催化剂。他爱金子, 但金子已经嫁给了焦大星。一个妇人出轨是社会伦理道德所不容的。在仇恨的控制之下, 他还是向老实没有坏心眼的焦大星下了手。至此, 他的心里陷入深深的愧疚, 良心开始不安。小黑子的死亡是仇虎造下的又一慎重的罪孽。作者在戏剧的安排上做了充足的铺垫。第二幕的开始, 小黑子在摇篮里不住的啼哭, 仿佛有感于即将到来的灾祸, 悲泣着自身的命运。仇虎让金子把小黑子报到自己房间的床上。焦母用自己的铁拐杖亲手毁了自己的孙子。这之后, 仇虎的恐惧之心延展了。想到自己屈死的父亲与妹妹, 想到自己在牢狱中遭受的种种, 他又为近乎残忍的复仇做着辩护。试图减轻内心的不安。但越是重复这样的辩解, 越能体现仇虎内心的挣扎, 内心的彷徨。他在逐步看清无辜人已逝去, 自己无法洗刷种种罪孽的事实。

对于焦阎王一家的报复心理使仇虎用罪恶地伤害无辜人的方式去惩罚罪恶。这无疑导致了仇虎走向人生最后的悲剧。焦阎王自己没有承担自己的罪恶, 本不该承担的焦阎王的家人承担了。这样巧妙的情节设置值得我们深思。

三、社会伦理重压下的人性觉醒

整部话剧就像是一个灵魂的自我审判的过程。有气力, 一身是胆的仇虎本应该走正常的青年该走的道路, 但家庭突如起来的灾难彻底改变了他的人生轨迹。在灾祸发生之时, 他就开始着自己的复仇计划。这种“父仇子报”的旧社会农民的传统心理使仇虎背上了沉重的精神枷锁。他身上戴着镣铐, 心里同时也有着精神的镣铐。这样压抑地活使仇虎早已忘记欲望满足是一种怎样的滋味。当他逃出牢狱, 看到金子之后的情欲难收, 杀害焦家的嗜血成性, 某种程度上让他收获了一种欲望满足的快感。这种快感的满足之后是极大的空虚, 是欲壑难填的巨大恐惧。从本质上来说, 仇虎仍是一个心存善良的人, 如果不是因为有良知, 有悲悯的情怀, 他不会在杀人之后, 陷入愧疚。这正体现出社会道德良知对于人性的约束。

社会伦理重压下, 人性开始变得扭曲, 而后又在道德的感召下觉醒。个体命运与社会大环境的关系在曹禺的话剧《原野》中得以显现。

话剧《原野》某种程度上是在演绎“恶有恶报”的故事, 但这种“恶”和“善”的概念在这部话剧里却带给人无尽的深思。仇虎从善变恶, 用自我毁灭的方式完成了内心灵魂的审判, 完成了对于心灵的救赎, 摆脱了加之于人性之外的一切束缚, 换取最终的宁静。读者仿佛是站在上帝的角度俯视着人类, 看人性在种种压抑与束缚之下走向偏执, 最终走向死亡, 继而生出无限的悲悯与同情。作者则希望借此唤起理性良知的觉醒, 由此获得心灵的平静与安宁。

摘要：曹禺的《原野》表现出在强权当道的时代, 一个受着道德与封建伦理纲常压抑下的悲剧人物在背负“父仇子报”的观念后, 一步步走向复仇“胜利”, 却也在一步步走向自我毁灭的生动写照。复仇的悖论彰显人性善与恶, 罪与罚。字里行间包含着作者对当时社会的深入思考。

关键词：《原野》,复仇,原罪,人性,社会

参考文献

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16.人性美创造和谐社会 篇十六

关键词：乡贤理事会；云浮；农村社会治理

中图分类号：F320.3 文献标志码：A 文章编号：1008-2697（2014）04-0074-05

中国新农村建设推动并加速了中国乡村从传统农业社会向现代农业社会的转型，使农村的政治、经济和社会等各个领域发生重大的变革。随着农业税的减免，农民负担显著降低，生活水平也明显提高，乡村社会利益格局也逐渐向多元化方向发展，现代精神文明开始在农民思想中萌生、发展。但是，新农村建设实践过程中同样有着诸多的问题和矛盾，因利益格局多元化，农村问题也变得越来越错综复杂，乡村治理依旧困境重重。因此，如何让全社会反哺农村，让多元力量都积极投身于新农村建设？如何充分挖掘农村原有的社会资源，解决农村目前存在的突出问题？如何凝聚社会力量、协同共治，破解当前农村人才、资金外流，出现“空心化”等难题？以及如何提升农村自治能力等，已经成为政府和学界绕不开的话题。因此，笔者以云浮市自然村乡贤理事会建设为例，研究和探索农村治理模式，寻找一个适合中国农村建设的缘人情、顺人性之农村社会治理模式。

