经济生活第十课试题

经济生活第十课试题（精选7篇）

1.经济生活第十课试题 篇一

第十课《文化建设的中心环节》 练习

一、选择题：

2011年8月5日，全国总工会、中宣部、中央文明办、工业和信息化部、商务部、国资委、国务院纠风办联合举办的第十二届全国职工职业道德建设评选表彰活动结束。活动共评选出“全国职工职业道德建设标兵单位”20个，“先进单位”44个，“全国职工职业道德建设标兵个人”20名和“先进个人”42名。回答1～3题。

1、中国特色社会主义文化建设的重要内容和中心环节是 A．培育“四有”公民

B．思想道德建设

C．社会主义精神文明

D．三个面向

2、关于思想道德建设，下列说法不正确的是

B．思想道德建设要以为人民服务为核心

C．思想道德建设的基本原则是集体主义

D．思想道德建设是社会主义文化建设的全部内容

3、社会主义思想道德建设

①要与中华民族传统美德相承接 ②要与社会主义法律规范相协调 ③要与社会主义市场经济相适应 ④是社会主义核心价值体系的基础

A．①②③④

B．①②④

4、漫画《素质》启示我们

C．②③④

D．①②③

A．思想道德建设是发展中国特色社会主义文化的重要内容和中心环节

A．有无素质有时很难判断

B．公民基本道德规范是中华民族传统美德的精华 C．公民基本道德规范具有广泛性要求 D．必须加强社会主义荣辱观教育

5、天灾无情，人间有爱。甘肃舟曲特大山洪泥石流发生后，中央在全力组织抢险救援工作的同时，全国人民也积极开展向灾区送温暖、献爱心捐助活动。这不仅显示出中国政府强大的组织力量，同时也反映出一个国家的凝聚力和团结不屈的民族精神。这种精神是

①社会主义思想道德的集中体现

②建设社会主义核心价值体系的丰厚精神资源 ③社会主义荣辱观的具体体现

④发展先进文化的根本目标

A．①② B．③④ C．②③

D．①④

6、右图是四川一所中学的教师表白地震先逃命的漫画。漫画给我们的启示是

①社会主义思想道德体系应该与社会主义市场经济相适应

②社会主义思想道德体系应该与社会主义法律规范相协调 ③社会主义思想道德体系应该与中华民族传统美德相承接 ④教师要以身示范，教育要以培养德智体全面发展的社会主义建设者和接班人为目标

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

7、社会主义思想道德建设应以________为着力点

A．有理想、有道德、有文化、有纪律

B．爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义 C．社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德

D．爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献

8、“网络时代，人身攻击的时代？” “在网络上羞辱别人变得如此简便和快捷，而我们每个人都活在这种威胁之下。以前只有社会名流需要采取措施保护自己的名誉，学习挽回脸面的技巧，但现在，这已成为一种大众需求。”“人肉搜索”自诞生以来，一直游走在道德和法律的边缘。为净化网络风气，防止“人肉搜索”演变为“网络暴力”，必须以________作为道德选择最基本的价值取向。

A．公民道德基本规范

B．社会主义荣辱观

C．中华民族精神

D．马克思主义

齐鲁电视台曝光了赵忠祥、曾志伟等一些明星、名人代言问题产品的消息。近年来，某些专家、名人已长期是某个利益集团的代言人，逐渐丧失中立立场；或者是紧紧地与某企业联系在一起，成为其传声筒。事实上，失去严谨的判断和公正的评论，最终专家、名人也会失去公信力。回答9－10题。

9、在急剧变化的社会生活中，人们在告别传统生活方式的同时，也会遭遇思想道德冲突，对此，我们应当

①文化建设中坚持指导思想的多元化 ②加强自身的科学文化修养和思想道德修养

③在现代化建设中，坚持以思想道德建设为中心 ④不断追求更高的思想道德目标 A．②④ B．②③④

C.①③④

D.①②

10、下列关于科学文化修养和思想道德修养的说法，不正确的是 A．世界观、人生观、价值观的形成属于思想道德修养 B．学习科学知识是文化修养的内容

C．科学文化修养与思想道德修养相互促进

D．科学文化修养就是思想道德修养

11、“因为别人帮了我，我肯定要帮助别人”，这个看起来简单到不能说服任何人的理由，却是支撑着他——徐本禹的理由。大学毕业后，徐本禹做出了惊人的决定，放弃苦学和高分获得的公费读研机会，到岩洞小学当教师。他的付出也使得他与袁隆平、任长霞、牛玉儒、刘翔及中国女排等一起，成为2004年“感动中国十大人物之一”、2007年“全国道德模范”。徐本禹的事迹 ①使我们看到了思想道德修养与科学文化修养的完美统一 ②说明思想道德的贡献比科学文化水平的提高更重要

③为社会主义思想道德建设提供了生动的范例

④与社会主义市场经济的要求格格不入

A．①② B．②③ C．①④ D．①③

12、著名诗人歌德说：“读一本好书，就像在和高尚的人谈话。”这体现了 A．只要读书，就能提高思想道德修养

B．良好的科学文化修养有利于促进思想道德修养

C．只要提高科学文化修养，就一定能提高思想道德修养

D．思想道德修养的提高与科学文化修养无关

13、社会主义思想道德建设区别和优越于其他社会形态思想道德的显著标志是 A．社会主义思想道德建设以为人民服务为核心 B．强调以增强诚信意识为重点

C．社会主义思想道德建设以和谐为原则 D．与社会主义法律规范相协调

14、对漫画理解正确的是

① 在全社会加强思想道德建设十分必要

②学校对未成年人的道德教育缺乏实效

③部分社会成员思想道德素质还不够高

④父母应该以良好的思想品行教育孩子 A．①②③ B．①③④

C．②③④ D．①②④

15、《正气歌》是一台由中央纪委和中央电视台共同举办的廉政歌咏晚会。其中，既有反映

党的干部公而忘私、艰苦奋斗品德的《老支书》，还有歌颂青年共产党员全心全意为人民服务精神的《雷锋颂》等等。这些生动鲜活的节目唱响了正气歌的主旋律，宣传了廉政规章制度，歌曲动人心扉，激人斗志，有助于干部进一步弘扬为人民服务的精神。这种精神是

A．社会主义文化发展的中心环节 B．社会主义思想道德建设的原则 C．社会主义思想道德建设的核心

D．发展中国先进文化的根本目标

16、社会主义市场经济越发展，越需要不断丰富社会主义思想道德的内容。从下面漫画中可知发展社会主义市场经济，丰富社会主义思想道德的重点是

A．中华民族传统美德

B．增强诚信意识 C．社会公德

D．公民基本道德规范 “染色馒头”

17、书有优劣之分，只要人多读些能传递爱和真善美，传递博大精深、高尚道德和科学文化的书，人的生命一定会浸透了书香，能够创造文明和书写历史，能够引导、照耀、温暖别人和后人。这表明

A．多读书就能提高思想道德修养

B．阅读是最重要的精神文明创建活动

C．在科学文化的陶冶中可以不断升华自己的思想道德境界

D．一个人提高了文化修养就能避免人格上的缺失 18、2008年9月1日，“中小学弘扬和培育民族精神月”活动在全国启动，本次活动号召学习英雄少年，弘扬抗震救灾精神，做一个有道德的人。这是因为 A.弘扬中华民族精神，有利于青少年健康成长 B.思想道德建设是社会主义现代化建设的中心

C.思想道德建设的目标是培育“四有”公民 D.加强科学文化修养，能够促进思想道德修养

19、多读那些向你传递爱和真善美，传递博大精神、高尚道德和科学文化的书，你的生命一定会浸透了书香。你一定会成为熠熠生辉的发光体，能够创造文明和书写历史，能够引导、照耀、温暖别人和后人。这表明

A．加强思想道德修养有助于增强学习的自觉性

B．读书的根本意义在于提高自己科学文化修养

C．要在科学文化的陶冶中不断升华自己的思想道德境界

D．加强自身修养必须脚踏实地、不尚空谈、重在行动 20、选人用人要坚持“德才兼备、以德为先”，这样有助于干部进一步弘扬为人民服务的精神。为人民服务是

A．社会主义文化建设的中心环节 B．社会主义思想道德建设的原则 C．社会主义思想道德建设的核心 D．发展中国先进文化的根本目标

二、问答题：

21、自中宣部、中央文明办等10部委发出《关于广泛开展“爱国歌曲大家唱”群众性歌咏活动的通知》以来，全国各地掀起了爱国歌曲演唱活动的热潮，为加强青少年思想道德建设，“红歌进校园”歌咏活动在各地学校陆续开展。

这次活动的广泛开展，将在青少年中掀起“爱红歌、学红歌、唱红歌”的热潮，大力唱响“共产党好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好和民族团结好”的时代主旋律，引导广大青少年继承优良传统，坚定理想信念，激发爱国情怀，为建设文明和谐社会贡献力量。

请结合材料，试从文化生活的角度谈谈“红歌进校园”活动的意义。(16分)

22、三鹿牌婴幼儿奶粉事件是一起重大食品安全事件。党中央、国务院依据《国务院关于特大安全事故行政责任追究的规定》《党政领导干部辞职暂行规定》等有关规定，对有关责任人作出严肃处理，免去石家庄市委主要负责人职务，同意质检总局主要负责人引咎辞职的请求。这是党中央、国务院严厉查处三鹿奶粉重大食品安全事故相关责任人的一项重大举措，体现了党中央、国务院维护人民群众利益、确保食品健康安全的坚强决心。

针对上述材料中的现象，请从文化生活角度谈谈应如何加强思想道德建设。第十课《文化建设的中心环节》 练习参考答案

一、选择题：

1.B 2.D 3.D 4.D 5.C 6.B 7.C 8.B 9.A 10.D 11.D 12.B 13.A 14.B 15.C 16.B 17.C 18.A 19.C 20.C

二、问答题：

21、（1）文化对人的影响来源于特定的文化环境和各种形式的文化活动，文化会潜移默化地影响人的认识活动、思维活动、实践活动，并对人的发展产生深远持久的影响。

（2）文化是一种社会精神力量，优秀文化可以丰富人的精神世界，增强人的精神力量，促进人的全面发展。“红歌进校园”活动体现了时代主旋律，能够坚定青少年的理想信念，激发爱国情怀，投身和谐社会建设。

（3）思想道德建设是发展中国特色社会主义文化的重要内容和中心环节。社会主义思想道德集中体现了中国特色社会主义文化的性质和前进方向。“红歌进校园”活动有利于引导青少年树立中国特色社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观。

（4）弘扬爱国主义精神，是社会主义精神文明创建中的新形式，有利于推进和谐文化建设。

22、（1）应进一步加强以为人民服务为核心、以社会公德、职业道德为着力点的社会主义思想道德建设。作为企业不能只追求经济利益，也要考虑社会效益的提高。

（2）社会主义思想道德建设特别强调以诚实守信为重点。诚信为本、操守为重是社会主义市场经济的内在要求。作为企业一定要树立良好的信誉和形象。

（3）思想道德建设要与法律规范建设相协调。坚持以德治国和依法治国相结合。同时也进一步要加强社会主义荣辱观教育。

2.经济生活第十课试题 篇二

知识目标：1.树立和落实科学发展观的必要性和内容；促进国民经济又好又快发展的措施。

2.初步运用所学知识，结合经济生活中的实例评价经济现象。

3.了解社会主义核心价值观中国家层面“富强、民主、文明、和谐”具体含义

能力目标：1.通过探究问题，能根据实际情况运用科学发展观对经济社会发展提出合理化建议。

2.通过理解科学发展观的必要性和内容、能分析实际经济现象。

3.通过评价事例，明白我国的经济发展模式是“以人为本”的，符合社会主义核心价值观中“文明”“和谐”的口号

情感、态度、价值观目标：

1、通过评价事例，强化合理利用资源、不浪费资源的观念，强化创新意识。

2、通过了解建设成就和政策，结合社会主义核心价值观对我国的建设目标有进一步的了解，强化民族自豪感。

3，通过评价事例，树立科学发展的价值观。

二.【教学重、难点】

1、科学发展观的基本内容。

2、加快转变经济发展方式，推动产业结构优化升级。

三.【课标要求】

1.描绘小康社会经济建设的目标，阐明科学发展观的涵义；

2.说明全面建设小康社会，最根本的是以经济建设为中心，不断解放发展社会生产力。3.结合社会主义核心价值观“富强”“文明”“和谐”概念，阐述坚持科学发展观的必要性。

四.【课型 课时】：新授课 1课时

五.【教学方法】合作探究和自主学习相结合、讲授法、六.【教学过程】

【导入新课】经过多年的努力，到上世纪末，我国胜利实现了现代化建设“三步走”战略第一、第二步目标，人民生活实现了由贫困到温饱、再由温饱到小康的历史性跨越，总体上达到小康。但这个小康，还只是低水平的、不全面的、发展很不平衡的小康。加上党的十八大以来，提出了社会主义核心价值观，其在国家层面的要求是“富强、民主、文明、和谐”，我国经济在发展过程中是如何践行社会主义核心价值观的呢？

教学活动的逻辑思路：成就----不平衡----需发展----怎样发展-----科学发展----内容----措施。

知识点1：全面建设小康社会的经济目标

1、总体小康：、（1）成就：我们已经完成第一步和第二步发展目标，人们的衣食住行实现了由贫困到温饱、在由温饱到小康的历史性跨越。人们生活总体上达到小康水平。（2）总体小康表现在两个方面：

①从微观上看，城乡居民的生活水平、生活质量明显提高。人们的消费结构，已经从温饱型消费，过渡到小康型消费，部分向比较富裕型的服务类消费迈进。②从宏观上看，国家的整体实力大大增强。

（3）特点：但我们现在的小康，还是低水平的、不全面的、发展很不平衡的小康。实现全面小康，还需要进行长时期的艰苦奋斗。

2、全面建设小康社会的奋斗目标：

本世纪头二十年，我们要集中力量，建设全面惠及十几亿人口的更高水平的小康社会。到2020年全面建设小康社会目标实现之时，我们这个历史悠久的文明古国和发展中社会主义大国，将成为：

①工业化基本实现、综合国力显著增强、国内市场总体规模位居世界前列的国家。（经济）②人民富裕程度普遍提高、生活质量明显改善、生态环境良好的国家。（生态）③人民享有更加充分民主权利、具有更高文明素质和精神追求的国家。（政治）④各方面制度更加完善、社会更加充满活力而又安定团结的国家。（社会）⑤对外更加开放、更加具有亲和力、为人类文明作出更大贡献的国家。

3、经济建设的新要求：全面建设小康社会，在经济建设方面要达到以下几项新要求：（1）增强发展协调性，努力实现经济又好又快发展。

①转变发展方式取得重大进展，在优化结构、提高效益、降低消耗、保护环境的基础上，实现人均国内生产总值到翻两番。②社会主义市场经济体制更加完善。

③自主创新能力显著提高，进入创新型国家行列。

④城乡、区域协调互动发展机制基本形成。⑤社会主义新农村建设取得重大进展。⑥城镇人口比重明显增加。

（2）①社会就业更加充分。②覆盖城乡居民的社会保障体系基本建立，人人享有基本生活保障。

③合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多数，绝对贫困现象基本消除。（3）建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。

4、小康社会的特点：

是一种不平衡的发展过程：有条件的地区可以发展的更快些在全面小康的基础上，率先实现现代化；相对落后的地区，要加快发展。知识点2：：又好又快 科学发展

材料一：“土地荒漠化”、“沙尘暴”、“白色污染”、“治理费用”、“河流污染”、“癌症多发村”等在经济发展中出现的问题，给我们以后的经济发展有哪些启示？

一、贯彻落实科学发展观

1、为什么贯彻落实科学发展观？

（1）单纯追求经济的增长速度和GDP的增加，甚至把GDP作为衡量建设成就和成绩大小的唯一指标，而忽视社会的全面进步。危害不浅。

（2）片面的经济增长不能实现经济发展与社会进步、生态环境和人的全面发展相协调，还会带来一系列的社会问题，导致资源短缺，环境污染，生态破坏。

GDP不能直接反映老百姓人均实际收入、GDP不能反映经济发展对资源环境所造成的负面影响，GDP不能理想制约眼前利益与终极价值的统筹。

（3）科学发展观的地位:科学发展观是我国经济社会发展的重要（指导方针），是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大（指导方针）。实现（全面建设小康社会）的奋斗目标，必须深入贯彻落实科学发展观。

（4）是社会主义核心价值观的实践要求，党的十八大提出要确实重视并践行社会主义核心价值观，科学发展观是一条通往“富强”“文明”“和谐”经济发展之路。

寻找新的发展思路，需要我们思考为什么发展（发展的重要性），为谁发展（谁是发展的受益者，谁是发展的推动者），如何发展（发展的方式）。

2、科学发展观的内涵：科学的发展观是坚持（以人为本），（全面）、（协调）、（可持续）的发展观。

（1）科学发展观的第一要义是发展。必须把发展作为党执政兴国的第一要务，着力把握发展规律、创新发展理念、转变发展方式、破解发展难题，提高发展质量和效益，实现国民经济又好又快的发展，为发展中国特色社会主义打下坚实基础。

（2）科学发展观的核心是坚持以人为本。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。

（3）科学发展观的基本要求是（全面协调可持续）①全面推进经济、政治、文化、社会建设

②促进现代化建设各个环节、各个方面相协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调

③坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，实现经济社会永续发展。（4）科学发展观的根本方法是（统筹兼顾）。

① “五个统筹” :统筹城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展、国内发展和对外开放。

② 统筹中央与地方的关系，③统筹个人利益与集体利益、局部利益与整体利益、当前利益与长远利益

④统筹国内与国际两个大局,树立世界眼光，加强战略思想，营造良好国际环境

二、促进国民经济又好又快发展（如何又好又快的实现“富强目标”）

1、提高自主创新能力，建设创新型国家。

重要性这是国家发展战略的核心，是提高综合国力的关键。要求：经济发展要紧紧依靠科技进步和自主创新。要坚持走中国特色自主创新道路，把增强自主创新能力贯彻到现代化建设各个方面。

2、加快经济发展方式，推动产业结构优化升级。这是关系国民经济全局紧迫而重大的战略任务。（措施：坚持一条道路、一个方针、三个转变）（１）要坚持走中国特色新型工业化道路

（２）坚持扩大国内需求特别是消费需求的方针，促进经济增长由主要依靠投资、出口拉动向依靠消费、投资、出口协调拉动转变。

（３）由主要依靠第二产业带动向依靠第一、第二、第三产业协同带动转变，（４）由主要依靠增加物质资源消耗向主要依靠科技进步、劳动者素质提高、管理创新转变。【 知识拓展】

1、什么是新型工业化道路？

是指坚持以信息化带动工业化，以工业化促进信息化，走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源得到充分发挥的新型工业化之路。（目标：）要形成以高新技术产业为先导，基础产业和制造业为支撑，服务业全面发展的产业格局。

2、新型工业化“新”在哪里？

（1）重视科学技术作为第一生产力的作用。

（2）重视协调经济发展与资源利用、环境保护及人口控制的关系。（3）重视人力资源优势的充分发挥。【 知识拓展】

长久以来，我国的经济发展模式多以粗放为主，这并不符合社会主义核心价值观当中提出的“文明” “和谐”发展括口号，国家“富强”不能以牺牲环境为基础，所以，要追求一种长久的可持续的发展模式，真正将社会主义核心价值观变为能指导经济发展的价值观

1、粗放的经济增长方式表现为:高投入、高消耗、高排放、多占地、难循环、低效率

2、绿色ＧＤＰ：指用以衡量各国扣除自然资产损失后新创造的真实国民财富的总量核算指标。简单地讲，就是从现行统计的ＧＤＰ中，扣除由于环境污染、自然资源退化、教育低下、人口数量失控、管理不善等因素引起的经济损失成本，从而得出真实的国民财富总量。

3、建设资源节约型 环境友好型社会（1）为什么

①加快建设节约型社会，是贯彻科学发展观的必然要求 ②加快建设节约型社会，是由我国基本国情决定的。③加快建设节约型社会，是全面建设小康社会的重要保障

④加快建设节约型社会，是保障经济安全和国家安全的重要举措（加快建设节约型社会，控制和降低对国外资源的依赖程度，对于保经济安全和国家安全有着重要意义。）

⑤加快建设节约型社会，有利于促进经济增长方式的转变，有利于新型工业化道路的推进，有利于提高资源利用率，保护环境，促进经济可持续发展，有利于全面小康、共同富裕目标的实现。⑥加快建设节约型社会，事关现代化建设事业，事关人民群众根本利益，事关中华民族生存和长远发展

（2）建设资源节约型、环境友好型社会的重要途径和重大举措（如何做）

①大力发展循环经济，实现经济增长方式的根本转变。循环经济模式是资源→产品→废弃物→再生资源的循环过程。它以资源的高效利用和循环利用为核心，以“减量化、再利用、资源化”为原则，以低消耗、低排放、高效率为特征，符合可持续发展理念的经济增长模式。②把节约资源和“控制人口、保护环境”作为基本国策

③加强国家宏观调控，实行有利于资源节约和环境保护的价格、财税、金融等经济手段。④加强法制建设，完善节约资源和保护环境的法律体系，强化监督管理，坚决制止一切浪费资源的

行为

⑤构建节约资源、保护环境的消费方式。倡导绿色消费，鼓励购买节能环保型汽车和节能省地型住宅等。

⑥积极开发和推广资源节约、替代、循环利用和保护环境、生态的技术。⑦加大宣传力度，提高民众的节约意识

（3）企业、个人、消费者应该怎么办？

企业─→提高自主创新能力，该进技术、改善管理，提高资源利用率，调整、优化产业结构，增加节能型、环保型产品，力求经济效益与社会效益的统一；

个人─→提高节约意识、环保意识，并落实到行动之中； 消费者─→树立正确的消费观，理性消费，绿色消费。

4、提高自主创新能力，建设创新型国家，真正实现文明发展、和谐发展（1）是什么：

①自主创新的含义。自主创新有这样几个关键的要素：一是属于自己的；二是创造出来的；三是新的东西。

②必须提高自主创新能力。要把增强自主创新能力作为科学技术发展的战略基点和调整产业结构、转变增长方式的中心环节，大力提高原始创新能力、集成创新能力和引进消化吸收再创新能力。要以自主创新提升产业技术水平。（2）为什么：

①我国自主创新能力弱，具有自主知识产权的核心技术匮乏，已成为制约中国经济发展的瓶颈。（现实原因）

②资源、环境技术瓶颈对经济的约束要求我国加强自主创新。提高自主创新能力，是建设资源节约型、环境友好型社会的需要。

③是产业结构优化升级的需要，有利于保持经济长期平稳较快发展

④科学技术是第一生产力。提高自主创新能力是企业经济效益提高和经济增长方式的转变的根本途径，有利于调整经济结构，提高企业的经济效益和竞争力。有利于走新型工业化道路。

⑤是增强独立自主、自力更生能力的需要，有利于提高我国经济的国际竞争力和抗风险能力。⑥是实现现代化的需要，是当今世界经济快速发展的必然要求。（3）怎么样

①大力推进科技体制改革。要使企业真正成为技术创新的主体。加快建立以企业为主体、市场为导向、产学研结合的技术创新体系。

②进一步加大科技投入。建立财政性科技投入。

③制定和实施鼓励自主创新的政策措施。通过税收政策激励企业加大研发投入，实行支持自主创新的政府采购制度，引导各种金融机构支持自主创新与产业化，制定和完善促进引进技术消化吸收再创新政策，继续支持高新技术产业开发区发展。加大知识产权保护力度，坚决查处和制裁各种违法侵权行为。

3.经济生活第十课试题 篇三

——围绕主题 抓住主线

【课前问题导学】

1、科学发展观的地位、如何贯彻落实科学发展观

2、如何转变经济发展方式？ 【自主学习一】

二、围绕主题 抓住主线

（一）深入贯彻落实科学发展观 1.科学发展观的地位

科学发展观是指导党和国家全部工作的强大，是我们必须长期坚持的。

2.深入贯彻落实科学发展观的要求

（1）深入贯彻落实科学发展观，必须把 作为第一要义。

着力把握、创新、破解，深入实施、、，加快形成符合科学发展要求的发展方式和体制机制。

（2）深入贯彻落实科学发展观，必须把 作为核心立场。

要始终把、、最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民的，保障人民，不断在实现、上取得新成效。（3）深入贯彻落实科学发展观，必须把 作为基本要求。

要全面落实中国特色社会主义事业、、、、五位一体总布局，促进现代化建设各方面相协调，促进、，不断开拓、、的文明发展道路。（4）深入贯彻落实科学发展观，必须把 作为根本方法。

要坚持，正确认识和妥善处理中国特色社会主义事业中的重大关系，统筹、、、、，统筹各方面利益关系，充分调动各方面积极性。

靠，更多依靠、、。坚持走、、、道路。继续实施区域发展总体战略，有限推进 大开发，全面振兴，大力促进 崛起，积极支持 率先发展。（4）

①重要性：解决好农业农村农民问题是全部工作的，城乡发展一体化是解决“三农”问题的。

②措施：要坚持走、道路。要坚持、和 方针，形成、、、的新型工农城乡关系。

（5）

①重要性：坚持节约资源和保护环境的，是关系人民福祉、关乎民族未来的。

②措施：必须着力推进、、，形成资源和保护环境的、、、。必须把

放在突出地位，融入中国特色社会主义建设的各方面和全过程，建立系统完整的 制度体系。【知识理解】

1、新型工业化道路

坚持以信息化带动工业化，以工业化促进信息化，走出一条科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化路子。【试题演练】

1、下列对区域的协调发展表述正确的是（）

①实施西部大开发战略 ②继续鼓励东部地区的发展 ③实现东部和中部的同步富裕

④形成中西部互动、又是互补、相互促进、共同发展的新格局 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④