一、古代乡绅宗族模式与自然村乡贤理事会模式的异同

数千年的中国历史发展中，乡村治理主要经历了三个历史阶段的变迁，即乡官制时期、转折时期和职役制时期。各个历史朝代虽有着不同的社会治理模式，但其一直以乡里制度和保甲制度作为主线。宋代后，中国古代乡村治理进入到第三个阶段，即从王安石变法一直延续至清代。乡村治理中，乡里制度转变为职役制，治权所代表的官治体制从乡镇退缩到县一级，县作为了基层行政组织，县以下实行以代表皇权的保甲制度为载体，主要以体现族权的宗族组织为基础，以拥有绅权的士为纽带而建立起来的乡村自治政治[1]。这种治理体制，笔者将其称为“古代乡绅宗族治理模式”。该模式有很多成功经验值得我们总结和借鉴、传承与创新。例如，它以血缘为纽带，有利于团结族人和同村人；以祭祖、扫墓等仪式来收族、敬宗，有利于家族团结和稳定；以顺人性、缘人情来管理族人，人们敬长者、尊者，爱幼者、弱者，能赈贫、收族，甚至管摄族人生老病死，有利于提升族人生活幸福感；以祠堂文化作为血缘、族缘以及祖根文化的标志，使族人能返始报本，懂得感恩；以扬祖先之崇拜信仰，进行传统伦理教化，培养族人和村民的伦理意识，有利于全族一家、全村致和。北宋，《吕氏乡约》中规定“凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤，有善则书于籍，有过若违约者亦书之，三犯而行罚，不悛者绝之”[2]。这里，它不仅规定了乡约成员间关系的准则，也建立了奖善、惩恶的运作机制，设有“约正一人或二人，众推正直不阿者为之，专主平决赏罚当否”[3]，且负有调解纠纷之责。

2011年6月，广东省云浮市政府进行了农村自然村治理的试点改革，并推广自然村乡贤理事会模式。笔者先后多次对其云城区双上村、云安县大坪村、罗定市樠黄村和郁南县兰寨村等乡贤理事会进行了走访和深入的调研，发现该模式是以流淌着几千年传统儒家文化的中国农民、自然村和熟人社会为土壤，借鉴古代乡绅宗族治理模式的成功经验，结合现代农村社会实际，并吸纳现代社会管理的智慧，缘人情而顺人性地创新农村治理的一朵奇葩。这种自然村乡贤理事会模式，其性质是以农村开展互帮互助服务为宗旨的公益性、服务性、互助性的农村基层社会组织，是基层自治组织的有益补充。其主要职责是调解邻里纠纷、协助兴办公益事业、协助村民自治等。其成员主要由自然村中具有独立民事责任能力的社会经济文化管理能人、有威望有能力的乡贤和热心本村事业的村民组成，通过村民投票选举或推举的方式产生理事长、副理事长和秘书长等。

这两种模式有着近乎相同的治理对象，即农村与农民，属于“熟人社会”；有着相同的文化基础，即以儒学为核心的传统文化；有着相同的治理目的，即开展互帮互助服务、调解邻里纠纷等。但是，自然村乡贤理事会模式与古代乡绅宗族治理模式也有着本质上的区别。首先，古代乡绅宗族治理模式，是建立在宗法、宗族、家族的结构基础之上，其乡规民约、家礼族礼不能脱离宗法等级制；而自然村乡贤理事会模式是建立在社会主义民主社会的基础上，是对县、镇（乡）、行政村治理结构的有益补充，完全摆脱了等级制的宗法社会，人们之间彼此平等、自由。其次，古代乡绅宗族治理方式主张遵天序，即在天人合一的理念指导下，遵守三纲、五常等传统伦理秩序；而自然村乡贤理事会模式则是遵循新时代的社会主义道德和法律，致力于社会主义法治建设。最后，两种治理模式的主体截然不同。在现代社会主义国家中，传统社会的乡绅阶层已经不复存在，现在大家都是公民，自然村乡贤理事会成员都是能人或人才，没有高人一等的身份，农村有的只是平等自由的农民。可见，古代乡绅宗族治理模式已经失去其原有的主体。另外，赋予古代乡绅权力的文化或国家机器已经不复存在，如乡绅“开祠堂”审理乡邻纠纷时，私开法庭，甚至采取“沉塘”等灭绝人性的违法方式，现在已经不可能再被采用和延续了。