2、继续保持我国经济又好又快发展，要求加快转变经济发展方式，推动产业结构升级。下列做法符合这一要求的是（）

①促进金融、通讯等服务业发展 ②加大研发投入推进科技创新

②坚持走中国特色新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化道路。

③继续实施区域发展总体战略，优先推进西部大开发，全面振兴东北地区老工业基地，大力促进中部地区崛起，积极支持东部地区率先发展。（4）推动城乡发展一体化。

①要坚持走中国特色城镇化、农业现代化道路。

②要坚持工业反哺农业、城市支持农村和多予少取放活方针，形成以工促农、以城带乡、工农互惠、城乡一体化的新型工农城乡关系。

（5）全面促进资源节约和环境保护，增强可持续发展能力。

①必须着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式。

②必须把生态文明建设放在突出地位，融入中国特色社会主义建设的各方面和全过程，建立系统完整的生态文明制度体系。§构建知识体系§

4.第十课《公平竞争》教案 篇四

导入新课：

阅读P102启航与志强的故事。

并思考：（1）启航这种竟争方式正当吗？

（2）我们在学习生活中是否也曾经历过或见到过不正当竟争的事例？请说来听一听。

（3）这些做法，会给我们带来哪些不良后果？

师：竞争分两种，正当竟争和不正当竞争，通过前一站我们知道公平竞争会促进个人乃至社会的成长和进步，但不正当的竞争却会使我们误入歧途。那么，在学习生活中，我们应如何面对竞争，如何公平竞争呢？今天我们就来学习第十课第二站，公平竞争。在讲这一问题之前，我们来听一个故事：龟兔赛跑。

想必大家都非常熟悉。谁能给大家讲一讲。

生讲故事：乌龟和兔子比赛跑，比赛开始了，一眨眼工夫，兔子已经跑得不见了踪影，但是他觉得自己跑得快，对比赛掉以轻心，躺在路边睡着了。乌龟慢腾腾地却持

续不停地走，当兔子一觉醒来，他看到乌龟已经快到终点线了。兔子输了比赛。

师：兔子为什么会输掉比赛？

生：（因为他骄傲、轻敌，不尊重竞争对手）

师：我们再看看乌龟，乌龟为什么能赢得比赛呢？

生：（尊重对手，有一种坚持不懈的精神！）

师：你说得很对，但是在比赛之前，乌龟应该能知道自己与兔子力量对比悬殊，可他为什么还要和兔子比赛呢？如果是你面对这样一个强大的竞争对手，你敢不敢去与之比试呢？为什么？

生：（觉得自己能力有限，害怕失败）

师：从这一点上就可以看出在乌龟身上具有什么样的品质？

生：（敢于竞争，不怕失败和挫折）

师：其实，竞争中既会有成功，也会有失败。但一个人遭遇失败，并不意味着这就是最终的结果，问题在于用什么样的态度对待失败。历史上有很多人因为失败而消沉，但也有很多人在失败后奋起自强。比如英国将军威灵顿。读教材P103.在英国有威灵顿，在我国则有越王勾践。他们在竞争中都曾胜利过也曾失败过，但他们却能从胜利与失败中吸取经验和教训，以便为下一次竞争做好充分准备。那我们在学习生活中应该怎样做呢？

生：也应该积极参与竞争，摆脱消极心态，树立我能行的观念，敢于竞争。成功固然可喜，但是如果失败确实在我们尽力以后，那我们也可以无怨无悔，因为毕竟我们曾全力以赴过，况且参与竞争我们未必会失败。因此我们在人生的战场上要象小乌龟一样，做英勇的战士，敢于面对一切敌人或对手，敢于战胜一切困难。

师：小乌龟面对强大的对手，毫不气馁，敢于竞争并且在竞争中获胜除了他鼓足勇气，充满自信，敢于直面竞争之外，更重要的是正如同学们所说的，他有一种坚持不懈的精神，即要有脚踏实地的精神和执着追求的努力。这也正是公平竞争应做到的第二点。

在现实生活中，总是有很多艰难险阻，只靠有信心，还不能胜利，还需要人们坚持不懈，脚踏实地的努力，正如马克思所说“在科学的道路上没有平坦的大道，只有那些不畏艰难沿着崎岖小道攀登的人，最终才能到达光辉的顶点。”而在学习竞争中，我们又应该怎样做呢？

生：（坚决反对走捷径，投机取巧的思想和做法。）

师：以什么样的态度对待困难和挫折，这对于能否在竞争中取胜具有至关重要的作用。我们来看一下教材中关于决定一个人取得成功的关键因素的材料P103。这些因素在你们身上体现的又有多少呢？哪些因素比较多呢？

生：讨论，交流。

师：从材料中我们可以知道在一个人成功的诸因素中，除一小部分是人很难决定的因素外，更多是个人可以把握的，这其中个人的态度又占了最大比重，这就告诉我们在学习生活中要树立信心，脚踏实地，执着追求。

小乌龟正是靠着这种坚持不懈的精神，最终取得了胜利，可是与小乌龟相比实力较强的兔子却输了，兔子的心理会是什么感受？又会怎样做呢？

生：（不服气，与乌龟再比一次。）

师：请听《龟兔赛跑》第二集。

在第一次比赛中，兔子输了，兔子不服，要求进行第二回比赛，兔子吸取第

一回合的经验和教训，比赛一开始，兔子马上“一兔当先”地跑到目的地赢

得了比赛。

师：在第一回合比赛中，乌龟赢了，第二回合比赛中，乌龟却输了，乌龟心理又会怎么想？又会怎么做呢？

生：乌龟心理不服，要与兔子再比一次。（预测：可能有其他情况出

现，如学生谈到乌龟认为很正常，注意引导学生）

师：请听《龟兔赛跑》第三集。

乌龟和兔子约定进行第三回合比赛，为公平起见，乌龟和兔子各自决定一半赛跑路线。

引导学生思考：

（1）请学生说说乌龟和兔子会如何制定赛跑路线。

（2）乌龟和兔子是根据什么制定赛跑路线的？（根据自身的优势制定赛跑路线）这说明在与竞争对手竞争时，我们要注意什么问题？

生：（对我们来说，要善于找准自身的优势，扬长避短。）

（3）请大家思考：为什么会有《龟兔赛跑》续集？（乌龟和兔子都有一

种不服输的精神，敢与他人竞争）

师总结：对于我们来说，有了必胜的信念和踏实的努力，还是不够的，还要善于找准自身的优势，扬长避短，敢与他人竞争。

俗话说：“尺有所短，寸有所长”，我们每个人都有自己的兴趣和爱好，都有自己的长处和不足。在竞争中，除了积极学习别人的优点，弥补自己的不足外，还要善于发挥自己的优点，挖掘自己的潜能。那你们知道自己有什么长处吗？谁能帮他找一找。

生：讨论，交流。

师：人的聪明多种多样，不同的人其聪明表现不尽相同。有的人语言表达

能力强，有的人数学演算能力强，有的人具有很高的交际才能，有的

人具有很高的音乐天赋，有的人具有运动特长。每个人只要善于发现

自己的优势并努力发挥专长，就有可能取得好成绩。如著名历史学家

吴晗、著名文学家钱钟书当年在考清华时，数学一个得了0分，一个

得了15分。这并没有影响他们的发展，他们在其他方面成就非凡，最

终分别成为了史学泰斗和文学泰斗。因此我们不能因某一方面存在不

足而否定自己，要扬长避短，充分挖掘自己的潜力。

师：让我们来看看乌龟和兔子制定了什么样的赛跑路线了呢？

乌龟说：“赛跑路线中，应当有一条河，让兔子游过不去。”

兔子说：“赛跑路线中，应当有一道坎，让乌龟爬不过去。”

师：按照龟兔制定的赛跑路线，比赛的结果是什么？

生：谁都赢不了比赛！

师：谁都赢不了比赛，也就是乌龟和兔子都是失败者，这样的结果能

让乌龟和兔子满意吗？

生：不能！

师：如果赛跑路线不变，乌龟和兔子该如何做？

生：遇到河的时候，乌龟载着兔子游过去；遇到坎的时候，兔子背

着乌龟跳过去，结果乌龟和兔子同时到达终点。

师：乌龟和兔子都赢了！乌龟和兔子同时到达终点的结果，给我们什么

启示？

生：在竞争中也需要合作！

师：因为只有相互合作，才能相互促进，共同提高，这才是竞争合作的真谛

师：无论是在合作中竞争，还是在竞争中合作，我们都应遵循竞争规则，不弄虚作假，不违规作弊。为什么要遵循竞争规则呢？不遵循行不行？（结合周瑜事例及学生实际生活如考试、竞赛等师生谈不正当竞争的危害）在社会经济发展过程中，也存在许多不正当竞争行为。如假冒名牌，虚假广告等。严重损害了人们的利益及社会经济的发展，为了保护社会经济的健康发展，鼓励人们之间的公平竞争，制止不正当竞争，我国专门制定了《反不正当竞争法》明确规定了哪些行为属于不正当竞争行为，及相应的惩罚措施。我们看一下哪些行为属于不正当竞争行为。P105

由此可见，在竞争中必须遵循竞争规则。

只有遵循规则，才能保证竞争的公平、公正。损人利已、搞阴谋诡计，必然以害人开始，以害已告终。这是因为不正当竞争虽然可以让一些人一时得志，但是这损害了整个社会环境，使社会处于一种没有规则或规则名存实亡的无序状态，在这个状态除了最强者以外，他人都可能随时受到侵害，这样一种环境显然是不利于个人成长的。而且不正当竞争本身也是个人素质不高的体现，如嫉妒、弄虚作假、违规作弊等。只有遵循规则，社会才有秩序、竞争才会公平，那么我们所得益处才会最大。

5.经济生活第十课试题 篇五

课题名称：第九课 西洋音乐传入和学堂乐歌兴起

第十课 沈心工 李叔同对音乐的影响

第十一课

音乐赏析

二、教学目标：（以能力培养为核心，学习必备知识，知识、能力、素质目标一体化）

1知识目标：使学生对这一时期的音乐风格有一个基本的了解。2能力目标：使学生在以后的教学中能运用与这一学科相关的音响资料或历史资料来完善幼儿园教学工作。

3素质目标： 使学生能够运用理论知识来指导声乐、钢琴、舞蹈等表演学科。

三、设计意图或教材处理：

了解西洋音乐传入我国的基本情况，掌握我国学堂乐歌的兴起，学堂乐歌的重要发起人沈心工和李叔同以及学堂乐歌对“新音乐”的产生所起到的作用和影响。

四、教学重点：学堂乐歌的兴起，学堂乐歌的重要发起人沈心工和李叔同

五、教学难点：学堂乐歌的兴起，学堂乐歌的重要发起人沈心工和李叔同

六、教学课型： 理论课

七、教学课时：6

八、教学方式：讲授法 多媒体课件

九、教学过程：（把知识点、技能点细化为项目，体现教学做合一）第一节 概述

1840年鸦片战争,打开了中国封闭的门户，中国开始进入到近代社会。社会形态也由封建社会逐步变成了半殖民地半封建社会。

２０世纪前后，欧美和日本资产阶级民主主义文化传入中国，西洋近代音乐也在这一时期传入我国。我国的许多知识分子为寻求救国真理，纷纷出国留学，一部分学成归国的留学生把欧美、日的一些流行歌曲的曲调填上新词在“新式学堂”中教唱，“学堂乐歌”在我国各地兴起。“学堂乐歌”是我国音乐史中的新事物，它促使了中西音乐文化交流，同时也为反映近代社会现实和宣传资产阶级民主思想提供了西洋音乐的技术、体裁和形式，对于“新音乐”的发展具有启蒙意义。第二节 西洋音乐的传入和学堂乐歌的兴起

１ 西洋音乐的传入

背景

“鸦片战争”使中国的门户被强行打开，资本主义国家加紧了对中国进行侵略的进程，基督教的传入已达到肆无忌惮的程度。不仅如此，欧洲侨民也纷纷移居我国，各地教会学校不断兴办，从客观上起到了强制性地传播西洋音乐作用。

内容

在宗教的传播中，吟唱赞美诗是不可缺少的一项活动。因此教会的赞美诗和欧洲资产阶级在社交活动中和音乐小品包括一些初级钢琴的作品随之传入我国。在乐谱方面，主要有不同时期来华传教的传教士们编印出版的各种宗教“圣诗谱”。

欧洲乐器和器乐作品的大量传入是在20世纪前后，在此基础上我国出现了用西洋乐器组成的管弦乐队。如管弦乐队、军乐队。

本世纪初，簧风琴开始在我国的学校和社会生活中得到广泛应用，并出现了专供中国人学习使用的风琴教科书。

这一时期，钢琴也开始在中国流行，并在一些师范学校、教会学校和某些私人的教学中使用，并出现了钢琴谱；

我国学校教育中也开始注意了对中西音乐的学习。

如1900年南京两江师范学校开办就聘请了日本教师教授音乐课； 1903年，清朝政府对在刚刚兴起的“新式学堂”中设置“乐歌”一课予以认可；

1906年清政府颁布的《女子小学堂章程中正式把音乐列入了“随意科”；

1912年中华民国教育部公布的《中学校令实施细则》中规定了中学开设“乐歌”一课，每周一学时，在中国教育史上第一次把音乐作为学生的必修课程。

随着西洋音乐的传入，作为音乐传播媒介的手摇腊筒唱机也传入我国。

这一时期还出现了一些音乐社团，如1914年前后，曾志忞等人曾在北京创办“中西音乐会”；1916年，“北京大学音乐团”（1919年改组为“北京大学音乐研究会”），会长蔡元培，会员共有三十多人。“北大音乐研究会”于1920年在北大创刊《音乐杂志》，这是我国最早出版的音乐杂志，它为“五·四”以后新式音乐社团期刊的大量出现和发行提供了先例。

这一时期，我国开始出现由中国人或外国人举办的“音乐会”，我国的音乐家也开始学习欧洲的作曲理论并进行创作的尝试。

近代西洋音乐的传入对我国音乐文化的发展具有重要的意义： ① 它向我国介绍了西洋音乐的理论、体裁，扩大了中国人民的音乐视野，② 我国的音乐家学习和运用了西洋音乐理论和技术，在发掘整理我国丰富民间音乐宝藏等方面作出了许多有益的工作，许多反帝、反封建为内容的的优秀作品在这种背景下创作出来，从客观上为新民主主义音乐文化的创造和发展准备了条件。

２ “学堂乐歌”的兴起

背景

19世纪末以来，帝国主义列强对我国的瓜分日益加剧。中日“甲午战争”惨痛失败和帝国主义瓜分中国的严重危机，促使了我国知识分子觉醒。他们提出了“抵御外侮”、“进行改革”、“救亡图存”、“力图自强”等口号。“戊戍变法”失败后，以梁启超为代表的维新派文人极力鼓吹音乐对鼓舞士气以及进行启蒙教育的重大作用，并积极提倡设立唱歌课，发展学校音乐教育。当时，废除科举、兴办学校、学习西方科学文化已成为不可阻挡的社会潮流，全国各地建立了很多“新式学堂”。一部分留学生把日本以及欧洲、美国的流行歌曲曲调，填上新词，编成大批新歌曲在国内各“新式学堂”中教唱，这种形式被人们称之为“乐歌课”。西洋音乐的各种演唱形式，如“进行曲”、“少年儿童歌曲”、“舞蹈游戏歌曲”、“摇篮曲”等由此时传进我国，独唱、重唱、齐唱和简单的合唱也为我国人民所熟悉和掌握。不仅如此，在国内及日本，唱歌书也陆续得到刊行。“学堂乐歌”是后来音乐界对这些在“新式学堂”中所设音乐课及所唱歌曲的称呼。

内容

“学堂乐歌”的内容大部分是反映当时中国资产阶级及其知识分子要求学习欧美科学文化，多以“反帝”、“富国强兵”、“抵御外侮”等思想为主题，在一定程度上符合了当时人民群众反帝、反封建的要求，如《中国男儿》、《何日醒》、《惟我同胞》、《抵制美约》、《国耻》、《劝用国货》、《黄河》、《扬子江》、《十八省地理历史歌》等，宣传了爱国思想，对学生进行了爱国主义教育。

“学堂乐歌”中还有一部分宣传妇女解放思想的歌曲，如《女子体操》、《缠足苦》、《勉女权歌》等。同盟会女英雄秋谨（1875——1907）曾写过很多诗文和弹词《精卫石》等来宣传妇女解放、男女平等的思想。她还利用“学堂乐歌”宣传革命，所填词乐歌《勉女权歌》用“简谱”刊印在她主编的《中国女报》第 2期（1907年2月）上。这首歌号召妇女勇敢地摆脱封建压迫的精神枷锁，投身到社会革命中去。并希望妇女们要为“恢复江山劳素手”，在当时曾起到了一定的宣传鼓动作用。在“学堂乐歌”中，有一首号召“少年努力咸自爱”，“近学日本远欧美”的歌曲——《勉学》，这首歌曲号召青年学生要发奋学习来挽救祖国危机。我国著名画家和音乐家丰子恺先生曾在《艺术趣味》一书回忆他在学校读书时演唱此歌的情形说：

“我们学唱歌，正在清朝末年，四方多难，人心**的时候，先生费了半个小时来和我们讲解歌词的意义，慷慨激昂地说，中国政治何等腐败，人民何等愚弱，你们倘不再努力用功，不久一定要同黑奴红种一样。先生讲时声色俱厉，眼睛里几乎掉下泪来。我们听了十分感动，方知道自己何等不幸，生在这样危殆的祖国里。我们唱到„东亚大陆将沉没‟一句，惊心跳胆，觉得脚底下这块土地果真要沉下去似的。”

“学堂乐歌”中还有一部分热情赞扬“辛亥革命”的歌曲。如1912年刊印的《共和国民唱歌集》中就有《光复纪念》、《女革命军》、《庆祝共和》、《共和国民》、《爱国歌》等。其中的《光复纪念》是一首具有叙事性歌曲，作品叙述了1911年10月10日（农历是8月19日）湖北革命党人在武昌起义时的情景。

“学堂乐歌”中也有一些宣传封建思想和鼓吹“君主立宪”的作品，如《忠君》、《尊孔》、《颂立宪》等。可见“学堂乐歌”包含的内容十分复杂，它从一个侧面反映了在世纪交替时新旧两种思想的斗争。但“学堂乐歌”主流是积极、进步的，应该给予肯定。

学堂乐歌的历史意义

“学堂乐歌”是中国近代音乐史上出现的新生事物，它的兴起对我国的“新音乐”运动的兴起与发展具有十分重要意义。

“学堂乐歌”介绍了欧洲和日本的各种歌曲体裁，使许多新体裁和音调为我国人民所熟悉和接受，并逐渐成为我国近代音乐的构成因素，对我国“新音乐”的出现具有“启蒙”意义。

通过“学堂乐歌”的传唱，群众歌咏方式成为中国人民音乐生活的组成部分。不仅如此，“学堂乐歌”还对“五·四”运动以后中国现代群众歌曲创作和专业创作产生了不容忽视的影响，在中国人民为争取解放的斗争中发挥着战斗作用。

第三节 学堂乐歌的作者———沈心工、李叔同

在“学堂乐歌”的发展过程中，最有贡献和影响的是沈心工、李淑同等音乐家。此外，象曾志忞、李华萱等也是这一时期具有代表性的启蒙音乐家。

１ 沈心工人物简介

沈心工学堂乐歌作品的内容可分三类：

儿童歌曲：《兵操》、《竹马》等；

宣传资产阶级民主主义和爱国主义思想的作品：《何日醒》、《革命军》、《美哉中华》等；

自己的作：《革命必先革人心》、《军人的枪弹》、《采莲曲》、《黄河》等。其中的《黄河》，以中华民族形象的象征——“黄河”为题材，进行曲的曲调雄壮、豪迈，给人以战胜敌人之后凯旋而归之感，表现了作者强烈的爱国主义热情。

２ 李叔同人物简介

早期作品中表现了他的爱国主义热情和对祖国存亡的忧虑。如他在1905年所写的《祖国歌》就是一例。

大部分作品是以描写自然景物为主要内容的抒情歌曲，这些歌曲文词秀丽、富于韵味，在当时是一位很有修养和造诣的艺术家。所选配的《春景》、《送别》、《西湖》等受到当时知识青年的喜爱和欢迎。

除填词外，他还进行了不少创作的尝试，现存有《春游》、《早秋》和《隋堤柳》片断等。其中以《春游》一曲较为突出。作品欣赏： １《中国男儿》 ２《勉女权歌》 ３《勉学》 ４《光复纪念》 ５《竹马》 ６《革命军》 ７《黄河》 ８《竹马》 ９《革命军》 １０《黄河》 １１《祖国歌》 １２《春游》

图片欣赏： １ 沈心工画像

２ 沈心工的《民国唱歌集》 ３ 李叔同画像 作业： 名词：学堂乐歌、沈心工、李叔同 2 简述西洋音乐传入的历史背景、内容和意义 3 简述学堂乐歌的历史意义

6.第十课 劳计教案汇总 篇六

擦玻璃窗

教学目标：

1、引导学生初步掌握擦玻璃窗方法及注意事项。

2．培养学生关心集体，讲究卫生的良好习惯，努力掌握劳动本领。3．学生通过劳动实践，体会劳动的艰辛和欢乐。

教学重难点：引导学生初步掌握擦玻璃窗方法及注意事项。教学准备：抹布，报纸，水盆等。教学过程：

一、谈话导入：

同学们，今天我们要来学习的一个课题是：擦玻璃窗。在此之前，同学们一定也实践了好多次，有一定积累了不少如何把玻璃擦得又干净又快捷的好方法，好点子。今天，我们就一起来交流一下。

二、动手实践，得出擦玻璃的方法。先用干抹布擦拭一块脏玻璃，让学生观察玻璃是否已经擦干净了。再用湿布擦拭另一块脏玻璃，待稍干后让学生观察是否擦干净了。（都不干净了）那该怎么办呢？引导学生读书找出答案，并合作完成填空部分。

注意点：在擦玻璃时，一定要注意安全，具体怎么做呢？小组议一议，说说以往在擦玻璃窗时，老师或家长是怎么要求的？

如果有条件的，可动手实践一下，填写探索实践报告，得出实践结论。

三、学习技术信息部分内容：擦窗工具的改进。

然后谈谈体会和感受。

第八课

拖地板

教学目标：

1．学习做生活的小主人，能运用学到的操作要领学习拖地板，从小养成良好的劳动习惯。2．注意节约用水，保护水资源。

3、注意安全，不损坏家具。

教学重难点: 能运用学到的操作要领学习拖地板，从小养成良好的劳动习惯。

教学准备：课前观察父母是怎样拖地板的。去商场观察改进后的拖把样式，了解其先进性。教学过程：

一、观察图片，了解拖地板的一般过程。

组织学生看拖地板的正确方法图片，辨别哪种是正确的，哪种错误的。

二、讨论。

平时看到父母拖地板时是怎样做的？然后进行交流。交流一些先进的，便捷的，有创新意识的好方法。还可以放手让学生回家进行劳动实践，在劳动中获得情感体验，在劳动中培养合作探究精神，早劳动中求知。从而能够正确地掌握拖地板的操作要领。明确地板清洁是家庭卫生的重要标志，懂得只有家人共同努力，才能创造良好的家庭环境。

三、教学评价。

介绍劳动过程，展示家长评价记录，从认真实践，掌握要领，拖地实效，拖地要领、拖地效果，综合评价等方面完成评价表。

第七课

洗衣物

教学目标：

1．通过学习，知道洗衣物的主要步骤，知道不同质地的衣物要用不同的洗涤方法，还要用不同的洗涤用品。

2．认识几种常见衣物的洗涤标识。

3．通过实践，初步掌握正确的洗涤方法。

教学重难点：认识几种常见衣物的洗涤标识。通过实践，初步掌握正确的洗涤方法。教学准备：衣物质地标识，衣物洗涤说明标识等。教学过程：

一、谈话导入：

谈话：你平时在家要洗衣服吗？事怎么洗涤的？看到家长又是怎样洗衣物的？主要分哪几个步骤？

根据学生回答，相机板书：浸泡——擦肥皂——搓洗——冲洗——晾干

二、学习新知。

1．出示几件质地不同的衣物，提问：这几件衣物可以一起洗吗？为什么？ 2．认识衣物质地标识和洗涤说明标识。

（出示）让学生自己认自己记，然后逐个出示各种标识，让学生说说代表的意思。

把刚才几件衣物拿出来，让学生说说各是什么质地，该怎么洗？要注意些什么？

三、动手实践时的注意事项。1．看书学习正确的洗涤方法。

2．查阅技术信息，获得怎样使衣物洗得更干净的小知识。

3．根据自己所带要洗的衣物，说说应该用什么洗涤用品？（让学生自己在技术信息中查阅确定）

四、评价。

第三课

洗茶具

教学目标：

1．让学生了解洗茶具的操作要领，掌握洗茶具的方法。2．培养学生从事简单家务劳动的能力和热爱劳动的思想。

教学重难点：让学生了解洗茶具的操作要领，掌握洗茶具的方法。教学准备:茶具、洗洁精、去茶垢的辅助用品，抹布。教学过程：

一、看图，出示课题。

1．看洗茶具的一组图片，弄清洗茶具的主要过程。

2．刚才图片中的同学在洗茶具，主要分几个步骤做的，谁已经记得了？ 3．根据学生回答，教师小节，并板书：浸泡、擦洗、冲洗、擦干、摆放。

二、讨论学习，确定洗茶具各步骤地操作要领。

1．分组讨论，根据刚才看到的图片演示，结合平时自己的实践经验，说说各步骤地要领。然后对照参考书上技术信息的提示得出正确的结论。2．将讨论结果填写在书上的表格中。3．请学生交流学习情况，师生评议。4．小结归纳操作要领。(1)浸泡时加1-2滴洗洁精。