二、自然村乡贤理事会模式的必要性与可行性

广东省云浮市结合农村自然村治理的改革实际，在古代乡绅宗族治理模式基础上创新了一种可复制、可推广的自然村乡贤理事会模式。该模式的产生有其必要性，其实施具有可行性，且结果具有有效性。

（一）自然村乡贤理事会模式产生的必要性

新时期，农村治理面临多重困境，其实践过程也遇上诸多问题。主要体现在以下几个方面：

从基层政治民主建设看，村委会行政化倾向严重，村民自治能力不断减弱。《宪法》赋予自治性质的中国广大村民委员会，却承担了大量的本不属于其职能的行政事务，村民自治失去了可靠的着力点。“纵向到底、横向到边”的治理设想，因村民小组力量的分散、自治能力的逐渐薄弱，村民委员会与村小组之间的联结几乎中断或脱节。

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从基层社会管理看，薄弱且无比广阔的中国农村已成为政府面临的最大实际，无论从资金、技术、农业服务以及社区安全上，政府都无法充分满足农民和农村的需求。由于有些乡镇政府依然沿袭着“官”本位的行政理念，农民难以参与到新农村建设中来，更难以发挥出主体性作用，乡村社会的内生力量得不到充分发挥，甚至是被抑制。农民虽然在理论上被一致认为是新农村建设的主体，但是在轰轰烈烈的新农村建设讨论与行动中，很多农民被沦为新农村建设集体失语的“观众”。农村已有的乡贤等社会资源也得不到充分的挖掘和利用，甚至也成了“看客”。这样，一方面许多事“政府想办而无力办”，而另一方面“乡贤欲出力而无实现之平台”。

从基层基础建设和公共服务供给看，农村公共服务水平总体相对滞后，公益事业更加落后。取消农业税后，农民负担减轻了，但乡镇政府的财政问题仍然是一道未解的难题，并出现进一步恶化的发展迹象。因此，乡村公共服务短缺与失衡，已成为历史的痼疾，制约着乡村社会的发展和进步。

从基层精神文明建设看，正是由于缺少来自于农民的参与和监督，新农村建设很多停留在易出政绩的村容、村貌层面，导致大量背离农民意愿的政绩工程，而对于“乡风文明”、“精神生活”等层面却鲜有涉及。

由上可知，创新农村社会治理手段和方式，就成为了地方政府的当务之急。原有的农村治理模式迫切需要进行改进和创新，正所谓“礼，时为大”[4]。从计划经济模式下的现代社会至市场经济下的当代社会，中国农村社会已经发生了一次巨大的转型。旧有的社会规范很多已经“失灵”，而新有的社会管理规范又出现了诸多的问题和障碍。因此，原有的农村治理模式创新，自然村乡贤理事会模式的推广，便成为了现代农村社会当下的迫切需求。