(2)擦洗时不要用力过猛，有茶垢，可用牙膏擦拭。(3)冲洗时从里到外逐一冲洗。

(4)擦干摆放时用干净抹布擦干水，轻拿轻放，摆放整齐。

三、研究性学习，通过实际操作，掌握去茶垢的几种方法。

1．在洗茶具时，最需要清除的是积在茶杯上的茶垢。我们现在已经知道可以用牙膏擦除的方法，除此之外，你还知道可以用什么方法吗？这种方法的效果怎样呢？

2、让我们分别用自己知道的方法，借助辅助材料（可以用食盐、草木灰、食用碱、百洁布、柠檬片等），擦洗一个有茶垢的杯子。

3．各小组代表介绍所用方法，并展示洗涤效果。（可以用食盐，草木灰，食用碱，百洁布，柠檬片等）

4．教师提问：能不能用洗衣粉？为什么？（提示：从技术信息找出答案）

四、动手实践，分组洗茶具，师巡视指导，并请学生说说洗涤过程和注意点。

五、根据实际情况分项目进行评价。

缝沙包

教学目标：练习用回针法，学会做沙包，培养学生的动手操作能力和自己动手解决生活小问题的习惯。

教学重点：学会用回针法缝制沙包。教学难点：用回针法缝沙包口。

教具准备：针、线、各色小块布料、沙子、米或豆子等半信封、顶针箍、剪刀、老师各种形状范例沙包6个，实物投影仪。教学过程：

一．创设情景，引入课题。

1．教师出示6只沙包，问：这些五颜六色的小包包是什么？你知道怎么玩吗？玩沙包有什么好处？

2．师生归纳：沙包可以做投沙包游戏、玩投远比赛、玩跳房子游戏，抓五子游戏等，玩沙包既开心有趣，还有益于身体健康。

3．师引入：想亲手做个沙包玩游戏吗？今天我们就来学习缝沙包。板书课题。二．学习制作沙包 1．观察沙包

教师出示六个沙包，指导学生观察：

这些沙包有哪些形状？（圆形、方形、三角形、梯形等）

师述：根据布料的形状和自己的喜好可以制作不同形状的沙包。2．学生自己看书并小组交流，了解制作沙包的步骤。

3．学生带着问题观察教师在实物投影仪上的示范，并提出不清楚问题。教师边示范边指导并适时板书（指导见下，板书见最后）：（1）根据自己的需求选一块大小合适的布料。（2）选好布料后根据布料的形状或自己的喜好设定沙包的形状。（3）根据自己需要的形状对布料进行裁剪。（4）颜色鲜艳的一面朝里对折，边与边对齐。

（5）用回针的方法把对折的两邻边缝合，针脚尽量密，以防弯松动后沙子漏出。留下一边不缝，以备翻面装沙子。

（6）将缝合的沙包翻面，装上适量的细沙子或米、豆子，注意不要过满，满则容易绷破，也不易缝合，也不要过空，以大致饱满为宜。装时可在沙包下垫一张纸接沙子，注意不要弄到身上或眼睛里，保持卫生，注意节约。

（7）将袋口边向内翻折，不留毛边，用指甲或剪刀背压直压平划出折痕，以便缝合。（8）用回针法缝合，注意针脚要密要匀，线要拉紧。

（9）检查：缝好后轻拍掉表面沾上的细沙，再抖一抖，捏一捏，看漏不漏沙子。看看哪些地方需要改进。

（10）有问题的话针对不足修改。

学生提出还不明白的地方，老师示范解答。

4．学生以小组为单位人人动手制作，小组内互帮互教，老师巡视指导解答。三．总结交流

1．在实物投影仪上展示优秀作品，找出优点。

2．展示做得有欠缺的作品，大家找出不足，提出修改方案。四．实践活动

用亲手做的沙包做自己喜欢的游戏，看看谁的结实好用。板书： 缝沙包

裁好布料

朝里对折

回针缝合 密匀 紧

灌沙适度

缝口不留毛边

电饭煲和微波炉

教学目标：

1、学习正确使用电饭煲煮饭，帮助父母做力所能及的家务。

2、了解微波炉使用过程中的注意点，学习安全、正确的使用微波炉。教学准备：

学生事先向家长了解一下怎样用电饭煲煮饭，怎样使用微波炉。教学过程：

（一）谈话激趣，导入新课。

师：随着人们生活水平的提高，人类科技的发展，越来越来的家用电器一走进我们的生活，使我们的家务事变得越来越轻松了。电饭煲和微波炉就是厨房中的好帮手。

（二）议议读读，明确使用方法。

学习用电饭煲煮饭，可以让平时有煮饭经验的同学来说一说。

教师及时小结：哲学是安全，正确的使用电饭煲所应该注意的，做到了这几点，不仅煮出的饭可口，而且也保证了电饭煲的使用寿命。

学习使用微波炉，险情学生根据平时的生活经验，集体讨论：微波炉的用途有哪些？（如：加热食品，热饭菜，热牛奶，可以解冻，可以杀菌消毒，可以烹饪佳肴），再请学生谈谈怎样使用微波炉？ 〔三〕小结

总结用微波炉的操作要领。

（四）课文拓展

在家用电饭煲煮饭，用微波炉解冻，加热食品，做菜等，做力所能及的家务事，减轻父母的负担。

洗衣机

教学目标：

1、认真阅读说明书，学会用洗衣机洗涤衣物，掌握洗衣机的操作要领。

2、了解洗衣机的发展过程，认识人类科技进步的成果。教学准备：

准备若干份洗衣机的说明书。教学过程：

（一）激发兴趣，导入新课

上课开始，教师做个调查：家中用洗衣机洗衣服的何不用洗衣机洗衣服的人数，让学生从统计结果归纳出洗衣机已成为我们日常生活中不可缺少的一种家用电器。

（二）看看说说，了解发展过程。出失书上洗衣机的插图，请学生忍一忍分别是什么型号的洗衣机，人后可以请学生根据课前找到的图片资料补充介绍。了解洗衣机的发展大致经历了如下过程：单缸洗衣机和脱水机——半自动双缸洗衣机——全自动洗衣机——全自动前置式滚筒洗衣机——智能洗衣机。让学是感受到科技进步的成果。

（三）学学做做，明确步骤

1、让学生仔细阅读洗衣机的使用说明书，2、洗衣前准备工作：

（1）按衣物的洗涤标志分为手洗和即席。（2）把白色衣物和深色的衣物分开。

（四）议一议，掌握要领。

为什么要清理口袋？可以让学根据平时的洗衣经验议一议，最后总结归纳出：（1）口袋中的硬金属物如硬币在洗涤过程中会与洗衣机内桶相互碰撞，缩短同的寿命，甚至会损坏内桶；（2）纸币等物在洗涤过程中会占到衣服上，且堵塞洗衣机的排水孔。(五)拓展延伸

在家帮助父母会用洗衣机洗涤衣物，培养学生生活的自理能力。

第二课 几种常见食品的质量鉴别

教学目的：学习几种常见食品质量的鉴别常识和方法。材料准备：新鲜、次鲜、质差的猪肉一小块。教学过程：

一、学习课文，让学生了解一些鉴别食品的方法。鉴别食品质量的主要方法是：

1、眼看

2、手摸

3、鼻闻

4、切开观察

二、出示各种质量好和质量差的肉让学生鉴别。

1、请学生选出代表到教坛来鉴别。

2、请某一小组来鉴别。

3、要求讲出鉴别依据。

三、让学生交流鉴别食物质量的经验。

四、分组进行鉴别鲜肉、次肉、质差肉的活动。

五、总结

板书设计：

几种常见食品的质量鉴别 方法：眼看 手摸 鼻闻 切开观察

3、怎么鉴别食品的生熟

教学目的：通过学习本课，使学生学到一些鉴别食品生熟的知识，懂得这些食品怎么才算煮熟。

材料准备：鲜鱼两条、蒸鱼配料。教学过程：

一、自学课文

小组讨论：

1、怎样知道饭已熟？

2、蒸鱼时为什么要掌握好时间？

3、蒸大的鱼时，鱼眼突起变白色，但吃时发现鱼中间仍然不熟，这是为什么？

4、做红烧鱼这道菜时，容易发生鱼肚里煮不熟的现象。这是什么原因？

5、做白切鸡这道菜时，应怎样掌握时间、火侯？怎样才算把鸡煮熟？

6、炒菜时，为什么要先把菜翻转炒匀？

二、做蒸鱼示范

三、指导辨认生和熟的鱼，并让学生亲自鉴别，师生共同分析鱼蒸不熟的原因。

四、教师进行食品卫生常识的教育，使学生懂得为什么各种肉类、蛋、蔬菜都应煮熟才能吃的道理。

五、总结：

分辨食物生熟的简易方法：饭煮熟、看饭眼；鱼蒸熟，鱼眼突；虾煮熟，虾弯弓。

六、板书设计： 怎么鉴别食品的生熟

饭煮熟、看饭眼；鱼蒸熟、鱼眼突； 虾煮熟、虾弯弓

3、我给奶奶煎中药

教学目的：使学生掌握一些煎中药的有关知识和要领。材料准备：凉茶一剂、电子中药锅一个。教学过程：

一、自学课文，看药袋上的煎药说明。

二、教师讲述：

1、煎中药要用陶锅，不宜用铁、铝等金属锅。

2、掌握好煎中药的加水量。

3、掌握好火候和时间，是煎中药的关键。

三、让学生根据课文中“我”的表现来谈谈体会。对学生进行热心照顾老人的教育。

四、组织学生分组学煎凉茶，步骤如下：

1、明确做法。

2、提醒学生注意安全。

3、学生进行操作时，教师现场巡查，发现问题及时纠正。

五、总结

板书设计： 我给奶奶煎中药 三碗水煎成一碗药

5、家庭餐具消毒的方法

教学目的：让学生懂得餐具需要消毒的道理，并学习用煮沸的方法来消毒餐具。材料准备：炉具、大锅、碟、碗、筷。教学过程：

一、提出“餐具天天用，天天洗，为什么还要消毒？”的问题。让学生讨论、回答。让学生谈体会。

二、教师根据学生讨论的结果进行小结，讲解“为什么日常就餐的用具要进行消毒”的道理。

三、让学生学习课文，简略回答以下问题。

1、家庭餐具消毒有哪两种方法？具体怎样做？

2、不定期消毒在什么时候进行最适宜？

四、教师示范用煮沸消毒法来对餐具进行消毒，步骤如下：

1、把餐具平稳放进大锅里。

2、加水。

3、把水烧开，15分钟后熄灭。

4、等水降温。

5、取出餐具，沥干水。

五、动员学生回家进行相同的实践活动。

六、总结：

科学技术不断发展，现时国内不小厂已生产不同类型的餐具消毒柜，使用十分方便，而且安全可靠。

七、板书设计：

餐具消毒方法：

1、煮沸或蒸汽消毒。

7.第十课 隋唐时期的佛教美术 篇七

隋唐时期的佛教美术

教学要求：

使学生了解隋唐时期佛教美术基本知识。

教学重点：

隋唐时期佛教美术的艺术特点 授课过程：

社会历史背景

从隋代581年建国开始到唐代907年灭亡，300多年间是封建社会繁荣的阶段，隋代建国时间虽然不长，但它接受了南北朝的分裂局面而取得了统一，社会向前发展为唐代打下了基础。唐代开国以后吸取了隋代灭亡的教训，调整了一些政策，唐初的一些皇帝都是非常具有政治才干的，所以在100多年中取得了社会长期的安定，社会发展、经济繁荣、国家富足，和周边的一些国家和少数民族关系密切，文化交流也非常平凡。在这样的一个基础上取得了唐代美术辉煌的成就。唐代美术成就为各方面，在绘画方面，题材表现有了多方面的发展，虽然是以人物画为主，如有初唐时期的阎立本为代表的表现重大政治题材的人物画，盛唐时期以吴道子为代表的富有民族风格的宗教壁画，中晚唐时期以周肪为代表的表现宫廷妇女精神状态的侍女画，何以盛唐以李思训、李召道为代表的青绿山水画，以王维为代表的水墨山水画，以及以韩干为代表的鞍马画，在花鸟画方面唐朝已经走向独立。为五代、两宋花鸟画的全面发展打下基础。第一节

隋唐佛教美术的产生发展背景

佛陀在世时曾禁止任何形像的偶像崇拜，当时的佛教徒为了思念释迦牟尼佛，只用隐喻的法轮、足印及菩提树来代表佛陀说法、住世与成道，我们看到早期印度的浮雕，都没有直接出现佛陀形像。公元前5世纪到公元1世纪，小乘教义盛行的时候，佛教文化是朴素的，和早期基督教以及历来的伊斯兰教一样，是反偶像崇拜的。公元前4世纪末,马其顿国亚历山大大帝东征印度,希腊文明经西亚传入印度,造就了印度犍陀罗艺术，将佛陀塑造成具有希腊化的艺术风格。人称犍陀罗也是中国佛教雕塑的源头。（犍陀罗又作健驼逻、干陀卫。意译香行、香遍、香风。位于今西北印度喀布尔河下游，五河流域之北。犍陀罗国的领域，经常变迁，西元前四世纪亚历山大入侵印度时，它的都城在布色羯逻伐底，约在今天巴基斯坦白夏瓦东北之处。）

有人将佛教美术分为三个体系:①早期以佛塔的营建和崇拜为主体。佛像还仅集中于释迦佛，佛教题材以本生图、佛传图为主，一般在内容上比较简单。②以佛像为主体、以诸佛以下诸尊的形像的制作和崇拜为中心而展开的大乘美术。③密教美术。从7世纪起开始在印度出现,其中的一支迅速从中国传到日本，又扩展到印度尼西亚；另一支从尼泊尔进入中国西藏后，与当地原始钵教融合，发展为独特的喇嘛教美术（亦称藏传佛教美术）。从题材来看，中国的佛教美术可分为：菩萨像、明王像（在密宗中，明王像是佛、菩萨由于大悲而示现的威猛忿怒像）罗汉像、高僧像、天龙八部像、佛传图（表现释迦牟尼佛一生事迹）、本生图（表现佛前生事迹）、佛经变相（将佛经内容图像化）、佛教故事图、水陆画（佛教举行法会时悬挂的条幅式绘画）、供养人像（供养人即捐资开窟造像的“功德主”）等13类。（刘晓路，“佛教美术 ”）

中国佛教美术（Buddhist art in China）源于古印度而在中国发扬光大的佛教绘画、雕塑等的总称。最初随佛教从印度传入，后来逐渐发展而具有中华民族风格和特色。晋袁宏《后汉纪》称：“初，明帝梦见金人，长大，项有日月光，以问群臣。或曰：„西方有神，其名曰佛，其形长大，陛下所梦，得无是乎？‟于是遣使天竺（古印度别称），而问其道术，遂于中国而图其形像焉。” 在东汉永平年中，当时的楚王英盛斋戒之祀，尚浮图（佛陀旧译）之仁祠，可见楚王已信奉佛教。此记载透露出佛教已经传入中国的时间要比明帝夜梦金人早得多。传蔡愔于明帝永平初遣使赴大月氏，至永平十一年（公元68年），偕沙门迦叶摩腾、竺法兰东还洛阳，时以白马驮经，及白毡裹释迦立像，因在洛阳城西雍关外，建立白马寺，并在寺中壁上作千乘万骑三匝绕塔图。白马寺乃佛教传入我国后官办的第一座寺院，被中外佛教界誉为“释源”、“祖庭”。”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。据《魏书•释老传》载：“及开西域，遣张骞使大夏还，其旁有天竺国，一名身毒（即古印度），始闻有浮屠之教。”张骞是西汉武帝时著名的外交家，这条记载应该是可信的。又说：“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。”，“明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上。”这是中国最初自作的佛画。

世界上的宗教，后来逐渐重视用艺术形式来宣传教化，尤其是美术。由于佛教重视造像，所以在中国又称为“像教”，在世界三大宗教(此外还有基督教和伊斯兰教)的美术中，佛教美术的历史最长，在雕塑和绘画方面的成就最大。佛教作为东方世界影响最大的宗教，更是重视美术的教化作用。梁慧皎《高僧传》即云：“敬佛像如佛身，则法身应矣。” 我国较为可靠的佛像，以四川彭山东汉崖墓陶制摇钱树座下一佛二菩萨、乐山麻浩和柿子湾两窟东汉崖墓内的三身石刻佛像为最早。贺云翱教授则认为，一直到三国之前，中国未出现独立供奉的佛教造像也是迄今为止众所周知的事实，目前可以说，除西域之外，中国最早制造独立供奉佛像的是三国时期的东吴，已经出土的这类资料有3件，一件出土于鄂州，一件出土于南京，一件旧藏于故宫博物院，专家推测其出土于浙江境内，它们均为瓷质的佛像。

佛教传入，引起了我国美术创作队伍的变化。此前的美术创作基本上是由工匠（画匠）完成的，而此后则出现了具有较高文化知识的士大夫画家。孙吴的曹不兴，两晋的张墨、卫协、顾恺之、戴逵、王广便是其中的先行者。他们的绘画，尤其是佛画的创作在当时就令人瞩目。晋明帝司马绍以帝王之尊于宫内乐贤堂画佛像，更是极大地推动了佛教美术的发展。而建寺造像、依经图变以求福报的民众心理则为佛教美术的发展提供了巨大的社会契机。此后，画家与工匠（画匠）的结合，为工程浩大的造像艺术，如敦煌、云岗、龙门等石窟的开凿及装饰打下了坚实的基础。唐代佛教美术的繁荣，正是在一大批专业画家和无数工匠、画匠的共同努力下，才取得了至今仍令人惊叹不已的伟大成就，成为光辉的艺术典范。唐代是我国佛教的黄金时代，无论在佛教思想或佛教艺术方面，均有杰出的成就。北宋时，佛教绘画在画坛中的地位仍十分崇高。宣和时期(1100-1125 年)所编集的《宣和画谱》，将徽宗朝内府所藏魏晋以来的名画六千三百九十六轴，析为十门，并特别将道释画冠於十门之首，推崇这些作品「禀五行之秀，为万物之灵。」 该书卷首说：「画道释像与夫之风仪，使人瞻之仰之，其有造形而悟者，岂曰小补之哉。」 元代以后，文人画兴起，大部分的画评人认为道释画乃出自工匠之手，乏善可陈，道释画的地位遂日渐衰微。佛像的造像虽有《造像度量经》，但过去却从来不会有统一的佛、菩萨的形象。今日华夏，许多地方大修寺院，但所供奉的佛教雕塑，大同小异，而且匠气太重，在艺术上并多少无可观之处。大江南北，除古代石窟和墓葬外，在新修庙宇中，能使游人驻足的佛画，更是鲜见。

第二节

佛教美术的分类

中国佛教造像、画佛、造塔，最初都从印度传来，佛教绘画早于佛教雕刻。中国西部佛教美术，亦以于阗、龟兹所保存者最多。敦煌、云冈驰名世界，其余朝鲜、日本等地，皆学于中国。而印度本土的大部分佛教经像美术，于9世纪后为印度教徒、穆斯林所毁，仅佛教几个大石窟较完整地保存至今。

一、佛画

三国时曹不兴，善画人物，与晋顾恺之、卫协并称为汉地最初三大佛画家。曹不兴学绘佛像后,或绘卷轴以供礼拜,或图寺壁以助庄严,所作大佛像有的高达5丈,气魄恢宏,庄严妙相,仰之弥高,令人肃然。世传曹不兴绘有《维摩诘图》、《释迦牟尼说法图》等，曹氏以“佛画之祖”载于画史。顾恺之也善画佛像。相传他２０岁左右曾为南京瓦棺寺绘壁画募得巨款的故事。他在庙里用一个月的时间闭户画了一幅维摩诘，画完之后，要点眸子，乃提出要求：第一天来看的人要施舍十万，第二天来看的人施舍五万，第三天的随意。据说开门的一刻，那维摩诘像竟“光照一寺”，施者填咽，俄而得百万钱。

在梁代，张僧繇也以善画佛像名世。隋以前，僧繇是中国佛教绘画的一个有力的推动者。武帝崇信佛教，凡装饰佛寺，多命他画像。北齐曹仲达，佛画颇亨盛名。他因来自中亚的曹国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕），原来带有西域的作风，在中原既久，画艺渐染上中华民族风格。它的样点是衣服紧窄，大约与印度笈多王雕刻，有同样的风格。所谓“曹衣出水，吴带当风”，就是对他们概括的评语。曹画虽失传，但看到鹿野苑所藏释迦立像，衣如湿沾体上，就可想见曹画。吴画衣带宽博，飘飘欲仙，在敦煌壁画中还可看到他的画风。

隋唐时期，是我国人物画的顶峰。盛唐时期的吴道子，最擅长道释人物画。他集诸家之大成，为古代佛画第一人。他一生单是寺观壁画即作三百多堵。《唐朝名画录》说他在长安景云寺画《地狱变相》，竟使“京都屠沽渔罟之辈，见而畏罪改业者，往往有之。”其感染力可想而知。佛教对于中国绘画，有很大的影响，以唐代为最深。鲁迅先生对于唐代的佛画，有两句卓见，他在《论旧形式的采用》中说：“在唐，可取佛画的灿烂，线画的空实和明快。”他对于佛画的色彩与线条，有很深的理解。“曹衣出水,吴带当风” 也即是指吴道子等人对古代人物画中衣服褶纹的两种不同的表现方式。

中国自有图画以来，是先有人物画，次有佛像画。最初山水不过是一种陪衬人物的。到了后来，山水独立成宗，文人便以为南宗山水为画的正宗，连北宗也被摒斥在“画匠”之列，不只是将人物佛像花卉，看作别裁异派，甚至也认为是匠人画。到后来，曹、吴之作不可见，而一般画人物的，又苦于没有学问，不敢和山水画争衡，所以一天一天地衰落下去。到了敦煌佛像人像被发现之后，这一下子才知道古人所注意的，最初还是人物而不是山水，才把人像画的地位提高，将人物画的本来价值恢复。

二、壁画

隋唐时代的壁画，今存于麦积山石窟与敦煌莫高窟。敦煌所存唐代壁画，尤为富美，色彩艳丽，人物造型，往往以当时的贵官贵嫔为范，端庄华贵，男女形貌，都甚肤丽。佛前演奏，弦管杂陈，较之阿旃陀壁画，尤或过之。敦煌莫高窟有唐代壁画与彩塑的洞窟，共207个，可分初、盛、中、晚四期。其重要的洞窟，如初唐的220窟，造于贞观十六年（642），盛唐的第335窟，造于垂拱二年（686），第 130窟和第 172窟，造于开元、天宝年间。中唐的112窟，晚唐的第156窟（此窟为张议潮建，窗外北壁上有写于咸通六年的《莫高窟记》）等，都存有辉煌灿烂的作品，可为唐代佛教美术的代表。这些洞窟壁画，虽出于无名画家之手，但是研究它的作风，应该说是与吴道子、阎立本诸大家的作品是一致的。例如壁画中的维摩诘经变，在座前的听众，有诸王贵官，与现存的阎立本的帝王图相似。由此可以推知这些图像的画法，应有共同的渊源为当时的规范。

唐代这些壁画，表现的题材是佛经经变故事、净土变相（指描绘净土佛菩萨、圣众及种种庄严施设等，以呈现净土景象之图像或雕刻）。以及佛菩萨像等。其内容较之过去更丰富，色彩也比较绚丽，表现的境界也更扩大。当时最流行的是佛教净土信仰，因此净土变相在壁画中也表现得最多，约占228壁。其他如乐师净土变相，报恩经变相等，也往往采取净土变相作为主要的部分。

在净土变相中，以富丽的物质现象，描绘观想的境界。如彩绘七宝楼台、香花伎乐、莲池树鸟等，将西方极乐世界装饰得非常美丽。这与出世苦行禁欲的态度，有很大的差异。其中所绘的佛、菩萨、诸天、力士等，都是健美的化身。这和唐代的社会生活、人民的爱好是完全一致的。有些佛画还点缀许多人间社会生活小景，乐观、明朗，富有情趣。

三、雕塑

佛教美术在雕塑方面，也有其伟大的创造。中国的佛教美术以石窟艺术为代表。中国是世界上佛教石窟艺术最为发达的国家。在佛教东来的通路上，经过新疆维族自治区时，遗留有古代龟兹、高昌等洞窟的造像，经过甘肃河西走廊时，遗留有敦煌莫高窟、安西榆林窟、永靖炳灵寺、天水麦积山等石窟造像；再东进而有山西大同云冈、河南洛阳龙门、山西太原天龙山、河北磁县响堂山、河南巩县石窟寺、山东云门山、江苏连云港、辽宁义县万佛堂等大小石窟造像，蔚为盛观。在江南的有摄山石窟像，分布既广，数目亦多，不能备举。虽有外来的影响，但也有其伟大的创造和民族风格。从北魏到隋唐时期，中国佛教的雕塑美术，创造了很多伟大的工程。以上所记的各石窟中，亦以北魏与隋唐时代的最为精美，其中云冈与龙门的石刻，可为代表。云岗佛像归纳有三式：

一、为伟丈夫形，束发怒目，与犍陀罗式相近，惟衣服稍异，著法自身后分披两肩；

犍陀罗艺术的主要贡献在于佛像的创造。佛教在前6世纪末兴起后﹐数百年间无佛像之刻画﹐凡遇需刻佛本人形像之处﹐皆以脚印﹑宝座﹑菩提树﹑佛塔等象征。1世纪后﹐随大乘佛教的流行﹐信徒崇拜佛像渐成风气﹐遂有佛像的创作。最初佛像乃从印度民间的鬼神雕像转化而来﹐而在犍陀罗地区﹐佛像的制作又较多地吸收了希腊式雕像和浮雕的风格。现存最早的犍陀罗艺术的佛像约作于1世纪中叶﹐是一块表现释迦牟尼接受商人捐赠花园的浮雕﹐其中佛和商人﹑信徒的形像皆用当地流行的希腊风格表现﹐仅佛头部雕有光轮以显示其神圣。其後表现佛从诞生﹑布道说法到涅盘的浮雕渐多﹐并有圆雕佛像出现。现存最早的犍陀罗圆雕佛像出土於马尔坦﹐佛的脸型﹑衣衫皆有浓厚的希腊特色﹐但神态肃穆﹐颇具佛教精神。桑奇大塔1世纪末至2世纪中叶是犍陀罗佛像制作的成熟期﹐这时已成功地融汇印度﹑希腊风格於一炉﹐形成独具一格的犍陀罗风格。其特色是佛像面容呈椭圆形﹐眉目端庄﹐鼻梁高而长﹐头发呈波浪形并有顶髻﹐身披希腊式大褂﹐衣褶多由左肩下垂﹐袒露右肩﹐佛及菩萨像有时且带胡须等。呾叉始罗城址和今巴基斯坦白沙瓦附近的贵霜王国首都富楼沙城址出土的佛像和浮雕﹐都是这种风格的典型代表。