（二）乡贤理事会模式具有现实可行性

这种乡贤理事会模式具有社会可行性，即社会对该模式和方案的认同和支持的可能性，其中最主要表现在传统文化和道德观念上。首先，其主体是农民，对象是自然村，具有可行性。流淌着几千年传统儒家文化的中国农民、中国自然村，为乡贤理事会模式的运用和推广，提供了最适合的主体和最适宜的社区。传统文化深入每一个中国人的骨髓，特别是农村居民，他们认同宗族、认同祖先、认同血缘关系。自然村与城市社区截然不同，城市社区主要是“陌生人社会”，而农村基本上保留了几千年的“熟人社会”样态。其次，缘人情而顺人性，为乡贤理事会模式提供了文化的逻辑纽带。无论古代还是当下，社会治理的主体都是人，其人性和人情具有同质性。农村治理和村民自治，要像“饥食而渴饮”，合人性则不难。人生而有欲，欲而不得，则不能不争，争则乱。因而古人制“礼”来约束人“情”，从而调节与满足人们的欲望。但是，礼义应该与情欲是相顺、相合的。正所谓“刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也[5]。”当下，我们在进行社会治理时，只要能够顺乎人性的引导，便可规范社会的秩序，顺乎人情的疏导，便能构建和谐社会。朱熹曾云：“放古人之大意，莫非礼之做得合时、合天理之自然也[6]。”也就是说，我们在进行乡村社会治理时，如果能够让我们的治理手段和方法“合时”、“合天理之自然”便是最好的。古语云：“万物本乎天，人本乎祖[7]”它是乡贤理事会模式的行为基础，乡贤自发、自觉反哺家乡，自觉清明祭祀等行为，皆由此而发。古代的家庙制度，就具有开会沟通、和睦宗族功能。因此，笔者认为，乡贤理事会模式能够“以顺人心为本”（《荀子·大略》），既满足乡贤“衣锦还乡”、“造福乡里”之情，又能顺乎乡贤“落叶归根”、“寻根问祖”之性。

乡贤理事会模式具有政治可行性，即该模式或方案获取政治资源支持的程度和对政治价值观的影响。该乡贤理事会模式符合国家宪法和法律的有关原则和条款，它的成立是在政府引导下，按照规定程序发起、登记和备案。其性质是在农村开展互帮互助服务为宗旨的公益性、服务性、互助性的农村基层社会组织，是基层自治组织的有益补充。该模式不会对原有的基层组织建设构成冲突，只会进一步完善基层民主建设，创造更和谐的农村社会。

乡贤理事会模式具有经济可行性，即该模式执行中获取各种经济资源的可能性，其中包括人力、财力、物力和信息资源等。地方政府“以奖代补”培育和激励该模式的发展，而且乡贤数量庞大，仅云浮地区籍就有百万外出的乡贤，或从政、或从教、或从商等，拥有大量的人力和物力资源。中国农村还拥有优秀的传统文化资源和人文资源，“衣锦还乡”、“德泽乡里”的思想扎根在每一个中国人的骨头里。他们既关心家乡的发展，又愿意为家乡做一些公益事业，他们拥有技术、资本、信息、市场和人脉资源，能够以项目回迁、资金回流、信息回馈、智力回乡、技术回援、扶贫济困、助教助学等形式反哺家乡。

（三）乡贤理事会模式的实际有效性

乡贤理事会模式能很好地破解农村“空心化”难题。由于当前农村人才、资金外流，出现了“空心化”倾向。这种模式可以吸引乡贤们携资金、人才与技术反哺农村，回乡建设新农村。大多数乡贤都有广泛的社会资源、有强烈的反哺意识，能够成为家乡落后地区的积极建设力量。而且，他们既有开阔的眼界，又有先进的市场经济头脑。他们大多见过世面，接受过现代化信息的影响，这些都有利于提高农村的建设水平、管理水平与农民的思想意识水平。

乡贤理事会模式可凝聚社会力量，协同共治，解决“政府想办而无力办”的事，解决“乡贤欲出力而无实现平台”的问题。仅就云浮市来看，政府通过培育和发展自然村乡贤理事会，在激发村民主体积极性的过程中，将游离于体制之外的乡贤们整合到村庄建设与管理之中，使其成为了农村社会多元共治的重要力量。他们思想开放、认识独到，很容易得到乡邻们的认同与尊敬。这种具有强烈人情味、亲和力、亲缘性的关系，使他们在农村这个“熟人社会”中有着强大的话语权，能够解决“政府想办而无力办”的事。例如，云城区河口街双上村乡贤理事会协助村委会，解决了久拖3年的村游泳池建设用地问题，助推了该村“一河两岸”环境的全面整治。云安县清水至中围1.8公里公路扩建，政府相关部门多次与村民协商都无济于事，最后由本村乡贤吕赤色等人出面，顺利化解了矛盾，使公路工程得以顺利进行。罗定市汽车客运中心在罗定市素龙街道大甲村的征地工作，因多种原因长期受堵。大甲自然村乡贤理事会成立后，积极进村入户向自己的亲人或乡邻摆道理、讲大局、讲感情，使得征地工作很快得以顺利推进。这种“村落自治”的传统熟人社会模式，能以熟人办熟事、熟人管熟人，效率高、管理成本低，可以解决党委和政府不能面面俱到的工作。