二、形像柔和优美，有笈多式衣褶；

三、效中土（古代中原地区）贵族形。其中以第二式为主。龙门佛像亦可归为二式：

一、以柔美胜，容颜丰满，与唐人画像一般趋势相同（奉先寺像）；

二、以雄伟胜（香山寺像）；但第一式最通行。

盖我国习俗不同，佛像避讳裸体，所注意者仍在颜部，而偏重于女性的优美，文字记载亦悉以丽质或丽像形容之，以与印度佛像贵在全裸表白相好者比较，固大有差别矣。其他全国各寺院中的金铜造像，石刻造像碑、木雕、夹纻干漆造像，更不计其数。佛教对于中国的雕刻与彩塑留下很大的成绩。北魏时期的石窟造像，受外来影响，但与印度犍陀罗造像和笈多造像相比较，也各有不同的风格。至唐代而民族形式愈益成熟，它的妙相庄严，表现了中华民族的气魄与所要求的艺术标准。在甘肃的敦煌与天水麦积山，由于石质是砾岩，不便雕刻，工人匠心独运，改用彩塑。唐塑在莫高窟中，焕发光彩。江南的杨惠之成为泥塑名家。自宋、元以来，各寺泥塑甚多，此亦为中国佛教美术所特有。

1996年10月在山东青州龙兴寺窖藏佛教造像最惊人的发现是获全国十大考古发现的山东青州龙兴寺窖藏。这批造像数量达二百余尊。主要为北朝作品。像身多有贴金绘彩，其中有数件石像施以彩绘的卢舍那法界人中像，分外引人注目。台北故宫《雕塑别藏展》中也有数件是出自青州的作品。青州附近临朐县也曾出土成批造像，应属同一体系。目前对这些造像的整理与深入研究还在进入之中。

四、藏传佛教美术

藏传佛教或称“喇嘛教”，有人指出应称“藏语系佛教”。我国藏传佛教艺术的重要流派,主要包括唐卡、壁画、雕塑、堆绣、建筑装饰图案彩画与酥油花等。既与汉族地区佛教美术有一定的渊源关系，又受印度、尼泊尔佛教美术影响，在中国佛教美术中，独具风格。北京雍和宫、西黄寺及承德须弥福寿之庙，其殿宇、佛像等，均属藏传佛教美术系统。拉萨的布达拉宫，藏有古代流传下来的大量佛画与金铜佛像，以及刺绣与木刻的板画佛像，普遍受到信众的供养。藏传佛教艺术继承西藏本土的传统技艺，藏传佛教的造像艺术有其自身的仪规,与中原地区有很大的不同，形成了独具特色的西藏佛教造型艺术。西藏佛教艺术造像众多，从释迦牟尼到西方之圣，从普贤、文殊、观音到密教的本尊、护法，形形色色，千姿百态。藏传佛教传播的地域很广，杭州是藏传佛教元代在内地的两大中心之一，另一个中心为元大都（今北京）。杭州飞来峰的石刻是藏传佛教在江南保存的年代最早、规模最大、雕造精美的藏传佛教石刻真迹。藏传佛教在江南其他地方也很多见，但是关于藏传佛教艺术方面的研究尚不多见。在青海塔尔寺，每年以酥油制作酥油花礼佛，这是牧民的特殊佛教美术。藏传佛教美术作品常给人威慑骇怖的宗教视效，塔尔寺酥油花则恬静优美,佛容亦似乎很适合用酥油来表现,这是真正的肤如凝脂,用美学取代神学,藏传佛教故事由此美丽如花,纯洁如脂,清香如酥。

佛教虽起源于印度，然使佛教酝酿、发酵、挥发成一最精纯，且又超脱于印度式佛教，成为世界各人类精神信仰上永不终止的佛教世界，是中国大僧，使佛教达于文明的极致点，同样地，中国大僧致力于佛教美术的创作表现，是世界第一的；而其留存下来的美术遗例作品，不论其数量与品质，也是世界上最丰富且又最精致的（林保堯语）。中国的佛教美术虽然曾受到印度的影响，但中国的佛教美术风格也传到印度犍陀罗等地区，对印度佛教美术的发展曾有过一定的影响。总之，佛教传入对中国美术的发展产生了巨大的影响，但这种影响是流而不是源。因为早在佛教传入之前，中华美术的成绩便己斐然可观。而佛教东传之后，给中国美术注入了一股新鲜的血液，带来新的题材和风格，不唯使中国美术得到迅猛发展，且佛教美术自身亦成为中国艺术史上的一枝奇葩。

从魏晋南北朝到隋唐,可以称作佛教美术时代，这个时期为我国留下大量珍贵的艺术瑰宝和遗产。我们每一个人都应万分珍惜这份不可再生的珍贵遗产。现代人们也希望塑造出既符合佛教教义，又体现出时代特征的佛教造像作品。

第三节

隋唐的宗教雕塑

一、龙门石窟

公元493年北魏孝文帝下令迁都洛阳，笃信佛教的孝文帝迁都的同时，没有忘记把佛教的发展中心也转移到洛阳来，他组织修建僧庙、寺院。在此前后还在洛阳以南的龙门伊水两岸，一山开窟造像，由此一个神奇大型石窟群，龙门石窟开始创建。龙门石窟位于河南省洛阳市南十三公里处，它同甘肃的敦煌石窟、山西大同的云冈石窟并称中国古代佛教石窟艺术的三大宝库。龙门石窟凿于北魏孝文帝迁都洛阳，直至北宋。

龙门石窟地处中原，是外来佛的教艺术植根于中华民族的传统艺术土壤之中的丰硕成果，是我国古代雕塑艺术完整体系的集中表现。因此，龙门石窟在我国石窟艺术中有自己特殊的历史地位。

龙门石窟是我国目前保存比较完整的大型石窟群，据不完全统计，现存大小窟龛两千多个，佛塔七十余座，造像十万多尊，碑刻题记两千八百多块。

魏窟——公元493年北魏孝文帝开始在龙门山开凿古阳洞，500-523年北魏宣武帝、北魏孝明帝连续开凿宾阳洞的北中南三个大石窟，石阳洞和宾阳洞的修建共费人工80万以上，还开凿了药方洞和北魏时开凿的莲花洞等石窟。北朝石窟都在龙门山，古阳洞自孝文帝至东魏末50多年的营造，表现出列多的中国艺术形式，大佛姿态也由云岗石窟的雄健可畏转变为龙门石窟的温和可亲。以宾阳中洞主佛为代表的佛像，人物面部含着微笑，龙门石窟比云岗石窟表现出更多的中国艺术佛像。从魏孝文帝迁都洛阳到孝明帝时期的三十五年间，是龙门开窟雕造佛像的第一个兴盛时期。这一时期开凿的洞窟大都集中在龙门的西山上，约占龙门石窟造像的三分之一。其中最著名的有古阳洞、宾阳三洞、药方洞等十几个大中型洞窟。

在龙门石窟群中，开凿最早的就是古阳洞，它开凿于公元493年，而在中国历史上，这一年是北魏太和十七年，正是北魏王朝孝文帝迁都洛阳的一年。

古阳洞位于龙门西山以南。窟内所供奉的主佛是佛祖释迦牟尼，南壁的大龛有释迦多宝并坐佛，在佛教中又称“二佛并坐”。南北两壁上下各有三列佛龛，每列分别为四个相互对称而又富于变化的大龛。

释迦多宝龛的龛楣上雕刻着一套完整的佛传故事，表现了悉达多王子成道的过程。

古阳洞中大小列龛多达数以百计，不但佛教故事最多，龛上图案的装饰也十分精美华丽，严谨完整，丰富多彩。

石窟中的佛像都是信徒们所奉献的，每尊佛像上都记载着敬奉者的祈愿经过。从这些造像铭中可以看出，古阳洞是北魏皇室贵族发愿造像最集中的地方。

北魏时期开凿的主要洞窟还有宾阳三洞。

宾阳中洞所供奉的是三世佛。主佛两边各有两个弟子和菩萨侍立，左边是迦叶和文殊菩萨，右边是阿难和普贤菩萨。佛和胁侍面相都清瘦略长，衣纹折叠规整而稠密，体现了北魏造像的艺术特点。

宾阳中洞顶上雕莲花宝盖和十个迎风飘拂的伎乐供养天人。洞口的内壁两侧是大型浮雕，分为《维摩变》、《佛本生故事》、《帝后礼佛图》、《十神王像》四层。龙门石窟不少洞窟中都有礼佛图，以宾阳中洞的为最佳，但是已经被盗往国外。

在北魏晚期还开凿过一些很有特点的洞窟，如莲花洞、火烧洞、皇甫公洞、魏字洞等。

其中比较著名的就是药方洞，药方洞因其洞窟内刻有大量古代的药方而得名。洞中雕刻的一些药方，还能治疗现代人所说的疑难杂症，比如治疗消渴，也就是糖尿病。这些药方比唐代医学家孙思邈的《备急千金要方》还要早。

北魏王朝在洛阳龙门开窟造像活动的终结是以宾阳中洞的停工为标志的。

随着北魏王朝的灭亡，龙门石窟的开凿趋于衰落，沉寂了将近一个世纪，直到唐王朝建立，唐代从开国到盛唐的一百年间，龙门石窟迎来了历史上开窟造像的第二次兴盛时期。

唐窟——最盛期是唐朝，占石窟总数的60%以上，武则天执政时期开凿的石窟占唐代石窟的多数，与她长期有洛阳有关。奉先寺是最具有代表性的唐窟，共用了四年时间。二菩萨70尺，迦叶、阿难、金刚、神王各高50尺（唐代长度）。规模之大，在龙门石窟中称第一。其中，武则天曾捐出脂粉钱二万贯以助建。

龙门是一个风景秀丽的地方，这里有东、西两座青山对峙，伊水缓缓北流。远远望去，犹如一座天然门阙，所以古称“伊阙”。现“伊阙”，自古以来，已成为游龙门的第一景观。唐诗人白居易曾说过：“洛都四郊，山水之胜，龙门首焉”。

唐代开凿的第一个洞窟是位于龙门西山北端的潜溪寺。

这时正是中国佛教“净土宗”建立的时期。唐代开窟造像在唐高宗和武则天时期达到了鼎盛。虽然石窟造像属于佛教艺术，但它跟政治紧密相连。从龙门许多唐代石刻造像中，还可以窥见武则天一步步走上女皇宝座的踪迹。

万佛洞完工于唐高宗永隆元年十一月，是专为唐高宗、武则天及太子诸王做“功德”而开凿的功德窟，也是以唐朝宫廷大监姚神表和内道场智运禅师等为首的一批御用僧尼，奉命集体为唐高宗及武则天发愿雕造的。

在武则天当皇后期间，特别迷信弥勒。为此，她在龙门广造弥勒佛。千佛洞、惠暕洞、大万五佛洞、极南洞和摩崖三佛都是以弥勒佛为主尊的洞窟。

龙门石窟成千上万的造像中，体形最大，形态最美，艺术价值最高的要数奉先寺主尊卢舍那大佛了。奉先寺位于龙门西山南部的山腰上，是一个南北宽近四十米的露天大龛。这里共有九尊大型雕像，都是依山凿石而成。

奉先寺的主尊是卢舍那大佛。大佛通高十七米多，仅耳朵就有一米九。在佛经中，卢舍那是佛在显示美德时的一种理想化身。

奉先寺大卢舍那像龛是唐高宗及武则天亲自经营的皇家开龛造像工程，工程设计和施工是由高宗亲自任命制定。为此，武则天曾经与咸亨三年捐出“脂粉钱二万贯”。而当地更是传说卢舍那大佛就是武则天的化身。卢舍那佛被赋予了女性的形象：面容丰腴饱满，修眉细长，眉若新月，眼睑下垂，双目俯视，嘴巴微翘而又含笑不露，她庄重而文雅、睿智而明朗。

龙门石窟在唐代的造像与北魏比较有了很大的变化。在唐代的造像题材中弥勒佛的造像数量仅次于阿弥陀佛，释迦却显著减少，菩萨中以大势至、观世音为最多。

在艺术上，唐代的圆刀代替了北魏平直的刀法，佛像衣纹更加流动飘逸，力士夜叉浑身肌肉突起，即符合解剖的原理，又适当加以夸张，充满雄强的气势和向外迸发的力量。它们在借鉴外来雕刻的同时，还吸取了中原地区传统艺术的手法。