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乡贤理事会模式，使村民自治有了着力点，解决了村委会行政化倾向严重，村民自治能力有所弱化的问题，全面深入地提升了村民自治的能力。例如，新兴县水台镇石龙岗旧村乡贤理事会，通过协助自然村深入发动村民、带头带动家人捐款，全村78户349人不分老少，人人集资。全村自筹50万元，建成了村文化楼、村内道路等公共服务设施。

乡贤理事会模式，能很好地解决农村公共服务水平总体相对滞后以及公益事业相对落后的问题。例如，云安县富林镇大坪村乡贤理事会，利用每年大年初三开展公益捐款活动，设立公益基金，建立60岁以上守纪老人每月60-110元津贴、贫困户春节慰问1000元和村民考上大学奖励3800元的制度，还购置了为老人和儿童出村就医服务的专用车。在农村环境治理方面，云城区安塘街下白村订立了《垃圾管理制度》，将垃圾清运处理项目公开招标发包，并明确村民门前“三包”制度，推行“户清、村集、镇运、区处理”的模式，有效地改变了村内垃圾污染的问题。罗定市素龙街道大甲村，针对农村科学文化薄弱的情况，建立了“农家书屋”，彻底改变了该村村民以往农闲时“喝杯小酒，打桌麻将”的旧习惯。罗定市罗镜镇椽安村的“农家书屋”，藏书也高达5000多册。

另外，自然村乡贤理事会模式不仅使村民委员会与村小组之间有了真正的联结，真正地实现了“纵向到底、横向到边”的梦想；而且还使各个自然村的管理出现个性化倾向，特色鲜明。如云城区安塘街下白村的村规民约，就来源于“陈氏家训”，并融入现代文明的各种新元素，形成极具特色的自然村管理制度。

三、自然村乡贤理事会模式的特点与适用范围

自然村乡贤理事会模式是对古代乡绅宗族治理模式的继承与创新。古代模式有很多值得我们借鉴和总结的成功经验，如缘人情而顺人性的治理思路，国家政权对乡村社会治理介入的适度性，乡村治理不被过多限制，使其保持一定程度的自治性和活力等。但是，这种模式因文化和社会环境的关系，其也有适用的范围和界限。例如，农村的“熟人社会”治理模式，就不适合城市“陌生人社区”的治理。即使是都在农村，自然村乡贤理事会模式也并一定是每个自然村都适合。从笔者调研的几个试点自然村看，成功实行该模式的村，似乎都具有以下几个特点：

（一）同自然村的主体是同姓同族的人

例如，云城区河口街双上自然村，全村103户，几乎都姓陈。类似的村，还有云安县富林镇大坪村和罗定市素龙街道大甲村等。

（二）有一定的人口基数，至少超过百人

如云城区河口街双上自然村，全村103户，总人口500多人，常住人口390人。类似情况和数据的村，还有云安县富林镇大坪村和罗定市素龙街道大甲村等。

（三）自然村有一定的乡贤资源

如云城区河口街双上自然村乡贤100多人，其中乡贤理事会理事长陈金龙是该村居民，他有固定收入、有富余时间，还有造福乡里的热情和爱心。他工作不计报酬，为乡邻服务，完全是义务的。

综上所述，新农村建设离不开中国传统文化的传承与创新，离不开广大农民作为农村主体性角色的政治参与，离不开各方力量的广泛参与、合作互动，离不开对基层乡镇政府资源配置的规范机制，也离不开国家与乡村社会之间良性互动的保障机制的构建。而所有这一切都可以通过自然村乡贤理事会模式，得到有益的启示和支持。作为地方政府应该充分利用本土优秀传统文化，培育与现代农村社会管理相适应的“自立自强、互信互助、共建共管” 自然村乡贤理事会模式，使其发出新的生机与活力。笔者认为，让人们群众大胆探索自己的幸福道路，使每个村民在努力创造个人幸福生活的同时，也为增进全村、全社会的幸福奉献心力，从而建设幸福和谐的农村社会。我们相信，只要人人都为我们共同的家园添砖加瓦、贡献力量，幸福农村、和谐村庄的梦想就一定能够实现。

参考文献：

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（责任编辑：吴 霞）