龙门石窟开凿的第二个高潮结束于公元705年前后，这一年武则天退位，同年去世，龙门石窟的弥勒造像也就日见绝迹了。而龙门石窟的辉煌历史，也伴随着弥勒神灵的消失，从绚烂的顶峰跌落了下来。奉先寺是龙门唐代石窟中最大的一个石窟，长宽各30余米。据碑文记载，此窟开凿于唐高宗李治和武则天在位时期，于公元675年建成。洞中佛像明显体现了唐代佛像艺术特点，面形丰肥、两耳下垂，形态圆满、安详、温存、亲切，极为动人。石窟正中卢舍那佛坐像为龙门石窟最大佛像，身高17.14米，头高4米，耳朵长1.9米，造型丰满，仪表堂皇，衣纹流畅，具有高度的艺术感染力，实在是一件精美绝伦的艺术杰作。据佛经说，卢舍那意即光明遍照。这尊佛像，丰颐秀目，嘴角微翘，呈微笑状，头部稍低，略作俯视态，宛若一位睿智而慈祥的中年妇女，令人敬而不惧。有人评论说，在塑造这尊佛像时，把高尚的情操、丰富的感情、开阔的胸怀和典雅的外貌完美地结合在一起，因此，她具有巨大的艺术魅力。卢舍那佛像两边还有二弟子迦叶和阿难，形态温顺虔诚，二菩萨和善开朗。天王手托宝塔，显得魁梧刚劲。而力士像就更动人了,大家会看见他右手叉腰，左手合十，威武雄壮。那样子生动极了.金刚力士雕像比卢舍那佛像旁的力士像更加动人的，是龙门石窟中的珍品，1953年清理洞窟积土时，在极南洞附近发现的，是被盗凿而未能运走遗留下的。只见金刚力士两眼暴突，怒视前方，二手握拳，胸上、手、腿上的肌肉高高隆起。整座雕像造型粗犷豪放，雄健有力，气势逼人。那样子你看了也会害怕三分,可能是金刚力士在怒视着偷盗他的贼人,这一尊尊佛像惟妙惟肖.龙门石窟中的洞也很著名.龙门石窟保留著大量的宗教、美术、书法、音乐、服饰、医药、建筑和中外交通等方面的实物史料。因此，它堪称为一座大型石刻艺术博物馆。

二、莫高窟彩塑

莫高窟属全国重点文物保护单位，俗称千佛洞，被誉为20世纪最有价值的文化发现，座落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，现有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。近代以来又发现了藏经洞，内有5万多件古代文物，由此衍生专门研究藏经洞典籍和敦煌艺术的学科——敦煌学。但在近代，莫高窟受到骗取、盗窃，文物大量流失，其宝藏遭到严重破坏。1961年，莫高窟被公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1987年，莫高窟被列为世界文化遗产。是中国四大石窟之一。

【沿革概述】莫高窟位于中国甘肃省敦煌市东南25公里处的鸣沙山东麓断崖上，前临宕泉河，面向东，南北长1680米，高50米。洞窟分布高低错落、鳞次栉比，上、下最多有五层。它始建于十六国时期，据唐《李克让重修莫高窟佛龛碑》的记载，前秦建元二年（366年），僧人乐僔路经此山，忽见金光闪耀，如现万佛，于是便在岩壁上开凿了第一个洞窟。此后法良禅师等又继续在此建洞修禅，称为“漠高窟”，意为“沙漠的高处”。后世因“漠”与“莫”通用，便改称为“莫高窟”。北魏、西魏和北周时，统治者崇信佛教，石窟建造得到王公贵族们的支持，发展较快。隋唐时期，随着丝绸之路的繁荣，莫高窟更是兴盛，在武则天时有洞窟千余个。安史之乱后，敦煌先后由吐蕃和归义军占领，但造像活动未受太大影响。北宋、西夏和元代，莫高窟渐趋衰落，仅以重修前朝窟室为主，新建极少。元朝以后，随着丝绸之路的废弃，莫高窟也停止了兴建并逐渐湮没于世人的视野中。直到清康熙四十年（1701年）后，这里才重新让人注意。近代，人们通常称其为“千佛洞”。

莫高窟现存北魏至元的洞窟735个，分为南北两区。南区是莫高窟的主体，为僧侣们从事宗教活动的场所，有487个洞窟，均有壁画或塑像。北区有248个洞窟，其中只有5个存在壁画或塑像，而其它的都是僧侣修行、居住和亡后掩埋场所，有土炕、灶炕、烟道、壁龛、台灯等生活设施。两区共计492个洞窟存在壁画和塑像，有壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊、唐宋木构崖檐5个，以及数千块莲花柱石、铺地花砖等。

【艺术特色】

莫高窟是一座融绘画、雕塑和建筑艺术于一体，以壁画为主、塑像为辅的大型石窟寺。它的石窟形制主要有禅窟、中心塔柱窟、殿堂窟、中心佛坛窟、四壁三龛窟、大像窟、涅磐窟等。各窟大小相差甚远，最大的第16窟达268平方米，最小的第37窟高不盈尺。窟外原有木造殿宇，并有走廊、栈道等相连，现多已不存。

莫高窟壁画绘于洞窟的四壁、窟顶和佛龛内，内容博大精深，主要有佛像、佛教故事、佛教史迹、经变、神怪、供养人、装饰图案等七类题材，此外还有很多表现当时狩猎、耕作、纺织、交通、战争、建设、舞蹈、婚丧嫁娶等社会生活各方面的画作。这些画有的雄浑宽广，有的鲜艳瑰丽，体现了不同时期的艺术风格和特色。中国五代以前的画作已大都散失，莫高窟壁画为中国美术史研究提供了重要实物，也为研究中国古代风俗提供了极有价值的形象和图样。据计算，这些壁画若按2米高排列，可排成长达25公里的画廊。

莫高窟所处山崖的土质较松软，并不适合制作石雕，所以莫高窟的造像除四座大佛为石胎泥塑外，其余均为木骨泥塑。塑像都为佛教的神佛人物，排列有单身像和群像等多种组合，群像一般以佛居中，两侧侍立弟子、菩萨等，少则3身，多则达11身。彩塑形式有圆塑、浮塑、影塑、善业塑等。这些塑像精巧逼真、想象力丰富、造诣极高，而且与壁画相融映衬，相得益彰。

它是一个九层的遮檐，也叫“北大像”，正处在崖窟的中段，与崖顶等高，巍峨壮观。其木构为土红色，檐牙高啄，外观轮廓错落有致，檐角系铃，随风作响。其间有弥勒佛坐像，高35.6米，由石胎泥塑彩绘而成，是中国国内仅次于乐山大佛和荣县大佛的第三大坐佛。容纳大佛的空间下部大而上部小，平面呈方形。楼外开两条通道，既可供就近观赏大佛，又是大佛头部和腰部的光线来源。这座窟檐在唐文德元年（888年）以前就已存在，当时为5层，北宋乾德四年（966年）和清代都进行了重建，并改为4层。1935年再次重修，形成现在的9层造型。莫高窟的壁画上，处处可见漫天飞舞的美丽飞天——敦煌市的城雕也是一个反弹琵琶的飞天仙女的形象。飞天是侍奉佛陀和帝释天的神，能歌善舞。墙壁之上，飞天在无边无际的茫茫宇宙中飘舞，有的手捧莲蕾，直冲云霄；有的从空中俯冲下来，势若流星；有的穿过重楼高阁，宛如游龙；有的则随风漫卷，悠然自得。画家用那特有的蜿蜒曲折的长线、舒展和谐的意趣，呈献给人们一个优美而空灵的想象世界。

莫高窟现存有壁画和雕塑的492个石窟，大体可分为四个时期：北朝、隋唐、五代和宋、西夏和元。

开凿于北朝时期的洞窟共有36个，其中年代最早的第268窟、第272窟、第275窟可能建于北凉时期。窟形主要是禅窟、中心塔柱窟和殿堂窟，彩塑有圆塑和影塑两种，壁画内容有佛像、佛经故事、神怪、供养人等。这一时期的影塑以飞天、供养菩萨和千佛为主，圆塑最初多为一佛二菩萨组合，后来又加上了二弟子。塑像人物体态健硕，神情端庄宁静，风格朴实厚重。壁画前期多以土红色为底色，再以青绿褚白等颜色敷彩，色调热烈浓重，线条纯朴浑厚，人物形象挺拔，有西域佛教的特色。西魏以后，底色多为白色，色调趋于雅致，风格洒脱，具有中原的风貌。典型洞窟有第249窟、第259窟、第285窟、第428窟等。如第243石窟北魏时代的释家牟尼塑像，巍然端坐，身上斜披印度袈裟，头顶扎扁圆形发髻，保留着犍陀罗样式。

隋唐是莫高窟发展的全盛时期，现存洞窟有300多个。禅窟和中心塔柱窟在这一时期逐渐消失，而同时大量出现的是殿堂窟、佛坛窟、四壁三龛窟、大像窟等形式，其中殿堂窟的数量最多。塑像都为圆塑，造型浓丽丰满，风格更加中原化，并出现了前代所没有的高大塑像。群像组合多为七尊或者九尊，隋代主要是一佛、二弟子、二菩萨或四菩萨，唐代主要是一佛、二弟子、二菩萨和二天王，有的还再加上二力士。这一时期的莫高窟壁画题材丰富、场面宏伟、色彩瑰丽，美术技巧达到空前的水平。如中唐时期制作的第79窟胁侍菩萨像中的样式。上身裸露，作半跪坐式。头上合拢的两片螺圆发髻，是唐代平民的发式。脸庞、肢体的肌肉圆润，施以粉彩，肤色白净，表情随和温存。虽然眉宇间仍点了一颗印度式红痔，却更像生活中的真人。还有在第159窟中，也是胁侍菩萨。一位上身赤裸，斜结璎珞，右手抬起，左手下垂，头微向右倾，上身有些左倾，胯部又向右突，动作协调，既保持平衡，又显露出女性化的优美身段。另外一位菩萨全身著衣，内外几层表现清楚，把身体结构显露得清晰可辨。衣褶线条流利，色彩艳丽绚烂，配置协调，身材修长，比例恰当，使人觉得这是两尊有生命力的“活像”。

隋唐时代在经历了延续约 3个半世纪的分裂和动荡以后，重新得到统一和安定，进入一个政治经济空前繁荣的历史时期，从而促使雕塑艺术的发展出现新高峰。经过隋和初唐的过渡阶段，融会了南北朝时北方和南方雕塑艺术的成就，又通过丝绸之路汲取了域外艺术的养分，雕塑艺术到盛唐时大放异彩，创造出具有时代风格的不朽杰作。最具时代风格的作品，首推帝王陵墓前那些气势雄浑华丽的大型纪念性群雕。晚唐时期，由于王朝统治的衰微和经济的凋敝，雕塑艺术也失去发展的势头，丧失了原有的风采。

隋唐雕塑作品的题材，主要是陵墓雕刻、随葬俑群、宗教造像，也有供玩赏的小型雕塑艺术品，如儿童玩具等。此外，用于建筑或器皿装饰的工艺雕塑，也有精美的作品。

隋唐雕塑的题材、技法和风格,特别是宗教造像,对日本、朝鲜等国的古代雕塑有很大影响。

陵墓雕刻 唐朝皇陵的陵墓，主要集中分布在陕西省的乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城6县,在18座陵前至今都保存有大型陵墓石刻群，可称为唐代大型纪念性群雕的艺术宝库。最初的高祖李渊献陵和太宗李世民昭陵的石刻（见昭陵石刻），由于处于王朝初期，尚未形成制度,故与以后诸陵不同。献陵的四门各有1对石虎,内城南门以南排列石犀和石华表各1对,造型浑厚,雕工古朴。昭陵原只置有李世民生前所骑 6匹战马的浮雕像，习称昭陵六骏。马的姿态或伫立、或缓行、或急驰，仅“飒露紫”一件上有人物浮雕，为唐将丘行恭为其拔箭的情景。雕工精细，形体准确,造型生动,是初唐大型浮雕的代表作。此外，在司马门内还有唐高宗永徽(650～655)年间所立的14尊蕃酋像。从唐高宗李治和武则天合葬的乾陵开始，陵前石刻形成制度，内容按性质不同分为6类，即①狮子,②石人、石马和马□，③翼兽和北门6马，④蕃酋像，⑤华表,⑥碑石、无字碑及述圣记碑。其中蕃酋像只有少数陵前置有。其排列位置以乾陵为例，除内城四门各置 1对石狮和北门置有6马（今仅存1对）外，其余石刻都排列在南面第2、3道门之间，从南至北，计有华表、翼兽、驼鸟各1对,石马及马□5对,石人10对，还有无字碑、述圣记碑和蕃酋像61身。石刻组合制度化，气魄雄伟，与建筑群相配合，形成肃穆、庄严、神圣的气氛。中唐以后，泰、建、元、崇、丰、景、光、庄等8陵的石刻,因安史乱后,唐王朝政治、经济日趋衰落,因而无法与盛唐石刻相比，制作粗疏、体态无力、线条松散，渐失原有的雄伟风格。晚唐的章、端、贞、简、靖5陵，虽仍保持着墓前石刻群的设置，但体态瘦小,雕工粗率，显示出衰微破败的气氛。至于创造唐代陵墓雕刻的艺术家，因系当时身份低下的匠人,姓名多不可考,仅在献陵的石犀上，留有题铭,为“武德拾年(627)九月十一日石匠小汤二记”。这位小汤二，是唯一留下名字的唐陵石刻艺术的作者。

唐代顺陵天鹿之一